第一篇：2012級(jí)思修有關(guān)道德與法律的觀后感cfhy

2012級(jí)思修有關(guān)道德與法律的觀后感

專業(yè)：物流管理 姓名：趙洪雪學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)教師：孔庚

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的事情隨之而來(lái)。人們的道德觀念與法律觀念越發(fā)下降，社會(huì)上不公的事情也隨之增多，多數(shù)為親人間和朋友間的信任危機(jī)、對(duì)法律的認(rèn)知度下降等。關(guān)鍵詞：信任危機(jī)

認(rèn)知度

改觀以及做法 正文：

道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社意識(shí)形態(tài)或上層建筑，是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法律就是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。

一、道德和法律的區(qū)別

1、法律與道德的產(chǎn)生不同。法律的產(chǎn)生以國(guó)家的形成為前提條件，是國(guó)家制定的并且?guī)в袕?qiáng)制性的行為規(guī)范，并且有相關(guān)的部門執(zhí)行，像國(guó)家的司法機(jī)關(guān)等。而道德并不以國(guó)家的產(chǎn)生而山產(chǎn)生，早在原始社會(huì)，道德就已經(jīng)形成，直到現(xiàn)在，道德只是一種精神上的受到社會(huì)輿論的制約。一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)政權(quán)，也就只能有一種法律，而道德可以有好幾種，比如尊老愛幼、社會(huì)公的等都是。

2、法律和道德的規(guī)范不同。一個(gè)國(guó)家的法律是對(duì)一個(gè)人具體行為的規(guī)范，俗話說(shuō)精神上的犯罪并不是犯罪，沒有具體的實(shí)施改造行動(dòng)，并不會(huì)受到法律制裁。但是道德不同，一個(gè)人的不道德，會(huì)受到 2 社會(huì)輿論的譴責(zé)，會(huì)受到人們精神上的鄙視，只是一種無(wú)形的制裁，沒有行動(dòng)，但勝過行動(dòng)。比如一個(gè)人不尊敬老人，法律并不會(huì)制裁他，但是人們會(huì)譴責(zé)他，會(huì)看不是他。

3、法律與道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)各不相同?？匆詡€(gè)人是否有罪，是要看這個(gè)人是否有犯罪的行為，并造成犯罪的實(shí)施；道德就不同，一個(gè)是是好人或壞人有它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在人們心中，俗話說(shuō)懲惡揚(yáng)善就是道德批判的一種表現(xiàn)。而且一個(gè)人沒有犯法，并不代表他就是好人，這就是法律和道德在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的不同。

4.實(shí)現(xiàn)方式不同

法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系的。

案例一

王某，男，25歲。1998年因盜竊罪被判有期徒刑3年，2001年4月26日刑滿釋放。王某于2005年12月在江某開辦的工廠找了份臨時(shí)工。2006年3月中旬，江某以王某偷拿單位東西的理由開出了王某，并拒絕給其發(fā)一至三月份的工資。王某不服，幾次與江某交涉，均不歡而散。4月23日，王某再次找到江某商談，結(jié)果發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，人高馬大的江某還打了王某一拳。次日中午，王某抱著不是不是魚死就是網(wǎng)破的心理，揣著一把剔骨刀（刀長(zhǎng)15cm）出現(xiàn)在江某的家門口。江某出門時(shí)與王某碰個(gè)正著，他問王某有什么事，王某說(shuō)： 3 “還是工資的事，！你今天得給我一個(gè)滿意的答復(fù)，要不然我對(duì)你不客氣”聽到江某很不客氣的說(shuō)出“沒門”之后王某一下子火了，大叫了一聲：“好 你有種！”從懷里掏出刀向江某的胸口刺去，江某閃躲了一下但還是被刺中腹部，江某隨即與王某展開搏斗，并抓住王某的手將到奪下。保安員聞?dòng)嵹s來(lái)協(xié)同江某將王某制度。搏斗中，江某的胳膊和手指又被刀劃傷，經(jīng)鑒定，江某 的傷情屬于輕傷。

二、道德和法律的聯(lián)系

1、道德和法律的合作關(guān)系。法律的實(shí)施是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，有助于人們法律意識(shí)的形成，哈有助與道德的形成；一個(gè)人受到道德的約束，有利于和諧的社會(huì)發(fā)展，但是當(dāng)?shù)赖率У臅r(shí)候，法律就會(huì)走上臺(tái)，判定他是否犯罪，是否要受到懲罰。比如得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等都是道德的范疇，但一旦人們走過這個(gè)范疇，就會(huì)上到到法律的高度，受到法律的制裁。所以道德和法律是相輔相成的。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德，沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺遵守的。而且執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用；哈有有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，這是道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。案例一

2012年8月31日下午五點(diǎn)半，在南京燕子磯江邊路，一個(gè)三十多歲男子毒打八十多歲老母親，邊暴力毒打邊將老人家拖行500多米。路過市民紛紛看不下去，一位憤怒的車主下車將男子痛揍一頓。該男子還對(duì)周圍人叫囂“我打的是我媽，關(guān)你什么事情”。其他市民將老太扶起，理讓人憤怒和觸目驚心的是老太渾身都是被打的傷痕。很快接警的110民警趕到。

