第一篇：正己正人在管理咨詢中的應(yīng)用（模版）

正己正人：中國管理哲學(xué)魅力何在最近，中國人民大學(xué)出版社推出新著《中國哲學(xué)智慧與現(xiàn)代企業(yè)管理》，據(jù)說挺吸引企業(yè)管理層的“眼球”。有學(xué)者說，這本書雖不能說盡善盡美，但特有意思！而企業(yè)CEO則說，在我們的企業(yè)里，時(shí)下出現(xiàn)了類似資本家與無產(chǎn)者的矛盾，現(xiàn)在就缺一本關(guān)于中國管理哲學(xué)這樣的書啊——怎么把企業(yè)的文化變成員工的文化！

果真如此神奇？中國管理哲學(xué)魅力何在？為此，《思想者》采訪了該書作者葛榮晉教授。

《思想者》：很多企業(yè)家都發(fā)現(xiàn)：當(dāng)自己的企業(yè)高速成長之后，自己卻不能保證企業(yè)繼續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。比如，光把西方的管理制度、流程、機(jī)制拿進(jìn)來，卻沒有被雇員和員工所認(rèn)同——雇員們覺得：老板是干什么的？跟我沒關(guān)系！我就是打工的，你就是在剝削我。員工和老板似乎很對立，在文化認(rèn)同的“根”上無法對接??您怎么看這個(gè)問題？

葛榮晉：企業(yè)的主體是人，而員工和老板的關(guān)系是一個(gè)事關(guān)企業(yè)生死存亡的核心問題，它關(guān)系到員工對企業(yè)的認(rèn)同感，也直接影響企業(yè)對員工的凝聚力。所以，“以人為本”是21世紀(jì)現(xiàn)代企業(yè)管理的核心理念，要求把企業(yè)員工“當(dāng)人看”。企業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人。

企業(yè)是個(gè)大家庭，它由不同年齡、不同文化層次、不同價(jià)值觀念的個(gè)人所構(gòu)成。在這個(gè)大家庭中，每個(gè)人既有不同的個(gè)人利益，也有不同的人生需求??不可避免地存在這樣或那樣的矛盾，這是可以理解的。企業(yè)家應(yīng)根據(jù)“以和為貴”的價(jià)值理念，轉(zhuǎn)換思維方式，理解和善待企業(yè)員工，做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致，達(dá)到中國管理哲學(xué)提到的和諧管理的最佳境界。

《思想者》：中國管理哲學(xué)的本質(zhì)是“以人為本”、修己治人、修己以安人、修己以安百姓。所以，對于一個(gè)企業(yè)家而言，正像《論語·顏淵》中所說的：首先要“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

葛榮晉：是的。企業(yè)家所面對的不是單純的“機(jī)器人”而是有情感、有智慧的“社會人”。這就要求企業(yè)家在“正人”之前首先要“正己”。只有“正己”才能“正人”。這在管理學(xué)上叫做“自我管理”。周景慧（某全球500強(qiáng)公司培訓(xùn)總監(jiān)、中國職場思維導(dǎo)圖研究會鉆石專家）某全球500強(qiáng)公司培訓(xùn)總監(jiān)，國內(nèi)一流的思維導(dǎo)圖專家，從事企業(yè)培訓(xùn)教學(xué)與研究16年。45歲。現(xiàn)為北京天下伐謀管理咨詢公司高級合伙人，鉆石職場思維導(dǎo)圖專家。先后15年在全球500強(qiáng)公司任中高級管理人員，有多年大型企業(yè)中高層管理工作經(jīng)歷及培訓(xùn)工作經(jīng)歷，積累了豐富的企業(yè)管理和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。畢生致力于思維導(dǎo)圖與系統(tǒng)思考等思維訓(xùn)練課程的培訓(xùn)與研發(fā)。同時(shí)，企業(yè)家還要善于把管理主體和管理手段有機(jī)地結(jié)合起來，盡可能地滿足企業(yè)員工的期望，并把這種期望變成具體的目標(biāo)，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同企業(yè)的共同目標(biāo)結(jié)合起來，從而做到“上下同欲者勝”，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。

