第一篇：當(dāng)代宗教信仰與自身道德素質(zhì)

宗教信仰者的自身道德素質(zhì)修養(yǎng)

數(shù)千年來，宗教對(duì)人類的生活一直有著牢固的影響。在所有已知的人類社會(huì)當(dāng)中，宗教都以這樣或那樣的形式出現(xiàn)過。最早期的有記錄的社會(huì)我們只能通過考古遺跡證實(shí)，但已經(jīng)顯露出宗教符號(hào)和宗教意識(shí)存在的鮮明痕跡。而在隨后的歷史中，宗教一直作為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)核心部分，影響著我們對(duì)于自己生活環(huán)境的感知和反應(yīng)。

但是，就當(dāng)今社會(huì)的寺廟佛教而言，需要改進(jìn)和提高的地方確實(shí)很多。

首先我們先看一則網(wǎng)友寫的報(bào)道：

1、離寺廟一公里處的“收費(fèi)站”：20元人民幣（買路錢，太不合理了）

2、寺廟門口：20人民幣

3、請(qǐng)一柱香：10~30人民幣

4、山下旅店：30元人民幣（原因是寺廟不給提供免費(fèi)住處）

5、伙食：20元人民幣（寺廟同樣不給提供免費(fèi)素食）離寺廟不到200米的地方，一家羊肉面館…

旅游游得是名山大川，是名山大川就大都有寺廟，有寺廟導(dǎo)游就忽悠咱拜佛，拜佛就要燒香，燒香就要出錢。燒香拜佛簡(jiǎn)直就是一個(gè)旅游陷阱。作為游客大都經(jīng)歷過：旅途中，導(dǎo)游會(huì)告訴你哪里有寺廟，那里的××多么靈驗(yàn)，為寺廟里下手“掏包”作鋪墊。走進(jìn)寺廟，導(dǎo)游就會(huì)勸人們上高香，三炷為誰，六炷為誰，九炷又為誰地滔滔不絕。盡管游客步步設(shè)防，可人家導(dǎo)游步步緊逼——不燒香的話，求財(cái)財(cái)不到，升官官不成。

這對(duì)有些升官發(fā)財(cái)無望的平民百姓來說也就罷了，問題是導(dǎo)游話里話外的還要涉及到孩子會(huì)如何、妻子會(huì)怎樣、老人會(huì)咋的，你絕對(duì)架不住導(dǎo)游十分專業(yè)的忽悠和詛咒，于是，原本只有幾十元的一炷香，我們得拿幾百元去“請(qǐng)”。進(jìn)寺廟容易出寺廟難。接下來，功德箱里得投錢，請(qǐng)護(hù)身符得交錢，“開光”得付錢，抽簽得花錢，解簽得甩錢，如果那簽抽得不好，讓人化解還得給錢……

錢、錢、錢，本來是自愿燒香，光天化日之下竟被導(dǎo)游哄得、騙得、逼得、嚇得掏盡了腰包——游客被導(dǎo)游掏包，這是咱走出寺廟大門后才悟出來的?；仡^看著導(dǎo)游拿回扣時(shí)那滿臉的興奮，更是讓咱大徹大悟了。

旅游在享受山川之美、人文之勝的同時(shí)，無疑應(yīng)是一種深度體驗(yàn)和文化享受，它能引發(fā)人生感悟，能對(duì)咱的身心來一次洗禮。如果真的把旅游變成了拜佛，把游客變成了香客的話，恐怕是舊塵未去，新灰又添了。這是國(guó)家大力發(fā)展旅游業(yè)的初衷嗎？燒香拜佛，與樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀格格不入。但愿能像將“勿忘國(guó)恥”的地方變成愛國(guó)主義教育基地一樣，也能把寺廟變成唯物主義的教育基地；但愿游客在游覽寺廟時(shí)，再聽不到迷信色彩的胡言，碰不到鼓動(dòng)咱燒香拜佛的亂語，而多一些歷史和文化知識(shí)的介紹。

寺廟作為讓參拜佛像菩薩的圣地，卻因?yàn)樯鐣?huì)的改變而充滿了銅臭味，本是遠(yuǎn)離世俗，沒有功名利祿，寧靜安詳?shù)牡胤剑家驗(yàn)樗^的各種收費(fèi)而變得勢(shì)利。寺廟不為信徒提供食宿，讓一心向佛的信徒何去何從？

