第一篇：以信帶兵 正己服人

以信帶兵 正己服人

戰(zhàn)爭年代，士兵把自己的后背交給戰(zhàn)友，靠的是信任支撐；和平時(shí)期，基層連隊(duì)的向心力、凝聚力，更要靠信任維系。進(jìn)入信時(shí)期，當(dāng)代青年士兵的來源、背景及入伍動(dòng)機(jī)趨于復(fù)雜，文化層次、民主意識(shí)不斷提高，價(jià)值取向趨向多元，思維方式千差萬別，以前那種“既然來當(dāng)兵，我講的話你就得聽”的帶兵理念已經(jīng)沒有市場了。這就要求基層帶兵人必須轉(zhuǎn)變帶兵理念，憑借良好形象、高尚品行和過硬素質(zhì)來提高信任度，以信帶兵，讓士兵真心信任和用戶而不僅僅是靠權(quán)力管理、約束和想當(dāng)然來帶兵，靠信任密切官兵關(guān)系，用信任提升向心力和凝聚力，使信任產(chǎn)生戰(zhàn)斗力，讓信任最終成為建連和育人的有效著力點(diǎn)。

一、深知兵心，傾注愛心，著力夯實(shí)“以信帶兵”的情感基礎(chǔ)

情感是溝通官兵關(guān)系的最好的橋梁。情可動(dòng)人，情可服人。士兵對(duì)帶兵人有了好感，便會(huì)與之親近，甚至可以同生死，共患難。反之，則會(huì)敬而遠(yuǎn)之，甚至厭惡。因此，我們必須著力培養(yǎng)官兵之間的情感，從內(nèi)心深處把兵放在心上，夯實(shí)“以信帶兵”的情感根基。

（一）心是夯實(shí)“以信帶兵”情感根基的前提，具體就是要摸清兵的思想脈搏，知道兵在想什么。帶兵人如果連士兵在想什么都不知道，就無法和士兵真正的談心交心，也很 難和士兵建立深厚的情感。因此，夯實(shí)“以信帶兵”情感根基，前提就是深知兵心，具體要做到以下幾點(diǎn)：一是注重談心效果。談心是知兵最直接有效的手段。帶兵人要善于把談心活動(dòng)貫穿于日常生活和工作的方方面面，堅(jiān)持深入班排坐一坐，查鋪查哨問一問，兩三句話聊一聊，針對(duì)士兵性格特點(diǎn)選擇合適的方法和技巧進(jìn)行談心。在新兵入伍、老兵退伍和士兵入黨、考學(xué)、生病、鬧矛盾等時(shí)機(jī)有針對(duì)性地重點(diǎn)談，真正了解士兵的真實(shí)想法。二是善于觀察思考。在和士兵“五同”的過程中，要“眼觀六路”，通過觀察他們走路的姿勢、就餐的飯量、訓(xùn)練的情緒、說話的語氣和神態(tài)等細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)和捕捉思想變化苗頭。同時(shí)，作風(fēng)紀(jì)律、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生等方面觀察士兵的精神狀態(tài)，了解他們可能存在的思想問題并做好思想工作。三是用好思想工作骨干。思想工作骨干作為普通一兵，與其他兵進(jìn)行溝通和談心，與干部相比有天然的優(yōu)勢。士兵更愿意對(duì)老兵說真心話，而不是我們這些帶兵人。因此，我們要善于發(fā)揮思想骨干“情報(bào)員”、“觀察員”的作用，獲取士兵的真實(shí)信息，真正把士兵的個(gè)人情況、想法和實(shí)際困難摸準(zhǔn)、摸實(shí)。四是學(xué)會(huì)換位思考。帶兵人要經(jīng)常想一想自己當(dāng)學(xué)員或士兵時(shí)的感受，經(jīng)常想一想自己對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)的期盼，經(jīng)常想一想父母親人對(duì)自己的希望，就會(huì)更好的了解士兵所感、所需、所盼，真正做到知兵心，明兵意。

（二）傾注愛心是夯實(shí)“以信帶兵”情感根基的基礎(chǔ)，具體就是要把兵的冷暖需求放在心上，知道該為兵做什么。愛兵是夯實(shí)“以信帶兵”情感根基的關(guān)鍵所在和“以信帶兵”的重要保證。因此，對(duì)士兵傾注愛心，就是要做到“三個(gè)始終”：一是以父母親人之情愛護(hù)，始終把兵裝在心里。每一位士兵對(duì)于連隊(duì)來講，也就是幾十分之一；但是對(duì)于一個(gè)家庭而言，那就是天。我們基層帶兵人要始終牢記這點(diǎn)，用融融暖氣關(guān)心士兵的冷暖需求。訓(xùn)練中，講究科學(xué)和方法，防止盲目蠻干；生活中，噓寒問暖，士兵遇到生病或其他困難要積極幫助解決，同事重點(diǎn)關(guān)注獨(dú)生子女的生活自理能力；工作中，根據(jù)士兵特點(diǎn)合理安排任務(wù)，不搞一刀一切；批評(píng)時(shí)，擺事實(shí)講道理。二是以戰(zhàn)友兄弟之情尊重，始終把兵當(dāng)作主人。帶兵人應(yīng)堅(jiān)持五湖四海，摒棄老鄉(xiāng)觀念，用純真的戰(zhàn)友加兄弟的感情對(duì)待士兵。在工作和生活中，尊重他們的人格和尊嚴(yán)，堅(jiān)決杜絕打罵體罰士兵的現(xiàn)象發(fā)生。同時(shí)，維護(hù)士兵的民主權(quán)利，讓他們參與連隊(duì)管理，聽取他們的意見和建議，培養(yǎng)他們的主人翁意識(shí)。三是以朋友之情信任，始終把兵視 為知己?，F(xiàn)在有的帶兵人一看到士兵病了，就以為是裝病逃避訓(xùn)練；一遇到士兵反映困難，就認(rèn)為是工作消極，故意找茬；那些對(duì)連隊(duì)和帶兵人提意見的士兵，會(huì)直接被視為“刺頭兵”。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸根到底緣于帶兵人對(duì)士兵缺乏起碼的信任。信任是相互的，你不信兵，兵就不信你。這就要求帶兵人一定要放下架子，主動(dòng)與士兵交朋友，坦誠相待，真心換真心，信任換新人，始終相信士兵的思想覺悟、工作干勁和人品，把他們視作知己。只有這樣，才能做到“以信帶兵”。