《思想者》：您的這本書，用以建構(gòu)中國管理哲學(xué)的理論框架是“正己正人”，請問它的具體內(nèi)涵是指什么？

葛榮晉：我在這本書中借用了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“體”、“用”范疇。我所講的中國管理哲

學(xué)的“體”，是指“正己”，也就是管理主體的道德品格修養(yǎng)，而中國管理哲學(xué)的“用”，是指“正人”，也就是管理手段和管理藝術(shù)。我們可以把它概括為“無為而治”和“有為而治”兩套管理模式。在“無為而治”模式中，包含了道家的“順其自然”，儒家的“修德于己”，法家的“治吏不治民”和“黃老”的“治大不治小”。在“有為而治”的模式中，則包括了儒家的“柔性管理”，法家的“剛性管理”和兵家的“智慧性管理”。

《思想者》：我們注意到，企業(yè)管理哲學(xué)是上世紀(jì)80年代中期傳到中國的，國內(nèi)的出版物大都是“移花接木”，所以現(xiàn)在以西方文化為背景的管理學(xué)著作很多。而最時(shí)髦的MBA課程也是從西方引進(jìn)的體系，多是講管理技巧、技術(shù)的，但是用中國哲學(xué)智慧讓企業(yè)家來賺錢的書還很少見。您怎么想到要寫一本以中國哲學(xué)為背景的管理哲學(xué)書呢？據(jù)說您用了十年時(shí)間來寫，可如今的學(xué)人不少是“十小時(shí)磨一劍”啊！

葛榮晉：面對中國的社會轉(zhuǎn)型和激烈的市場競爭，親眼目睹了一個(gè)又一個(gè)明星企業(yè)的迅速消失，我就在想中國企業(yè)何以如此短命呢？

我認(rèn)為重要原因之一，是企業(yè)管理不善所致。在中國企業(yè)管理的教學(xué)和培訓(xùn)中，由于不加分析地搬用哈佛等西方管理模式，造成了兩個(gè)不可忽視的惡果：一是西方管理多重“技（管理技藝）”而不重“道（哲學(xué)）”，不強(qiáng)調(diào)管理者內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，是一種“管理主體缺位”的管理，這同中國的“正人先正己”的人本管理哲學(xué)是不相符合的；二是在企業(yè)管理教學(xué)和培訓(xùn)中，講的多是西方管理思想和西方案例分析，而對中國管理思想和成功案例則知之甚少，造成中式管理在世界管理學(xué)中的“失落”，培養(yǎng)出來的人只知“哈佛”不知“老祖宗”，頂多算是半個(gè)管理學(xué)家。于是，在我的腦海中產(chǎn)生了撰寫這本書的念頭。

因?yàn)?，這本書的寫作不是簡單地從中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)中尋章摘句，而是以自己多年的人生閱歷去解讀圣賢之書，同中國古代哲人進(jìn)行心靈對話。同時(shí)，我還要結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理，加以現(xiàn)代詮釋，并賦予它新的時(shí)代精神，揭示和構(gòu)建中國管理哲學(xué)思想體系，從而使現(xiàn)代人從中得到智慧和啟示，使之成為推動(dòng)與完善市場經(jīng)濟(jì)的精神動(dòng)力。這就需要我甘心忍受時(shí)間的凌辱?！笆r(shí)磨一劍”是不可能的?！笆昴ヒ粍Α边€覺得時(shí)間短。在這里，我愿以孔子“欲速則不達(dá)”的名言，與青年朋友共勉！

第二篇：四勤正己

四勤正己“英雄起于阡陌，壯士拔于行伍”。不論是風(fēng)起云涌的革命戰(zhàn)爭歲月，還是篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)建設(shè)時(shí)期，好干部不會自然而然產(chǎn)生，而是披沙揀金，一步步成長成熟起來的。這個(gè)過程離不開個(gè)人的努力和黨組織的培養(yǎng)，需要經(jīng)過長期實(shí)踐的打磨，更需要經(jīng)過人民群眾的檢驗(yàn)。