據(jù)了解，該男子姊妹4個(gè)，但是只有自己一個(gè)人撫養(yǎng)老母親，加上喝了點(diǎn)酒，越想越窩囊生氣，于是便出現(xiàn)了毒打老母親出氣的一幕，還說(shuō)都怪母親拖累自己，這樣的兒子實(shí)在禽獸不如。案例二

12月11日，青島黃島香江路地下商城旁邊，83歲的周元武老人一邊乞討，一邊舉著一塊尋找失主的牌子，這一舉動(dòng)被熱心市民拍下并上傳到微博。隨后老人的感人事跡在網(wǎng)上迅速流傳，眾多網(wǎng)友發(fā)表評(píng)論，對(duì)老人之舉表示極大的贊嘆。12日，在黃島警方的幫助下，失主薄艷麗已與老人見面，并領(lǐng)回了丟失的錢包和證件，當(dāng)?shù)孛裾块T也專程去看望老人。

乞丐義舉 撿到錢包舉牌尋失主

記者在照片上看到，一個(gè)老人穿著厚厚的棉衣，戴著帽子跪在地上，手中舉著一個(gè)牌子，牌子上寫著“失物招領(lǐng)：薄艷麗女士，你的證卡。”后面還附著老人的聯(lián)系電話。旁邊還放著老人乞討的物件。這張照片一發(fā)到微博上立即引起了全國(guó)網(wǎng)友的關(guān)注與熱議，大家紛紛稱贊這位老人為“最美乞丐”，并幫助老人尋找失主。

記者了解到，老人名叫周元武，今年83歲，來(lái)自臨沂臨沭縣，與兒子周興民租住在錢塘江路一個(gè)小區(qū)的地下室里。兒子在靈山衛(wèi)一個(gè)工地打工，老人就在香江路地下商場(chǎng)附近揀廢品。12月8日，老人在整理前幾日揀到的垃圾時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)錢包。為了把錢包還給失主，不識(shí)字的老人讓兒子寫了失物招領(lǐng)牌。從12月9日開始，周元武便開始舉著牌子在香江路地下商城附近邊揀廢品邊尋找失主。

警方幫助 4天后找到失主

一連守候了4天后，失主還沒有等到，他們只好聯(lián)系了警方。終于，12月12日上午，他們通過警方聯(lián)系到了失主薄艷麗。據(jù)了解，失主是青島理工大學(xué)的一名大二學(xué)生，12月1日在逛街的時(shí)候不慎將錢包弄丟，為了表達(dá)感謝，失主薄艷麗還專門買來(lái)一箱餅干送到老人家中。

老人舉牌尋找失主的照片經(jīng)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道后，引起強(qiáng)烈反響，大家紛紛盛贊老人，稱其精神讓人感動(dòng)，令人敬佩。據(jù)了解，因?yàn)槔先擞袃鹤?，且不愿去救助站過冬，12月11日中午黃島民政部門還專門來(lái)到老人家中為老人送去了慰問品。

12日，得知自己被稱為“最美乞丐”，周元武老人有些害羞地說(shuō)，“真沒把這個(gè)當(dāng)回事”。案例三

10月7日，廣州地鐵4號(hào)線爆發(fā)了一場(chǎng)令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙 方分別為一名年約七旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。據(jù)悉，阿伯原是天河區(qū)紅會(huì)的工作人員，現(xiàn)已退休，男青年則是一名中學(xué)老師。

此番“28歲教師與老人地鐵搶座互毆”的背后，卻也讓我們有必要對(duì)于當(dāng)前有關(guān)公序良俗的和公共交通的反思，更重要的是，事態(tài)發(fā)生的結(jié)果勢(shì)必會(huì)讓我們重新認(rèn)識(shí)到道德范疇于法律界限的維度關(guān)系。實(shí)際上，讓不讓座是道德問題，而打人則是法律問題，盡管老伯逼迫讓座的行為雖不乏道德支撐，但無(wú)論是何種理由，那種逾越法律底線的行為儼然無(wú)法從根本上改觀老伯的觸法地位。

由此可見，私德與法律的認(rèn)知界定模糊，才是造成此番事件發(fā)生的內(nèi)在因素。而在一個(gè)現(xiàn)行的法治社會(huì)當(dāng)中，那種為了保護(hù)私德而罔顧法律底線的行為，自然也是難逃法律責(zé)任的承擔(dān)。從這個(gè)角度來(lái)講，缺乏“法律底線”的暴力維權(quán)，難免不可能會(huì)成為維護(hù)自身利益的合法手段。

法律是的道德的底線。（這是簡(jiǎn)言之）：違反了道德不一定違反法律，但違反法律一定違背了道德。違反道德不一定有強(qiáng)制力約束你的行為，或?yàn)榇诵袨樽鞒鲑r償，但違反了法律就一定有強(qiáng)制力約束你的行為，并要你為此作出賠償。