（二）率先垂范是夯實(shí)“以信帶兵”情感根基的關(guān)鍵，具體就是要做到事事以身作則，讓兵知 道學(xué)什么。古今中外的軍事名家，都把以身作則作為建立帶兵威信、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的根本途徑和重要保證。諸葛亮在論及為將之道時(shí)說：“夫?yàn)閷⒅?，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。”鄧小平也講過：“連長指導(dǎo)員不以身作則，就帶不出好兵來：領(lǐng)導(dǎo)干部不做出好樣子，部隊(duì)就出不了戰(zhàn)斗力?！痹谒麄兛磥?，以身作則就是帶兵的根本之道。我軍是人民的軍隊(duì)，一線帶兵人以身作則、率先垂范是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和傳家法寶。人們常把帶兵人以身作則比作無聲的命令，這種無聲的命令往往比有聲的命令更容易讓士兵信服，因而更能得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行，因?yàn)槭强坑X悟和自愿來起作用的?！昂捌粕ぷ硬蝗缱龀鰳幼印闭f的就是這個(gè)道理。有的帶兵人教育訓(xùn)練不到場，集合站隊(duì)靠邊站，臟活累活往后躲，說一套做一套，士兵其實(shí)非常反感卻敢怒不敢言，帶兵人自己也麻木不覺。這樣下去，不要說讓兵信你服你了，甚至有可能被兵瞧不起，在連隊(duì)根本站不住腳。這就要求我們帶兵人充分認(rèn)清以身作則的重要性，自覺發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，敢于叫響“看我的，跟我來”，在刻苦學(xué)習(xí)上以身作則，學(xué)理論、學(xué)知識(shí)、學(xué)技能、學(xué)管理，做到學(xué)習(xí)比士兵先走一步；在軍事訓(xùn)練上以身作則，敢于吃苦，攻堅(jiān)克難，做到能力素質(zhì)比士兵高出一層；在完成任務(wù)上，急難險(xiǎn)重沖在前，臟活累活搶在前，做到敬業(yè)奉獻(xiàn)比士兵略勝一籌。日常生活中，嚴(yán)于帶兵更嚴(yán)于律己，叫士兵做的自己帶頭做好；不叫士兵做的，自己堅(jiān)決不做，時(shí)時(shí)刻刻當(dāng)模范，做表率，用良好的形象獲得士兵的信任。從這個(gè)意義上講，帶兵人“以信帶兵”的過程，就是以身作則，率先垂范的過程。

二、德才兼?zhèn)?，誠實(shí)守信，著力錘煉“以信帶兵”的綜合素質(zhì)

俗話說：“打鐵還須自身硬。”帶兵，歸根結(jié)底是要靠素質(zhì)。隨著教育程度的提高，士兵們的文化水平、思維層次、民主意識(shí)、成才愿望日益提高或增強(qiáng)。作為帶兵人，要給別人一杯水，自己就要有一碗水。這就要求我們帶兵人要德才兼?zhèn)?，誠實(shí)守信，錘煉過硬的綜合素質(zhì)，夯實(shí)“以信帶兵”的根基。

（一）錘煉高尚的道德素養(yǎng)，以“德”服人。“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)凸顯了 道德素養(yǎng)的重要性如果帶兵人自身道德素養(yǎng)不高，就很難做到公道正派，品 行高尚，就無法贏得士兵的信任。所以，帶兵人必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，工作兢兢業(yè)業(yè)，為人堂堂正正，處事公道正派，任勞任怨，樂于奉獻(xiàn)，淡泊名利，勇于犧牲，讓士兵發(fā)自內(nèi)心的敬愛我們、佩服 我們、信任我們，甘愿與我們同生死，共患難。

（二）磨礪過硬的能力素質(zhì)，以“才”服人。以“才”服人，主要是做到以下三個(gè)方面： 一是扎實(shí)的思想政治素質(zhì)。要用黨的創(chuàng)新理論武裝自己的頭腦，指導(dǎo)帶兵實(shí) 踐，讓自己這碗水始終是新的；培養(yǎng)頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和戰(zhàn)斗作風(fēng)，干就干一流、打就打勝仗，讓自己這碗水始終充滿活力。二是全面過硬的崗位履職能力。帶兵人結(jié)合任職實(shí)際和帶兵的需求，以崗位練兵比武為契機(jī)，以入學(xué)深造、集訓(xùn)培訓(xùn)和遂行大項(xiàng)任務(wù)為平臺(tái)，以提升軍事技能和體能為突破口，錘煉全面過硬的崗位履職能力。三是較高的思維層次和文化素養(yǎng)。通過不斷加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)，在工作中、生活中給士兵以啟迪和導(dǎo)航；開闊視野，提升思維層次，培養(yǎng)觀察問題、思考問題和解決問題的能力。

（三）鍛造良好的誠信品質(zhì)，以“信”服人。士兵對(duì)帶兵人總是聽其言而觀其行的。現(xiàn)在 又的帶兵人言而無信，變化無常，人前一套背后一套，說一套做一套；帶人 處事虛情假意，遇事隨便許愿，事后又不信守諾言；單位或個(gè)人出了問題，不敢承擔(dān)或隱情不報(bào)。這樣的話，兵會(huì)認(rèn)為我們是讓人不放心的人，甚至可能對(duì)我們產(chǎn)生厭惡。讓士兵真心信任我們，不在于我們說的多好，而在于做的怎么樣，在于誠實(shí)守信、一諾千金。臺(tái)上怎么講臺(tái)下就怎么做，要求士兵做到的，自己首先做出樣板，要求士兵不能做到的，自己覺不違犯。只有誠 實(shí)守信，說到做到，才能贏得士兵的信任，以信“服”人。

三、公道正派，廉潔奉公，著力鍛造“以信帶兵”的高尚品行

明代顧炎武曾說過這樣一段話：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公，廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威?！边@就是說，只有嚴(yán)格的紀(jì)律約束和能力是不夠的，士兵更加佩服的事帶兵的廉潔和公道

