第一篇：現(xiàn)代文明視角下促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合

現(xiàn)代文明視角下促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合

摘要：殘疾人作為在任何歷史時(shí)期都天然存在的特殊群體，人類社會(huì)有責(zé)任也有義務(wù)給予殘疾人關(guān)愛和呵護(hù)，在提倡社會(huì)文明與政治文明的大背景下，以現(xiàn)代文明的視角看待殘疾人，使他們平等而自然地參與到社會(huì)生活中，照顧到他們的需要并滿足他們的需要，采取多種措施促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合，這是現(xiàn)代文明進(jìn)步的體現(xiàn)，更是政府、社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：殘疾人；文明；社會(huì)參與；社會(huì)融合

如何看待殘疾人和解決殘疾人問題，是衡量一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。不同的時(shí)代有不同的殘疾人觀，在中國長期的封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)里，生產(chǎn)力低下，繁重的體力勞動(dòng)構(gòu)成生產(chǎn)力的主體，體壯者被推崇，體弱者被鄙視，迷信思想甚至將殘疾看成是“惡疾”，是 “天意”，是不祥的象征，是前世作孽的因果報(bào)應(yīng)；殘疾人往往被視為“廢人”，是家庭和社會(huì)的累贅。要破除這種封建迷信思想，就必須建立新型現(xiàn)代文明殘疾人觀，即現(xiàn)代文明的視角，就是用現(xiàn)代文明社會(huì)的文明、進(jìn)步、科學(xué)的觀念，正確認(rèn)識(shí)殘疾人和對(duì)待、處理殘疾人問題，從而建立起一系列關(guān)于殘疾人和殘疾人問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。因此，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)關(guān)愛殘疾人的理念，不斷形成“理解、尊重、關(guān)心、幫助”殘疾人的社會(huì)氛圍，促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展，是黨的宗旨的具體體現(xiàn)和社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。

新中國建立后，殘疾人在政治上獲得了解放，公民權(quán)利和人格尊嚴(yán)開始得到承認(rèn)和尊重，殘疾人事業(yè)起步并得到一定的發(fā)展。但由于社會(huì)歷史條件的局限，在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，殘疾人主要被視為同情照顧和扶助救濟(jì)的對(duì)象，平等參與社會(huì)的問題尚未得到應(yīng)有的重視。十七大雄辯的提出五個(gè)文明，即物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、精神文明、生態(tài)文明。其中明確地提出“平等、參與、共享”是殘疾人事業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)，亦是現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的核心內(nèi)容。另外，在《聯(lián)合國殘疾人權(quán)力公約》和我國《殘疾人保障法》中都有明確規(guī)定：殘疾人是一個(gè)特性突出的社會(huì)群體，只要社會(huì)能文明對(duì)待殘疾人，為他們創(chuàng)造無障礙的環(huán)境，殘疾人同樣會(huì)發(fā)揮聰明才智和特殊才能，同樣能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，同樣能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而現(xiàn)代文明視角就是基于這樣的理念，在社會(huì)上應(yīng)形成悅納殘疾人的良好氛圍，政府應(yīng)制定相關(guān)政策保障殘疾人的基本權(quán)利，使殘疾人平等和諧有序的參與社會(huì)互動(dòng)。而如何使殘疾人更好的融入社會(huì)，參與社會(huì)互動(dòng)呢？

我們知道，所謂社會(huì)互動(dòng)是指行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行為的回應(yīng)行動(dòng)。具體來說，是社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。如前所述，殘疾人從同情照顧和扶助救濟(jì)的對(duì)象到權(quán)利意識(shí)的覺醒，說明他們渴望參與社會(huì)活動(dòng)的心理需求，這是社會(huì)互動(dòng)在殘疾人群體里生動(dòng)的體現(xiàn)，也是部分有能力的殘疾人渴望參與社會(huì)競爭的宣言。因此，社會(huì)、政府理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，在現(xiàn)代文明的倡導(dǎo)下重新認(rèn)識(shí)殘疾人，照顧殘疾人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與和融合的實(shí)際動(dòng)力和能力。而在了解他們的需求和幫助他們之前，我們有必要重新認(rèn)識(shí)殘疾和殘疾人，以及殘疾存在的具體困難和問題。

一、殘疾及殘疾人面臨的困難和問題

殘疾是指在情理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或部分地喪失以正常方式從事某種活動(dòng)的自然人，包括聽力殘疾、視力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾人等多種類型。具體來說，殘疾人面臨的困難和問題主要有以下幾方面。

（一）生理上的缺陷或障礙難以正常生活

生理上的缺陷或障礙是殘疾人群體的首要特征。他們有自身的特殊性，他們不像弱勢群體中的其他群體（老人、兒童、貧困者）那樣由于社會(huì)或者自然環(huán)境條件的限制而使自己的生活處于困境中，殘疾人一般是由于生物器官（組織、器官、肢體）的缺陷、損傷而使他們難以像正常人那樣生活，行動(dòng)范圍非常局限，交流交際空間也非常狹小，更不用說公平的參與社會(huì)競爭。

（二）收入較少，生活貧困

在殘疾人群體中，一部分具有勞動(dòng)能力或部分勞動(dòng)能力，另一部分則不具備勞動(dòng)能力或失去勞動(dòng)能力。其中，有勞動(dòng)能力或部分勞動(dòng)能力的殘疾人中的一部分人在福利企業(yè)就業(yè)，但是收入較低；而沒有勞動(dòng)能力或者喪失勞動(dòng)能力的殘疾人則只能依靠國家救濟(jì)或家人撫養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)上的低收入也進(jìn)一步造成了殘疾人群體的生活脆弱性，一旦遭遇疾病或其他變故，他們很難具有足夠的承受能力。

（三）政治上影響力較低，甚至在就業(yè)上受到歧視

殘疾人群體在社會(huì)分層體系中處于底層，他們的政治參與機(jī)會(huì)少，對(duì)于政治權(quán)力的影響力低，屬于社會(huì)的弱勢群體。弱勢群體由于“遠(yuǎn)離社會(huì)權(quán)力中心”，較少參與社會(huì)政治活動(dòng)，難以影響公共政策的制定。這就意味著，僅僅依靠他們自身的力量很難擺脫自身的困境，解決自己的問題。所以，殘疾人群體問題的解決必須依靠社會(huì)的力量，制定更加公正的社會(huì)政策，建立社會(huì)保障體系和完善殘疾人社會(huì)福利，從各個(gè)方面為弱勢群體提供社會(huì)支持，保護(hù)他們的權(quán)利，維護(hù)他們的利益。

（四）心理上高度敏感，心理壓力巨大

殘疾人群體由于自身的缺陷及其在經(jīng)濟(jì)上的低收入性和社會(huì)生活中的貧困性，他們?cè)谏鐣?huì)中的心理壓力高于一般社會(huì)弱勢群體。他們的職業(yè)技能缺乏市場競爭力，或者失去年齡優(yōu)勢，因而沒有職業(yè)安全感，收入較低且不穩(wěn)定，“常有衣食之憂”，對(duì)生活前途悲觀，心理壓力巨大。這些都造成了他們?cè)谛睦砩系母叨让舾行?，覺得自己是市場競爭中的失敗者，或者感到自己被社會(huì)所拋棄等等，在心理上容易產(chǎn)生不滿、苦悶，焦慮、急躁情緒，難以自我調(diào)適，進(jìn)而容易對(duì)生活失去信心。

二、在現(xiàn)代文明視角下重新認(rèn)識(shí)殘疾人

（一）殘疾是人們生命歷程中不可避免的生理現(xiàn)象

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們預(yù)期壽命的延長，未來社會(huì)中每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)因?yàn)闅埣?、意外、老化而有機(jī)會(huì)體驗(yàn)殘疾的經(jīng)驗(yàn)，所以殘疾也不再是少數(shù)人的問題，身心殘疾會(huì)成為所有人口的生命經(jīng)歷之一。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，殘疾作為一種健康的減損和社會(huì)排斥的結(jié)果，已成為個(gè)人生命歷程的生理現(xiàn)象以及人類社會(huì)中的常態(tài)化現(xiàn)象，而非為隔離的少數(shù)人群的特征，是個(gè)人與社會(huì)環(huán)境之間動(dòng)態(tài)互動(dòng)的結(jié)果，需要全體社會(huì)成員共同去面對(duì)、去承擔(dān)。

（二）殘疾人與非殘疾人一樣擁有平等的公民權(quán)利 殘疾人和非殘疾人一樣具有與生俱來的公民權(quán)利，包括生存的權(quán)利、受教育的權(quán)利、康復(fù)的權(quán)利、勞動(dòng)的權(quán)利、娛樂的權(quán)利、愛與被愛的權(quán)利以及得到各種社會(huì)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，并盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。在一個(gè)國家或地區(qū)范圍內(nèi)，殘疾人和非殘疾人享有平等的公民權(quán)利一般是由憲法和法律明確規(guī)定的。在全球范圍內(nèi)，聯(lián)合國《殘疾人權(quán)利公約》則賦予了殘疾人與非殘疾人平等的人權(quán)和基本自由，這是殘疾人基于人類一員資格而不受歧視地充分的權(quán)利。因此，只要?dú)埣踩伺c非殘疾人同為人類一分子這個(gè)基本事實(shí)得到承認(rèn)，那么他們就應(yīng)當(dāng)充分而平等地享有一切公民權(quán)利。

（三）尊重殘疾人的固有尊嚴(yán)和價(jià)值

作為殘疾人，在社會(huì)生活參與方面存在障礙，與非殘疾人比較處于生理劣勢時(shí)，更是需要保有自己的尊嚴(yán)、渴望獲得他人的尊重。每一個(gè)生命都有價(jià)值，每個(gè)殘疾人更是。其實(shí)，只要獲得充分的社會(huì)補(bǔ)償、給予平等的機(jī)會(huì)，殘疾人所能創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，不管是物質(zhì)的，還是精神的，未必就比非殘疾人少。由于殘疾的磨練，殘疾人往往具有更堅(jiān)強(qiáng)的意志、更寬容的胸懷，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展和文明進(jìn)步提供精神養(yǎng)分。

沒有小兒麻痹后遺癥造成的肢殘，就沒有針對(duì)脊髓灰質(zhì)炎的糖丸問世；沒有因藥物致聾致盲，就沒有那么嚴(yán)格、科學(xué)的藥物管理制度；沒有生產(chǎn)事故、交通事故造成的災(zāi)害、殘疾，也就沒有安全生產(chǎn)規(guī)則、交通規(guī)則的產(chǎn)生；沒有缺碘引起的智力殘疾人，人們也不懂得為什么補(bǔ)碘。從這種意義上說，正是殘疾人為人類文明和社會(huì)進(jìn)步承擔(dān)了代價(jià)，那么，我們也就更應(yīng)該尊重殘疾人的固有尊嚴(yán)和價(jià)值。

