第一篇：淺析李白對松江文學(xué)的影響

淺析李白對松江文學(xué)的影響

內(nèi)容摘要：中朝一衣帶水，自古以來文化交流十分頻繁，漢文化對朝鮮產(chǎn)生重要影響。文章以松江文學(xué)為例，深入分析李白對其影響。

關(guān)鍵詞：李白 松江文學(xué) 影響 詩詞

中朝兩國一衣帶水，且歷史文化源遠流長，朝鮮高麗王朝曾一度將漢字作為官方文字使用，在文學(xué)創(chuàng)作上也不斷模仿借鑒中國，并不斷創(chuàng)新。我國古代許多文人及其作品都對朝鮮產(chǎn)生重要影響，其中李白的詩歌對朝鮮詩歌影響最為明顯。李白詩歌對朝鮮影響最大的是16世紀的朝鮮時代，這個時期的作家作品帶有明顯的李白詩歌特點，其中以孤山、蘆溪、松江三位詩人的作品最為顯著，無論是在創(chuàng)作體裁、主題、題材，還是在藝術(shù)風(fēng)格方面，松江文學(xué)都具有濃厚的李白文化氣息。

一、松江和李白及其文學(xué)作品簡介

1.松江及其詩歌作品

松江，姓鄭，名澈，松江是其號，是生活在朝鮮中宗到宣朝年間的著名詩人。松江出生于名門貴府，喜歡鉆研學(xué)問。明宗16年，鄭澈在進士考試中取得第一名好成績，并在次年考中狀元。鄭澈以其卓越的詩歌創(chuàng)作才能步入仕途，但一生歷經(jīng)坎坷。他任職于憲府的三十多年時間里，雖擔(dān)任要職，但卻由于為官清廉、性格剛毅，屢屢為壞人所陷害，多次辭職歸隱，甚至被流放。在朝鮮東人黨和西人黨相互政權(quán)過程中，因黨派紛爭而遭遇禍患。松江在其五十八年的生命歷程中，有入仕為官的經(jīng)歷，有發(fā)配邊疆的經(jīng)歷，也有歸隱田園的經(jīng)歷，但他始終沒有改變自己剛直的性格，倜儻豪放的本性，唐朝著名樂師李龜年曾把松江視為“神仙中人”。總體而言，松江一方面作為一名政治家奮斗在官場，另一方面也展現(xiàn)出他詩歌創(chuàng)作天賦。

松江在朝鮮歌辭創(chuàng)作中最具代表的作家之一，他一生共創(chuàng)作了數(shù)百首漢詩、一百多首詩調(diào)，在其歌辭集中有七十九首詩調(diào)和四首歌辭作品。在其作品內(nèi)容方面，包含忠誠、愛民、醉飲、諷喻和離別等情感，而且也包含了一些自然景色描寫。

2.李白及其詩歌作品

作為唐代著名詩人之一，李白被歷代文人稱為是“詩仙”，號青蓮居士，字太白。受儒家文化影響，李白一直有著很強的事業(yè)心，希望自己能夠建功立業(yè)，受道家思想影響，他又希望自己能夠過著求仙學(xué)道的歸隱生活。在這種矛盾思想的影響下，形成了李白自己“功成名就，身退田園”的愿望。李白一生，絕大部分都是在漫游中度過。天寶元年，李白被召至長安，供奉翰林，因為自己的風(fēng)流文采而名聞天下，后因為其耿直性格而不能被權(quán)貴所容忍，棄官而去后漂游天下。安史之亂第二年，李白參加永王李?U幕府。后因永王李?U與唐肅宗爭奪帝位失敗而受到牽連，被流放夜郎國，后中途遇赦。自從以后，李白淡泊功名，以布衣之身而藐視權(quán)貴，對朝政進行無情批判，從而推動盛唐文化中的英雄主義精神。

李白的詩歌作品主要是以抒情為主，他從樂府民歌中汲取營養(yǎng)，從神話民歌中提取素材，從而構(gòu)成其文學(xué)作品特有的瑰麗絢爛色彩。李白現(xiàn)存九百九十多首詩歌，提詩風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，而且音律和諧多變，語言流轉(zhuǎn)自然。其代表作主要有《梁父吟》《夢游天姥吟留別》《蜀道難》《將進酒》《行路難》《子夜吳歌》《長干行》《望天門山》《早發(fā)白帝城》等。李白詩歌作品藝術(shù)手法具有結(jié)構(gòu)縱橫跳躍、句式長短錯落、想象神奇豐富等，從而形成期雄奇飄逸的詩風(fēng)。