（一）公道正派，要求帶兵人堅(jiān)持公平、公正、公開，做到“三不”。公道正派是帶兵人立身 之本，關(guān)于個(gè)人品行，關(guān)乎部隊(duì)風(fēng)氣和建設(shè)全局。當(dāng)前，“干的不如看的，看 的不如靠邊站的”現(xiàn)象和“干得好不如關(guān)系好”的觀點(diǎn)不同程度存在，對(duì)士兵思想的負(fù)面沖擊很大。因此，帶兵人無論職務(wù)高低、能力強(qiáng)弱，都必須首先做到公道正派。一是不在熱點(diǎn)敏感問題上分親疏。作為一線帶兵人，在處理熱點(diǎn)敏感問題時(shí)堅(jiān)決抵制“進(jìn)步靠關(guān)系，辦事得送禮”等歪風(fēng)邪氣，不遷就照顧老鄉(xiāng)好跟自己走得近的士兵，為他們成長進(jìn)步創(chuàng)造一個(gè)純潔的環(huán)境。在士兵入黨、立功、考學(xué)、當(dāng)骨干、學(xué)技術(shù)等問題上，要堅(jiān)持一碗水端平，以德才表現(xiàn)分先后，以工作實(shí)績排名次，做到老鄉(xiāng)不老鄉(xiāng)一個(gè)樣，有關(guān)系的和沒關(guān)系的一個(gè)樣。二是不在問題處理上分厚薄。要堅(jiān)持用調(diào)令條例和規(guī)章制度管理士兵，按規(guī)定辦事。發(fā)現(xiàn)違反紀(jì)律的，要一視同仁，不能因?yàn)槭抢媳蛷妮p從寬，新兵就從重從嚴(yán)；跟自己走得近的就大事化小小事化了，接觸少的或者發(fā)生過矛盾的就“對(duì)人不對(duì)事”，揪住不放，堅(jiān)決做到新兵老兵一個(gè)樣，關(guān)系豪華一個(gè)樣。三是不讓老實(shí)肯干的人吃虧。老實(shí)人通常踏實(shí)肯干，默默無聞，不會(huì)“來事”。這就要求帶兵人要善于觀察和主動(dòng)親近老實(shí)人，大力營造培養(yǎng)出和重用老實(shí)人的氛圍，讓投機(jī)鉆營者無處安身，堅(jiān)決克服“干與不干一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣的”現(xiàn)象。總之，帶兵人為人處事公道正派了，士兵才能順心順氣，感到跟著你有奔頭，有勁頭。

（二）基層帶兵人廉潔奉公，主要是做到三個(gè)“不失”。帶兵人要樹立正確的權(quán)力觀和利益 觀，將強(qiáng)黨性，堅(jiān)持原則，堅(jiān)守紀(jì)律，自覺做到三個(gè)“不失”：一是堅(jiān)強(qiáng)黨性，做到權(quán)錢面前不失足。我們帶兵人必須用黨性標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，提高覺悟，一身正氣，兩袖清風(fēng)，在處理關(guān)系士兵切身利益的問題時(shí)，不濫用職權(quán)，不搞權(quán)錢交易和以權(quán)謀私，真正做到黨性原則不動(dòng)搖，大是大非不糊涂，權(quán)錢面前不失足，樹堂堂正氣和良好形象。二是堅(jiān)持原則，做到人情世故不失節(jié)。生活中面對(duì)一些攻關(guān)、拉攏等各類人情世故的干擾，要自覺抵制歪風(fēng)邪氣的 侵?jǐn)_，確保自身行得正、走得端。在熱點(diǎn)敏感問題上，要注重士兵平時(shí)表現(xiàn)、工作實(shí)績和民主評(píng)議，做到客觀公正。面對(duì)有“關(guān)系請(qǐng)托、招呼、條子”的士兵，要敢于堅(jiān)持原則和程序，同時(shí)也不能因?yàn)闆]有關(guān)系就故意對(duì)士兵挑刺找毛病，做到公平、公開，有說服力。三是堅(jiān)守紀(jì)律，做到法規(guī)邊緣不失衡。工作中，帶兵人要嚴(yán)守紀(jì)律和法規(guī)，不因私而廢公。該為兵辦的事，不管好不好辦都要努力辦好，違法亂紀(jì)的事情再好辦也不能辦；嚴(yán)格程序，實(shí)施連務(wù)公開，加強(qiáng)監(jiān)督，決不搞“暗箱操作”，決不打擦邊球。生活上，要自覺抵制各種誘惑，決不出入不健康場所，與違法亂紀(jì)和腐朽墮落的生活方式劃清界限。只有黨性堅(jiān)強(qiáng)了，原則堅(jiān)持了，紀(jì)律堅(jiān)守了，帶兵人才能清正廉潔，克己奉公，凝聚兵心，形成“風(fēng)氣純正、導(dǎo)向鮮明”的良好局面，為“以信帶兵”提供強(qiáng)有力的支撐。

第二篇：嚴(yán)以修身 正己立德

嚴(yán)以修身 正己立德———做一名模范的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部

發(fā)布日期：2015-06-01

嚴(yán)以修身 正己立德 做一名模范的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部

郭揚(yáng)華

中央決定在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，是對(duì)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，其意義十分重大。4月28日，總行下發(fā)了《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育實(shí)施方案》；次日，總行黨委書記、董事長解學(xué)智同志親自上黨課，并對(duì)全系統(tǒng)專題教育活動(dòng)進(jìn)行了安排部署、提出了明確要求。省分行黨委對(duì)開展好“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)高度重視，專門召開全轄視頻會(huì)議，趙富洲同志專題動(dòng)員部署、上黨課，班子成員帶頭參與、帶頭學(xué)習(xí)，切實(shí)履行黨委主體責(zé)任。今天，根據(jù)專題教育活動(dòng)的安排，我就“嚴(yán)以修身”這個(gè)專題與大家交流分享自己的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)嚴(yán)以修身的重要意義

（一）嚴(yán)以修身的重要性。自古以來，中華民族就遵循著一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比ツ耆?，總書記在蘭考調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)實(shí)在在做人做事，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，堂堂正正、光明磊落，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。習(xí)總書記講“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身被放在第一位，是做到“三嚴(yán)三實(shí)”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，可見修身的重要性。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢錯(cuò)綜復(fù)雜，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部面臨著各種誘惑，稍有不慎就會(huì)被糖衣炮彈擊倒，“嚴(yán)以修身”尤為重要。作為黨員干部，我們提倡嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