雖有“酒肉穿腸過，佛祖心中留”一說，但現(xiàn)代社會(huì)的寺廟，也不能如此張揚(yáng)的將酒肉拉的如此之近。一直以為，寺廟是一個(gè)讓人心靈凈化的地方，在鋼筋混凝土扎堆的現(xiàn)代化大都市里，唯一可以讓世俗的心找個(gè)家安頓的地方；可是，現(xiàn)實(shí)還是那么真切，沒有錢財(cái)，無法維持寺廟的日常開支，無奈的，只能沾染上利益。

2007年，出售參觀門票近三十年的九華山寺廟終于決定，自9月1日起停止銷售門票了。九華山這個(gè)動(dòng)作其實(shí)早就有了，2006年年底，其重點(diǎn)寺廟旃檀林率先停售門票。如今九華山百歲宮、衹園寺等寺廟也將停止銷售門票。這對(duì)九華山來說是個(gè)重大損失，因?yàn)槊磕陮p少近千萬元的收入。不過，對(duì)于善男信女來說卻是件好事。

寺廟收門票，大概也是中國(guó)特色。寺廟是個(gè)什么地方呢？它本是宗教之地，是給人精神寄托的地方。中國(guó)人歷來都將寺廟稱為“佛門凈土”，這塊凈土做的是“普渡眾生”的善事。善男信女到寺廟為的是尋求精神寄托，他們也會(huì)對(duì)寺廟有所“供奉”，這些供奉就是寺廟的經(jīng)濟(jì)來源。自古以來，尚沒有寺廟收門票的規(guī)矩。

那為何近幾十年來，中國(guó)的寺廟卻堂而皇之的收起了門票呢？這是因?yàn)?，中?guó)的寺廟變成了旅游景點(diǎn)，旅游局等機(jī)構(gòu)在神圣的佛教寺院門口站崗收費(fèi)，這個(gè)門票錢不僅是旅游局與寺廟的經(jīng)濟(jì)來源，也是當(dāng)?shù)刎?cái)政的一部分。

這里就有一個(gè)矛盾：寺廟是不是旅游景點(diǎn)。不論是從實(shí)質(zhì)還是從功能上來說，寺廟都只是佛門圣地。每個(gè)寺廟在創(chuàng)建之初，社會(huì)都會(huì)為其圈一份寺產(chǎn)，這份寺產(chǎn)就是寺廟安身立命之所。此外，民眾還會(huì)為寺廟供奉香火，這些香火錢就是寺廟的經(jīng)濟(jì)來源。這些，都是民眾為了追求精神信仰的付出，寺廟的回報(bào)就是和尚念好經(jīng)、打好坐。這是一個(gè)基本的平衡。

但是，在民眾增加了一項(xiàng)“巨額”的門票費(fèi)之后，寺廟的僧人在干什么呢？有多少僧人八小時(shí)之內(nèi)著袈裟，八小時(shí)之外酒肉穿腸過？連娶妻生子的都大有人在，出家人的行為規(guī)范早就被破壞無遺。這一佛門，還是凈土嗎？如果不是，那就拆了廟，驅(qū)了和尚，干干凈凈立個(gè)牌子做旅游景點(diǎn)。干嘛還要掛著羊頭賣狗肉，讓善男信女去掏了門票錢去拜那假和尚，這和欺詐有什么區(qū)別！而且，還掛寺廟之名，大肆收錢，美其名曰：經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，這創(chuàng)收是只見廟里收錢，卻連稅都不用交。世上哪有這樣合算的無本買賣？

中國(guó)的各大名勝是景點(diǎn)，民眾去觀觀景，交點(diǎn)門票錢理所應(yīng)當(dāng)。但寺廟不是景點(diǎn)，而是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，就應(yīng)該讓它恢復(fù)宗教本質(zhì)，好好去受人香火、普渡眾生。

記得不久前去某寺參加啟天儀式，半夜發(fā)車，將近凌晨2點(diǎn)到達(dá)寺廟，一行人在寺中僧人的帶領(lǐng)下前往臨時(shí)住處。4點(diǎn)寺院敲鐘，大家匆忙打點(diǎn)下，就紛紛拿著朝貢的物品趕往大殿。5點(diǎn)儀式正式開始，在僧人的誦經(jīng)下，信徒和前來參加儀式的人們都虔誠(chéng)的下跪叩首。整個(gè)一是持續(xù)了將近三小時(shí)，作為參與者本人，我足足跪拜了兩個(gè)多小時(shí)。