勤照鏡子，昂首無愧于黨，錘煉新時(shí)期好干部。古人云：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失?！弊鳛樾聲r(shí)期的黨員干部，應(yīng)常以黨章為鏡，對照查不足，找差距，補(bǔ)缺漏；以黨章作為言行的標(biāo)準(zhǔn)尺，審視能力夠否，觀念新否，作風(fēng)實(shí)否；以黨章作為努力的方向，錘煉用好權(quán)，辦好事，履好責(zé)的品質(zhì)。干部要常常照一照黨章這面“鏡子”，將黨性修養(yǎng)，黨員義務(wù)，黨員職責(zé)這身“行頭”穿好戴好。

勤正衣冠，俯身親近于民，鑄就新時(shí)期好干部。干部的“衣冠”正不正，百姓說了算。領(lǐng)導(dǎo)干部是“樂民之樂”、“想民之想”、“憂民之憂”還是“一口官腔”、“一副官架”、“一身官威”，老百姓最有發(fā)言權(quán)。干部要走出機(jī)關(guān)，走進(jìn)人民群眾，到百姓最需要的地方去，切實(shí)做到“知民情、聽民意、體民心、為民生”，密切干群聯(lián)系，甘為百姓的“孺子?！保灰拥貧?，通民心，傾聽最真切的民聲，“沉下去”搞調(diào)查，“浮上來”做決策，“靜下來”抓落實(shí)；要多“正衣冠”，要與人民群眾的步伐保持一致，多與群眾“肩并肩”零距離接觸，多“請教”于群眾，共議民生大事。

勤洗洗澡，以禮修身于己，磨礪新時(shí)期好干部。干部要多“洗洗澡”，去除一下身上的不實(shí)之“泥”，浮夸之“泥”，教條之“泥”，形式之“泥”，講真話、辦實(shí)事、解民憂；要以“群眾提、自己找、上級點(diǎn)、互相幫”的多種方式，深挖形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”的深層次原因；要以整風(fēng)的精神開展批評和自我批評，開好民主生活會，實(shí)事求是地清洗思想和行為上的灰塵，保持共產(chǎn)黨人政治本色。

勤治治病，求真務(wù)實(shí)于事，凈化新時(shí)期好干部。黨員干部要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人的方針，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度“治治病”。習(xí)總書記說，“老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部‘官德’的外在表現(xiàn)，做老實(shí)人，就是思想務(wù)實(shí)、生活質(zhì)樸、作風(fēng)扎實(shí)?！备刹恳摇爸v真話”，治治“講真話吃虧，說假話得勢”的頑疾。剎住危害黨和人民的假話官話大話。執(zhí)政為民不能空口無憑，要切實(shí)做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”，當(dāng)好百姓的貼心人，做一名為人民辦實(shí)事、辦好事的“務(wù)實(shí)干部”。

當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，大千世界燈紅酒綠，擋不住的風(fēng)情，禁不住的誘惑。身處此間，我們的干部更要勤照鏡子、勤正衣冠、勤洗洗澡、勤治治病，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎獨(dú)、慎微、慎初、慎終，知恩、知足、知責(zé)、知恥，不弄權(quán)、不專權(quán)，不越軌、不逾矩，做一名守得住政治生命線和道德、法紀(jì)底線，無愧于黨、無愧于人民、無愧于時(shí)代的好干部。

第三篇：要育人,先正己（本站推薦）

要 育 人, 先 正 己

于都第三小學(xué) 朱石香

教師是人類靈魂的工程師,是知識與智慧的傳授者，一代新人的塑造者,精神文明的建設(shè)者和傳播者,又是歷史文化的傳承者和新知識的開拓者。教師的言行直接影響著學(xué)生，學(xué)生是老師的鏡子,時(shí)刻反映著老師的一切，因?yàn)閷W(xué)生有著天然的“向師性”，特別是小學(xué)生，把教師的言行奉為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，老師的言行都是真理。因此，我們要育人，必先正己，古人云，“以身立教，其身亡而其教存。”這說明了育人要以身作則，為人師表。

一、以身作則在育人上的作用

在一切教育過程中，學(xué)生永遠(yuǎn)都不會只是被動(dòng)地接受教師所“給予”的東西，他們總是要通過自己的觀察、模仿和體驗(yàn)，主動(dòng)從教師身上去“索取”東西。所以教師在教育過程中絕不能只是進(jìn)行“言教”，更重要的是要做出表率，進(jìn)行“身教”。孔子有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”以身作則、為人師表在育人的知、情、意、行的每一過程中，都起著特殊的作用。