（四）精神心理殘疾現(xiàn)象已經(jīng)日益凸顯

對(duì)于精神病人，每個(gè)人都會(huì)有不同程度的接觸和了解。我們?cè)诖蠼稚纤姷降哪切┡铑^垢面甚至撿食垃圾的瘋子，基本上都是精神殘疾人，他們是因?yàn)殚L期患精神病而沒有得到及時(shí)治療康復(fù)而致殘的人。而精神病人，也就是得了各種精神疾病的人則是一個(gè)大群體，他們有的在醫(yī)院里，更多的就生活在我們的身邊，有的可能就是我們的親人甚至是我們自己。唐啟盛在其《抑郁癥》中指出，精神疾病發(fā)病率很高已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。僅WHO(世界健康衛(wèi)生組織)對(duì)抑郁癥進(jìn)行終生發(fā)病率調(diào)查的結(jié)果顯示，大約有11%的人在一生中的某個(gè)時(shí)期都曾經(jīng)歷過相當(dāng)嚴(yán)重、需要治療的抑郁癥。也就是說，大約10個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)或者即將患上抑郁癥。精神心理殘疾包括智力殘疾和精神殘疾。在這里著重說說心理殘疾，心理殘疾也叫精神殘疾，它是指患者患精神病，且病情持續(xù)在一年以上未痊愈，同時(shí)導(dǎo)致其對(duì)家庭、社會(huì)應(yīng)盡職能出現(xiàn)一定程度的障礙。精神殘疾包括：腦器質(zhì)性、軀體疾病伴發(fā)精神障礙；中毒性精神障礙，包括藥物、酒精依賴；精神分裂癥；情感性、偏執(zhí)性、反應(yīng)性、分裂情感性、周期性精神病等造成的殘疾。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然醫(yī)療水平飛速發(fā)展，減少了智力殘疾的風(fēng)險(xiǎn)，但是精神殘疾現(xiàn)象卻越來越凸顯。目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，有部分人感到無所適從，面對(duì)激烈的競爭心理壓力巨大，難免有患精神殘疾的風(fēng)險(xiǎn)。從近年的數(shù)據(jù)顯示，由于心理方面的原因?qū)е戮駳埣?，甚至自殺已成為影響人們健康和死亡的頭好大敵。這類問題的蔓延危害了人們的身心健康，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，社會(huì)、政府必須采取相應(yīng)的措施進(jìn)行干預(yù)。

三、殘疾人社會(huì)參與和融合的促進(jìn)策略

殘疾人社會(huì)參與主要是指殘疾人參與社會(huì)生活和發(fā)展，同時(shí)獲得自身的發(fā)展，是殘疾人對(duì)環(huán)境和社會(huì)的積極意識(shí)和行為。殘疾人通過積極的參與，而使自己與環(huán)境和社會(huì)相融合而不是隔離，使自己躋身于社會(huì)發(fā)展主流而消除不同程度的邊緣化狀態(tài)。同時(shí)，殘疾人參與社會(huì)生活和發(fā)展，充分和切實(shí)地參與和融入社會(huì)，需要爭取并得到法律的保障、政府和社會(huì)的扶助。具體而言，我們可以采取以下措施促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合：

（一）提高社會(huì)成員對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)，這是促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合的思想條件

我們應(yīng)當(dāng)提高整個(gè)社會(huì)，包括家庭，對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)殘疾人權(quán)利和尊嚴(yán)的尊重，在社會(huì)生活的各個(gè)方面消除對(duì)殘疾人的定見，偏見和有害做法，包括特別是要提高社會(huì)成員對(duì)殘疾人能力和貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。具體地，可以通過持續(xù)有效地宣傳接受、接納殘疾人，承認(rèn)肯定殘疾人所作的貢獻(xiàn)和價(jià)值，承認(rèn)殘疾人的技能、才華和能力以及他們對(duì)工作場所和勞動(dòng)力市場的貢獻(xiàn)；在各級(jí)教育系統(tǒng)中培養(yǎng)尊重殘疾人權(quán)利的態(tài)度，包括從小在所有兒童中培養(yǎng)這種態(tài)度；還可以舉辦推行了解殘疾人和殘疾人權(quán)利的培訓(xùn)方案，如筆者在社團(tuán)工作時(shí)，在去特殊學(xué)校之前，都進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)，明白了很多與這些先天殘疾的孩子們交流的技巧，也包括其中的一些禁忌，至今受益匪淺，感受深刻。如學(xué)習(xí)了基本的手語，在交流的過程中必須保持自然輕松的表情，不能害怕，也不能用手機(jī)等等。

（二）積極構(gòu)建無障礙環(huán)境，這是促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合的物質(zhì)基礎(chǔ)。

無障礙環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、信息和交流的無障礙。物質(zhì)環(huán)境無障礙要求城市道路、公共建筑物和居住區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)應(yīng)方便殘疾人通行和使用，如城市道路應(yīng)滿足坐輪椅者、拄拐杖者通行和方便視力殘疾者通行；建筑物應(yīng)考慮在出入口、地面、電梯、廁所、柜臺(tái)等處設(shè)置殘疾人可使用的相應(yīng)設(shè)施方便殘疾人通行等。信息和交流的無障礙要求公共傳媒應(yīng)使聽力、言語和視力殘疾者能夠無障礙地獲得信息，進(jìn)行交流，如影視作品、電視節(jié)目可配備字幕和解說，運(yùn)用電視手語；應(yīng)出版盲人有聲讀物等。

在信息和交流的無障礙環(huán)境上，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展也對(duì)無障礙環(huán)境建設(shè)提出了新的要求。一個(gè)令人關(guān)注的問題是殘疾人的數(shù)字鴻溝問題，即殘疾人在信息時(shí)代的信息權(quán)利的問題，這包括兩個(gè)方面：一是殘疾人獲取信息的機(jī)會(huì)權(quán)利；二是殘疾人使用網(wǎng)絡(luò)的無障礙，包括計(jì)算機(jī)硬件輔助的問題及計(jì)算機(jī)軟件的設(shè)計(jì)問題等等。除此之外，有經(jīng)濟(jì)條件的社區(qū)可以建立殘疾人交流中心，方便他們學(xué)習(xí)、娛樂的需要，增進(jìn)彼此促進(jìn)共同發(fā)展。

（三）研發(fā)各種殘疾人功能補(bǔ)償和特別輔助器具，這是促進(jìn)社會(huì)參與和融合的技術(shù)保障

在這個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)從整合相關(guān)資源，大力加強(qiáng)教育科研及產(chǎn)業(yè)部門對(duì)殘疾人功能補(bǔ)償和特別輔助器具研發(fā)和生產(chǎn)力度，滿足殘疾人實(shí)現(xiàn)自主行動(dòng)的需要。具體地，我們應(yīng)當(dāng)借助殘疾人聯(lián)合會(huì)的力量，了解殘疾人對(duì)功能補(bǔ)償和特別輔助器具的需要，資助大專院校、科研機(jī)構(gòu)和醫(yī)療器械公司從事技術(shù)研發(fā)，通過優(yōu)惠政策扶持這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為殘疾人購買相關(guān)輔助器具提供補(bǔ)貼，千方百計(jì)地為殘疾人提供適用、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的殘疾人功能補(bǔ)償和特別輔助器具。

（四）提供適足的生活保障和殘疾人社會(huì)福利，這是促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合的制度支撐 先要有生存，而后才能談發(fā)展。因此，要促進(jìn)殘疾人充分和切實(shí)的參與和融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)他們的公民權(quán)利，首先要保障殘疾人及其家屬的生存。除了來自家庭成員和親友的供養(yǎng)外，我們還應(yīng)當(dāng)通過建立和完善殘疾人經(jīng)濟(jì)保障制度及生活護(hù)理制度，以及豐富的殘疾人社會(huì)福利內(nèi)容，為殘疾人及家屬提供適足的生活水平標(biāo)準(zhǔn)，包括適足的食物、衣物、住房，以及不斷改善的生活方面。在為殘疾人及家屬提供適足的生活保障的同時(shí)，國家和社會(huì)還應(yīng)該建立和完善殘疾預(yù)防、殘疾人康復(fù)、殘疾人教育、殘疾人就業(yè)促進(jìn)、殘疾人文化體育、殘疾人司法保護(hù)和社會(huì)支持體系。適足的生活保障和社會(huì)保護(hù)在保障殘疾人生存權(quán)以及基本發(fā)展權(quán)的同時(shí)，也為殘疾人實(shí)現(xiàn)其他諸如政治權(quán)利等提供制度支撐。政府必須身體力行，建立相關(guān)政策破除非殘疾人在就業(yè)市場上的條件，取消在就業(yè)、從政等很多方面所設(shè)置的“門檻”，把很多原本在某些領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的殘疾人積極引薦就業(yè)市場，人盡其才，才是明智之舉。在倡導(dǎo)社會(huì)文明和政治文明的大背景下，接受和悅納殘疾人參與社會(huì)活動(dòng)，完善殘疾人生活保障和社會(huì)福利制度，這是社會(huì)包容的體現(xiàn)，更是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

（五）幫助殘疾人確立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，形成促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

辯證唯物主義理論告訴我們,外因要與內(nèi)因相結(jié)合并通過內(nèi)因才能起作用。前述促進(jìn)策略都屬于促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與和融合的外因，而真正起決定作用的內(nèi)因在于殘疾人自身的主觀意愿。因此，除了國家和社會(huì)要承擔(dān)上述觀念改造、環(huán)境建設(shè)、技術(shù)保障以及制度支撐等外部責(zé)任和義務(wù)之外，要實(shí)現(xiàn)殘疾人社會(huì)參與和融合，還需要?dú)埣踩嗽O(shè)立科學(xué)的殘疾人價(jià)值觀和人生觀，改變殘疾人“無力、無能、無助”的自我認(rèn)定，發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)、自立的精神，培養(yǎng)他們快樂生活、積極參與、自我肯定的樂觀態(tài)度。走出家門、融入社區(qū)、適應(yīng)社會(huì)，通過參加培訓(xùn)不斷提高自身素質(zhì)，形成殘疾人社會(huì)參與和融合的內(nèi)心渴望和實(shí)際能力。

（六）針對(duì)特殊心理殘疾的人員，提供心理服務(wù)和咨詢，是提高殘疾人社會(huì)參與和融合的必然要求

針對(duì)精神殘疾人制定醫(yī)療保障措施，科學(xué)投入人力物力都是個(gè)非常重要的基礎(chǔ)性問題。精神殘疾解決的是心理障礙問題和防止復(fù)發(fā)的問題。而在我國，由于心理康復(fù)方面的治療水平和專業(yè)人才的缺乏，因此，必須要足夠的重視。就目前來看，精神殘疾康復(fù)的主要內(nèi)容包括個(gè)人生活自理能力的康復(fù)、家庭職能的康復(fù)、社交技能的康復(fù)及職業(yè)技能的康復(fù)。精神殘疾的康復(fù)可以在院內(nèi)和社區(qū)中進(jìn)行。按目前國際上的趨勢，精神殘疾的康復(fù)主要在社區(qū)中進(jìn)行；但結(jié)合我國國情來看，精神院內(nèi)康復(fù)十分重要。這是因?yàn)槲覈纳鐓^(qū)精神殘疾康復(fù)發(fā)展的還很不夠、發(fā)展的還很不均衡；而且相當(dāng)一部分精神殘疾者長期留在醫(yī)院。鑒于此，大力發(fā)展社區(qū)精神康復(fù)有空間，也有就近、方便就醫(yī)的良好條件和基礎(chǔ)。在社區(qū)內(nèi)加大精神衛(wèi)生知識(shí)的宣傳，早期發(fā)現(xiàn)精神病患者并給予及時(shí)而恰當(dāng)?shù)闹委煟瑢?duì)出院患者的隨訪及預(yù)防復(fù)發(fā)；對(duì)精神殘疾患者的社會(huì)功能及適應(yīng)障礙進(jìn)行訓(xùn)練；對(duì)有精神殘疾跡象的人群進(jìn)行危機(jī)干預(yù)，定期上訪，防止病情進(jìn)一步惡化，必要時(shí)規(guī)勸患者到衛(wèi)生康復(fù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行治療，并鼓勵(lì)家人積極配合后續(xù)的康復(fù)治療。同時(shí)，充分動(dòng)員和協(xié)調(diào)各方面的力量，盡可能利用現(xiàn)有的條件和資源，發(fā)展理想的社區(qū)精神衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)，有針對(duì)性的進(jìn)行干預(yù)、治療和康復(fù)，爭取做到防患于未然。只有如此，才能恢復(fù)或最大限度的提高精神殘疾者的各種社會(huì)功能，以達(dá)到患者病情穩(wěn)定，可以較好地充當(dāng)其社會(huì)角色，回歸社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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本文在選材、組織、行文等方面都得到張老師的悉心指導(dǎo)。并且在我實(shí)習(xí)期間張老師經(jīng)常為我解決許多問題，讓我在此期間受益匪淺。張老師認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)我嚴(yán)格要求，真正的體現(xiàn)了一名教師傳道、授業(yè)、解惑的職業(yè)特征，更加使我覺得教師這一職業(yè)的崇高。在此，我由衷的感謝張老師的教育與幫助。