聽著僧人們嘴里喃喃有詞，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語的運(yùn)用多過佛語，所謂于天上菩薩交談，祈求庇護(hù)，竟是人人聽得懂的普通話。料想是現(xiàn)代化進(jìn)入了佛教，改變了天地間的交流模式？

最混亂的是啟天結(jié)束后，大家爭(zhēng)先恐后的取回自己的貢品，但事實(shí)是，有人拿了別人的貢品。原本不應(yīng)該有喧嘩的大雄寶殿，瞬間變得和菜市場(chǎng)一樣喧鬧，那些信徒，本該心境平和的信徒，卻會(huì)因?yàn)樨暺范鵂?zhēng)搶。如此一幕，出現(xiàn)在殿堂之中，實(shí)屬扎眼。

現(xiàn)在佛教界強(qiáng)調(diào)提高僧尼素質(zhì)的較多，僧尼的培訓(xùn)工作也開展了不少，而強(qiáng)調(diào)在家教徒素質(zhì)的卻較少，而對(duì)在家教徒的宣傳培訓(xùn)工作就更少。提高僧尼素質(zhì)，這是明智的做法，而且還要大力提倡，但我認(rèn)為佛教界在提高僧尼素質(zhì)的同時(shí)，還要狠抓提高占教徒總?cè)藬?shù)中大多數(shù)的在家教徒素質(zhì)的工作。（所謂在家教徒，就是那些男男女女，相信佛教卻不出家剃度，在家誦經(jīng)念佛，每月去寺廟小住的。）

在家教徒是佛教的基礎(chǔ)。綜觀古今，在佛教徒中，在家信徒總是占大多數(shù)的，大大超過出家信徒的數(shù)量，因此沒有理由不去重視占大多數(shù)的在家信徒的素質(zhì)問題。同時(shí)，佛教僧尼來源多數(shù)來自在家信徒，在家信徒素質(zhì)的提高，也會(huì)給出家僧尼的培訓(xùn)工作帶來方便。另外，出家僧尼需要在家教徒的護(hù)持，而且佛教徒在社會(huì)中牽涉面廣，影響力較大，如果注重在家信徒的素質(zhì)提高，必將對(duì)佛教的發(fā)展和佛教社會(huì)地位的提高產(chǎn)生巨大的影響。

我們現(xiàn)在在家教徒的佛學(xué)水平很差，有的連基本常識(shí)都不懂，有的缺乏正信，有的因缺乏佛教理論的指導(dǎo)而瞎修持，走了很多的彎路，有的信仰虔誠(chéng)者，往往又是迷信活動(dòng)的積極參與者，難怪使一些教外人士把佛教與迷信劃上等號(hào)?？傊麄€(gè)在家教徒的素質(zhì)是很低的。這種情況主要的責(zé)任在于佛教并沒有做好宣傳和培訓(xùn)工作。即使說有些居士皈依一位法師，但好多法師也沒有對(duì)皈依者做系統(tǒng)的培訓(xùn)工作，有的雖然是加入了佛教的隊(duì)伍，但連佛教的常識(shí)都不懂；有的在家信徒也去聽講經(jīng)說法(其實(shí)除個(gè)別大寺院一年辦幾次講經(jīng)法會(huì)外，其余中、小寺院講經(jīng)說法基本絕跡)，但對(duì)一個(gè)連基本常識(shí)都不懂的教徒來說，講經(jīng)說法往往是曲高和寡了。另一方面，在家教徒的組織是渙散的，也沒一個(gè)固定經(jīng)常性聽講經(jīng)說法的時(shí)間。沒有一個(gè)固定的、經(jīng)常性的聽講教義的時(shí)間，在家教徒素質(zhì)當(dāng)然是可想而知了。千百年來，佛教在家信徒一直處在這種狀況之中，有的以至造成惡性循環(huán)?？梢哉f，在家教徒素質(zhì)的低下，是中國(guó)佛教衰落的一個(gè)主要原因之一。