道德和法律是相輔相成的，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德進(jìn)一步升華.道德義務(wù)是法律義務(wù)的基礎(chǔ),法律義務(wù)是道德義務(wù)的保障。在實(shí)踐中,通過對(duì)二者的清晰認(rèn)識(shí)，可以建立起道德義務(wù)與法律義務(wù)的良 7 性互動(dòng)，通過道德義務(wù)與法律義務(wù)的最佳配置引導(dǎo)社會(huì)沿著價(jià)值理想的預(yù)定軌跡前行。雖然某些社會(huì)的法律有時(shí)候會(huì)超越既有的道德，但是一般的法律還是以社會(huì)道德馬首是瞻[1]。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范最主要的存在形式，都是社會(huì)上層建筑的組成部分。法律的內(nèi)容必然會(huì)反映一定的道德觀念和傳統(tǒng)，道德義務(wù)必然上升為法律義務(wù)。我們不能把較高的道德要求法律化，不能用法律制裁來(lái)對(duì)付所有的道德上的惡行，只是在維護(hù)基本社會(huì)秩序所必要的條件下，法律才會(huì)強(qiáng)制執(zhí)行最低限度的道德[2]。法律是道德的最低底線，當(dāng)有些道德義務(wù)被踐踏至道德最低底線時(shí)，法律就必須規(guī)定違反此道德義務(wù)者就得受罰，將其轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)加以規(guī)范。

第二篇：思修 道德與法律的關(guān)系

道德與法律的關(guān)系

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來(lái)。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來(lái)自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對(duì)道德的意見，對(duì)己對(duì)人，有寬容者，有苛求者。中國(guó)文化中多有提倡對(duì)自己嚴(yán)格、對(duì)他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”

道德縈繞在人們心頭一輩子，無(wú)論在何時(shí)，也無(wú)論何地，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國(guó)家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來(lái)維持國(guó)家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國(guó)家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來(lái)的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來(lái)，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然。現(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來(lái)執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國(guó)家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國(guó)之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保ā多囆∑轿倪x》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁(yè)）現(xiàn)在，我國(guó)正在穩(wěn)步推行“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國(guó)家的活動(dòng)；而國(guó)家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國(guó)家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說(shuō)是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對(duì)廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來(lái)，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁(yè)）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國(guó)家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來(lái)”；黨中央和全國(guó)人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國(guó)的基本治國(guó)方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國(guó)的基本方略

道德和法律是國(guó)家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無(wú)私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎椒ú蛔阋宰孕小?。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來(lái)。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來(lái)自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對(duì)道德的意見，對(duì)己對(duì)人，有寬容者，有苛求者。中國(guó)文化中多有提倡對(duì)自己嚴(yán)格、對(duì)他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無(wú)論在何時(shí)，也無(wú)論何地，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國(guó)家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來(lái)維持國(guó)家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國(guó)家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來(lái)的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來(lái)，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來(lái)執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國(guó)家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國(guó)之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保ā多囆∑轿倪x》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁(yè)）現(xiàn)在，我國(guó)正在穩(wěn)步推行“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國(guó)家的活動(dòng)；而國(guó)家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國(guó)家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說(shuō)是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對(duì)廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來(lái)，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁(yè)）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國(guó)家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來(lái)”；黨中央和全國(guó)人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國(guó)的基本治國(guó)方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國(guó)的基本方略

道德和法律是國(guó)家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無(wú)私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

第三篇：思修與法律

單選

1B 2C 3C 4D 5A 6D 7C 8B 9A 10D 11C 12C 13C 14B 15B 16B 17D 18C 19B 20C 多選

1BD 2ABCD 3ABCD 4ABCE 5BCD

1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。

答：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)。

2、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)和諧關(guān)鍵是什么？個(gè)人應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)與社會(huì)的關(guān)系？ 答：個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展，意味著個(gè)人與社會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，一方面?zhèn)€人通過自己的努力為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，另一方面，社會(huì)為個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展提供廣闊的空間。

促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，最重要的是要有健全的法制，并通過法制實(shí)現(xiàn)法治，如果每個(gè)人都在法制的框架內(nèi)行為，即使有矛盾也可能通過法律的途徑有效得到解決，又何愁個(gè)人與社會(huì)不能和諧發(fā)展呢？同時(shí)，也要加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)個(gè)人的包容意識(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也就是個(gè)人與他人的關(guān)系，包容是求同存異，個(gè)人對(duì)社會(huì)包容，社會(huì)自然也會(huì)對(duì)個(gè)人包容，是為和諧。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育科學(xué)文化等領(lǐng)域，每個(gè)人只要對(duì)社會(huì)對(duì)人民作出了貢獻(xiàn)，都是人生價(jià)值的體現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展，是千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明方面做出了貢獻(xiàn)，才推動(dòng)了社會(huì)歷史的前進(jìn)。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)文明方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神文明、思想道德等方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，至于哪一方面的貢獻(xiàn)大一些，突出一些，則是因人而異的。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史時(shí)期，一些人見利忘義，金錢至上，陷入了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義價(jià)值觀的泥潭。許多人堅(jiān)持了正確的價(jià)值觀，像鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等，就是堅(jiān)持正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的優(yōu)秀代表。從他們不平凡的事跡中，我們清楚地看到了他們的精神力量，看到他們閃光的人生價(jià)值。他們的先進(jìn)事跡、高尚情操，教育和激勵(lì)無(wú)數(shù)群眾在自己的崗位上奮發(fā)努力、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出更多更大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，傳承著先進(jìn)人物的人生價(jià)值，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