（二）修身不嚴(yán)的危害性。習(xí)總書記諄諄教誨黨員干部要嚴(yán)以修身，要“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。但面對(duì)席卷而來的物質(zhì)浪潮，我們看到有的黨員干部理想信念動(dòng)搖、公仆意識(shí)缺乏，黨性修養(yǎng)不夠、宗旨意識(shí)淡??；有的信仰缺失，喜好求神拜佛，與“大師”為伍，對(duì)群眾冷暖漠不關(guān)心；有的道德淪喪，鶯歌燕舞，紙醉金迷，視公序良德為無物；有的大手大腳，熱衷于“面子工程”，作風(fēng)“飄浮”，等等。修身不嚴(yán)、黨性不純，不僅是對(duì)責(zé)任的褻瀆，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，損害著自身形象和政治信譽(yù)，不僅虛度了光陰，也貽誤了前程?？v觀近年來查處的一系列腐敗案件，根本問題都是出在“修身不嚴(yán)”上，領(lǐng)導(dǎo)干部如果在修身上出了問題，必然導(dǎo)致思想松懈、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗。黨的十八大以來被打掉的“老虎和“蒼蠅”案例更是證明：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)之“能者”，對(duì)黨和國家、社會(huì)的破壞力越大。

（三）嚴(yán)以修身的必要性。首先，在傳統(tǒng)的儒家文化中，修身是人格的基本要求。古人有“吾日三省吾身”的優(yōu)良傳統(tǒng)，亦有“慎獨(dú)、慎微”的高尚節(jié)操。《禮記?大學(xué)》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中間的“修身”一環(huán)，既是“格物、致知，誠意、正心”的落腳點(diǎn)，又是“齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其次，在當(dāng)今社會(huì)，修身是現(xiàn)代法治對(duì)公民的基本要求。在法治社會(huì)，每個(gè)公民都要自覺學(xué)法、守法、用法，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。任何人都必須守法，任何人的行為都必須在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，不能想干什么就干什么，法律要求做的必須去做，法律禁止做的堅(jiān)決不做。第三，在黨員干部隊(duì)伍中，修身是黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩對(duì)黨員的基本要求?？倳浽赋觯瑸椤肮佟闭弑仨氁浴熬訖z身，常若有過”的態(tài)度，不斷提高道德修養(yǎng)，時(shí)刻注意以德修身，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的“修身”，特別提出了“嚴(yán)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要以此為鏡，時(shí)常照一照自己的思想；以此為尺，時(shí)常量一量自己的行為。看看自己做人的境界夠不夠，為官的境界夠不夠。只有具備了這種自我要求和自省意識(shí)，才能始終系緊風(fēng)紀(jì)扣，走好廉政路。

二、正己立德，從五個(gè)方面踐行嚴(yán)以修身

（一）堅(jiān)定理想信念，把牢思想和行動(dòng)的“總開關(guān)”。習(xí)總書記鮮明指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)人格修養(yǎng)，塑造高尚人格，落腳點(diǎn)在于解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題上。滾滾紅塵，諸多誘惑，只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的精神追求，不斷提高自己的人格修養(yǎng)，時(shí)時(shí)自我反省體察，防止價(jià)值觀扭曲，始終堅(jiān)守道德陣地，才能淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。正是由于有了堅(jiān)定的信仰，才在黨的不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)出像焦裕祿、楊善洲等為黨和人民鞠躬盡瘁、不懈奮斗的時(shí)代楷模。為官一任，理應(yīng)造福一方，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，歸根結(jié)底是為了百姓福祉。坐上了“位子”，就要對(duì)得起信任；握住了權(quán)力，就要擔(dān)得起責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻約束自身言行，勤于修身，勤政廉潔，以己正立信，以無私樹威，以務(wù)實(shí)興業(yè)，為人民執(zhí)好政、用好權(quán)，方能不辜負(fù)黨和人民的信任。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，汲取中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和精華。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，濃縮了中國五千年的輝煌歷史。中華民族是一個(gè)重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有做人做好了，才能為做官打下良好的基礎(chǔ)。黨員干部修身必須注重汲取中華傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，注重修身正己立德?！抖Y記》中說“權(quán)者欲達(dá)其事，須四修其身：一修山容海納之懷，二修納諫如流之聰，三修貼律奉法之表，四修大中至正之性?！币簿褪钦f修身有四項(xiàng)內(nèi)容：一要修容人之量，寬容平和；二要修納諫之明，謙虛謹(jǐn)慎；三要修律己之心，遵紀(jì)守法；四要修浩然正氣，堂堂正正?！叭龂?yán)三實(shí)”強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以修身”、“做人要實(shí)”，這是做人、做事、為官之本，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是完全一致的。因此，我們踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，一定要學(xué)會(huì)從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精華。

（三）強(qiáng)化理論武裝，提高辯證思維能力。政治上的清醒與堅(jiān)定，精神上的健康與高尚，來源于理論上的深刻與徹底。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有學(xué)好政治理論，才能打下堅(jiān)實(shí)的信仰根基；只有在理論上清醒，才能保證思想上成熟、政治上堅(jiān)定?？鬃诱J(rèn)為：作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己?！痹诳鬃涌磥?，學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取知識(shí)的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想。小平同志指出：“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說變質(zhì)，思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！币虼?，黨員干部必須重視加強(qiáng)理論武裝，提高馬克思主義理論修養(yǎng)，自覺做到系統(tǒng)地、深刻地、全面地學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，領(lǐng)會(huì)馬克思主義世界觀和方法論，通曉社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律。要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)總書記系列重要講話精神，從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的最新理論成果中把握大勢、汲取智慧，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，提高辯證思維能力。

（四）堅(jiān)持改進(jìn)作風(fēng)，做一名守紀(jì)律講規(guī)矩的共產(chǎn)黨員。嚴(yán)守黨的紀(jì)律是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的義務(wù)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺同黨中央在思想上、政治上、行動(dòng)上保持高度一致，自覺維護(hù)黨組織權(quán)威。必須自覺增強(qiáng)紀(jì)律觀念，帶頭遵守黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、廉政紀(jì)律和群眾工作紀(jì)律，保持共產(chǎn)黨人的政治本色。要以對(duì)黨的事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，敢于堅(jiān)持真理，抵制歪風(fēng)邪氣，維護(hù)紀(jì)律的權(quán)威性。對(duì)自身存在的問題，要勇于開展自我批評(píng)，虛心接受下級(jí)和群眾的批評(píng)意見。黨員干部必須牢記公仆之責(zé)，擺正自己的位置，回歸自己的本色與本位。時(shí)時(shí)處處以黨章為鏡，用法規(guī)制度規(guī)范自己，用反面典型警示自己，任何時(shí)候都不搞特殊化，自覺把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。常懷敬畏之心、常思貪欲之害，自覺守紀(jì)律、講規(guī)矩，明底線、知敬畏。敬畏國家法律，敬畏黨的紀(jì)律，敬畏公道人心，守住邊界、不踩紅線，自覺按規(guī)矩、按程序辦事。