佛教宣傳工作做得很差，而基督教宣傳工作做得較好?；浇痰拿孔烫弥辽倜恐芘e行一次講道活動(dòng)，規(guī)定所有信徒皆得參加，有的教堂還舉辦讀經(jīng)活動(dòng)，提高教徒的理論水平，所以基督教發(fā)展較快，也是與他們重視對(duì)一般信徒的宣傳培訓(xùn)的努力分不開的，所以佛教應(yīng)效法基督教注重一般信徒的宣傳工作，在積極培養(yǎng)僧尼的同時(shí)，提高在家教徒的佛學(xué)水平。

綜上所述，佛教在家信徒素質(zhì)的提高是刻不容緩的，我們應(yīng)積極參與這項(xiàng)具有積極意義的工作。

提高在家信徒素質(zhì)的具體形式有很多種。1。開辦星期佛學(xué)講座、念佛會(huì)。各寺院、居士林組織應(yīng)積極開辦星期佛學(xué)講座和念佛會(huì)活動(dòng)。在國(guó)外，斯里蘭卡、泰國(guó)、新加坡為了復(fù)興佛教，都積極開辦星期日佛教學(xué)校。城鎮(zhèn)的寺院和居士林以及城鎮(zhèn)附近的寺院都要充分利用每星期休息時(shí)間，積極開展提高信徒素質(zhì)的工作；農(nóng)村中的寺院，對(duì)在家信眾也可安排農(nóng)歷的初一、十五舉辦佛學(xué)講座和念佛會(huì)活動(dòng)。

根據(jù)中國(guó)佛教的歷史和現(xiàn)狀，宜開辦佛學(xué)講座、念佛會(huì)，內(nèi)容既有佛學(xué)講座，又有信徒樂于修持的念佛會(huì)。星期日上午可安排初級(jí)佛學(xué)講座、念佛會(huì)，下午安排中級(jí)佛學(xué)講座、念佛會(huì)，星期六下午或晚上安排高級(jí)佛學(xué)講座、念佛會(huì)，讓信徒根據(jù)自己的水平有所選擇。佛學(xué)講座應(yīng)安排在中間，約一個(gè)半小時(shí)，講座中應(yīng)安排一定時(shí)間供信徒提疑難問題。講座前后可各安排三十分鐘的念佛活動(dòng)，這樣可以使一些家務(wù)忙的人遲些參加念佛活動(dòng)和提早些回家，自己安排空余時(shí)間進(jìn)行念佛。念佛活動(dòng)時(shí)可利用錄音機(jī)的念佛聲來統(tǒng)一大家念佛的速度和節(jié)奏。佛學(xué)講座除了系統(tǒng)講授佛學(xué)知識(shí)外，還可講一些佛教故事、修持體會(huì)、往生事跡、佛菩薩感應(yīng)和因果報(bào)應(yīng)故事等，使講座內(nèi)容豐富多彩。

2。開辦佛學(xué)研究班。寺院和居士林應(yīng)積極組織佛學(xué)研究班，培養(yǎng)包括在家教徒在內(nèi)的比較高水平的佛學(xué)人才，人數(shù)可多可少。佛學(xué)研究班可利用星期天和晚上的時(shí)間來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)形式也可采用面授與自學(xué)結(jié)合的形式，這樣既可減輕寺院的負(fù)擔(dān)，又可照顧到在家教徒的工作時(shí)間。

3。開辦佛學(xué)圖書館(圖書室)和閱覽室。寺院、居士林和佛教團(tuán)體應(yīng)積極開辦佛學(xué)圖書館(圖書室)和閱覽室，規(guī)?？筛鶕?jù)實(shí)際情況而定。圖書館或圖書室可參照社會(huì)圖書館的外借方式(押金方式)，為教徒學(xué)習(xí)研究佛學(xué)提供良好的條件。

4。經(jīng)常舉辦夏令營(yíng)、佛學(xué)座談?dòng)懻摃?huì)、禪

七、講經(jīng)等活動(dòng)，提高四眾弟子的學(xué)修水平。

隨著現(xiàn)代性的深化，理性主義的視角折服了我們的存在的許多方面;而且在可以預(yù)見的未來，它的影響力似乎也不太可能被削弱。不過，對(duì)于科學(xué)和理性主義的思維，史中還會(huì)出現(xiàn)一些反抗，因?yàn)樵谌松囊饬x和目的這樣的根本問題上，它們未置一詞。而這些問題一直是宗教關(guān)注的核心，它們激發(fā)人產(chǎn)生信仰的觀念，即一次升華到堅(jiān)定信念的情感躍遷。改進(jìn)佛教的工作刻不容緩，不僅是凈化，更是還原圣地的本來面貌。