3、簡(jiǎn)述樹立正確的擇業(yè)觀的重要性。大學(xué)生應(yīng)該怎樣樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀？

答：職業(yè)選擇是大學(xué)生對(duì)自己未來(lái)事業(yè)發(fā)展方向及社會(huì)定位的選擇。對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生而言，樹立怎樣的擇業(yè)觀對(duì)于今后的發(fā)展尤為重要。

科學(xué)理性。大學(xué)生擇業(yè)追求美好生活、理想職業(yè)和個(gè)人前程是無(wú)可厚非的。但要清楚地認(rèn)識(shí)到美好的生活來(lái)自于艱苦奮斗，追求個(gè)人理想和前途要把國(guó)家利益、社會(huì)需求和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前不少大學(xué)生在做職業(yè)規(guī)劃時(shí)，或好高騖遠(yuǎn)追求“理想”的職業(yè)，或急功近利追求有“錢途”的職業(yè)，或思想保守追求“穩(wěn)定”的職業(yè)，或挑肥揀瘦不愿意干“沒出息”的職業(yè)。這些不切實(shí)際的想法非常令人擔(dān)憂。在筆者看來(lái)，對(duì)就業(yè)形勢(shì)要有清醒的認(rèn)知，對(duì)職業(yè)本身要有清醒的認(rèn)知。許多家長(zhǎng)學(xué)生不顧子女和自身才智天賦的實(shí)際，移民、擇校，熱衷接受“精英教育”，走“從政”、“明星”之路。但是他們對(duì)這些職業(yè)的素質(zhì)要求以及選擇幾率并未有清醒的認(rèn)識(shí)。相反，當(dāng)前很多企業(yè)對(duì)高職業(yè)技能的大學(xué)生求賢若渴，許多“藍(lán)領(lǐng)”的薪水比一般公務(wù)員要高，技師、技工前途光明。

正確對(duì)待當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)：我國(guó)人口基數(shù)大，需要就業(yè)的人數(shù)多；就業(yè)機(jī)制有待完善；就業(yè)觀念有待更新。

當(dāng)前的失業(yè)包括：結(jié)構(gòu)性失業(yè)，摩擦性失業(yè)、發(fā)展性失業(yè)、周期性失業(yè)。

自助擇業(yè)和主動(dòng)創(chuàng)業(yè)是社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出的客觀要求。國(guó)家支持大學(xué)生的自主就業(yè)、自謀職業(yè)，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮主觀積極性。

1．在擇業(yè)方面，個(gè)人的選擇必須和社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)。

①樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。②服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。③打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。

2．樹立正確創(chuàng)業(yè)觀：①是要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備。②是要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣。③是要提高自己的創(chuàng)業(yè)能力。

4、簡(jiǎn)述民事法律行為的有效要件。

答：民事法律行為的成立要件分為特殊有效要件，與一般有效要件。其中特殊有效要件是要基于一下的三個(gè)要件

如果是雙發(fā)民事行為前提下，要求“雙方合意”，合意即為特殊要件 如果是實(shí)踐性合同，那么交付就是特殊要件

如果是發(fā)生要式行為的時(shí)候，那么基于法定或者商業(yè)管理或者約定的“要式”似乎特殊成立。原則上要式不具備，合同不成立。但是也有例外的情況，就是在“合同的主要義務(wù)已經(jīng)履行的前提下”應(yīng)當(dāng)視為合同是成立的。

5、簡(jiǎn)述刑法的基本原則。

答：我國(guó)刑法明文規(guī)定了三個(gè)基本原則。

刑法的基本原則，是指刑法本身所具有的，貫穿于刑法始終，必須得到普遍遵循的具有全局性、根本性的準(zhǔn)則。刑法的基本原則是法治的基本原則在刑法中的具體表現(xiàn)，是各個(gè)部門法都必須遵循的共同準(zhǔn)則在刑法中的特殊體現(xiàn)。但刑法的基本原則具有自身的特征。我國(guó)刑法明確規(guī)定了刑法的三個(gè)基本原則，這就是罪刑法定原則、平等適用刑法原則、罪刑相適應(yīng)原則。材料分析題（答案略）論述題

什么是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值？人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？談?wù)勀銓?duì)大學(xué)生應(yīng)該怎樣創(chuàng)造有價(jià)值的人生的看法。