1、認(rèn)知上的啟迪作用

人們對客觀世界的認(rèn)識過程是通過感覺、知覺、注意、記憶、想象和思維等方面實(shí)現(xiàn)的，是以上幾個(gè)方面活動(dòng)的綜合結(jié)果。在以上認(rèn)知活動(dòng)中，教師的榜樣作用非常重要。教師通過自己的模范言行，把社會倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、倫理道德和行為準(zhǔn)則，形象、直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)在學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生的感覺、知覺、注意、記憶和思維等心理過程處于積極狀態(tài)，使他們所感到的、聽到的、和看到的和諧一致。這樣，將有助于學(xué)生的正確認(rèn)知。相反，如果教師說一套，做一套，就會使學(xué)生產(chǎn)生困惑、矛盾的心理，出現(xiàn)認(rèn)知上的不一致性和不協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致學(xué)生無所適從，甚至出現(xiàn)“心理阻抗”，使心理活動(dòng)處于抑制狀態(tài)，阻止教師傳遞信息的進(jìn)入，影響教育效果。

2、情感上的導(dǎo)向作用

情感活動(dòng)是人的心理過程的重要方面，對于人的認(rèn)識活動(dòng)、意志活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)起著極其重要的作用。教師在育人過程中，如能做到以身作則、為人師表、處處做學(xué)生的表率，就會受到學(xué)生的愛戴，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒情感，從而對教師傳授的知識和做人的道理認(rèn)真領(lǐng)會，積極思考，努力踐行，立志做一個(gè)像老師那樣的人。

3、意志上的培育作用

意志是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)定目標(biāo)而克服困難的心理過程。意志對人的認(rèn)識活 1 動(dòng)、情感活動(dòng)以及人的行為具有極大的作用。意志的鑄造和培養(yǎng)是育認(rèn)得關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生只有具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能形成正確認(rèn)識，培養(yǎng)積極情感，激勵(lì)正確行為，克服錯(cuò)誤思想和不良習(xí)性。而教師自身的意志品質(zhì)能否為學(xué)生作出表率，對于培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)至關(guān)重要。如果教師在育人過程中，自覺表現(xiàn)出工作的主動(dòng)性，行為的自覺性、決策的果斷性、意志的堅(jiān)定性、自我克制的有效性以及面對困難和危險(xiǎn)的勇敢精神，將會對學(xué)生起到無窮的榜樣作用，引導(dǎo)他們形成優(yōu)良品質(zhì)。

4、行為上的示范作用

在育人過程中，通過學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的“內(nèi)化”，只是教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。要完成教育的全過程，還必須實(shí)現(xiàn)由“知”倒“行”的轉(zhuǎn)化，即實(shí)現(xiàn)將道德認(rèn)知“外化”為個(gè)人的道德行為的過程。否則，再高尚的社會理想，再科學(xué)的價(jià)值觀念，如果不去踐行，也不可能起到造福社會、成就自己的作用。正是在這個(gè)意義上，教育者大都強(qiáng)調(diào)知行合一，重在力行。荀子說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！笨梢?，知行是合一的。因此，在育人的過程中，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，用實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生起到師范作用。只有“以身立教”，才能引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行社會規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則，矯正不良行為，實(shí)現(xiàn)知行的辯正統(tǒng)一。否則，知識再淵博，道理再深刻，也不能令人信服。

二、以身作則的目標(biāo)

（一）、做高尚情操的垂范者

情操是人的情感和操守，是人們思想觀念、情趣愛好、品德操行的總稱。高尚的道德情操是教師優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要標(biāo)志，也是教師應(yīng)有的重要師德風(fēng)范。