（五）追求高尚情操，自覺抵制各種不良歪風(fēng)邪氣。崇尚什么、愛好什么、向往什么、追求什么，能夠真實(shí)反映一個(gè)人的價(jià)值取向、精神境界、人生品味、道德情操，很多領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化墮落是從不當(dāng)?shù)呐d趣愛好開始的。培養(yǎng)健康向上的生活情趣和生活方式，始終保持樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，自覺擺脫名韁利鎖的束縛牽制，不為私心所擾，不為人情所困、不為金錢所動(dòng)、不為名利所累，不為物欲所惑，才能把握住根本、守得住底線、管得住小節(jié)。我們知道焦裕祿同志就是始終追求高尚的情操，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。焦裕祿多才多藝，演過歌劇，愛拉二胡，但他生活極為簡樸，衣帽鞋襪補(bǔ)了又補(bǔ)、縫了又縫。他對(duì)同志非常關(guān)心，在洛陽礦山機(jī)器廠，他請(qǐng)單身青年職工吃年夜飯；在大連起重機(jī)廠，他把自己的住房讓給一對(duì)年青的職工夫婦；在蘭考，他給南方來的兩個(gè)林業(yè)技術(shù)員送去了寶貴的大米。他親自組織起草了《中共蘭考縣委要求全體共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地樹立社會(huì)主義的新風(fēng)尚》等文件，要求每一個(gè)共產(chǎn)黨員，必須模范地遵守國家法令，必須以勤儉節(jié)約為榮，必須廉潔奉公，必須從事正當(dāng)?shù)奈膴驶顒?dòng)。

三、內(nèi)化于心，外化于服務(wù)建設(shè)新農(nóng)村

（一）領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭做嚴(yán)以修身的表率。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來講，修身正己具有更加重要的意義。做官先做人，做人必修身。先正己身，而后正人。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)如何，不只關(guān)乎自身形象，也潛移默化地影響著身邊人。一個(gè)單位的風(fēng)氣好不好、業(yè)務(wù)發(fā)展得快不快、戰(zhàn)斗力強(qiáng)不強(qiáng)，在很大程度上都和領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)干部自身行得正、站得直、坐得穩(wěn)，處處想群眾之所想、急群眾之所急，身邊人就會(huì)時(shí)時(shí)警醒、處處自律，干部作風(fēng)自然就會(huì)好起來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時(shí)候都要敢于擔(dān)當(dāng)。人類四大美德是正義、勇敢、謹(jǐn)慎、節(jié)制。修建紅旗渠時(shí)正值國家三年困難時(shí)期，以楊貴為首的林縣縣委一班人面臨著資金缺乏，物資、糧食緊張和險(xiǎn)惡施工條件等重重困難，面臨著來自四面八方的壓力、誤解、指責(zé)，甚至丟官罷職的嚴(yán)峻考驗(yàn)。不少人說，在這崇山峻嶺中修渠，簡直是異想天開。有人甚至對(duì)楊貴說：這個(gè)渠要是通不了水，你可就成了千古罪人。楊貴沒有退縮，他給自己準(zhǔn)備了一個(gè)刻有“千古罪人”四個(gè)大字的石碑，以“我不下地獄誰下地獄”的大無畏氣概，帶領(lǐng)挖山開渠不止。后來，楊貴曾對(duì)一名記者感慨地說：“我們當(dāng)時(shí)要是稍稍有點(diǎn)私心雜念，渠絕對(duì)修不成。太平官好當(dāng)啊！但是當(dāng)時(shí)大家沒有一點(diǎn)想靠這個(gè)當(dāng)官的意思。群眾迫切要解決的問題是什么，是缺水，那就修渠。” 紅旗渠凝結(jié)出的精神實(shí)質(zhì)是什么？林州人用“自力更生、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”這16個(gè)字來概括；楊貴同志則表述為“為了人民，依靠人民，敢想敢干，實(shí)事求是，自力更生，無私奉獻(xiàn)”。但如果簡而言之，我認(rèn)為紅旗渠精神的實(shí)質(zhì)就是“敢”字當(dāng)頭的“亮劍精神”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在困難面前，就是要勇于“亮劍”，不畏壓力，勇挑重?fù)?dān)，強(qiáng)化執(zhí)行力；在大是大非面前，要堅(jiān)持原則，敢抓敢管，不當(dāng)老好人，敢于和不良現(xiàn)象作斗爭。