答：人的價(jià)值，是價(jià)值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來(lái)人類思想文化史上爭(zhēng)論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值，也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是密不可分的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我（個(gè)人）價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義（個(gè)體對(duì)社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn)）和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不論是人的社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值，都存在一個(gè)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。一個(gè)人的價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是有條件的，是受各種條件的制約的。首先，從客觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)制度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供多樣化的實(shí)踐形式；社會(huì)飛快的發(fā)展速度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)遇。

其次，從主觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與主觀素質(zhì)有密切關(guān)系。如，為國(guó)家、民族、社會(huì)利益、人民利益獻(xiàn)身的人生抱負(fù)；不怕挫折、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的開拓精神；寬以待人、嚴(yán)于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學(xué)多才、一專多能的工作技能；穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。

最后，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的惟一的途徑是勇于參加社會(huì)實(shí)踐。只有勇于參加社會(huì)實(shí)踐，才能表現(xiàn)出為社會(huì)所作的奉獻(xiàn)及其大小，才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會(huì)所承認(rèn)。社會(huì)的實(shí)踐形式是多種多樣的，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的變化，新的實(shí)踐形式層出不窮。生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人究竟以什么樣的實(shí)踐形式去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是比較復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)因人而異。例如，具有高知識(shí)、高技術(shù)的個(gè)人，可以通過選擇知識(shí)技術(shù)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。文化技術(shù)水平低的個(gè)人，既可以通過選擇勞動(dòng)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也可以通過再學(xué)習(xí)、再提高、更換社會(huì)角色的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的聰明才智，從而使自身的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第四篇：思修與法律復(fù)習(xí)題

1.大學(xué)生生活特點(diǎn)? 答:個(gè)人生活的獨(dú)立性;學(xué)習(xí)方式的自主性;人際交往的廣泛性;課外生活的多樣性;管理方式的開放性

2.優(yōu)良學(xué)風(fēng)的內(nèi)容? 答:勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí) 創(chuàng)新

3.全新學(xué)習(xí)理念包括? 答: 自主 全面 創(chuàng)新 終身

4.當(dāng)代我國(guó)的基本國(guó)情?我國(guó)將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段.5．如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？（1）理想遠(yuǎn)大，熱愛祖國(guó)。（2）追求真理，善于創(chuàng)新。（3）德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。（4）視野開闊，胸懷寬廣。（5）知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地。

6.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)涵? 答:馬克思主義指導(dǎo)思想;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;社會(huì)主義榮辱觀.7.理想的含義,類型,特征? 理想實(shí)現(xiàn)過程特征？答:含義:理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。從內(nèi)容上劃分:政治理想,道德理想,職業(yè)理想,生活理想;特征:時(shí)代性,超前性,階級(jí)性，現(xiàn)實(shí)可能性，實(shí)踐性

8.信念的含義,特征? 答:信念是認(rèn)知情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。穩(wěn)定性；多樣性；執(zhí)著性；親和性。理想實(shí)現(xiàn)過程特征：長(zhǎng)期性；艱巨性；曲折性。

9.理想信念對(duì)大學(xué)生成才意義？答：指引人生的奮斗目標(biāo)；提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；提高人生的精神境界。引導(dǎo)大學(xué)生做什么人；指引大學(xué)生走什么路；激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)

10.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？答:理想與現(xiàn)實(shí)存在著對(duì)立的一面。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)。理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

11.愛國(guó)主義內(nèi)涵 ？基本要求？ 作用？答:愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人民對(duì)自己故土家園種族和文化的歸屬感認(rèn)同感尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心?；疽螅簮圩鎳?guó)的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國(guó)的燦爛文化；愛自己的國(guó)家。作用：愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱；是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

12.愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？答:熱愛祖國(guó)，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抗御外侮。開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持正義。

13.中華民族精神內(nèi)涵？答:民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心；團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；愛好和平；勤勞勇敢；自強(qiáng)不息。

14.如何做忠誠(chéng)的愛國(guó)者？答:自覺維護(hù)國(guó)家利益；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一；增強(qiáng)國(guó)防觀念；以振興中華為己任。

15.世界觀？答:世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

16.什么是人生目的？正確的人生目的和錯(cuò)誤的人生目的是什么？答:人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。正確的人生目的：為人民服務(wù)。錯(cuò)誤的人生目的：金錢至上，享樂主義，個(gè)人主義。

17.人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和原則? 答:標(biāo)準(zhǔn):勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn),是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普通標(biāo)準(zhǔn);原則:堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。

18.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件? 答:1。社會(huì)條件.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)；人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)核心價(jià)值體系相統(tǒng)一；2。個(gè)人條件,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā),不斷提高自身的能力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng),立足于現(xiàn)實(shí),堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神.19.保持身心健康的途徑? 答:樹立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀;掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法;合理調(diào)控情緒;積極參加集體活動(dòng),增進(jìn)人際交往；參加體育鍛煉。