參考：《法音》《社會(huì)學(xué)概論》，百度，西園論壇。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何提高自身思想道德素質(zhì)

大學(xué)生如何提高思想道德素質(zhì)

思想道德修養(yǎng)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，是人的重要品德之一。古語有云：“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！笨梢?，一個(gè)人要想取得成功，“正心”與“修身”，是必不可少的。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)好知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該注重自身思想道德素質(zhì)的提高。我們青少年正處于人生的成長(zhǎng)階段，處于人生觀，價(jià)值觀形成的重要階段，擁有極強(qiáng)的好奇心，易于接受新鮮事物。但是，青少年的思想還不夠成熟，缺乏對(duì)生活的了解，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活水平的不斷提高，物質(zhì)文化生活和精神文化生活日益豐富，整個(gè)社會(huì)變得越來越浮躁，這對(duì)于心智還未成熟的大學(xué)生來說是一個(gè)巨大的考驗(yàn)與誘惑。一方面，大學(xué)生具有強(qiáng)烈的成長(zhǎng)愿望，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)與理想；另一方面，缺乏勤奮刻苦，耐得住寂寞的恒心與決心，因此，在紛繁喧囂的社會(huì)中，大學(xué)生極易迷失前進(jìn)的方向，失去對(duì)人生理想的追求，自己的思想道德修養(yǎng)也不能得到提高。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

其一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會(huì)發(fā)出“請(qǐng)相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個(gè)人的自由。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，不少學(xué)生對(duì)這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地

吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

其三、生活追求新潮，安逸享樂。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時(shí)行樂，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護(hù)保護(hù)他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個(gè)比較低的水平，這與黨和國(guó)家對(duì)于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會(huì)消極因素的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競(jìng)爭(zhēng)體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，即是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識(shí)的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對(duì)崇高精神的追求。大學(xué)生注重實(shí)惠的目標(biāo)和追求，無不體現(xiàn)了對(duì)崇高精神的追求。另一方面，黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不正，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風(fēng)也極易造成大學(xué)生對(duì)社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)生不平衡心理，榮辱觀發(fā)生倒置性變化。一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的影響下使部分青年學(xué)生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學(xué)校道德教育和管理的不足。長(zhǎng)期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實(shí)踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會(huì)，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點(diǎn)，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實(shí)表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，文化教育的普及

面還不夠，家長(zhǎng)文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨(dú)生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長(zhǎng)寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對(duì)他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵(lì)了孩子的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場(chǎng)的惡習(xí)。

（四）、大學(xué)生道德心里的不成熟。不少學(xué)生具有較強(qiáng)的從眾心理，甚至我們從中還可以觀察到某些兒童時(shí)心里的殘留，如有意試探紀(jì)律的邊界，明令禁止的卻偏要去做，不處分到頭不作罷。另外，在當(dāng)前形勢(shì)下，許多學(xué)生對(duì)日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)尚不能加以正確選擇，面對(duì)社會(huì)上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象，不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范，有的大學(xué)生在道德文明方面甚至知行脫節(jié)。因此提高大學(xué)生文明水準(zhǔn)，重視大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢(shì)在必行

第三篇：職業(yè)道德素質(zhì)與自身發(fā)展調(diào)查報(bào)告

職業(yè)道德素質(zhì)與自身發(fā)展調(diào)查報(bào)告

所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

在新世紀(jì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，對(duì)職場(chǎng)人提出了更高的要求，特別是在道德、忠誠(chéng)度及綜合素質(zhì)方面，也就是我們常說的職業(yè)道德素質(zhì)。很多企業(yè)也都認(rèn)識(shí)到了職業(yè)道德素質(zhì)的重要性，也給員工進(jìn)行了大量的關(guān)于職業(yè)道德方面的訓(xùn)練，加強(qiáng)員工的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，提高員工職業(yè)道德素質(zhì)水平。在這不知不覺的學(xué)習(xí)中，職業(yè)道德素質(zhì)不斷地提升，對(duì)我們自身的發(fā)展影響很大。