1、陶冶崇高的道德情感。教師對學(xué)生應(yīng)有公開無私、有教無類、不求回報(bào)、遠(yuǎn)離功利的高尚情感。只有當(dāng)教師的道德認(rèn)識同世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，才會形成對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度，道德情感才會形成。教師要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，必須首先發(fā)展良好的道德情感，對違反職業(yè)道德的行為產(chǎn)生厭惡、不滿的情感；而對符合職業(yè)需要的行為感到愉悅、欽佩、敬仰。高尚而熾烈的道德情感，是教師進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，做好教育工作的重要條件和根本保證。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！?/p>

2、培養(yǎng)健康的生活情趣。教師高尚的道德情操源于豐富的精神世界和健康的生活情趣。首先，教師應(yīng)有積極的人生態(tài)度，熱愛生活，教師要以良好的精神面貌和自己的辛勤勞動(dòng)不斷發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，成為生活的強(qiáng)者，而不是碌碌無為的過客。其次，還要有廣泛的興趣愛好，豐富生活，教師具有廣泛的興趣愛好，不僅是培養(yǎng)健康的生活情趣的需要，更是育人的需要。最后，教師要有 2 高雅的生活品位，創(chuàng)造生活，教師把自己對美的鑒賞和追求融合到日常生活、教學(xué)工作以及教育藝術(shù)中去，以美的儀表、美的舉止、美的語言、美的風(fēng)度去感染、熏陶學(xué)生，啟迪學(xué)生熱愛美、向往美、追求美的天性，塑造他們的美好心靈。

3、養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)。教師要有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、獻(xiàn)身精神和對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的態(tài)度；要有無私奉獻(xiàn)、淡泊名利、甘為人梯的高尚“節(jié)操；具有客觀公正、平等民主的道德意識，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生，體現(xiàn)出師生互動(dòng)，教學(xué)相長的氛圍；培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，教師培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣的意義就在于對一定的道德原則和規(guī)范，不僅知道應(yīng)該遵守，而且變?yōu)榱?xí)慣于遵守，使之深入到教師的”血肉“里去，成為生活的組成部分，融化為自身的性格特點(diǎn)。

（二）、做身體力行的踐履者

教師要努力在政治態(tài)度、思想作風(fēng)、道德品質(zhì)、治學(xué)精神、行為習(xí)慣等各方面都成為學(xué)生的楷模，成為對學(xué)生言傳身教的指導(dǎo)者、身體力行的踐履者。

1、嚴(yán)于律己，表里如一。教師要嚴(yán)格要求自己，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到。教師的嚴(yán)于律己應(yīng)該表現(xiàn)在各個(gè)方面，凡是育人涉及的領(lǐng)域，教師都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，用自己的言行為學(xué)生作出表率。要求教師光明磊落，襟懷坦白，形成內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。

2、謙虛謹(jǐn)慎，言行一致。作為教師，要善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，敢于自我解剖，富于自我批評精神，具有一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，為人正直。教師要說到做到，不要說一套做一套，或做“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。無數(shù)教育實(shí)踐證明，教師只有”言必信，行必果“，才能發(fā)揮教育的威力，樹立教師的威信，否則，只說不做，就會降低教育效果。

3、教師應(yīng)儀表端莊，言行得體。教師的儀表、言行對學(xué)生具有明顯的師范和引導(dǎo)作用，教師端莊的儀表、得體的言行，可以成為重要的教育力量，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，引導(dǎo)學(xué)生對沒的追求。同時(shí)，教師端莊的儀表、得體的言行，還會產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”使學(xué)生通過對教師的崇拜，影響對教師的內(nèi)在品質(zhì)和智能結(jié)構(gòu)的推測和判斷，從而提高教師的威信和影響力。

4、教師應(yīng)興趣廣泛，多才多藝。教師要想接近學(xué)生、了解學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，就必須培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好。同時(shí)教師的能力和才氣，還會使教師產(chǎn)生巨大的人格魅力，受到學(xué)生的敬仰。這樣教師所具有的才氣和人格魅力在育人中將會成為一種重要的影響力量，把學(xué)生牢牢吸引在自己周圍，學(xué)生就會心悅誠服地接受教師的教誨，并以此為榮，受益終生。

教育工作崗位上的我們應(yīng)為人師表，以身作則，時(shí)時(shí)、事事、處處做學(xué)生的表率，用自己崇高的人生理想、信念去啟迪學(xué)生，用自己高尚的人格品質(zhì)去感染學(xué)生，用自己美好的心靈去塑造學(xué)生。