20.促進(jìn)個(gè)人與他人和諧堅(jiān)持的原則? 答:平等原則,誠(chéng)信原則,寬容原則,互助原則

21.如何促進(jìn)人與自然和諧? 答:㈠正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人 1

永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，沒有自然界就沒有人本身。㈡科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人是有意識(shí)有意志能動(dòng)的自然存在物，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，人類再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。㈢深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系，要樹立科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展需要和諧,和諧促進(jìn)發(fā)展.22.社會(huì)主義榮辱觀主要內(nèi)容,重要意義?八榮八恥：以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了個(gè)人,集體,國(guó)家,三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度,社會(huì)風(fēng)尚的方方面面,體現(xiàn)了正確的人生觀,價(jià)值觀,道德觀和法制觀。為全體社會(huì)成員判斷行為善惡，作為道德選擇確定價(jià)值去向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。反映了提高中華民族整體素質(zhì)的基本要求。

23.什么是道德,道德的主要功能?社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則？

24.答:道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它通過社會(huì)輿論,傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和;功能:主要的功能是認(rèn)識(shí)功能 調(diào)節(jié)功能和教育功能.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則? 答:社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則;

25.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容? 答:注重整體利益,國(guó)家利益和民族利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì),民族,國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神;推崇仁愛原則,追求人際和諧;講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜;倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信;追求精神境界,把道德理想的現(xiàn)實(shí)看作是一種高層次的需要;重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

26.公民基本道德規(guī)范? 答:愛國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)

27.社會(huì)公德含義,特點(diǎn),基本內(nèi)容?答:含義:社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則;特點(diǎn):繼承性；基礎(chǔ)性；廣泛性；簡(jiǎn)明性。內(nèi)容:文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。

28.如何看待網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)的利與弊？（1）網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點(diǎn)，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具，可以極大地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（2）又可能因使用不當(dāng)或者缺乏規(guī)范而損害社會(huì)公德、妨礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（3）當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中存在不少突出的問題，如網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；傳播計(jì)算機(jī)病毒和黑客對(duì)網(wǎng)絡(luò)的攻擊和破壞日益嚴(yán)重等。

29.應(yīng)該如何合理利用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣？

（1）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中道德規(guī)范。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具;健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò),養(yǎng)成網(wǎng)

絡(luò)自律精神。

（2）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中法律規(guī)范。如，《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等。

30．<<治安管理處罰法>>基本原則,處罰種類? 答:原則:處理適當(dāng);處罰公開,公正;尊重和保障人權(quán),保護(hù)公民的人格尊嚴(yán);教育和處罰相結(jié)合..種類有警告,罰款,行政拘留,吊銷公安機(jī)關(guān)發(fā)放的許可證,限期出境或者驅(qū)逐出境。

31．職業(yè)道德是什么？特點(diǎn)？職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。具有職業(yè)性，規(guī)范性，有限性。

32．職業(yè)道德的基本要求？愛崗敬業(yè)；誠(chéng)實(shí)守信；辦事公道；服務(wù)群眾；奉獻(xiàn)社會(huì)。

33．《勞動(dòng)法》的基本原則？維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則；按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則；勞動(dòng)者公平競(jìng)爭(zhēng)與特殊勞動(dòng)保護(hù)相結(jié)合的原則；勞動(dòng)行為自主與勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則。

34．戀愛中的道德要求？尊重人格平等；自覺承擔(dān)責(zé)任；文明相親相愛。

35．家庭美德的基本內(nèi)容?尊老愛幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團(tuán)結(jié)。

36．家庭婚姻法的基本原則？婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護(hù)婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實(shí)行計(jì)劃生育；夫妻互相忠實(shí)、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助。

37．法律規(guī)定父母與子女間的權(quán)利與義務(wù)有哪些？父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)；子女有撫養(yǎng)扶助父母的義務(wù)；父母子女之間有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。

38．結(jié)婚與離婚的條件？結(jié)婚的條件：必備條件：必須男女雙方完全自愿；必須達(dá)到法定婚齡；必須符合一夫一妻制。禁止條件：禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚；禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚。離婚的條件：男女雙方自愿或夫妻感情確已破裂。

39．離婚的條件和離婚方式？離婚的條件：夫妻雙方自愿，夫妻感情確已破裂。離婚方式：到婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)并協(xié)議離婚；到人民法院訴訟離婚

40．法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的、反映由物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范。

41.建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)：完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系；提高黨依法執(zhí)政的水平；加快建設(shè)法治政府；完善司法體制機(jī)制；加強(qiáng)對(duì)權(quán)利運(yùn)行的制約和監(jiān)督；培植社會(huì)主義新型法律文化。

42．法律面前人人平等的含義和特點(diǎn)？含義：公民在守法上一律平等。平等的享有和行事法律權(quán)利，平等的承擔(dān)和履行法律義務(wù)。公民在適用法律上一律平等。任何公民，不論其民族種族性別職業(yè)宗教信仰教育程度財(cái)產(chǎn)狀況社會(huì)地位居住期限等有何差別，違法犯罪行為都平等的受到法律的追究和制裁。特點(diǎn)：法律平等和經(jīng)濟(jì)平等的一致性；法律平等的實(shí)現(xiàn)有充分的物質(zhì)保證因而具有真實(shí)性；法律適用的平等原則在內(nèi)容上有廣泛性。