職業(yè)道德是社會(huì)道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會(huì)道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具體表現(xiàn)在：

1、調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象間的關(guān)系。職業(yè)道德的基本職能是調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部的關(guān)系，即運(yùn)用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進(jìn)職業(yè)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要團(tuán)結(jié)、互助、愛崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員和服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。如職業(yè)道德規(guī)定了報(bào)關(guān)員怎樣對(duì)海關(guān)負(fù)責(zé)；營(yíng)銷人員怎樣對(duì)顧客負(fù)責(zé)；醫(yī)生怎樣對(duì)病人負(fù)責(zé)；教師怎樣對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)等等。

2、有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽(yù)。

一個(gè)行業(yè)、一個(gè)企業(yè)的信譽(yù)，也就是它們的形象、信用和聲譽(yù)，是指企業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)在社會(huì)公眾中的信任程度，提高企業(yè)的信譽(yù)主要靠產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而從業(yè)人員職業(yè)道德水平高是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的有效保證。若從業(yè)人員職業(yè)道德水平不高，很難生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

3、促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展。

行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展有賴于高的經(jīng)濟(jì)效益，而高的經(jīng)濟(jì)效益源于高的員工素質(zhì)。員工素質(zhì)主要包含知識(shí)、能力、責(zé)任心三個(gè)方面，其中責(zé)任心是

最重要的。而職業(yè)道德水平高的從業(yè)人員其責(zé)任心是極強(qiáng)的，因此，職業(yè)道德能促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展。

4、有助于提高全社會(huì)的道德水平。

職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德的主要內(nèi)容。職業(yè)道德一方面涉及到每個(gè)從業(yè)者如何對(duì)待職業(yè)，如何對(duì)待工作，同時(shí)也是一個(gè)從業(yè)人員的生活態(tài)度、價(jià)值觀念的表現(xiàn)；是一個(gè)人的道德意識(shí)，道德行為發(fā)展的成熟階段，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。另一方面，職業(yè)道德也是一個(gè)職業(yè)集體，甚至一個(gè)行業(yè)全體人員的行為表現(xiàn)，如果每個(gè)行業(yè)，每個(gè)職業(yè)集體都具備優(yōu)良的道德，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高肯定會(huì)發(fā)揮重要作用。

對(duì)大學(xué)生而言，“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)；愛崗敬業(yè)，忠于職守；求實(shí)奉獻(xiàn)，刻苦鉆研；不斷進(jìn)取，團(tuán)結(jié)協(xié)作”是大學(xué)生應(yīng)必備的職業(yè)道德素質(zhì)。

1、職業(yè)道德素質(zhì)是大學(xué)生踏入社會(huì)的必要前提。

高尚的職業(yè)道德素質(zhì)幫助人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和優(yōu)良的品德，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高的道德理想而刻苦鉆研，努力拼搏，幫助人們正確認(rèn)識(shí)與理解社會(huì),樹立正確的政治方向，堅(jiān)定成才的信心。

2、職業(yè)道德素質(zhì)是大學(xué)生在自身發(fā)展和完善的過程的指明燈。

人在社會(huì)中的發(fā)展和完善離不開好的道德素養(yǎng)，現(xiàn)在用人單位對(duì)應(yīng)聘者的職業(yè)品質(zhì)需求從某種角度講，對(duì)學(xué)生發(fā)展有著很好的導(dǎo)向作用，諸如積極的人生態(tài)度、開拓創(chuàng)新精神、沉著應(yīng)變能力、團(tuán)隊(duì)合作精神、愛崗敬業(yè)精神等，許多職業(yè)已向就業(yè)者提出了更高要求。

3、道德素質(zhì)是大學(xué)生成才的動(dòng)力。

在現(xiàn)在社會(huì)中，就業(yè)單位對(duì)我們的道德素質(zhì)要求越來越高，這樣就給我們自身產(chǎn)生了很好的動(dòng)力，我們要就業(yè)，要找一個(gè)好的單位，成為一個(gè)出色的社會(huì)人才，我們就必須把自身的職業(yè)道德素質(zhì)提高。

自我發(fā)展的過程是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是在充分認(rèn)識(shí)人生意義的基礎(chǔ)上，不斷提升精神追求，增強(qiáng)職業(yè)道德，掌握專業(yè)規(guī)律，拓展專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能和提高自身水平的過程。