學(xué)生（簽名）：

****年**月**日

論文完成日期：2011年12月26日

第二篇：促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與（定稿）

促進(jìn)殘疾人社會(huì)參與繁榮殘疾人文化事業(yè)

今年全國助殘日的主題是：“加強(qiáng)殘疾人文化服務(wù)，保障殘疾人文化權(quán)益?！睔埣踩耸潜旧砟辰M織或功能部分或完全喪失，影響到社會(huì)參與，從而影響到其文化權(quán)益和文化服務(wù)。為唱響這一主題，搞好助殘行動(dòng)，提高殘疾人的社會(huì)參與能力，加強(qiáng)其文化服務(wù)，保障其文化權(quán)益，在上級(jí)殘聯(lián)支持下，我鎮(zhèn)于6月4日下午舉行了殘疾人輔助器具發(fā)放活動(dòng)，共為六十余名殘疾人適配了輔助器具。

活動(dòng)前，鎮(zhèn)殘聯(lián)積極開展需求調(diào)查，確保物盡其用，用而有值。分別為肢體殘疾人適配了功能性輪椅車、框式助行器、輪式助行器、鋁合金四角手杖、鋁合金腋拐、不銹鋼腋拐、鋁合金手杖、不銹鋼手杖、不銹鋼板凳拐、床用餐桌、防褥瘡坐墊、靠背洗澡椅、L型扶手、浴室防滑墊、取物器、進(jìn)食自助套裝、腦癱家庭康復(fù)套裝等輔助器具；為視力殘疾人適配了盲杖套裝、語音盲表、盲人聽書機(jī)、盲人學(xué)習(xí)套裝、盲人護(hù)理套裝、近用眼鏡式助視器、遠(yuǎn)用眼鏡式助視器、數(shù)碼電子助視器等輔助器具；為聽力殘疾人適配了無障礙開水報(bào)警壺、無障礙鬧鐘、盒式助聽器等輔助器具。

這次輔助器具的適配是落實(shí)《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展的意見》的具體表現(xiàn)，是社會(huì)扶殘助殘的具體體現(xiàn)。其促進(jìn)了殘疾人的社會(huì)參與，發(fā)揮了殘疾人民主參與、民主管理作用，對(duì)倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)文明殘疾人觀、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。

第三篇：優(yōu)勢視角下的殘疾人社會(huì)工作

優(yōu)勢視角下的殘疾人社會(huì)工作

摘要：殘疾人社會(huì)工作就是專業(yè)社會(huì)工作的對(duì)殘疾人工作的介入。本文將從一種新的視角—優(yōu)勢視角分析殘疾人的康復(fù)工作，通過個(gè)案，小組和社區(qū)方法介入殘疾人的醫(yī)療，教育，職業(yè)等，提出構(gòu)建一套適合殘疾人康復(fù)的社會(huì)工作體系。使他們享受與他人一樣的權(quán)利和同等的機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵字：殘疾人，殘疾人社會(huì)工作，優(yōu)勢視角，殘疾人康復(fù)工作

Social work for disabled from the “strength perspective”

Absract:social work for disabled is intervention of professional social work to the undertaking of the disabled.This paper will put forward a propesal to construct an integrate a social work system devoted to rehabilitation of the disabled from the “strength perspective”.social work conducted through cases, groups,and communities can be brought into medical care,education,profession of disabled.In order to make the disabled have equal rights and opportunities like other people.Key words: the disabled;social work for disabled;strength perspective;rehabilitation of disabled

《中華人民共和國殘疾人保障法》(1990年12月28日第七屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十七次會(huì)議通過)指出:殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上,某種組織功能喪失或者不正常,全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動(dòng)能力的人。

根據(jù)中國殘聯(lián)發(fā)布的我國最新殘疾人口數(shù)據(jù)，截至2010年，全國殘疾人總數(shù)為8502萬人，殘疾人口占全國總?cè)丝诘谋壤秊?.35%;各類殘疾人的人數(shù)分別為:視力殘疾1263萬人，聽力殘疾2054萬人，言語殘疾130萬人，肢體殘疾2472萬人，智力殘疾568萬人，精神殘疾629萬人，多重殘疾1 386萬人;各殘疾等級(jí)人數(shù)分列為:重度殘疾2518萬人，中度和輕度殘疾人5984萬人。

殘疾人社會(huì)工作是社會(huì)工作者運(yùn)用社會(huì)工作方法幫助殘疾人補(bǔ)償自身缺陷，克服環(huán)境障礙，使他們平等地參與社會(huì)生活、分享社會(huì)發(fā)展成果的專業(yè)活動(dòng)。殘疾人社會(huì)工作涉及殘疾人的生活、創(chuàng)造和發(fā)展等各個(gè)方面。主要內(nèi)容包括：（1）康復(fù)工作，即最大限度地恢復(fù)殘疾人的生物機(jī)體的功能或進(jìn)行功能補(bǔ)償，以增強(qiáng)他們參與社會(huì)生活的能力。（2）特殊教育，殘疾人教育是殘疾人享受權(quán)利和挖掘其潛能的重要措施，通過學(xué)校社會(huì)工作使受教育者獲得更顯著成效。（3）勞動(dòng)就業(yè)，社會(huì)工作者可以幫助殘疾人尋求更適宜的勞動(dòng)崗位、幫助他們適應(yīng)勞動(dòng)生活、維護(hù)他們的合法權(quán)益。（4）社會(huì)適應(yīng)，社會(huì)工作者可以通過咨詢、介紹和指導(dǎo)促進(jìn)殘疾人的婚姻與家庭生活。3.殘疾人社會(huì)工作理論

殘疾人社會(huì)工作的理論是關(guān)于殘疾人現(xiàn)象的看法和如何解決殘疾人所遇問題的理論。殘疾人社會(huì)工作需要理論的指導(dǎo)，需要將實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)知識(shí)和理論結(jié)合起來。

（一）關(guān)于殘疾現(xiàn)象產(chǎn)生原因的理論 1.個(gè)人責(zé)任論

殘疾的個(gè)人責(zé)任論是將殘疾現(xiàn)象的出現(xiàn)歸因于個(gè)人（或家庭）原因的理論。這一理論在看待殘疾現(xiàn)象時(shí)，將它同廣泛存在的非殘疾現(xiàn)象相比較，而認(rèn)為殘疾是一種個(gè)別的、特殊的現(xiàn)象，是由個(gè)人（或其家庭）原因造成的。在先天性殘疾和非因公后天致殘現(xiàn)象中這種理論最為普遍。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在“同樣的”生活條件下，其他大量的人是正常的，而少數(shù)人致殘，其責(zé)任應(yīng)該在個(gè)人或其家庭。這種理論對(duì)于先天性、遺傳性殘疾現(xiàn)象有一定解釋力，但是它常常忽視了社會(huì)因素對(duì)致殘過程的復(fù)雜影響。例如某些新生兒的先天殘疾并未受到其他社會(huì)因素的影響，因此致殘的責(zé)任在于個(gè)人或其家庭。按照這種理論，一個(gè)人患有殘疾只能是個(gè)人或家庭的悲劇或不幸。2.社會(huì)責(zé)任論

殘疾的社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為，一個(gè)人患有殘疾主要是由社會(huì)因素造成的，不管是先天性殘疾還是后天殘疾都是如此。先天性殘疾可能是殘疾人的父母缺乏某些知識(shí)或者遇到不可抗拒的事件而造成的。比如由于近親結(jié)婚而生弱智兒，由于難產(chǎn)處置不當(dāng)而造成新生兒殘疾，由于父母遭受饑餓而胎兒發(fā)育不正常等，都是社會(huì)因素影響的結(jié)果。至于后天殘疾，則主要是社會(huì)條件不具備造成的。比如因公致殘是社會(huì)性殘疾的重要表現(xiàn)；某些貧困地區(qū)自然條件惡劣而造成大量殘疾也與社會(huì)不發(fā)展有關(guān)，也可以歸罪于社會(huì)因素。于是殘疾或者是直接由社會(huì)因素造成的?；蛘呤怯捎谏鐣?huì)因素的參與造成的。顯而易見殘疾的社會(huì)責(zé)任論是人們對(duì)致殘的多種原因有了較多了解、對(duì)個(gè)人權(quán)力和社會(huì)的責(zé)任有較深刻認(rèn)識(shí)后的產(chǎn)物，這無疑是一種進(jìn)步。

（二）關(guān)于如何看待殘疾現(xiàn)象的理論 1.標(biāo)簽理論

標(biāo)簽理論是解釋某些偏差行為何以產(chǎn)生的理論，也是反對(duì)那些不正確地制造偏差行為的理論。這一由美國社會(huì)學(xué)家提出的理論認(rèn)為，在美國社會(huì)，某些人的行為被認(rèn)為是偏差行為，是社會(huì)上有權(quán)勢的人給弱勢者加標(biāo)簽的結(jié)果。本來，站在自己的立場上看這些弱勢群體的行為是無可指責(zé)的，但是在那些有權(quán)勢的人來說這些行為則不合規(guī)范，從而給這些行為加上“偏差”、“不正?！钡臉?biāo)簽。又由于這些人具有權(quán)勢，經(jīng)過宣傳或某些社會(huì)程序，這些加在弱勢群體頭上的“偏差”、“不正?！钡臉?biāo)簽逐漸被廣大社會(huì)所接受。對(duì)于提出標(biāo)簽理論的社會(huì)學(xué)家來說，有些弱勢者的“偏差” 或“不正常”，與其說是真正的偏差，倒不如說是有權(quán)勢者給弱勢群體妄加標(biāo)簽的結(jié)果。有權(quán)勢者的妄加標(biāo)簽使那些可能并不屬于偏差的行為成為“偏差行為”，而且這種妄加標(biāo)簽可能真的會(huì)產(chǎn)生促成弱勢者偏差行為的后果。這一理論應(yīng)用到殘疾現(xiàn)象上就是那些人被認(rèn)為是殘疾人？他們?yōu)槭裁磿?huì)被認(rèn)定是殘疾人？當(dāng)他們被認(rèn)為是殘疾人之后受到了哪些不公正的待遇？這種不公正的待遇對(duì)殘疾人的行為與生活又有何種影響？等等。總之，用于殘疾現(xiàn)象的標(biāo)簽理論反對(duì)輕率、不負(fù)責(zé)任地給某些人加上“殘疾人”的標(biāo) 簽，以避免這種妄加給這些人帶來不利影響。2.正常化理論

正?；桥c幫助某些特殊的社會(huì)群體（特別是精神病患者及其他傷殘人士）相關(guān)的理論。當(dāng)代著名的法國學(xué)者?？略治瞿承┚癫≡簩?duì)“患者”治療中的權(quán)力因素，指出精神病醫(yī)生對(duì)患者的治療（使其“正?；保┦且粋€(gè)強(qiáng)加權(quán)力的過程，從而對(duì)某些精神病的治療提出質(zhì)疑。在社會(huì)工作領(lǐng)域，以工作對(duì)象為本的價(jià)值理念認(rèn)為，以往把某些工作對(duì)象（如殘疾人）的行為視為異常并用某些所謂“正?！钡姆椒ㄈブ委煹男袨閷?shí)際上是有偏頗的，因?yàn)楸簧鐣?huì)工作者視為不正常的行為在工作對(duì)象群體看來是完全正常的，因此問題在社會(huì)工作者的標(biāo)定（加標(biāo)簽）上。另一種對(duì)正?；睦斫?，關(guān)注為受助者提供與平常人相似的生活環(huán)境，包括使他們回歸平常社會(huì)，在常人社會(huì)中生活。英國的社區(qū)照顧就包含了這種意義。由此我們可以看到，正?；碚撌嵌嘣?。有的從文化價(jià)值角度分析問題，有的從工作模式上探求合理的方法。但有一點(diǎn)又是共同的，即它們都認(rèn)為應(yīng)該從工作對(duì)象本人（本群體）的角度看待和處理面對(duì)的問題。