43．如何履行維護(hù)國(guó)家安全的義務(wù)？依照法律服兵役和參加民兵組織的義務(wù)；保守國(guó)家秘密的義務(wù)；提供便利條件或其他協(xié)助的義務(wù)；如實(shí)提供證據(jù)的義務(wù)；及時(shí)報(bào)告危害國(guó)家安全行為的義務(wù)；不得非法持有使用專用間諜器材的義務(wù)。

44．法律思維方式的特征？講法律講證據(jù)講程序講法理

45．憲法的特征：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面（如規(guī)定國(guó)家性質(zhì)、公民基本權(quán)利和義務(wù)）；在效力上，憲法的法律效力最高（是普通法律制定的依據(jù)）；在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

46．人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體；人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的政體；全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)；國(guó)務(wù)院是最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。

47．我國(guó)憲法規(guī)定，公民應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)有哪些？

（1）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)。（2）遵守憲法和法律。（3）維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。（4）保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織。（5）依法納稅。勞動(dòng)與受教育既是權(quán)利又是義務(wù)。

48．民法的概念？基本原則？民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和。基本原則：平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、禁止權(quán)利濫用原則。

49．民事權(quán)利的概念？包括什么？指自然人法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)。

50．民事法律行為的條件有哪些？第一，行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；第二，意思表示真實(shí)；第三，不違反法律或者社會(huì)公共權(quán)益。第四，符合法定形式。

51．什么是正當(dāng)防衛(wèi)？正當(dāng)防衛(wèi)成立的條件？為使國(guó)家公共利益本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)益免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成侵害的，不負(fù)刑事責(zé)任。條件：針對(duì)實(shí)施不法侵害行為的人實(shí)施的防衛(wèi)；不法侵害必須是正在進(jìn)行時(shí)；防衛(wèi)行為不能明顯超過必要限度，造成重大傷害；必須針對(duì)不法侵害行為實(shí)施防衛(wèi)。

52．犯罪的定義和特征？什么是故意犯罪？他有哪兩種情形？犯罪危害社會(huì)的、違反刑法的、應(yīng)受到刑事處罰的行為。特征是：危害社會(huì)的；是觸犯刑律的行為；是應(yīng)受到刑罰處罰的行為。故意犯罪是指行為人在故意的心理狀態(tài)下實(shí)施的犯罪,是犯罪構(gòu)成要件中主觀方面的一種心理狀態(tài)。根據(jù)刑法規(guī)定,故意犯罪,應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任。故意犯罪又可分為直接故意犯罪和間接故意犯罪兩種。

53．什么是刑罰？刑罰的種類？刑罰是由刑法規(guī)定的，由國(guó)家審判機(jī)關(guān)依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴(yán)厲的法律制裁方法。種類：主刑是指對(duì)犯罪分子獨(dú)立使用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑和死刑。附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，也可以獨(dú)立使用，包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)以及適用于犯罪的外國(guó)人的驅(qū)逐出境。

54．我國(guó)訴訟法的分類：行訴訟政、民事訴訟、刑事訴訟。

55．經(jīng)濟(jì)法的概念？調(diào)整國(guó)家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

56．民事責(zé)任的種類有哪些？違約民事責(zé)任構(gòu)成要件有哪些？違反合同的民事責(zé)任；侵權(quán)的民事責(zé)任。違約民事責(zé)任構(gòu)成要件：有違約行為；違約主觀方面存在過錯(cuò)。一般侵權(quán)的民事責(zé)任的要件：

1、客觀

上存在損害事實(shí)；行為具有違法性；違反行為與損害事實(shí)之間存在因果關(guān)系；行為人主觀有過錯(cuò)。

57.什么是犯罪預(yù)備、犯罪未遂和犯罪中止？犯罪預(yù)備是指行為人為了犯罪而準(zhǔn)備工具、制造條件的行為。犯罪未遂是指已經(jīng)著手實(shí)行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未能得逞的行為。犯罪中止是指在犯罪過程中，自動(dòng)放棄或者自動(dòng)有效的防止犯罪結(jié)果發(fā)生的行為。

第五篇：思修與法律基礎(chǔ)

緒論：

1、當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)？6 德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本內(nèi)容，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)

2、如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？6——7 理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)，追求真理、善于創(chuàng)新，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展，視野開闊、胸懷寬廣，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和相互關(guān)系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則？10——11 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四方面的內(nèi)容，各具功能、相互側(cè)重，相互聯(lián)系、不可分割，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

第一章：

1、什么是理想和信念及其關(guān)系？理想的分類？15——17 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，使人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。理想和信念總是如影隨形、相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。從性質(zhì)上劃分，有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；從時(shí)序上劃分，有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想；從主體上劃分，有個(gè)人理想和社會(huì)理想；從內(nèi)容上劃分，有社會(huì)政治理想，道德理想，職業(yè)理想和生活理想等

2、中華民族的共同理想是什么？5 在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

3、如何立志？31——32 立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事，立志需躬行

第二章：

1、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵及三個(gè)基本方面是什么？

39、55 愛祖國(guó)的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國(guó)的燦爛文化，愛自己的國(guó)家