第四篇：修身正己 文明自律

修身正己 文明自律

三月，桃花盛開的季節(jié)，也是被視為文明禮貌月。

在這美好而繽紛的季節(jié)里，一團(tuán)紙屑或一堆垃圾的存在,與之是多么的格格不入。有人以為做大事的人應(yīng)該不拘小節(jié)，凡帶“小”字得事統(tǒng)統(tǒng)視作“壯夫所不為”。把垃圾扔到垃圾筒這類的事，不干；潔白的墻壁淪為“墻壁文學(xué)”的棲身場所或者插隊(duì)，無所謂；曠課，考試作弊，不在乎。但是其實(shí)所謂的不拘小節(jié)，是大事不糊涂，小事不計(jì)較，嚴(yán)于律己，寬以待人。小和大總是相對存在，沒有小就沒有大。對于自己的任何放任，都是退步的開始。

近幾年，大學(xué)生的文明程度特別是基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀并不盡如人意，其主要原因在于大學(xué)生自身忽視或淡化了對文明素質(zhì)特別是基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)和重視,自律能力差，較多地出現(xiàn)了吸煙、酗酒、打架斗毆，言談舉止和穿戴打扮失當(dāng)，不講究公共衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生，宿舍衛(wèi)生臟亂差現(xiàn)象嚴(yán)重。尊老愛幼意識薄弱，與老師交往態(tài)度隨便，公共場所擁搶現(xiàn)象嚴(yán)重，同學(xué)之間缺乏理解和支持以及充塞校園各個(gè)角落的旁若無人的庸俗戀愛等等，都引起了社會的廣泛關(guān)注。加強(qiáng)教育，凈化大學(xué)生的心靈，規(guī)范大學(xué)生的言行，提高大學(xué)生的文明素質(zhì)特別是基礎(chǔ)文明素質(zhì)已成當(dāng)務(wù)之急。

世界上一種事物都有其存在的價(jià)值，就像哲學(xué)家所說的“既然成為一粒種子，就要萌發(fā)出希翼的尖芽；既然成為一個(gè)音符，就要奏響屬于我們的旅律；既然成為一顆有生命的靈魂，就要散發(fā)奪目的光芒?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生的我們就應(yīng)該具備大學(xué)生所應(yīng)有的素質(zhì),講文明,嚴(yán)律己。

現(xiàn)在的我已不是那個(gè)滿手泥土的小淘氣，也不在是一切由父母做主的我，更不是為高考而辛苦奮斗的我了。變了，一切都在變了，我已不是那個(gè)小公主了。進(jìn)入大學(xué)都快一年了，如果你現(xiàn)在要問我“作為大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)”，我會回答是思想政治、道德素質(zhì)。

現(xiàn)在的大學(xué)生包括我在內(nèi)在思想上從沒意識過“文明,”什么是“文明”呢？文明，一個(gè)并不陌生的字眼，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志，幾千年來人類不斷追求的也

就是這兩個(gè)字。而誰將擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展國家乃至世界文明的重任呢？也許答案很多，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)無旁貸。

大學(xué)校園常被人們稱為“象牙塔”，優(yōu)美的環(huán)境，儒雅的舉止，樸實(shí)的眼神，純真的感情似乎詮釋了這個(gè)令人向往的地方。而就是在這被視為“人才搖籃”的校園里，“文明”卻是在漸漸地被某些同學(xué)遺忘，還有少數(shù)人在有意無意間顯露出不文明的行為。優(yōu)美舒適的校園原本是學(xué)習(xí)的一方凈土，學(xué)校為我們提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，這是否就是當(dāng)初我們追求幻想的大學(xué)校園呢？人才的競爭追根到底是素質(zhì)的競爭，是文明素質(zhì)的競爭。只有具備文明素質(zhì)的人才能在競爭中獲勝。

曾有人這般說過：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切的學(xué)識都重要。如果大家都有教養(yǎng)，那么一個(gè)高度文明的社會就為期不遠(yuǎn)了?！弊鲆幻魑拿鞯拇髮W(xué)生應(yīng)該從自身做起，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣,嚴(yán)于律己。