三、殘疾人社會(huì)工作的方法

（一）關(guān)于殘疾人工作方法的理論探討 1.供養(yǎng)理論 以前，對(duì)于殘疾人特別是失去勞動(dòng)能力的殘疾人的最初的甚至認(rèn)為是最好的辦法是把他們養(yǎng)起來。他們的家人或社會(huì)通過對(duì)殘疾人的經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)而表示對(duì)殘疾人的責(zé)任和愛。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，這種供養(yǎng)幾乎只限于完全喪失勞動(dòng)能力的殘疾人，但在發(fā)達(dá)社會(huì)，對(duì)殘疾人供養(yǎng)的范圍在擴(kuò)大。盡管不同社會(huì)對(duì)殘疾人供養(yǎng)的內(nèi)容和水平有不同，但一般說來，這種供養(yǎng)大多限于經(jīng)濟(jì)方面或者物質(zhì)方面，而對(duì)他們的精神需求、對(duì)他們的能力估計(jì)不足。盡管對(duì)于殘疾人，特別是嚴(yán)重喪失勞動(dòng)能力的殘疾人來說經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)是完全必要的，但這并不是對(duì)殘疾人進(jìn)行關(guān)照的全部。僅從社會(huì)工作的基本價(jià)值觀念———人的需要是多樣化的、人是有潛能的———來看，簡單的供養(yǎng)理論就有不少缺點(diǎn)。在供養(yǎng)理論（觀念）的指導(dǎo)下產(chǎn)生了以經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)提供為主的殘疾人工作的實(shí)踐。2.回歸社會(huì)論

回歸社會(huì)理論是一些學(xué)者針對(duì)將殘疾人封閉起來進(jìn)行供養(yǎng)和照顧而產(chǎn)生的弊病而提出來的。20 世紀(jì)50 年代，美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼在研究關(guān)護(hù)精神病患者的庇護(hù)所后指出，由于在庇護(hù)所中精神病患者處于不良的同伴關(guān)系和“關(guān)護(hù)”關(guān)系之中，精神病患者的病情沒有好轉(zhuǎn)，有的反而加重了。這里所指不良同伴關(guān)系是精神病患者之間的長期的共同生活、他們之間具有強(qiáng)烈刺激性的互動(dòng)?！瓣P(guān)護(hù)”關(guān)系是指庇護(hù)所的管理人員、醫(yī)護(hù)人員對(duì)精神病患者的消極的、冷漠的態(tài)度和嚴(yán)格管制精神病患者的行為。這種關(guān)系之所以被認(rèn)為是不良關(guān)系，是因?yàn)樗３２荒苁咕癫』颊叩那闆r好轉(zhuǎn)，相反，由于這些互動(dòng)的刺激，精神病患者的病情可能會(huì)加重，而這種加重是將精神病患者封閉起來的結(jié)果。在戈夫曼看來，精神病患者的服務(wù)應(yīng)該檢討上述庇護(hù)所式的做法，應(yīng)使精神病患者處于積極的社會(huì)關(guān)系之中，其基本方法就是走出封閉。3.增能理論

許多關(guān)于殘疾人、老人的供養(yǎng)及照顧理論在把服務(wù)對(duì)象看作是脆弱的一群時(shí)，忽視了人是有潛能的、是可以改變的這一社會(huì)工作的基本價(jià)值觀念。增能理論則站在人的發(fā)展的立場上，認(rèn)為通過一定的方法殘疾人可以在一定程度上恢復(fù)他失去的機(jī)體的、社會(huì)的功能，并有助于他們進(jìn)入一般的、正常的社會(huì)生活。增能不但在于增強(qiáng)其原來喪失的機(jī)體功能，而且可以增強(qiáng)他們的生活信心，甚至可以減輕他們對(duì)社會(huì)的“拖累”。增能理論是以人的發(fā)展理論為基礎(chǔ)的，關(guān)注于人的基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）殘疾人社會(huì)工作的基本模式 1.個(gè)人模式

個(gè)人模式是相應(yīng)于個(gè)體殘疾的工作模式。個(gè)體型殘疾的理論解釋是個(gè)人責(zé)任論，即某個(gè)人的殘疾是由于其個(gè)體的原因造成的，個(gè)人要為之負(fù)責(zé)。由于殘疾的個(gè)人（或家庭）悲劇，個(gè)人也要承擔(dān)在治療殘疾中的痛苦。殘疾人在治療過程中的痛苦既是肢體上的，也是心理上的，個(gè)人因不幸所導(dǎo)致的肢體或其他器官的殘疾（嚴(yán)重創(chuàng)傷）則是他由一個(gè)正常人變?yōu)榕c常人不同的殘疾人的過程。面對(duì)這種意外的傷殘，當(dāng)事人及其家人會(huì)意識(shí)到這意味著什么。這種突如其來的變化會(huì)使當(dāng)事人及其家人難以適應(yīng)。有人提出個(gè)人型殘疾的哀痛理論，認(rèn)為個(gè)人型殘疾發(fā)生之后，當(dāng)事人及其家人常常會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)心理過程：震驚—懷疑或否認(rèn)—憤怒或焦躁—憂傷或沮喪。

當(dāng)殘疾現(xiàn)象發(fā)生之后，當(dāng)事人、其家人、醫(yī)療工作者或社會(huì)工作者對(duì)殘疾的評(píng)估可能是不同的和有差異的。當(dāng)事人及其家人常常會(huì)把殘疾程度評(píng)價(jià)得好些，即期望不會(huì)太壞。在這方面當(dāng)事人的期望成分更大些。但醫(yī)療工作者和社會(huì)工作者則要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即客觀地評(píng)估殘疾事實(shí)。這樣，當(dāng)事人—家人—醫(yī)療工作者和社會(huì)工作者就形成了一個(gè)由期望向客觀過渡的序列。社會(huì)工作者首先面對(duì)的就是這樣一個(gè)認(rèn)知差異的狀況，并要設(shè)法彌合這種差異以幫助當(dāng)事及其家人理智地對(duì)待現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，社會(huì)工作者常常采取漸進(jìn)溝通模式。即不但在關(guān)于殘疾程度的溝通渠道方面是由當(dāng)事者家人過渡到當(dāng)事人，而且在殘疾真實(shí)狀況的告知過程中也是漸進(jìn)的，以利于當(dāng)事人及其家人有思想準(zhǔn)備，要易于接受現(xiàn)實(shí)。對(duì)個(gè)人型殘疾，社會(huì)工作者采取的主要是個(gè)案工作方法。社會(huì)工作者要同殘疾人及其家庭一起工作。在當(dāng)事人及其家人認(rèn)同了殘疾現(xiàn)實(shí)之后，運(yùn)用小組工作方法促成殘疾人之間（或殘疾人家庭之間）的互相支持就是必要的。2.社會(huì)模式

社會(huì)模式是相應(yīng)于社會(huì)型殘疾的工作模式。社會(huì)型殘疾的理論解釋是社會(huì)責(zé)任論，即認(rèn)為某個(gè)人的殘疾是由于社會(huì)原因?qū)е碌?。社?huì)在結(jié)構(gòu)上、制度上存在問題使得某些個(gè)人受損，因此，社會(huì)應(yīng)該為受損的個(gè)人承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，即使社會(huì)型殘疾其直接后果也是由某些個(gè)人來承擔(dān)的，即某些人因社會(huì)問題而變成殘疾，痛苦發(fā)生在這些人身上。與個(gè)人型殘疾不同的是，對(duì)社會(huì)型殘疾來說，個(gè)人所承受的痛苦和損失應(yīng)該由社會(huì)來補(bǔ)償。由于傷殘發(fā)生在個(gè)體身上，因此即使社會(huì)型殘疾也會(huì)造成個(gè)人的哀痛。個(gè)人哀痛理論在解釋社會(huì)型殘疾時(shí)也是用得上的。但是在渡過承認(rèn)殘疾這一階段之后，在涉及殘疾康復(fù)、殘疾人日后生活等問題時(shí)，社會(huì)模式就表現(xiàn)出它的獨(dú)特之處：社會(huì)工作者要站在殘疾人合法權(quán)益的立場上，代表殘疾人去同導(dǎo)致殘疾的社會(huì)部門———單位、機(jī)構(gòu)及至政府打交道，促成社會(huì)部門承擔(dān)致殘責(zé)任。應(yīng)該提出的是，對(duì)于社會(huì)型殘疾的致殘責(zé)任人的認(rèn)定并不都是明確和容易的，在一些情況下，某些社會(huì)部門可以逃避責(zé)任，或者設(shè)法降低自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在另一些情況下，致殘的社會(huì)責(zé)任人并不十分明顯，原因是缺少這方面的規(guī)定。因此，社會(huì)工作者的任務(wù)就顯得十分艱巨。實(shí)際上，在殘疾人社會(huì)工作的社會(huì)模式中，社會(huì)工作者所面對(duì)的是殘疾人及其家人的創(chuàng)傷、他們保護(hù)自己權(quán)益的強(qiáng)烈要求、社會(huì)部門的復(fù)雜狀況及程度以及有關(guān)規(guī)則、法律及制度。社會(huì)工作者要面對(duì)這些復(fù)雜因素找出解決殘疾人問題的現(xiàn)實(shí)的合理的方法，實(shí)在是相當(dāng)困難的。三）解決殘疾人問題的方法

殘疾類型不同、殘疾程度不同、家庭和社會(huì)用于解決殘疾問題的資源不同，解決殘疾人問題的方式、方法也不同。從解決殘疾人問題的場所（也是一種理念）的角度來看，殘疾人工作方法可分為社會(huì)康復(fù)和社區(qū)康復(fù)，從所要解決的具體問題的角度看，殘疾人工作的方法包括治療（康復(fù)）、發(fā)展（教育、培訓(xùn)和支持就業(yè)等）。1.社會(huì)康復(fù)

對(duì)于殘疾人來說，在醫(yī)院和康復(fù)機(jī)構(gòu)中對(duì)其進(jìn)行治療康復(fù)十分重要。雖然就其技術(shù)而言治療康復(fù)主要是醫(yī)務(wù)工作者的工作，但是社會(huì)工作者也可以為有效的治療、康復(fù)做出貢獻(xiàn)。在治療、康復(fù)活動(dòng)中，社會(huì)工作者與醫(yī)務(wù)工作者相互配合，將物理治療和心理輔導(dǎo)結(jié)合起來，有助于取得良好的治療、康復(fù)效果。醫(yī)院或機(jī)構(gòu)中社會(huì)工作者所做的專業(yè)工作稱為社會(huì)康復(fù)，亦即康復(fù)社會(huì)工作。社會(huì)康復(fù)的概念，是指從社會(huì)的角度，采取各種有效措施為殘疾人創(chuàng)造一種適合其生存、創(chuàng)造、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的環(huán)境的活動(dòng)，其目的是使殘疾人享受與健全人同等的權(quán)利，達(dá)到全面參與社會(huì)生活的目的。社會(huì)康復(fù)的實(shí)現(xiàn)，一方面依靠殘疾人自己的不懈努力，另一方面則依靠社會(huì)對(duì)其提供盡可能的幫助。社會(huì)康復(fù)的措施，有些是針對(duì)殘疾人個(gè)人的，有些必須是社會(huì)整體性的，如法律政策保護(hù)、無障礙環(huán)境、良好和諧的人際關(guān)系等。社會(huì)康復(fù)工作的內(nèi)容主要通過各種康復(fù)機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，康復(fù)機(jī)構(gòu)中開展的個(gè)案工作和小組工作主要由社會(huì)工作者承擔(dān)。社會(huì)康復(fù)通過建立有利于殘疾人康復(fù)的社會(huì)條件來對(duì)殘疾人進(jìn)行幫助。它與醫(yī)療康復(fù)、職業(yè)康復(fù)、教育康復(fù)共同形成全面康復(fù)的基本內(nèi)容。社會(huì)康復(fù)的措施有些是針對(duì)殘疾人及其家庭的，以個(gè)案工作為主，以小組工作為輔；有些則涉及法律和制度，涉及殘疾人離開醫(yī)院、康復(fù)機(jī)構(gòu)后的生存環(huán)境，因而同社區(qū)康復(fù)相聯(lián)結(jié)?？祻?fù)機(jī)構(gòu)中的社會(huì)康復(fù)臨床個(gè)案工作包括如下內(nèi)容：