（三）領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)是我們黨指導(dǎo)所有工作的精神和工作作風(fēng)。所謂求真，第一是了解實(shí)際情況。對(duì)于我們來講，行情、單位歷史、單位的真實(shí)情況必須把握。對(duì)各個(gè)處室、各個(gè)方面的工作都有一個(gè)對(duì)現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)的把握；第二是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們農(nóng)業(yè)政策性銀行也有自身的規(guī)律，河南農(nóng)發(fā)行的業(yè)務(wù)也有其自身的運(yùn)行規(guī)律。因此，求真就是要掌握實(shí)情，把握規(guī)律。務(wù)實(shí)就是要付諸實(shí)踐，真抓實(shí)干，務(wù)見成效。求真是研究、認(rèn)識(shí)的過程，務(wù)實(shí)是一個(gè)實(shí)踐的過程，這兩者必須緊密地結(jié)合在一起。今后在工作中，我們一定要以求真務(wù)實(shí)作為指導(dǎo)思想，了解、掌握本單位實(shí)際情況，認(rèn)真研究它的內(nèi)在規(guī)律、把握事物的發(fā)展趨勢，付諸行動(dòng)，把功夫下到察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效上。目前，農(nóng)發(fā)行正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)解學(xué)智董事長的“三要”要求：即要提升站位，主動(dòng)融入國家戰(zhàn)略；要突出重點(diǎn)，做好主業(yè)；要開拓“藍(lán)?！保嘤碌脑鲩L點(diǎn)。結(jié)合河南實(shí)際，求真務(wù)實(shí)，主動(dòng)作為，服務(wù)中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（四）領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)守干凈干事的底線。古羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰，最終滅亡，蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，告訴我們官吏貪污、腐化墮落將最終導(dǎo)致國家的覆亡。明初理學(xué)家曹瑞曾言：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢犯?！逼洹傲疂嵎罟钡乃枷耄诋?dāng)今社會(huì)仍然是黨員干部的根本行為準(zhǔn)則。古云：人非善不交，物非義不取。生活中，不必如事業(yè)般轟轟烈烈精彩紛呈，淡泊名利，不為名所累，不為利受罪，平平淡淡就好，淡泊，才能追求到真正的自由。兩千多年前的河南人老子說，“上善若水，水善利萬物而不爭”。水是大德，是大道。作為社會(huì)主義新時(shí)期的黨員干部，要自覺抵御外界種種誘惑，要保持高尚道德情操和健康生活情趣，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，樹立良好家風(fēng)，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園，真正將“廉潔奉公”落到實(shí)處。在建設(shè)紅旗渠的過程中，楊貴和縣委一班人不但迎難而上，負(fù)重前行，做出了一個(gè)又一個(gè)改變林縣歷史的重大決策，而且“干”字當(dāng)頭，身先士卒，在工地與民工同吃同住同勞動(dòng)，同克時(shí)艱，真正同群眾風(fēng)雨同舟，血肉相連。難能可貴的是，縣委一班人帶領(lǐng)林縣人修渠10年，動(dòng)用了大量的資金和物資，但從沒有發(fā)生過一宗請(qǐng)客送禮、揮霍浪費(fèi)的情況，也沒有一個(gè)干部貪污挪用一絲一毫的錢糧物資。自己擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部已多年，始終自覺約束自己?！俺Ｔ诤舆呑?，就是不濕鞋”。自己以為“君子愛財(cái)，取之有道”，不義之財(cái)燙手，伸手必捉，“錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去”。多年來，自己喜歡深居簡出，不愿意出入燈紅酒綠的地方，似乎與如今流光溢彩、紅紅火火的生活格格不入，大相徑庭。這些年，粗茶淡飯，有吃就行，薪金俸祿，夠花即可，過得挺踏實(shí)的。輾轉(zhuǎn)多個(gè)崗位，與同事感情甚篤，精神豐收遠(yuǎn)大于物質(zhì)利益。

古往今來，凡為官者“不患無位而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，把立德修身放在首位，使品行端莊，舉止得體，這無疑是每一名模范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)有修為。結(jié)合我本人，通過這次“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)，也使自己的理想信念更加堅(jiān)定，黨性修養(yǎng)得到進(jìn)一步提高。

第三篇：嚴(yán)以修身當(dāng)定心、養(yǎng)性、正己

嚴(yán)以修身當(dāng)定心、養(yǎng)性、正己

古人云：“修身、齊家、治國、平天下”，把修身排在第一位?？倳泴?duì)各級(jí)干部提出嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的“三嚴(yán)三實(shí)”要求也把修身排在首位，可見，嚴(yán)以修身對(duì)于一個(gè)人成長、成熟、發(fā)展的重要性。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，通過定心、養(yǎng)性、正己來達(dá)到修身的目的。

衷于學(xué)習(xí)以定心。心定則心正，心正則身正。在當(dāng)前這個(gè)文化多元、信息自由、知識(shí)更新快的大環(huán)境下，如果內(nèi)心不堅(jiān)定、信仰有缺失，黨員干部很容易迷失自己，從而在思想上背離黨的宗旨，在行動(dòng)上遠(yuǎn)離群眾。理想信念的產(chǎn)生、內(nèi)心的堅(jiān)定，來自于不斷地學(xué)習(xí);理想信念的堅(jiān)定、內(nèi)心的強(qiáng)大，來自于思想上的成熟。唯有通過不斷學(xué)習(xí)，重塑正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，才能擺脫“嘴尖皮厚腹中空”的窘境，防范精神懈怠、能力不足的危險(xiǎn)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

陶冶情操以養(yǎng)性。“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”往往有著高尚的情操。高尚的情操是人的精神生活的重要內(nèi)容之一，它對(duì)指導(dǎo)人的行動(dòng)、調(diào)整人的心理、提升人的修養(yǎng)有著重要的意義。高尚情操的培養(yǎng)，一要有健康的個(gè)人愛好。健康的興趣愛好是人修身養(yǎng)性的營養(yǎng)液。反之，不良的興趣愛好會(huì)使人養(yǎng)成不良的性格。如熱播美劇《紙牌屋》的男主角熱衷權(quán)力，才會(huì)養(yǎng)成為達(dá)目的不擇手段、狡詐冷血的性格。君子有好，好之有道，才能從中找到樂趣，愉悅身心，怡心養(yǎng)性。二要建立良好的朋友圈。人一生中最珍貴的莫過于有幾個(gè)正直的朋友。通過謹(jǐn)慎交友、結(jié)交好友，可以從朋友身上獲得人格的熏陶、道德的感召、思想的升華。如果交友不慎，就有可能受到不良的影響，導(dǎo)致意志消沉，精神萎靡，私欲膨脹。勤于自省以正己。巴爾扎克曾經(jīng)說過：“自滿、自高自大和輕信，是人生的三大暗礁”。要克服自滿、自大情緒，思想不松懈、行為不出格，就要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，杜絕“躺在功勞上睡大覺”的思想，做到慎獨(dú)、慎始、慎微。在獨(dú)處之時(shí)反躬自省，在誘惑面前堅(jiān)持原則，在細(xì)微之處保持警惕，在小節(jié)之處把持住自己。牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)和“溫水煮青蛙”的故事，以“吾日三省吾身”的精神時(shí)刻警醒自己、鞭策自己，時(shí)時(shí)“回頭看”，常給思想“殺殺毒”，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

第四篇：四勤正己

四勤正己“英雄起于阡陌，壯士拔于行伍”。不論是風(fēng)起云涌的革命戰(zhàn)爭歲月，還是篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)建設(shè)時(shí)期，好干部不會(huì)自然而然產(chǎn)生，而是披沙揀金，一步步成長成熟起來的。這個(gè)過程離不開個(gè)人的努力和黨組織的培養(yǎng)，需要經(jīng)過長期實(shí)踐的打磨，更需要經(jīng)過人民群眾的檢驗(yàn)。