二、李白對松江文學(xué)的影響分析

李白詩歌對松江文學(xué)的意境和意象影響十分深刻，當時朝鮮著名小說家金滿重在其《西浦漫?P》中提到，“在韓國，只有松江的《關(guān)東別曲》《思美人曲》《續(xù)美人曲》才能被稱之為好文章?！被谝陨弦饬x來看，以松江的歌辭為中心，可以發(fā)現(xiàn)李白對松江文學(xué)影響之深。

1.李白對松江《關(guān)東別曲》的影響

松江在擔(dān)任江原道觀察使的時候，曾經(jīng)游覽了關(guān)東八景并對其進行描述，寫下了《關(guān)東別曲》著名詩詞。在《關(guān)東別曲》中，松江使用直敘藝術(shù)表現(xiàn)手法，大膽創(chuàng)造意境，內(nèi)容豪放，與李白詩歌具有很強的相似性。在松江詩中有“謫仙詩評如到此，廬山未必專其高。詩仙何處余咳唾，天地奇談何壯哉。”的詩句，當他面對關(guān)東景色的時候，突然想到了李白，進而把自己想象成李白。“百川洞里萬瀑洞，俯瞰飛云千疊層。銀虹之腳玉龍尾，噴薄聲傳千里外。入耳初訝聲雷迅，舉目還疑飛雪灑。”在這首詩中，對關(guān)東景色意境描述十分全面，與李白的《望廬山瀑布》十分相似。特別是把飛流直下的瀑布聯(lián)想成彩虹這一點，都運用數(shù)字進行十分夸張的藝術(shù)表現(xiàn)，“入耳初訝聲雷迅，舉目還疑飛雪灑?！钡倪h近表現(xiàn)手法與“初驚河漢落，仰觀勢轉(zhuǎn)雄。”基本一致，而且把瀑布想象成飛流而下的銀河水，正是借鑒了李白《望廬山瀑布》中的意境。

2.李白對松江《思美人曲》《續(xù)思美人曲》的影響

與《關(guān)東別曲》相比，《思美人曲》《續(xù)思美人曲》有著完全不同的藝術(shù)風(fēng)格，松江使用了憂時戀主之詞，展現(xiàn)了獨特的哀怨、孤獨的女性色彩。首先，《思美人曲》《續(xù)思美人曲》在整體結(jié)構(gòu)上，通過春夏秋冬這四怨的構(gòu)造，表達了妻子想念遠征的丈夫心情，這與李白的《子夜吳歌》中的一二三四格式完全相同，而且李白在他的《子夜吳歌》中，也使用了春夏秋冬格式的閨怨，而且在意境方面也基本相同。松江詩中的“心中愁疊疊，鳴咽雙淚下”，與李白《陳情贈友人》中的“心憂心苦醉，積恨淚如雨”，都表達了作者抑制不住的哀怨和孤獨情懷。

3.李白對松江《星江別曲》的影響

松江在創(chuàng)作《星江別曲》這些作品的時候，其寫作風(fēng)格發(fā)生很明顯的轉(zhuǎn)變。特別是在他離開官場、歸隱田園的時候，就借用春夏秋冬格式體例來抒發(fā)其游覽星山棲霞堂和息影亭的感受，表達了他追求超越塵俗得道的閑適心情。他在“何來過客留星山，凄霞息影問主人。人生世間好事多，奚取江山獨隱身”，猶如一位仙人遠離塵囂，在山清水秀的詩意環(huán)境中一個人單獨生活，這與李白的《山中問答》“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間”有異曲同工之妙。并且，李白的《獨坐敬亭山》也對松江文學(xué)中的那種遠離塵囂、享受孤獨、熱愛自然的《星山別曲》產(chǎn)生影響。