（1）對(duì)住院患者的個(gè)人生活史、家庭情況和患者所在單位的狀況及其生活的社區(qū)環(huán)境進(jìn)行了解，掌握患者存在的社會(huì)、家庭問題及其背景，從而幫助其解決住院期間的困難。

（2）對(duì)患者的致殘?jiān)蚧虿∫蜻M(jìn)行認(rèn)真調(diào)查和分析，從而對(duì)涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、勞動(dòng)條件和家庭倫理道德等問題進(jìn)行專題或綜合研究，以適當(dāng)干預(yù)。

（3）和有關(guān)醫(yī)生、護(hù)士密切配合，協(xié)助他們解決殘疾人的非醫(yī)學(xué)問題，如對(duì)殘疾人做心理輔導(dǎo)，通過談話減緩殘疾人的心理負(fù)擔(dān)。（4）組織患者參與共同活動(dòng)，減少他們的孤獨(dú)感，促成患者間的互相支持；組織患者走出醫(yī)院和機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)他們與社會(huì)的聯(lián)系；組織適當(dāng)?shù)奈幕?、體育及其他活動(dòng)，展示他們的才能減少自卑感，增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝疾病的信心。

（5）對(duì)患者出院后的生活環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，幫助建立有利于殘疾人生活的社會(huì)環(huán)境。（6）依據(jù)國家法律和有關(guān)規(guī)定，為殘疾人爭取合法權(quán)利，保護(hù)其利益。2.社區(qū)康復(fù)

社區(qū)康復(fù)是近些年來在世界上廣泛流行的殘疾人工作模式和方法。1976 年世界衛(wèi)生組織倡導(dǎo)社區(qū)康復(fù)，得到了許多國家和地區(qū)的響應(yīng)。1979 年，世界衛(wèi)生組織在專業(yè)技術(shù)上加強(qiáng)了對(duì)社區(qū)康復(fù)的管理，并發(fā)行了《在社區(qū)中訓(xùn)練殘疾人》一書以指導(dǎo)各國專業(yè)人員。20 世紀(jì)80 年代中期，隨著“聯(lián)合國殘疾人十年”活動(dòng)的展開，社區(qū)康復(fù)在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展。由于社區(qū)康復(fù)是以社區(qū)為基礎(chǔ)的綜合性康復(fù)模式，需要各方面合作共同批準(zhǔn)，于是不同組織、機(jī)構(gòu)之間的合作成為必然。在這種情況下，聯(lián)合國的國際勞工組織（ILO）、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）于1994 年聯(lián)合發(fā)表了《關(guān)于社區(qū)康復(fù)的聯(lián)合意見書》，總結(jié)了過去幾十年的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步規(guī)范了社區(qū)康復(fù)組織、方法與目標(biāo)，使社區(qū)康復(fù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在發(fā)達(dá)國家，由于院舍照顧的康復(fù)模式帶來許多意想不到的弊端，所以它們轉(zhuǎn)向更富人道主義、更能使殘疾人融入社會(huì)的社區(qū)康復(fù)。社區(qū)康復(fù)顯然與關(guān)于殘疾人的全面康復(fù)和發(fā)展的觀念有關(guān)。但是在發(fā)展中國家，社區(qū)康復(fù)卻是與這些國家用于殘疾人福利經(jīng)費(fèi)的短缺有直接關(guān)系。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后但社區(qū)資源豐富，而且發(fā)展中國家的社區(qū)尚未受到西方工業(yè)國家那么嚴(yán)重的沖擊，因此，這些國家的社區(qū)康復(fù)有較強(qiáng)的社會(huì)支持條件。社區(qū)康復(fù)的基本點(diǎn)是社區(qū)支持、社區(qū)參與，其結(jié)果也是社區(qū)受益。進(jìn)行社區(qū)康復(fù)，關(guān)鍵是要形成尊重殘疾人、幫助殘疾人的社會(huì)風(fēng)氣，并在物質(zhì)上和精神上對(duì)殘疾人給予支持。在社區(qū)資源的組織、動(dòng)員方面，重要的是將有利于殘疾人生存和發(fā)展的自然網(wǎng)絡(luò)提供的資源、社會(huì)機(jī)構(gòu)提供的資源和正式（政府）提供的資源結(jié)合起來，共同支持殘疾人的康復(fù)。在這方面，社會(huì)工作者應(yīng)該發(fā)揮重要的作用，即要通過社區(qū)宣傳、社區(qū)教育、社區(qū)組織等工作形式建構(gòu)支 持殘疾人的社會(huì)環(huán)境。3.職業(yè)康復(fù)

職業(yè)康復(fù)是通過幫助殘疾人就業(yè)來促進(jìn)他們康復(fù)和發(fā)展的方法。通過就業(yè)殘疾人不但獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和收入，而且可以使某些器官的能力得以某種程度的恢復(fù)。此外，就業(yè)還可以增強(qiáng)殘疾人的效能感和自信心，使他們?nèi)谌肷鐣?huì)生活。因此，職業(yè)康復(fù)是一種有綜合意義的對(duì)殘疾人進(jìn)行康復(fù)和幫助其發(fā)展的方法，在方法取向上也是治療和發(fā)展的統(tǒng)在一個(gè)社會(huì)中，特別是在社會(huì)勞動(dòng)力相對(duì)富余的社會(huì)中，殘疾人的職業(yè)康復(fù)并不那么簡單。幫助他們找到（或創(chuàng)造）合適的勞動(dòng)崗位不但需要社會(huì)工作者的努力，也需要政府的社會(huì)政策的支持。在政府社會(huì)政策的支持下，社會(huì)工作者在殘疾人的職業(yè)康復(fù)中要做如下一些工作：殘疾人就業(yè)前的咨詢和評(píng)估，殘疾人的治療和訓(xùn)練，就業(yè)后的隨訪和繼續(xù)支持。就業(yè)咨詢是就殘人的從業(yè)心職業(yè)和崗位的興趣、殘疾人對(duì)從業(yè)后的勞動(dòng)報(bào)酬及保護(hù)條件進(jìn)行咨詢，解答他們的問題，使其有充分的信心。評(píng)估則要對(duì)殘疾人的身體狀況、技能素質(zhì)與可能從事的職業(yè)的要求進(jìn)行比較，看殘疾人是否適合這些工作。一旦確認(rèn)殘疾人適于某項(xiàng)工作，還要對(duì)他們進(jìn)行適應(yīng)性訓(xùn)練。這不但包括心理訓(xùn)練，也包括技能訓(xùn)練，目的是使他們能較為順利地適應(yīng)崗位的要求。當(dāng)殘疾人上崗工作之后，社會(huì)工作者還應(yīng)進(jìn)行跟蹤式隨訪，及時(shí)了解殘疾人就業(yè)后遇到的問 題，并設(shè)法解決。這既包括繼續(xù)對(duì)殘疾人做發(fā)展性工作，也包括幫助他們建立良好的工作環(huán)境，還包括解決某些制度上的問題。

以上是王思斌老師關(guān)于殘疾人社會(huì)工作的一些理論和方法。而在目前的殘疾人社會(huì)工作無論是理論還是事務(wù)都有很大部分程度存在著運(yùn)用“劣勢視角”來看待殘疾人問題。

其一“劣勢視角”影響了公眾對(duì)于殘疾人群體的判斷和認(rèn)識(shí)。在劣勢視角下，殘疾人的理想,生活目標(biāo)，人生價(jià)值等各種因素往往被掩蓋，淹沒。取而代之的是“機(jī)體殘疾”，“行為偏差”，“家庭累贅”和“社會(huì)負(fù)擔(dān)”等劣勢觀念下的社會(huì)偏見。使得公眾在理解殘疾人是的一種不良意識(shí)逐漸形成，并漸漸凝結(jié)固化。在這種情況下，殘疾人的康復(fù)提供者，包括家人和機(jī)構(gòu)，或者是社工人員在對(duì)殘疾人開展工作時(shí)，常常會(huì)因此無視于受助者的個(gè)人見解、看法或者內(nèi)心感受，從而會(huì)扭曲服務(wù)提供者與服務(wù)接受之間平等的地位。

其二 劣勢視角加劇和殘疾人對(duì)自身的悲觀和失望意識(shí)。在劣勢視角下，殘疾人被貼上“殘疾”的標(biāo)簽，如上文的標(biāo)簽理論，其實(shí)就是從劣勢視角看待殘疾人問題，這種貼標(biāo)簽行為，致使殘疾人的心理受到很大的壓抑和傷害，甚至形成心理的缺陷。這種情況下，殘疾人很容易放棄對(duì)自己人生的追求，對(duì)前途悲觀失望。

其三 劣勢視角是的殘疾人的服務(wù)提供者無法真正滿足殘疾人的需要。劣勢視角的思維模式在一定程度上形成了助人者與受助者之間的不平等，相對(duì)于助人者，他們是被動(dòng)的，消極的，弱勢的。他們的需求，特別是心理上的“能力提升”的需求并不能得到很好的滿足。社會(huì)公眾對(duì)殘疾人的看法及殘疾人對(duì)自身的悲觀心理，使得服務(wù)者與殘疾人的看法存在著無形的距離。即提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)級(jí)服務(wù)人員與服務(wù)接受者之間，服務(wù)理念與服務(wù)需求之間，服務(wù)內(nèi)容與服務(wù)要求之間，都存在某種不平等。這種不平等對(duì)于殘疾人的康復(fù)治療存在很大的影響。

第四篇：“社志聯(lián)動(dòng)”對(duì)促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合的效果

“社志聯(lián)動(dòng)”對(duì)促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合的效果

摘要：殘疾人是社會(huì)大家庭的平等成員，是人類文明發(fā)展的一支重要力量，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一支重要力量。我國8500萬殘疾人正以主人翁的姿態(tài)積極投身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了許多令人敬佩的事跡。此外，在社會(huì)層面探索殘疾人事業(yè)發(fā)展道路、提升殘疾人社會(huì)融合程度、鼓勵(lì)殘疾人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是建設(shè)包容性社會(huì)的內(nèi)在要求。本文對(duì)志愿服務(wù)、社會(huì)工作及社會(huì)融合概念進(jìn)行了界定，列出了當(dāng)前我國現(xiàn)有的三種社會(huì)工作與大學(xué)學(xué)生志愿服務(wù)聯(lián)動(dòng)模式，就“社志聯(lián)動(dòng)”模式對(duì)促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合的效果進(jìn)行了分析，并從多方面提出了促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合的建議。