2、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？41——42 熱愛祖國(guó)、矢志不移，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，同仇敵愾、抗御外侮

3、中華民族的偉大民族精神是什么？49 愛國(guó)主義，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息

4、新的國(guó)家安全觀包括哪些？61 政治安全，國(guó)防安全，經(jīng)濟(jì)安全，科技安全，文化安全，生態(tài)安全，社會(huì)公共安全

第三章：

1、人的本質(zhì)解讀？64 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會(huì)關(guān)系的總和

2、人生觀的組成是什么？66 人生目的，人生態(tài)度，人生價(jià)值

3、樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制哪些錯(cuò)誤的人生觀？72——73 反對(duì)拜金主義，反對(duì)享樂主義，反對(duì)極端個(gè)人主義

4、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法是什么？75——76 堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)需盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

第四章：94——1001、繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和意義是什么？如何正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇仁愛原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克嬌防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做高層次的需求；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)性。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求和個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。要樹立高度的文化自覺和文化自信，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承體系的建設(shè)

2、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是什么？109 誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)

第五章：

1、如何理解法律的產(chǎn)生和一般含義？119——120 法律不是從來(lái)就有的，是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范，法律不但由國(guó)家制定或認(rèn)可、而且由國(guó)家保證實(shí)施，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。

2、大陸法系和英美法系之區(qū)別？122 法律淵源不同，法律結(jié)構(gòu)不同，法官權(quán)限不同，訴訟程序不同

3、社會(huì)主義法律的本質(zhì)是什么？124——125 從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；從法律實(shí)質(zhì)來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性

4、我國(guó)法律運(yùn)行有哪些環(huán)節(jié)？128 法律制定，法律執(zhí)行，法律適用，法律遵守

5、我國(guó)憲法的特征表現(xiàn)在哪幾方面？130——131 在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法具有最高的法律效力；在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格

6、我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度？133——136 人民民主專政制度，人民代表大會(huì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度

7、我國(guó)刑法的制度？148——149 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過規(guī)范國(guó)家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護(hù)人民，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全，保障國(guó)家安全。我國(guó)刑法確立了罪邢法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則

8、我國(guó)民事訴訟制度？149

第六章：

1、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容？154——155 社會(huì)主義法治理念包括依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)等五個(gè)方面的基本內(nèi)容。其中，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治社會(huì)的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保障

2、如何培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維方式？159——165

培養(yǎng)法治思維方式的途徑學(xué)習(xí)法律知識(shí)掌握法律方法參與法律實(shí)踐

3、如何切實(shí)保障法律的至上地位和權(quán)威？如何成為法律的堅(jiān)定維護(hù)者？167——169

推進(jìn)依法執(zhí)政提高立法質(zhì)量嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法提升司法公信力深入開

展法制宣傳教育樹立立法信仰引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威敢于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)

第七章：

1、有序的公共生活對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義？172

（1）、有序的公共生活有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展

（2）、有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基礎(chǔ)保障

（3）、有序的公共生活史國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

2、如何理解職業(yè)道德的五條基本要求？180——182

愛崗敬業(yè) 誠(chéng)實(shí)守信 辦事公道 服務(wù)群眾 奉獻(xiàn)社會(huì)

3、解決勞動(dòng)爭(zhēng)議的途徑有哪些？186 答：勞動(dòng)爭(zhēng)議發(fā)生后，當(dāng)事人可以協(xié)商解決，也可以依法申請(qǐng)調(diào)解、仲裁、提起訴訟。

4、根據(jù)我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)分析如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？187——190 樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)、服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備、要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備、要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣、要提高創(chuàng)業(yè)的能力 在艱苦中鍛煉時(shí)成長(zhǎng)的必要條件、社會(huì)實(shí)踐是鍛造人才的熔爐

5、簡(jiǎn)述愛情的本質(zhì)和戀愛中的道德要求。192 尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛、不能誤把友誼當(dāng)愛情、不能錯(cuò)置愛情的地位、不能片面的或功利化對(duì)待戀愛、不能只重過程不顧后果、不能因失戀而迷失人生方向

6、結(jié)婚的必備條件和禁止條件是什么？結(jié)婚的程序是什么？197 結(jié)婚的必備條件有三個(gè)：一是必須男女雙方完全自愿。二是必須達(dá)到法定年齡。三是必須符合一夫一妻制禁止結(jié)婚的條件：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁血親結(jié)婚，二是禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病人結(jié)婚

7、繼承法的相關(guān)知識(shí)？如何分割遺產(chǎn)？199——200 法律范疇中的繼承專指財(cái)產(chǎn)繼承，即自然人死亡后，按照法定程序，把死者遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)（即遺產(chǎn)）轉(zhuǎn)移給他人所有的一種法律制度。在繼承關(guān)系中，遺留財(cái)產(chǎn)的死者稱為繼承權(quán)同一順序繼承人平均分配遺產(chǎn)原則第一順序繼承人優(yōu)先繼承原則權(quán)利義務(wù)相互原則