精神是一個(gè)人的靈魂，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的最高宗旨，然而精神上的文明往往最難做到。小時(shí)候，看見老師都會甜甜地問聲早，長大了只對自己熟悉的人問候。上了高中更少，大學(xué)里幾乎沒有。也許你會認(rèn)為這有什么，一點(diǎn)也不重要。對，我們個(gè)人的意識是認(rèn)為不重要的，可往往體現(xiàn)出人的道德水平。我們不求同學(xué)去見義勇為，但起碼要有那種見義勇為的意識吧！

在此倡議大家做到“四個(gè)五”： “五無”：地面無痰跡；室內(nèi)無紙屑；桌凳無刻劃；墻壁無腳??；出言無臟語。“五節(jié)約”：節(jié)約一度電、一滴水、一粒米、一張紙、一分錢?！拔鍘А保喊讯Y儀帶進(jìn)學(xué)校；把微笑帶進(jìn)校園；把孝敬帶回家里；把謙讓帶入社會；把仁愛帶給別人?！拔逄岢保赫f話輕聲；走路慢行、待人禮貌、講究衛(wèi)生；團(tuán)結(jié)進(jìn)取。

讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起！讓文明不再是純粹的理念，而是每個(gè)同學(xué)的自覺言行！讓文明不再是外在強(qiáng)加的約束，而是內(nèi)化的集體自律！

最后，我選了這樣一句話送給大家，來結(jié)束我今天的講話：人不是因?yàn)槊利惒盼拿?，而是因?yàn)槲拿鞫利?文明校園行，等你來簽名。

第五篇：正己 敬業(yè) 愛生 奉獻(xiàn)

正己 敬業(yè) 愛生 奉獻(xiàn)

十一前在全市范圍內(nèi)開展了模范教師先進(jìn)事跡學(xué)習(xí)，通過近兩周的包括聽報(bào)告、讀報(bào)紙、看新聞等的活動(dòng)，讓我在繁忙的工作之余加深了對教師重要性、師德定位及自己該如何做才是合格教師和優(yōu)秀教師等問題的系統(tǒng)反思和理解?！盎ǖ氖聵I(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的?！庇旯荚诟嬖V我們教師就像那默默奉獻(xiàn)的綠葉，時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的嬌艷。要是沒有我們默默奉獻(xiàn)的教師綠葉，哪來學(xué)生們?nèi)珲r花般的嬌艷！說這話是自豪的，也是有著千斤重的壓力的，我想要有教育的成功必須有學(xué)生的成功，要有學(xué)生的成功必有教師的成功，教師的成功，師德先行，在此結(jié)合學(xué)習(xí)和我的反思著重談?wù)?、敬業(yè)、愛生及奉獻(xiàn)這八個(gè)字，算是我對師德標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識重新定位。

正己?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！币痪渲胁]對師德方面提什么要求，顯然是將為師者的師德作為了最最起碼的要求，作為教師要注意自己的行為舉止、言談風(fēng)貌，在日常教育教學(xué)中發(fā)揮模范、表率作用，教師的一言一行都對學(xué)生起著潛移默化的作用。教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師的形象直接關(guān)系著學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。言傳有，身教更得注重，否則會使之成為空洞說教，不僅班主任我們普通老師要從細(xì)節(jié)抓起，如開會時(shí)與學(xué)生坐在一起聽會；做操時(shí)站在隊(duì)伍后面一起做，而不是在前臺閑逛閑聊；勞動(dòng)時(shí)親自動(dòng)手，而不是只做“甩手掌柜”；要求學(xué)生按時(shí)到校，不準(zhǔn)遲到，我就堅(jiān)持每天早到校，有意識的跟學(xué)生比一比等。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，用自身的榜樣作用和人格魅力，讓學(xué)生佩服，從而仿效。“桃李不言，下自成蹊?！本褪沁@個(gè)道理。