勤照鏡子，昂首無愧于黨，錘煉新時(shí)期好干部。古人云：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失?！弊鳛樾聲r(shí)期的黨員干部，應(yīng)常以黨章為鏡，對(duì)照查不足，找差距，補(bǔ)缺漏；以黨章作為言行的標(biāo)準(zhǔn)尺，審視能力夠否，觀念新否，作風(fēng)實(shí)否；以黨章作為努力的方向，錘煉用好權(quán)，辦好事，履好責(zé)的品質(zhì)。干部要常常照一照黨章這面“鏡子”，將黨性修養(yǎng)，黨員義務(wù)，黨員職責(zé)這身“行頭”穿好戴好。

勤正衣冠，俯身親近于民，鑄就新時(shí)期好干部。干部的“衣冠”正不正，百姓說了算。領(lǐng)導(dǎo)干部是“樂民之樂”、“想民之想”、“憂民之憂”還是“一口官腔”、“一副官架”、“一身官威”，老百姓最有發(fā)言權(quán)。干部要走出機(jī)關(guān)，走進(jìn)人民群眾，到百姓最需要的地方去，切實(shí)做到“知民情、聽民意、體民心、為民生”，密切干群聯(lián)系，甘為百姓的“孺子?！保灰拥貧?，通民心，傾聽最真切的民聲，“沉下去”搞調(diào)查，“浮上來”做決策，“靜下來”抓落實(shí)；要多“正衣冠”，要與人民群眾的步伐保持一致，多與群眾“肩并肩”零距離接觸，多“請(qǐng)教”于群眾，共議民生大事。

勤洗洗澡，以禮修身于己，磨礪新時(shí)期好干部。干部要多“洗洗澡”，去除一下身上的不實(shí)之“泥”，浮夸之“泥”，教條之“泥”，形式之“泥”，講真話、辦實(shí)事、解民憂；要以“群眾提、自己找、上級(jí)點(diǎn)、互相幫”的多種方式，深挖形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”的深層次原因；要以整風(fēng)的精神開展批評(píng)和自我批評(píng)，開好民主生活會(huì)，實(shí)事求是地清洗思想和行為上的灰塵，保持共產(chǎn)黨人政治本色。

勤治治病，求真務(wù)實(shí)于事，凈化新時(shí)期好干部。黨員干部要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人的方針，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度“治治病”。習(xí)總書記說，“老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部‘官德’的外在表現(xiàn)，做老實(shí)人，就是思想務(wù)實(shí)、生活質(zhì)樸、作風(fēng)扎實(shí)?！备刹恳摇爸v真話”，治治“講真話吃虧，說假話得勢”的頑疾。剎住危害黨和人民的假話官話大話。執(zhí)政為民不能空口無憑，要切實(shí)做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”，當(dāng)好百姓的貼心人，做一名為人民辦實(shí)事、辦好事的“務(wù)實(shí)干部”。

當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，大千世界燈紅酒綠，擋不住的風(fēng)情，禁不住的誘惑。身處此間，我們的干部更要勤照鏡子、勤正衣冠、勤洗洗澡、勤治治病，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎獨(dú)、慎微、慎初、慎終，知恩、知足、知責(zé)、知恥，不弄權(quán)、不專權(quán)，不越軌、不逾矩，做一名守得住政治生命線和道德、法紀(jì)底線，無愧于黨、無愧于人民、無愧于時(shí)代的好干部。

第五篇：要育人,先正己（本站推薦）

要 育 人, 先 正 己

于都第三小學(xué) 朱石香

教師是人類靈魂的工程師,是知識(shí)與智慧的傳授者，一代新人的塑造者,精神文明的建設(shè)者和傳播者,又是歷史文化的傳承者和新知識(shí)的開拓者。教師的言行直接影響著學(xué)生，學(xué)生是老師的鏡子,時(shí)刻反映著老師的一切，因?yàn)閷W(xué)生有著天然的“向師性”，特別是小學(xué)生，把教師的言行奉為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，老師的言行都是真理。因此，我們要育人，必先正己，古人云，“以身立教，其身亡而其教存?！边@說明了育人要以身作則，為人師表。

一、以身作則在育人上的作用

在一切教育過程中，學(xué)生永遠(yuǎn)都不會(huì)只是被動(dòng)地接受教師所“給予”的東西，他們總是要通過自己的觀察、模仿和體驗(yàn)，主動(dòng)從教師身上去“索取”東西。所以教師在教育過程中絕不能只是進(jìn)行“言教”，更重要的是要做出表率，進(jìn)行“身教”?？鬃佑醒?，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”以身作則、為人師表在育人的知、情、意、行的每一過程中，都起著特殊的作用。

1、認(rèn)知上的啟迪作用

人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)過程是通過感覺、知覺、注意、記憶、想象和思維等方面實(shí)現(xiàn)的，是以上幾個(gè)方面活動(dòng)的綜合結(jié)果。在以上認(rèn)知活動(dòng)中，教師的榜樣作用非常重要。教師通過自己的模范言行，把社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、倫理道德和行為準(zhǔn)則，形象、直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)在學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生的感覺、知覺、注意、記憶和思維等心理過程處于積極狀態(tài)，使他們所感到的、聽到的、和看到的和諧一致。這樣，將有助于學(xué)生的正確認(rèn)知。相反，如果教師說一套，做一套，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生困惑、矛盾的心理，出現(xiàn)認(rèn)知上的不一致性和不協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致學(xué)生無所適從，甚至出現(xiàn)“心理阻抗”，使心理活動(dòng)處于抑制狀態(tài)，阻止教師傳遞信息的進(jìn)入，影響教育效果。

2、情感上的導(dǎo)向作用

情感活動(dòng)是人的心理過程的重要方面，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、意志活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)起著極其重要的作用。教師在育人過程中，如能做到以身作則、為人師表、處處做學(xué)生的表率，就會(huì)受到學(xué)生的愛戴，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒情感，從而對(duì)教師傳授的知識(shí)和做人的道理認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，積極思考，努力踐行，立志做一個(gè)像老師那樣的人。