4.李白對松江文學(xué)中的意象比較

縱觀松江文學(xué)與李白詩歌，“謫仙”松江與“詩仙”李白在詩語中大量使用“仙語”。第一，仙語類。在李白的詩歌中，大量使用了王真、真仙人、天仙人、鶴上仙、謫仙人、老仙、雪仙、仙者、仙路、仙翁、仙才、仙樂、仙真、仙人、仙城、仙子、仙郎、仙游、神仙、愛仙、月下仙、古之仙、紫霞仙、天真等仙語。而在松江文學(xué)意境中，也模仿李白，大量使用這樣的仙語，李謫仙、仙游、詩仙、醉仙、仙人、仙山、仙翁、真仙等類似詞語頻繁出現(xiàn)。通過這樣詞句的使用，我們可以發(fā)現(xiàn)，松江與李白一樣，在看物景的時候，把自己置于仙人的視角。第二，玉類詞語。在李白詩歌和松江文學(xué)中，“玉”出現(xiàn)的次數(shù)是最多的，其出現(xiàn)頻率大約105次，即在他們的詩詞作品中，每五首作品就會出現(xiàn)一次“玉”。玉階、玉笛、抱玉、玉簫、玉鞍、玉樓、碧玉、玉童、玉杯、玉面、玉仙、玉盤、玉漿、玉樹、赤玉、玉帳、玉手、玉劍、玉笙、玉筆、青玉、綠玉、白玉壺、金玉、玉京、玉案、玉碗、玉真、玉液、玉露、玉杖、白玉盤、玉具劍、玉樽、玉燕敘、白玉龍、玉馬鞭、綠玉樹、白玉童、玉疊、玉毫、白玉鞍、玉齒、白玉京、碧玉蹄、青玉案、紫玉笛、玉門關(guān)、玉床、玉棺、綠玉杖、玉匣。例如在松江的《關(guān)東別曲》中，玉笛、白玉、玉階、玉笛，在《思美人曲》中使用了白玉杯等，而這些都在李白的詩歌作品中大量使用。李白在《流夜郎贈辛判官》中“天上白玉京，十二樓五城”、《別內(nèi)赴征》中的“白玉高樓看不見”、《擬古》中的“高樓入青天，下有白玉京”都與之意象相同。第三，色彩語“白”字的使用。李白在其詩歌中，大量使用了白首、白駒、白鷺、白鵲、白鷙、白兔、白鹿、白鵝、白鴉、白??、白雁、白龜、白虎、白龍、白馬、白霞、白波、白浪、白云、白雪、白露、白羽、白鷗、白玉、白玉高樓、白玉盤、白齒、白衣、白玉鞍、白玉童、白發(fā)、白骨、白沙、白楊、白?O、白玉京、白眉、白酒、白玉壺。同樣，松江在其文學(xué)作品中，也大量使用“白”表現(xiàn)其清廉和純潔靈魂的品德，例如在《關(guān)東別曲》中就使用了“白玉、白雪、白蓮花、白玉樓”等，在《思美人曲》中使用了“白玉、白雪、白玉京”等，在《星山別曲》中使用了“白鶴、白沙”等，在《將進酒辭》中使用了“白鶴、白玉、白楊”等。第四，關(guān)于酒的詞語。李白一生始終與酒分不開，有著密切關(guān)系，在其詩詞中直接運用酒字。春酒、酒泉、綠酒、葡萄酒、杯中酒、一壺酒、蘭陵美酒、愛酒、清酒、白酒、玉漿、瓊漿金陵酒、漢酒、詩酒、酒杯、酒樓、壺漿、魯酒、新醴酒、一杯酒、芳酒、醴、酒肆、美酒、酒樽。而天性喜酒的松江，也在其詩詞中，酒杯、醉、盞、鄉(xiāng)飲酒。

參考文獻

[1][韓]金圓卿.韓國時調(diào)文學(xué)與漢詩關(guān)系研究.東岳語文論集第三輯[M]，1988.[2]高承柱.李白文學(xué)對松江文學(xué)的影響[C].國與國文學(xué)論集第二輯，1975.[3]金昌珍.鄭澈李白比較研究[C].延邊大學(xué)，2005.[本成果受四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地綿陽師范學(xué)院李白文化研究中心課題李白對后代作家和文學(xué)流派的影響（項目編號：LB-13-13）資助]

（作者單位：西南科技大學(xué)）

第二篇：淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學(xué)與教育系 專業(yè)班級： 09漢語言文學(xué)一班 學(xué)生姓名： 鄧桃花 學(xué)生學(xué)號： 50903011031 完成時間： 2012年12月20日

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第三篇：淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

淺談李白的漫游及對其詩歌創(chuàng)作的影響

摘 要：李白是我國文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國各處的風(fēng)景名勝之地，而這些漫游經(jīng)歷也為其詩歌創(chuàng)作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨特的性格因素以及其無與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨樹一幟的浪漫主義詩風(fēng)，奠定了其“詩仙”地位的基礎(chǔ)，對后世有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：漫游生活；獨特性；詩歌創(chuàng)作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩歌創(chuàng)作，同他獨特的傳奇式人生經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系，研究李白不得不提其詩歌，而研究其詩歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來剖析其漫游生涯對其詩歌創(chuàng)作的具體影響，從而更進一步的認識李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國，辭親遠游”，他踏遍了祖國大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩篇。而這些漫游可以分為兩個個階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長安這大約十八年時間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時間。

而這兩次次時間長范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，濟蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉(xiāng)四川出發(fā)漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽、太原，東游齊魯，南游會稽??[2]51-52而當時正處盛世，李白所到之處無不揮毫落紙，詩名遠播，最終震動朝野，被召入京，達到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉(zhuǎn)折的。李白初入京時，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對當時朝政的失望，最終離開長安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠游。當時朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國忠等奸臣，又發(fā)動邊境戰(zhàn)爭，最終引來“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會到了世態(tài)的炎涼，社會的黑暗，思想逐漸深沉而現(xiàn)實起來，開始書寫現(xiàn)實意義較強的詩篇，如《答王十二寒夜獨酌有懷》中曾說：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！墩蹢睢贰饵S華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》?！栋腿恕氛l肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞?！笔惆l(fā)了他對黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現(xiàn)實的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨特性