敬業(yè)。敬業(yè)的人，會專心致志于本職工作，在工作中盡心盡力，盡職盡責(zé)，盡自己的義務(wù)，努力將工作做好。對教師而言，就是盡自己應(yīng)盡的教育義務(wù)，表現(xiàn)出高度的責(zé)任心和對得起職業(yè)，對得起教育學(xué)生的良心，努力經(jīng)營良心教育。這是對良知的尊重，是神圣在工作中的體現(xiàn)，是在工作中流露的優(yōu)秀品德和人格。學(xué)校無小事，教育無小事。每一張教案，每一堂課，每一次作業(yè)，都需要去認(rèn)真對待；學(xué)生上學(xué)、放學(xué)，課間活動(dòng)，午間休息，都需要去密切關(guān)注；思想、心理、學(xué)習(xí)、身體、個(gè)性發(fā)展，都需要去全面關(guān)心；活潑好動(dòng)的、沉默寡言的、優(yōu)秀的、頑皮的、聰明的、落后的，都需要去細(xì)心呵護(hù)；成功的喜悅、失敗的傷感、平凡的細(xì)節(jié)、難忘的片斷，都需要及時(shí)總結(jié)。這一切，只有在勤奮者的耕耘之中才會領(lǐng)悟其中的精華所在。在一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師

惟有不斷的自我發(fā)展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神圣的職責(zé)。“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”。

愛生。愛生一要有一個(gè)信念，沒有教育不好的學(xué)生，實(shí)際行動(dòng)中也是不離不棄。另外重要的是還必須做真誠的傾聽者，不做真誠的傾聽者，就算不上愛學(xué)生。蘇格拉底說：“上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見先少言?！绷攘葦?shù)語，形象而深刻地說明了“聽”的重要性。我們經(jīng)常在課堂上看到這樣的現(xiàn)象：教師懷里揣著教案，腦中其實(shí)暗暗在想下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)該如何進(jìn)行，自己的表現(xiàn)如何等，對學(xué)生的發(fā)言聽而不聞，漠然處之，生怕學(xué)生的發(fā)言影響課堂的順暢；還有的教師在課堂上是代替學(xué)生說，連續(xù)幾個(gè)學(xué)生說不出自己需要的答案時(shí)，就會控制不住地自己講出來，全然不顧學(xué)生的感受；有的教師在沒有聽到自己理想的答案時(shí)便迫不及待地打斷學(xué)生的發(fā)言，阻止學(xué)生繼續(xù)說下去??因此，我們教師要學(xué)會傾聽，傾聽可以增加對學(xué)生的了解，可以了解學(xué)生的真實(shí)想法，減少誤會，能與學(xué)生很好的溝通，建立和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才有表達(dá)自己想法的勇氣。可見，傾聽是一種尊重，一份理解，一份悅納，一種期盼，傾聽就是愛。

奉獻(xiàn)。百度一搜便知奉即是捧，獻(xiàn)給的意思，獻(xiàn)則是把實(shí)物或意見等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人，倆字合在一起是恭敬的交付，呈獻(xiàn)的意思。毫無疑問我們這個(gè)群體就應(yīng)秉有終身從教的獻(xiàn)身精神，將個(gè)人青春獻(xiàn)給教育事業(yè)、祖國未來，把教育工作當(dāng)終身事業(yè)，敢為平凡，無悔奉獻(xiàn)。畢竟我打心底就涌動(dòng)著教師是太陽底下最神圣的職業(yè)這一職業(yè)幸福感，尤其是在聽了無數(shù)優(yōu)秀教師楷模事跡后更加深了我的這一理解。

“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)對象是那些正在長身體、長知識、可塑性非常強(qiáng)的學(xué)生們。教師的工作態(tài)度及道德觀直接影響著學(xué)生品德的形成與發(fā)展，而這種影響又是無形的、潛移默化的，甚至是長遠(yuǎn)而深刻的。教師的品德和素養(yǎng)是教師發(fā)展的一個(gè)重要前提，只有對“怎樣做一名教師”這一問題有深刻的認(rèn)識，才能對自己提出更高要求？有人說，教師是人類靈魂的工程師；我說，教師是最需要良心的工作。這顆良心就叫師德。讓我們永遠(yuǎn)憑著這顆良心，把無私的愛和無限的責(zé)任奉獻(xiàn)給我們的學(xué)生和所鐘愛的事業(yè)吧！