現(xiàn)代的大學(xué)生，是未來建設(shè)的主力軍，在了解了相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范后，應(yīng)結(jié)合實(shí)際從未來的事業(yè)出發(fā)，注意培養(yǎng)和形成自己良好的職業(yè)道德意識(shí)，多渠道多方式地錘煉自己的意志，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，為就業(yè)做鋪路石。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與展望

當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀與展望

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2005-8-22 星期一中國(guó)企業(yè)人才網(wǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出：“堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。要貫徹落實(shí)黨的十六大關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要精神，高等院校在素質(zhì)教育中的地位和作用就顯得尤為重要，而大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育又成為素質(zhì)教育的根本。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是高等教育工作者所面臨的迫切問題。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

其一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實(shí)惠、求實(shí)用，從而淡化社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會(huì)發(fā)出“請(qǐng)相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。在男女交往中，只注重感情體驗(yàn)、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個(gè)別學(xué)生對(duì)學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個(gè)人的自由。在維護(hù)社會(huì)公共利益方面，不少學(xué)生對(duì)這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

其三、生活追求新潮，安逸享樂。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時(shí)行樂，吃講排場(chǎng)、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對(duì)提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護(hù)保護(hù)他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個(gè)比較低的水平，這與黨和國(guó)家對(duì)于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會(huì)消極因素的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競(jìng)爭(zhēng)體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，即是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識(shí)的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對(duì)崇高精神的追求。大學(xué)生注重實(shí)惠的目標(biāo)和追求，無不體現(xiàn)了對(duì)崇高精神的追求。另一方面，黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不正，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風(fēng)也極易造成大學(xué)生對(duì)社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)生不平衡心理，榮辱觀發(fā)生倒置性變化。一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的影響下使部分青年學(xué)生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學(xué)校道德教育和管理的不足。長(zhǎng)期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實(shí)踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會(huì)，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點(diǎn)，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實(shí)表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，文化教育的普及面還不夠，家長(zhǎng)文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨(dú)生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長(zhǎng)、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長(zhǎng)寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對(duì)他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費(fèi)去向，這無疑變相地鼓勵(lì)了孩子的高消費(fèi)，滋生了擺闊氣、講排場(chǎng)的惡習(xí)。

（四）、大學(xué)生道德心里的不成熟。不少學(xué)生具有較強(qiáng)的從眾心理，甚至我們從中還可以觀察到某些兒童時(shí)心里的殘留，如有意試探紀(jì)律的邊界，明令禁止的卻偏要去做，不處分到頭不作罷。另外，在當(dāng)前形勢(shì)下，許多學(xué)生對(duì)日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)尚不能加以正確選擇，面對(duì)社會(huì)上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象，不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范，有的大學(xué)生在道德文明方面甚至知行脫節(jié)。因此提高大學(xué)生文明水準(zhǔn)，重視大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢(shì)在必行。

二、大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的內(nèi)容及途徑

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討：

（一）、堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個(gè)跨越人類生存時(shí)空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識(shí)的重要意義。然而在上述公德意識(shí)行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會(huì)公德是維護(hù)人類社會(huì)公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識(shí)總體水平的提高。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識(shí)。社會(huì)公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個(gè)受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識(shí)到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。為此，許多國(guó)家對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀及德育教育都非常重視。英國(guó)教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國(guó)人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識(shí)，會(huì)做事，更重要是會(huì)做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會(huì)公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn)，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加大投入，并堅(jiān)持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識(shí)，更重要地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強(qiáng)管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強(qiáng)管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對(duì)空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動(dòng)上卻又往往不去做；只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)育人成才的影響，在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)管理。好的文明行為將得到鞏固，強(qiáng)調(diào)管理也是教育，并不是片面強(qiáng)調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強(qiáng)教育管理，尤其是注重加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)，只有形成文明的習(xí)慣，社會(huì)公德才能形成。實(shí)踐證明，公德教育就應(yīng)以社會(huì)禮儀常規(guī)教育為起點(diǎn)，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會(huì)。

再次是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施等。學(xué)生正確人生觀的確立，高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強(qiáng)校園文化建設(shè)必將對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施起到積極的促進(jìn)作用。