關(guān)鍵詞：志愿服務(wù)；

社會(huì)工作；

社會(huì)融合；

殘疾人

引言

在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，社區(qū)建立起了“社工+志愿者”的聯(lián)動(dòng)模式，結(jié)合專業(yè)社工的職業(yè)性帶領(lǐng)志愿者隊(duì)伍，充分利用了社工與志愿者之間的人力、專業(yè)資源。一方面，志愿服務(wù)為社會(huì)工作提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)及豐富的人力資源；但另一方面，志愿服務(wù)作為一種自愿行為，缺乏組織性和專業(yè)性，在服務(wù)的過程中也易出現(xiàn)服務(wù)質(zhì)量不高、服務(wù)缺乏特色、志愿者流失率增加、志愿者激勵(lì)保障機(jī)制不健全、服務(wù)缺乏長期性和常態(tài)化等問題，這些均不利于志愿服務(wù)朝著專業(yè)化、組織化、制度化的方向發(fā)展，也不利于其回應(yīng)社會(huì)服務(wù)的需求[1].而社會(huì)工作作為一種在專業(yè)化、職業(yè)化助人理念和方法指導(dǎo)下的職業(yè)，其理念和原則能夠轉(zhuǎn)變志愿者的思路，且專業(yè)化助人方法能夠在發(fā)掘服務(wù)對(duì)象需求、設(shè)計(jì)服務(wù)方案以及志愿者的評(píng)估激勵(lì)等環(huán)節(jié)中為志愿者提供指導(dǎo)，將有利于志愿服務(wù)的科學(xué)可持續(xù)性發(fā)展，同時(shí)也將助力我國殘疾人事業(yè)的發(fā)展。

核心概念界定

2.1

志愿服務(wù)

志愿服務(wù)是指任何人志愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精力，在不為任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改善社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提供的服務(wù)[2].2.2

社會(huì)工作

社會(huì)工作是指秉持利他主義價(jià)值觀，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的專業(yè)方法，幫助有需要的困難群體解決其生活困境問題，協(xié)助個(gè)人及其社會(huì)環(huán)境更好地相互適應(yīng)的職業(yè)活動(dòng)[3].2.3

社會(huì)融合社會(huì)融合是指勝任工作、扮演社會(huì)角色、履行社會(huì)義務(wù)、發(fā)揮作為一個(gè)社會(huì)成員的功能的能力。這種能力的主要組成部分有：支持系統(tǒng)（婚姻、家庭、社區(qū)角色和關(guān)系）、娛樂休閑活動(dòng)、社會(huì)交往、職業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等[4].3

三種“社志聯(lián)動(dòng)”模式

3.1

由社區(qū)工作者主導(dǎo)并聯(lián)系大學(xué)生志愿者團(tuán)隊(duì)參與的助殘活動(dòng)

在這種模式下，以社區(qū)工作者為主導(dǎo)，大學(xué)生志愿者作為參與方。志愿服務(wù)設(shè)備、場地、對(duì)象等均由社區(qū)工作者提供。此模式具備社區(qū)工作的專業(yè)性與科學(xué)性，但缺乏創(chuàng)新性，并與實(shí)際志愿服務(wù)存在需求脫節(jié)現(xiàn)象。

3.2

由大學(xué)生志愿者提出助殘服務(wù)要求，并對(duì)接社區(qū)工作者展開的助殘活動(dòng)

該模式是由大學(xué)生志愿者主動(dòng)聯(lián)系社區(qū)工作者，自主開展志愿服務(wù)活動(dòng)，自行組織聯(lián)系志愿服務(wù)人員來開展的助殘活動(dòng)。社區(qū)工作者在該模式下僅提供宣傳及場地支持。此模式下的助殘服務(wù)具備創(chuàng)新性與生活性，但在實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，實(shí)踐活動(dòng)效果有待考證。

3.3

由大學(xué)生志愿者與社區(qū)工作者合作開展的助殘志愿活動(dòng)

此種模式是由大學(xué)生志愿者與社區(qū)工作者建立聯(lián)系，二者合作開展的助殘志愿活動(dòng)。在活動(dòng)內(nèi)容、場地、人員上均有很大選擇空間，同時(shí)具備活動(dòng)設(shè)計(jì)上的科學(xué)性及創(chuàng)新性，對(duì)于促進(jìn)殘疾人融入社會(huì)具有極其顯著的作用，是一種較為有效的助殘服務(wù)模式。

4“社志聯(lián)動(dòng)”促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合的現(xiàn)狀

4.1“社志聯(lián)動(dòng)”在促進(jìn)殘疾人社會(huì)融合方面取得的成效

以殘疾人視角來看“社志聯(lián)動(dòng)”能有效推動(dòng)殘疾人就業(yè)水平的提高。在“社志聯(lián)動(dòng)”模式下，社會(huì)工作者能將自身在社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域具備的成熟理論和方法注入志愿服務(wù)中，為志愿服務(wù)的需求評(píng)估提供專業(yè)支持，協(xié)助志愿者在服務(wù)中客觀全面地評(píng)估殘疾人需求，并對(duì)殘疾人的需求進(jìn)行有效的層級(jí)分類，變“粗放式服務(wù)”為“精細(xì)化服務(wù)”.該聯(lián)動(dòng)模式能根據(jù)不同殘疾人的自身特征來設(shè)計(jì)志愿服務(wù)的內(nèi)容和步驟，幫助殘疾人掌握一門特有的技能，以提高就業(yè)能力，使之成為殘疾人的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)來源支持。

“社志聯(lián)動(dòng)”能積極推動(dòng)殘疾人心理健康發(fā)展?！吧缰韭?lián)動(dòng)”的模式有利于將社工的專業(yè)性和大學(xué)生志愿服務(wù)的積極性和群體性聯(lián)系起來。實(shí)施了“社志聯(lián)動(dòng)”的社區(qū)通過選拔專業(yè)的社工與優(yōu)秀的志愿者進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，組建一支專業(yè)的隊(duì)伍。在日常生活中及時(shí)了解社區(qū)殘疾人的精神狀況和心理變化，能夠?qū)σ恍┊惓Ｇ闆r采取及時(shí)的處理?！吧缰韭?lián)動(dòng)”在殘疾人融入社區(qū)和心理保護(hù)方面能夠展現(xiàn)出一種及時(shí)性、針對(duì)性與預(yù)防性。

“社志聯(lián)動(dòng)”可推動(dòng)殘疾人文化知識(shí)水平提升。“社志聯(lián)動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了社工和大學(xué)生志愿者兩者優(yōu)勢資源的整合，社會(huì)工作者具有較廣泛的社會(huì)人脈資源，而大學(xué)生在文化知識(shí)與專業(yè)技能方面具有優(yōu)勢。殘疾人由于身體或者精神方面的缺陷，普遍教育水平較低。針對(duì)這種情況，社工負(fù)責(zé)聯(lián)系教育機(jī)構(gòu)，而大學(xué)生志愿者將自己已有的知識(shí)教授給殘疾人，共同幫助殘疾人提升文化水平，能有效增強(qiáng)殘疾人的文化認(rèn)同感和歸屬感。

基于社會(huì)視角來看“社志聯(lián)動(dòng)”推動(dòng)社區(qū)建設(shè)，在“社志聯(lián)動(dòng)”模式推廣之前，大學(xué)生志愿者大多是零散地進(jìn)行服務(wù)，而在“社志聯(lián)動(dòng)”之下，社工通過整合各大高校的志愿者資源，在幫助志愿者提升志愿服務(wù)能力的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社區(qū)服務(wù)建設(shè)[5].“社志聯(lián)動(dòng)”能促進(jìn)社會(huì)資源的整合，使得兩者優(yōu)勢互補(bǔ)，社會(huì)工作與志愿服務(wù)的相互介入有利于促進(jìn)社會(huì)組織和志愿服務(wù)的專業(yè)化發(fā)展，整合社會(huì)各種力量與資源，彌補(bǔ)社會(huì)公共服務(wù)無法惠及每一個(gè)個(gè)體的不足，提升社會(huì)治理效能。另外，大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作的聯(lián)動(dòng)服務(wù)也在一定程度上改善了現(xiàn)階段社區(qū)治理的一系列瓶頸，在夯實(shí)社會(huì)治理基礎(chǔ)、激發(fā)社會(huì)活力上發(fā)揮著重要作用。

“社志聯(lián)動(dòng)”可促進(jìn)社會(huì)關(guān)愛的傳遞。社工具有職業(yè)性和專業(yè)性特點(diǎn)的同時(shí)，存在著人才數(shù)量不足、社會(huì)認(rèn)知度不高的現(xiàn)狀，而大學(xué)生志愿者存在群眾參與度高而專業(yè)性不足的情況。在“社志聯(lián)動(dòng)”模式下，社工指導(dǎo)志愿者，志愿者廣泛聯(lián)結(jié)群眾，群眾響應(yīng)志愿者，志愿者協(xié)助社工，由此構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)[6].在這個(gè)循環(huán)中，隨著群眾加入志愿服務(wù)的范圍逐漸擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)愛與文明也在隨之傳遞。

“社志聯(lián)動(dòng)”能積極促進(jìn)社會(huì)包容觀念的培養(yǎng)。奧利弗

（M.Oliver）

在20世紀(jì)80年代提出有關(guān)殘疾的社會(huì)模型認(rèn)為，殘疾過程包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是殘疾人個(gè)體由于生理或者心理的失調(diào)而導(dǎo)致生活功能受限；二是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)障礙或者外在環(huán)境支持不足而使殘疾人無法正常扮演自己的社會(huì)角色[7].由這個(gè)模型我們可以看出，殘疾不僅與殘疾人本身有關(guān)，與社會(huì)這個(gè)外在因素也有關(guān)，而且后者通常是殘疾人無法通過自身努力去克服的。大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作的聯(lián)動(dòng)服務(wù)在一定程度上為殘疾人融入社會(huì)提供了一種外在的環(huán)境支持，表現(xiàn)為為他們提供特殊的保護(hù)與一些必要的服務(wù)。通過“社志聯(lián)動(dòng)”的影響，在社會(huì)逐漸培養(yǎng)起包容觀念，為殘疾人的社會(huì)融合掃清障礙，幫助他們改善生存和發(fā)展?fàn)顩r。

4.2“社志聯(lián)動(dòng)”存在的問題

4.2.1

對(duì)促進(jìn)殘疾人融入社會(huì)效果的不足

在個(gè)人層面，殘疾人自身認(rèn)同感較低，由于其自身?xiàng)l件不足，會(huì)產(chǎn)生自卑心理，而這種心理會(huì)嚴(yán)重阻礙殘疾人與外界的交流和融合，在“社志聯(lián)動(dòng)”模式中，不論是社工還是志愿者都只能從外部緩解此種心理，無法從根本改變。另外，殘疾人心理承受力較差，這種心理彈性較弱的現(xiàn)象是從幼年時(shí)期開始的教育缺失所帶來的后遺癥，而且，在“社志聯(lián)動(dòng)”模式下，志愿者和社工的保護(hù)與安撫很可能會(huì)起到負(fù)面效果，導(dǎo)致殘疾人更愿意待在自己的舒適區(qū)而不愿意走出圈子融入社會(huì)。

在社會(huì)層面，殘疾人就業(yè)前景較差。在目前的社會(huì)情況下，公司企業(yè)對(duì)于殘疾人的接納度并不高，同時(shí)由于殘疾人自身的不足，其就業(yè)面非常窄。在這兩種因素的共同作用下，殘疾人的工作機(jī)會(huì)非常少且殘疾人的就業(yè)熱情也會(huì)降低，這對(duì)于殘疾人融入社會(huì)無疑是一個(gè)巨大的阻礙。而且，家庭支持度也較低。通常殘疾人在融入社會(huì)中需要很多來自外部的幫助，其中最重要的是家人的支持，但在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭由于經(jīng)濟(jì)、心理等因素?zé)o法給殘疾人必要的支持。

4.2.2

模式本身存在的問題

大學(xué)生志愿服務(wù)存在盲目性，缺乏合理的安排與計(jì)劃。大學(xué)生作為助殘的新興力量，常常以較為表面的形式參與服務(wù)，欠缺考慮長期效果，有待形成體系，所以無法讓自身的志愿服務(wù)效果最大化，這也可能反作用于志愿者本身，使他們的積極性下降。社會(huì)工作的社會(huì)影響力有待加強(qiáng)，力量較薄弱。社工本應(yīng)該是志愿助殘?bào)w系中最重要的部分，起著主導(dǎo)作用，但由于歷史原因和群眾認(rèn)知的不足，目前社工人數(shù)相對(duì)較少，長期處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，社會(huì)影響力和號(hào)召力有待加強(qiáng)，這也是限制社會(huì)工作發(fā)展的重要原因之一。