3、意志上的培育作用

意志是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)定目標(biāo)而克服困難的心理過程。意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)活 1 動(dòng)、情感活動(dòng)以及人的行為具有極大的作用。意志的鑄造和培養(yǎng)是育認(rèn)得關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生只有具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能形成正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)積極情感，激勵(lì)正確行為，克服錯(cuò)誤思想和不良習(xí)性。而教師自身的意志品質(zhì)能否為學(xué)生作出表率，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)至關(guān)重要。如果教師在育人過程中，自覺表現(xiàn)出工作的主動(dòng)性，行為的自覺性、決策的果斷性、意志的堅(jiān)定性、自我克制的有效性以及面對(duì)困難和危險(xiǎn)的勇敢精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生起到無窮的榜樣作用，引導(dǎo)他們形成優(yōu)良品質(zhì)。

4、行為上的示范作用

在育人過程中，通過學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化”，只是教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。要完成教育的全過程，還必須實(shí)現(xiàn)由“知”倒“行”的轉(zhuǎn)化，即實(shí)現(xiàn)將道德認(rèn)知“外化”為個(gè)人的道德行為的過程。否則，再高尚的社會(huì)理想，再科學(xué)的價(jià)值觀念，如果不去踐行，也不可能起到造福社會(huì)、成就自己的作用。正是在這個(gè)意義上，教育者大都強(qiáng)調(diào)知行合一，重在力行。荀子說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”可見，知行是合一的。因此，在育人的過程中，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，用實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生起到師范作用。只有“以身立教”，才能引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行社會(huì)規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則，矯正不良行為，實(shí)現(xiàn)知行的辯正統(tǒng)一。否則，知識(shí)再淵博，道理再深刻，也不能令人信服。

二、以身作則的目標(biāo)

（一）、做高尚情操的垂范者

情操是人的情感和操守，是人們思想觀念、情趣愛好、品德操行的總稱。高尚的道德情操是教師優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要標(biāo)志，也是教師應(yīng)有的重要師德風(fēng)范。

1、陶冶崇高的道德情感。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)有公開無私、有教無類、不求回報(bào)、遠(yuǎn)離功利的高尚情感。只有當(dāng)教師的道德認(rèn)識(shí)同世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，才會(huì)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度，道德情感才會(huì)形成。教師要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，必須首先發(fā)展良好的道德情感，對(duì)違反職業(yè)道德的行為產(chǎn)生厭惡、不滿的情感；而對(duì)符合職業(yè)需要的行為感到愉悅、欽佩、敬仰。高尚而熾烈的道德情感，是教師進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，做好教育工作的重要條件和根本保證。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”

2、培養(yǎng)健康的生活情趣。教師高尚的道德情操源于豐富的精神世界和健康的生活情趣。首先，教師應(yīng)有積極的人生態(tài)度，熱愛生活，教師要以良好的精神面貌和自己的辛勤勞動(dòng)不斷發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，成為生活的強(qiáng)者，而不是碌碌無為的過客。其次，還要有廣泛的興趣愛好，豐富生活，教師具有廣泛的興趣愛好，不僅是培養(yǎng)健康的生活情趣的需要，更是育人的需要。最后，教師要有 2 高雅的生活品位，創(chuàng)造生活，教師把自己對(duì)美的鑒賞和追求融合到日常生活、教學(xué)工作以及教育藝術(shù)中去，以美的儀表、美的舉止、美的語言、美的風(fēng)度去感染、熏陶學(xué)生，啟迪學(xué)生熱愛美、向往美、追求美的天性，塑造他們的美好心靈。

3、養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。教師要有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、獻(xiàn)身精神和對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的態(tài)度；要有無私奉獻(xiàn)、淡泊名利、甘為人梯的高尚“節(jié)操；具有客觀公正、平等民主的道德意識(shí)，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生，體現(xiàn)出師生互動(dòng)，教學(xué)相長的氛圍；培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，教師培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣的意義就在于對(duì)一定的道德原則和規(guī)范，不僅知道應(yīng)該遵守，而且變?yōu)榱?xí)慣于遵守，使之深入到教師的”血肉“里去，成為生活的組成部分，融化為自身的性格特點(diǎn)。

（二）、做身體力行的踐履者

教師要努力在政治態(tài)度、思想作風(fēng)、道德品質(zhì)、治學(xué)精神、行為習(xí)慣等各方面都成為學(xué)生的楷模，成為對(duì)學(xué)生言傳身教的指導(dǎo)者、身體力行的踐履者。

1、嚴(yán)于律己，表里如一。教師要嚴(yán)格要求自己，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到。教師的嚴(yán)于律己應(yīng)該表現(xiàn)在各個(gè)方面，凡是育人涉及的領(lǐng)域，教師都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，用自己的言行為學(xué)生作出表率。要求教師光明磊落，襟懷坦白，形成內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。

2、謙虛謹(jǐn)慎，言行一致。作為教師，要善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，敢于自我解剖，富于自我批評(píng)精神，具有一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，為人正直。教師要說到做到，不要說一套做一套，或做“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。無數(shù)教育實(shí)踐證明，教師只有”言必信，行必果“，才能發(fā)揮教育的威力，樹立教師的威信，否則，只說不做，就會(huì)降低教育效果。

3、教師應(yīng)儀表端莊，言行得體。教師的儀表、言行對(duì)學(xué)生具有明顯的師范和引導(dǎo)作用，教師端莊的儀表、得體的言行，可以成為重要的教育力量，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)沒的追求。同時(shí)，教師端莊的儀表、得體的言行，還會(huì)產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”使學(xué)生通過對(duì)教師的崇拜，影響對(duì)教師的內(nèi)在品質(zhì)和智能結(jié)構(gòu)的推測和判斷，從而提高教師的威信和影響力。

4、教師應(yīng)興趣廣泛，多才多藝。教師要想接近學(xué)生、了解學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，就必須培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好。同時(shí)教師的能力和才氣，還會(huì)使教師產(chǎn)生巨大的人格魅力，受到學(xué)生的敬仰。這樣教師所具有的才氣和人格魅力在育人中將會(huì)成為一種重要的影響力量，把學(xué)生牢牢吸引在自己周圍，學(xué)生就會(huì)心悅誠服地接受教師的教誨，并以此為榮，受益終生。

教育工作崗位上的我們應(yīng)為人師表，以身作則，時(shí)時(shí)、事事、處處做學(xué)生的表率，用自己崇高的人生理想、信念去啟迪學(xué)生，用自己高尚的人格品質(zhì)去感染學(xué)生，用自己美好的心靈去塑造學(xué)生。