（三）、提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵

鄧小平同志說過：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！薄暗赂邽閹?，身正為范”?！皫熣?，所以傳道、授惑、解惑也”。教師是人類靈魂的工程師，是素質(zhì)教育的直接實(shí)施者。教師的言傳身教對(duì)學(xué)生發(fā)揮了潛移默化的育人作用，要教育培養(yǎng)學(xué)生具有良好的素質(zhì)，教師素質(zhì)是關(guān)鍵。教師不僅要獻(xiàn)身教育，而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針，對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的素質(zhì)教育。教師還要注重滲透教育，以自身正確的價(jià)值觀及良好的心里素質(zhì)去塑造新一代青年的人格。教師不僅要有傳授知識(shí)的能力，還要把人生觀、價(jià)值觀、思維方法、為人處事、思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和治學(xué)態(tài)度傳授給學(xué)生，更要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育過程中進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。教師所具有的道德品格要更具有完美性。主要包括：寬厚大度、無私正直、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、儀表端莊、談吐高雅、處事周密、樂于助人、好學(xué)上進(jìn)、敬老愛幼，尊師重教等方面。千百年來教育實(shí)踐證明：教師只有首先給學(xué)生樹立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?，才?huì)使學(xué)生產(chǎn)生巨大的心里磁力，才會(huì)吸引他們自覺地去接受影響，即所謂身教重于言教。

做為高校，應(yīng)建立健全培訓(xùn)機(jī)制，多形式、多渠道對(duì)教師進(jìn)行正規(guī)化培訓(xùn)，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想武裝頭腦，不斷提高他們的思想修養(yǎng)、理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)信心和信念。教師應(yīng)自覺提高自己的師德意識(shí)和育人能力，使自己無愧于人類靈魂的工程師，為知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提高做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

宗教是人類具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學(xué)生是時(shí)代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，個(gè)別大學(xué)生的入教、信教。

改革開放后，過去長(zhǎng)期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會(huì)中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機(jī)會(huì)接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識(shí)群體，對(duì)于包括宗教在內(nèi)的一切文化財(cái)富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀(jì)80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。據(jù)了解，20多年來基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷售，結(jié)果大量地被教外人士購(gòu)買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬冊(cè)，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對(duì)西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。

所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠(yuǎn)不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對(duì)他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。比如，佩帶個(gè)十字架項(xiàng)鏈，懷揣個(gè)觀音護(hù)身符，發(fā)送個(gè)圣誕賀卡，饋贈(zèng)個(gè)開光圣物，進(jìn)寺廟拜個(gè)佛、求個(gè)簽，去教堂聽會(huì)兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。

很顯然，近年來，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對(duì)宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時(shí)，如果再遭遇特殊的心境和機(jī)遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時(shí)，當(dāng)苦苦追尋生命的價(jià)值時(shí)，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，動(dòng)搖他們?cè)陂L(zhǎng)期教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。綜合各地資料，對(duì)大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計(jì)，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調(diào)查的結(jié)果出入很大，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。

二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征

大學(xué)生是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì)接受高等教育的極少數(shù)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)，還對(duì)承載著

這些知識(shí)的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點(diǎn)也在很大程度上迎合了大學(xué)生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對(duì)于那些本來就為社會(huì)道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué)生來說，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會(huì)各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。

第二，從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀、人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。總之，他們都是帶著對(duì)人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對(duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺著建制教會(huì)的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會(huì)大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題，進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會(huì)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)，如春游秋游，不定時(shí)的聚餐，請(qǐng)專家講授神學(xué)知識(shí)，為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動(dòng)，既營(yíng)造了家庭教會(huì)溫馨寬松的聚會(huì)氛圍，又滿足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求，這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)作禮拜、過宗教生活，而是更樂于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契，認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長(zhǎng)。尤其是那些原本通過家庭教會(huì)而入教、信教的，更是對(duì)家庭教會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)，但更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救，大多都會(huì)按照教義的要求，勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活，“活出見證，作鹽作光”。同時(shí)，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”，做一個(gè)德行“至善”、“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)

生信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問題的看法片面、簡(jiǎn)單。

三、高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問題

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流。“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！?然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，甚至采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長(zhǎng)掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡(jiǎn)單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄?，?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛教與愛國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。宗教信仰問題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基

礎(chǔ)上，通過有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。

第四，有針對(duì)性地開展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨及其開辦的高等學(xué)校來說，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，進(jìn)而對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過不斷地努力，最終成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。