大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作相結(jié)合，本應(yīng)是相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)，但由于此模式發(fā)展時(shí)間較短，兩部分結(jié)合不夠緊密，大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作常常是分別獨(dú)立進(jìn)行。同時(shí)，由于缺乏正確的引導(dǎo)，在聯(lián)動(dòng)過程中存在大量的“交叉部分”和“遺漏點(diǎn)”,浪費(fèi)了大量的服務(wù)力量，兩者之間沒有起到1+1>2的效果。

促進(jìn)殘疾人融入社會(huì)的對(duì)策

5.1

外部制度的建設(shè)

目前，我國在構(gòu)建殘疾人平等參與社會(huì)的制度環(huán)境過程中，仍然存在許多問題和矛盾。這些問題和矛盾的長期存在既有歷史文化的傳統(tǒng)影響，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，還包含殘疾人自身能力和意識(shí)的局限性。缺乏提高殘疾人在社會(huì)環(huán)境中的參與度，從而提高殘疾人的社會(huì)參與能力的整體規(guī)劃是其主要原因。要從根本上解決這些問題和矛盾，就必須完善殘疾人參與社會(huì)的制度環(huán)境體系，通過政府部門和全社會(huì)的共同努力，使殘疾人平等地融入社會(huì)[8].5.2

完善“社工-志愿者”聯(lián)動(dòng)模式

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“社工-志愿者”聯(lián)動(dòng)服務(wù)模式仍在探索中，尚未成熟。不過，最好的方法保障模型和連鎖的發(fā)展過程是由政府頒布相關(guān)文件，明確將“社工-志愿者”連鎖模式納入我國的社會(huì)服務(wù)保障體系，并詳細(xì)闡述了雙方的本質(zhì)聯(lián)系，明確各自的責(zé)任和義務(wù)，制定完善的激勵(lì)制度和保障制度。

建立“社工-志愿者”聯(lián)動(dòng)長效機(jī)制離不開完善的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。只有在運(yùn)營的每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確的規(guī)章制度，才能實(shí)現(xiàn)模式的長期穩(wěn)定發(fā)展。建立“社工-志愿者”聯(lián)動(dòng)模式，應(yīng)避免“聯(lián)動(dòng)而非行動(dòng)”,加強(qiáng)溝通聯(lián)系。努力做到“聯(lián)動(dòng)、主動(dòng)”,發(fā)揮各自優(yōu)勢。努力實(shí)現(xiàn)“聯(lián)動(dòng)、持續(xù)行動(dòng)”,建立聯(lián)動(dòng)長效機(jī)制。

5.3

社會(huì)的支持和認(rèn)可

（1）提高殘疾人的家庭認(rèn)可度。殘障人融入社會(huì)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。家庭對(duì)于殘疾人來說是最堅(jiān)實(shí)的港灣，美國人類學(xué)家奧茨曼認(rèn)為家庭是社會(huì)的最穩(wěn)定、最獨(dú)特、最耐久的制度。家庭互動(dòng)對(duì)于殘疾人家庭參與以及社會(huì)融合具有重要作用，家庭成員應(yīng)該給予殘疾人更多關(guān)愛，理解殘疾人對(duì)于家庭的精神依賴和物質(zhì)依賴，不斷縮小家庭成員之間的距離，讓殘疾人感受到來自于家庭的溫暖和呵護(hù)。除了道德約束之外，還可以嘗試建立社區(qū)互動(dòng)機(jī)制，使殘疾人可以長效、穩(wěn)定、持久地和家人保持聯(lián)系，滿足殘疾人的精神需求，可以改變他們逃避與人交往、自我疏離的態(tài)度。

（2）促進(jìn)殘疾人的社區(qū)接納度。殘疾人因?yàn)樾睦?、生理、人體結(jié)構(gòu)上某種組織、功能喪失或者不正常，易受到心理壓力的傷害，因此，殘疾人從心理層面上也就更加需要得到專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)[9].殘疾人社區(qū)應(yīng)該積極建立相應(yīng)的心理咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，幫助殘疾人探索與社會(huì)彼此接納的有效途徑，使其從心理上回歸社會(huì)到接納社會(huì)。同時(shí)，擴(kuò)大專業(yè)社工的隊(duì)伍，為殘疾人提供相應(yīng)的更加專業(yè)的服務(wù)，讓殘疾人感受到來自于鄰里的關(guān)愛，從而可以更好地融入社會(huì)。

（3）增強(qiáng)殘疾人的社會(huì)認(rèn)同度。殘疾人需要得到社會(huì)認(rèn)同。為了促進(jìn)殘疾人更好地融入社會(huì)，應(yīng)該營造一個(gè)良好的文化環(huán)境，整個(gè)社會(huì)加大宣傳，形成志愿助殘的風(fēng)氣，鼓勵(lì)更多人參與到社工或者志愿者的隊(duì)伍中來。另一方面，應(yīng)該保障殘疾人休閑娛樂以及交流的場地，加大對(duì)于殘障人士文體設(shè)施建設(shè)的投資力度，比如陽光家園等，讓殘疾人可以互相交友，互幫互助。同時(shí)在公共場所應(yīng)該注意殘疾人的出行問題，為殘疾人的日常生活做好保障。

5.4

個(gè)人能力的提升

（1）促進(jìn)殘疾人主動(dòng)與社會(huì)交流溝通的能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、社區(qū)生活的不斷展開，殘疾人需要盡可能地參與到社區(qū)的共同活動(dòng)當(dāng)中來。在社區(qū)為殘疾人提供幫助的同時(shí)，殘疾人本身及其家庭也需主動(dòng)積極地聯(lián)系社會(huì)，尋求社會(huì)的支持和社會(huì)地位的認(rèn)同，在相關(guān)國家政策和社會(huì)力量的支持下，增強(qiáng)與社區(qū)居民、社會(huì)組織的交流與溝通。

（2）促進(jìn)殘疾人不斷提高自身就業(yè)能力。勞動(dòng)就業(yè)是保障殘疾人生活最根本、最為有效的途徑。在當(dāng)今世界，解決殘疾人就業(yè)的途徑主要有兩個(gè)：一是要求企業(yè)招募一定比例的殘疾人員工，二是集中安置殘疾人到福利企業(yè)進(jìn)行就業(yè)。但這些就業(yè)工作的基礎(chǔ)是殘疾人本身要有一定的就業(yè)能力[10].因此，國家和社會(huì)應(yīng)該積極安排殘疾人專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，建設(shè)專業(yè)的殘疾人學(xué)校，幫助殘疾人盡快適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，更快地?fù)碛锌梢灾\生的技能。大力建設(shè)殘疾人教育體系，包括普通教育、職業(yè)教育、特殊教育以及職業(yè)教育等，提高殘疾人的文化素養(yǎng)[11].結(jié)語

在國家發(fā)展新形勢下，黨中央明確提出“全面建成小康社會(huì)，殘疾人一個(gè)也不能少”,殘疾人工作成為“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，而助殘工作的發(fā)展離不開社區(qū)工作者及大學(xué)生志愿者的合作幫助。幫助殘疾人在工作上、生活上、心靈上全方位融入社會(huì)，是大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作聯(lián)動(dòng)的目標(biāo)。而“社志聯(lián)動(dòng)”模式的出現(xiàn)，不僅能夠?yàn)闅埣踩颂峁┤谌肷鐣?huì)的平臺(tái)，更在助力穩(wěn)定社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。目前國內(nèi)關(guān)于“社志聯(lián)動(dòng)”研究大多處于實(shí)踐階段，隨著實(shí)踐階段的經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)于此模式的研究會(huì)愈發(fā)深入，其效益也會(huì)更加顯著。大學(xué)生志愿服務(wù)與社會(huì)工作聯(lián)動(dòng)服務(wù)在促進(jìn)殘疾人融入社會(huì)方面必將發(fā)揮更大的作用。

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第五篇：女權(quán)主義視角下的女性政治參與

女權(quán)主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個(gè)政治主體。女性參政是實(shí)現(xiàn)男女平等的主要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國家政治文明程度高低的重要依據(jù)，因此對(duì)女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統(tǒng)的政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀，并分析傳統(tǒng)政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀(jì)60年代興起的西方女權(quán)主義思潮入手，介紹了各個(gè)流派及其主要思想，并重點(diǎn)分析了女權(quán)主義下的政治參與思想；最后反思女權(quán)主義政治參與思想的不足及其對(duì)西方政治的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思想；政治參與；女性參政

女權(quán)主義是西方新興的政治思潮之一，是現(xiàn)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)60年代赫然崛起，引起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，此后時(shí)起時(shí)浮，總的來看影響在擴(kuò)大。從18世紀(jì)末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權(quán)主義理論著作《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批判》至今，女權(quán)主義經(jīng)歷了三次大的發(fā)展浪潮，形成了從平等權(quán)到社會(huì)性別再到公民權(quán)的理論轉(zhuǎn)向；同時(shí)，女權(quán)主義作為爭取婦女的權(quán)利和男女平等的政治主張和運(yùn)動(dòng)，以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對(duì)其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

一、傳統(tǒng)政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀

（一）傳統(tǒng)政治參與

政治參與是西方政治學(xué)率先提出的一個(gè)重要術(shù)語，它是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度，可見民主與參與總是息息相關(guān)的。政治參與自身既是一種政治價(jià)值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個(gè)層面上的結(jié)合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實(shí)踐中，政治參與的充分與否，還檢驗(yàn)著各種民主理念的實(shí)現(xiàn)程度和民主制度的完善程度。在歷史發(fā)展的長河中，各種民主理論對(duì)政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀(jì)的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權(quán)利參加“公民大會(huì)”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會(huì)”委員，從而按月輪流主持“審議委員會(huì)”，決定經(jīng)常性的政治事務(wù)。人們對(duì)政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統(tǒng)。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權(quán)在民的思想，相應(yīng)的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點(diǎn)的政治參與制度。

資產(chǎn)階級(jí)民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強(qiáng)調(diào)在自由競爭的體系中，保護(hù)每個(gè)人遵循他自己所奉行的價(jià)值觀和行為，以此來包容社會(huì)的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強(qiáng)調(diào)普遍參與式的直接民主，反對(duì)代議制。盧梭認(rèn)為“由共意構(gòu)成的主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國式的代議制并不是自由的制度。”；約翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認(rèn)為，公民參與與精英統(tǒng)治是結(jié)合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機(jī)制對(duì)公民負(fù)責(zé)；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強(qiáng)調(diào)，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動(dòng)”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業(yè)政治人士；多元民主論的核心觀點(diǎn)是各種社會(huì)組織分享政治權(quán)力，國家不再是唯一的權(quán)力中心，民主是一種多元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。不是憲法或程序上的分權(quán)制衡，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多元制衡決定了民主的水平。達(dá)爾文發(fā)展高度競爭的政治體制和總括政治參與相互獨(dú)立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統(tǒng)政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對(duì)于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎(chǔ)上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現(xiàn)象?；蛟S正是這種二元化分決定并強(qiáng)化了性別的差異，那些男性性別的特點(diǎn)是柏拉圖所推崇并且強(qiáng)調(diào)的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點(diǎn)則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區(qū)分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統(tǒng)治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護(hù)理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發(fā)展中國家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項(xiàng)繼權(quán)譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學(xué)

性，因而不能成為城邦內(nèi)部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統(tǒng)治”，所以他認(rèn)為婦女不適合參與政治領(lǐng)域。而提出“天賦人權(quán)，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權(quán)利給予婦女，而是以資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性來論證“父權(quán)制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統(tǒng)的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認(rèn)為，男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，兩性在社會(huì)中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統(tǒng)治地位的邏輯推理，即社會(huì)政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級(jí)制體系，理性程度越高，在這個(gè)等級(jí)制社會(huì)體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個(gè)等級(jí)體系中只配受男人的支配，處在最低的等級(jí)上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認(rèn)為不適合對(duì)政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動(dòng)也缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、女權(quán)主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權(quán)主義

自由女權(quán)主義亦稱平權(quán)女權(quán)主義，主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關(guān)系的應(yīng)用，主要代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益。自由女權(quán)分子認(rèn)為，兩性同有理性，應(yīng)該享有同等的權(quán)利（尤其是政治權(quán)利），主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。③

在國家職能這一領(lǐng)域，自由女權(quán)主義的主張有一個(gè)顯著的歷史性變化。在20世紀(jì)中期以前，她們一般來說從個(gè)人主義立場出發(fā)反對(duì)政府干預(yù)，甚至不歡迎議會(huì)通過任何保護(hù)婦女權(quán)益的立法。覺得無論這類活動(dòng)意圖多么良好，實(shí)際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時(shí)妨礙了她們的自由發(fā)展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個(gè)人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進(jìn)行競爭。如果社會(huì)上還存在某些平等競爭的障礙，自由女權(quán)派認(rèn)定，那必定來自政治和法律領(lǐng)域。只要婦女實(shí)現(xiàn)廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質(zhì)的傳統(tǒng)立法，自己的命運(yùn)就會(huì)迎來根本的 改觀。顯然，這種立場與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對(duì)任何強(qiáng)制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。④

從20世紀(jì)50和60年代歐美開展普遍的福利國家以來，自由女權(quán)派內(nèi)部的立場發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。其中一部分人出現(xiàn)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)折，與整個(gè)現(xiàn)代自由主義運(yùn)動(dòng)一樣，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里對(duì)個(gè)人自由的最大威脅事實(shí)上來自私人壟斷勢力，而不是現(xiàn)代國家的政府。所以他們積極支持政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)實(shí)行廣泛的干預(yù)，其中包括保護(hù)乃至優(yōu)待婦女的立法和政策，例如對(duì)養(yǎng)育子女的單身婦女給予政府津貼、企業(yè)優(yōu)先雇傭女性求職者等等，以補(bǔ)救自由競爭所不 可避免的極端后果——弱肉強(qiáng)食，實(shí)現(xiàn)西方資本主義價(jià)值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會(huì)公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個(gè)階段》(The Second Stage,1981)中轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)，兩性的平等待遇絕不能機(jī)械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權(quán)派的這個(gè)分支稱為福利國家自由女權(quán)派，堅(jiān)持自由女權(quán)主義傳統(tǒng)立場的人仍然沿用自由女權(quán)派泛稱，雙方從未因?yàn)榉制缍_分裂。

隨著西方福利國家制運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)，自由女權(quán)派支持國家干預(yù)的立場也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權(quán)主義流派的攻擊，僅在自由女權(quán)主義內(nèi)部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權(quán)分子就大發(fā)批評(píng)意見。她們指出，廣泛的國家干預(yù)旨在減少婦女對(duì)單個(gè)男性的依賴，但在無形中增加了婦女對(duì)政府的依賴，而歸根結(jié)底，現(xiàn)存的國家還是男性所把持的男權(quán)制國家。社會(huì)女權(quán)派和激進(jìn)女權(quán)派則指出，資本主義的國家絕非中立公正，社會(huì)上的各個(gè)群體和集團(tuán)所處的地位大不一樣，指望政府來實(shí)現(xiàn)兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進(jìn)女權(quán)主義

激進(jìn)女權(quán)主義亦稱文化女權(quán)主義，屬于女權(quán)主義的新興激進(jìn)派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女。她們?cè)?0世

⑤紀(jì)30年代的西方“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權(quán)主義還沒有認(rèn)識(shí)到父權(quán)制這一主要概念，那么激進(jìn)女權(quán)主義 則把父權(quán)制概念置于理論中心的地位上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領(lǐng)域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰(zhàn)場，爭取婦女的徹底解放。

激進(jìn)主義涌現(xiàn)于20世紀(jì)60年代后期，正值歐、美、澳的政治動(dòng)蕩達(dá)到高潮之際。一部分激進(jìn)婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號(hào)，在思想、理論乃至實(shí)踐上進(jìn)行大膽的探索，并且有所建樹。激進(jìn)女權(quán)主義的主要代表人物K.米利特，在她風(fēng)靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權(quán)制”這個(gè)概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權(quán)制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團(tuán)用來支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系與組合”。兩性關(guān)系歷來以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有政治性質(zhì)。⑥男權(quán)包含兩個(gè)側(cè)面：丈夫支配妻子，長者支配幼小，兩者互相關(guān)聯(lián)。米利特認(rèn)為，男權(quán)已經(jīng)成為西方文化中“最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的⑦權(quán)力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式上的權(quán)力制度，構(gòu)成所有社會(huì)的共同基礎(chǔ)，可以脫離階級(jí)或者種族因素而獨(dú)立存在。米利特認(rèn)為，父權(quán)制的維系主要靠“內(nèi)心的殖民化”，即家庭的社會(huì)化灌輸，以及社會(huì)在教育、文化、宗教等方面的價(jià)值傳播。此外也依仗經(jīng)濟(jì)剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權(quán)制，改變性的內(nèi)涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，38頁

激進(jìn)女權(quán)派不遵循傳統(tǒng)政治哲學(xué)的常規(guī)——以國家為中心議題。在她們看來，國家不過是男權(quán)的一種展示，借公共事務(wù)之名，為私人領(lǐng)域里男性的家庭需求和性需求服務(wù)。因此她們不接受自由女權(quán)派的 國家中立論，并且作了全面的批駁。激進(jìn)女權(quán)派認(rèn)定，國家的結(jié)構(gòu)和制度完全是按照男性的意圖設(shè)計(jì)的。立法機(jī)關(guān)毫不反映婦女的要求，雖然宣揚(yáng)形式上的兩性平等，實(shí)際上卻在讓男權(quán)合法化。議會(huì)授權(quán)行政部門干預(yù)社會(huì)生活，看似試圖改善婦女的處境，結(jié)果卻強(qiáng)化了男性的國家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨(dú)立性。喧鬧的多黨競逐純粹是男子的游戲，表現(xiàn)其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關(guān)系。

（三）社會(huì)女權(quán)主義

社會(huì)女權(quán)主義是社會(huì)民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用，把性別壓迫和剝削看做階級(jí)壓迫和剝削的副產(chǎn)品。它認(rèn)為兩性平等主要取決于資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，但也注意吸收、結(jié)合自由女權(quán)主、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義等其他女權(quán)主義流派的某些理論成果（如個(gè)人自由、男權(quán)制、潛意識(shí)分析等）。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，有時(shí)不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會(huì)女權(quán)主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認(rèn)為馬克思主義過于看重階級(jí)斗爭而輕視性別斗爭，主張階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制應(yīng)具有同等重要和獨(dú)立的地位，因而作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè) ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標(biāo)。在她們看來，傳統(tǒng)馬克思主義的方法過于簡單，忽略生殖，性生活和社會(huì)化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)剝削。同時(shí)自由女權(quán)主義的社會(huì)改革和激進(jìn)女權(quán)主義的生理革命也并不現(xiàn)實(shí)，普選權(quán)、同等的教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會(huì)女權(quán)主義又無法具體闡明取代男權(quán)社會(huì)后的社會(huì)將會(huì)是怎樣。

在社會(huì)女權(quán)主義一元制理論中，父權(quán)制與階級(jí)關(guān)系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關(guān)系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關(guān)系，發(fā)展成了密不可分，水乳交融的關(guān)系。代表人物艾里斯*揚(yáng)認(rèn)為階級(jí)關(guān)系和父權(quán)制都有自己的歷史演變過程，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，但二者是相互依存的關(guān)系。在她的《超越不幸的婚姻——對(duì)二元制理論的批判》中說：“我很難設(shè)想，反對(duì)父權(quán)制的斗爭作為與反對(duì)資本主義的斗爭截然不同的斗爭能具有實(shí)際意義。例如，婦女生育權(quán)利的問題毫無疑問是處在爭取婦女解放的斗爭的前列。如果某個(gè)問題可以作為涵義特殊的、與反對(duì)資本主義的斗爭截然不同的反父權(quán)制斗爭的問題提出來，那么誰都會(huì)認(rèn)為這是對(duì)的。但是，現(xiàn)實(shí)斗爭已經(jīng)是并且應(yīng)該是反對(duì)我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權(quán)制?！倍?，揚(yáng)等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個(gè)歷史時(shí)期，父權(quán)制的性別結(jié)構(gòu)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經(jīng)濟(jì)是覺得性別系統(tǒng)的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動(dòng)力，兩性關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，是“經(jīng)濟(jì)和性別系統(tǒng)的互動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)濟(jì)和性別都不是動(dòng)因，但二者同時(shí)運(yùn)作產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和男性主權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。”因此，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與資本主義條件下的父權(quán)制度的交互作用造成了女性地位的低下應(yīng)是毋庸置疑的。⑩

三、女權(quán)主義理論的不足及對(duì)西方政治的影響

女權(quán)主義政治思潮對(duì)西方政治生活影響日益增強(qiáng)，擁有相當(dāng)廣泛的婦女基礎(chǔ)，具有理論導(dǎo)向作用，影響西方女權(quán)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來，隨著國際格局和時(shí)代主題的變遷，全球化進(jìn)程的深化，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)人們的生活方式、思維觀念、價(jià)值判斷、理論思維、政治意識(shí)和研究方法都發(fā)生了變化，當(dāng)代女權(quán)主義政治思潮呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，女權(quán)主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對(duì)自由、平等、反抗對(duì)女性歧視等研究主題和基本價(jià)值進(jìn)行了探索。女權(quán)主義思潮對(duì)當(dāng)今資本主義政治研究具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，女權(quán)主義也存在諸多問題：第一，女權(quán)主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點(diǎn)，同一學(xué)派能劃又依然能劃分出多種思想觀點(diǎn)，如社會(huì)女權(quán)主義一元制、二元制之爭，并且缺乏統(tǒng)一組織，很難達(dá)成統(tǒng)一的行動(dòng)，兩次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的沒落就是證明。第二，女權(quán)主義各派別的一些政治觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性，如女權(quán)主義確立過強(qiáng)的女性群體意識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)男女差別，并以男性群體作為對(duì)立面，這反而強(qiáng)化了男女有別的觀念，進(jìn)而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當(dāng)代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學(xué)

學(xué)自然要給女權(quán)主義的發(fā)展帶來巨大的阻力。她們的行動(dòng)在實(shí)踐過程中始終處于一般運(yùn)動(dòng)口號(hào)和具體行為性質(zhì)的矛盾之中。她們希望從與男權(quán)對(duì)立的斗爭中獲得女權(quán)，卻又從女權(quán)的獲得中發(fā)覺始終無法擺脫男權(quán)社會(huì)的陰影；她們認(rèn)為只有從根本上消滅社會(huì)文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會(huì)競爭。這當(dāng)然是具有合理性的，但當(dāng)它以性別的形式提出問題時(shí)，就造成了理論上的困惑，因?yàn)樾缘淖匀粎^(qū)別是不能消除的。同時(shí)，僅從女性的角度看問題，也會(huì)陷入片面，走向另一個(gè)極端。

19世紀(jì)后期，隨著女權(quán)主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權(quán)主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國家的響應(yīng)。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權(quán)；1920年美國婦獲得選舉權(quán)；隨后英國，法國婦女也相繼獲得選舉權(quán)。時(shí)至今日，女權(quán)主義已經(jīng)喚醒更多婦女的參政意識(shí)，平等意識(shí)，她們開始走出家庭，挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)，擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力，忘我的投入社會(huì)政治生活，逐步把局限于男性的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利擴(kuò)大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭取選舉權(quán)的斗爭中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對(duì)婦女更公正，更平等的法規(guī)，來捍衛(wèi)女性作為獨(dú)立的人的權(quán)利和利益。

參考文獻(xiàn)：

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