漫游在古代中國來說是十分普遍的事情，一般的文人都會把漫游來當做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說攜友伴侶，組團而行，且不問世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨特的地方：

（一）獨特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)?！倍依畎讓μK秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發(fā)揮自己的才能，好實現(xiàn)在心中的浩大抱負。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對外出漫游有著潛意識的渴望。第二，李白蔑視權(quán)貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對當時朝政極度失望，又看慣了那些權(quán)貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來直到盛唐，儒家所強調(diào)的和追求的外在政治秩序及內(nèi)在道德自律便一直是社會的主要政治框架，當時的世人大都對這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對此并不認可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩歌創(chuàng)作中也經(jīng)

常對那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態(tài)，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩禮間”、“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會安于一處，而要遍游天下。

其次是其發(fā)自內(nèi)心的對自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國大好河山的準確體現(xiàn)，這也是李白漫游生活中的一個重要的部分。一方面，李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！庇终f：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟世抱負，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結(jié)合自己本身對自然的熱愛來寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負受挫，以及自身不屈于黑暗社會，不折腰于權(quán)貴的高潔品格影響，但在更深層次的內(nèi)心世界里，對自然的熱愛也對其漫游做出了重大影響，因為這是其內(nèi)在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創(chuàng)作中大量的山水描述，無一不把他發(fā)自內(nèi)心對自然的熱愛表現(xiàn)的淋漓盡致。這種對山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨特的矛盾思想

李白從青年時期就有了積極入世的思想，并為實現(xiàn)他“濟蒼生”“安社稷”的偉大抱負而孜孜不倦，鍥而不舍的進行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點星火終成燎原之勢，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時也能找到合適的時機來成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時也成就了其詩歌上的大成。概括的來說，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)

大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時又有著極為強烈的入世激情，對自己的才能非常自信，希望干一番驚天動地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實是李白對自己的人生設(shè)計。在這時，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當時社會日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強的理想主義色彩，而正是詩人政治上的幼稚導(dǎo)致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風(fēng)，這對矛盾也日益凸現(xiàn)出來。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來說李白“仕”的思想主要表現(xiàn)在第一次漫游時期。李白自幼“誦詩書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎(chǔ)，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結(jié)交權(quán)貴，以求引薦，而其詩歌創(chuàng)作中的贈答詩也經(jīng)常表達這種思想，如“我有吳越曲，無人知此音”（《贈薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈范金鄉(xiāng)二首》）、“大道安棄物，時來或招尋。爾見山吏部，當應(yīng)無陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年爾相訪，知我在磻溪”（《贈從第冽》）、“扶搖應(yīng)借力。桃李愿成陰”（《贈崔侍御》）??這些詩句無不表達出詩人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時，留下了最能表現(xiàn)其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)

衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據(jù)史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長官，又曾入京謀求出路，沒有結(jié)果。所以文中極稱韓朝宗善于識拔人才，希望獲得接見和稱譽。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長史韓朝宗和安州裴長史些過求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發(fā)現(xiàn)其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強烈起來。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創(chuàng)作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執(zhí)意要歸隱，而是自己既然無法如愿入世報國，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風(fēng)》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠，獨宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。

懷恩未得報，感別空長嘆。

[5]21

1此詩的最后一句“懷恩未得報，感別空長嘆”也表達了詩人的離開是被逼無奈的，而《行路難》中：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！币埠魬?yīng)了這種無奈和不甘，淋漓盡致的表達了詩人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長期性和無目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結(jié)，幾乎不曾停下過其漫游的腳步。這從以下三個方面可以看出其漫游的獨特之處。第一，李白漫游之廣在當時是無人能及的：進長安前，他南到洞庭湘江，東至?xí)ńB興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。出長安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無數(shù)名勝之區(qū)，如上廬山，登金陵鳳凰臺，過洞庭，經(jīng)終南山等，這些可以從其山水詩中不難發(fā)現(xiàn)的。第二，李白漫游時間之長也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉(xiāng)四川直到被玄宗詔進長安為止，頭尾有將近十八年時間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應(yīng)元年(公元762年)，即從被排擠離開長安到其病逝，約有十六年的時間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數(shù)，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對當時社會秩序的反叛的具體表現(xiàn)。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國古代，一般文人總是選擇結(jié)友攜伴而行，特別是被迫行旅的時候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區(qū)域性和階段性的，如在洛陽與杜甫相遇并結(jié)為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當時的世風(fēng)也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統(tǒng)，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結(jié)交了各種朋友，無論是達官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈詩歌，最終結(jié)下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時一樽酒，重與細論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對酒憶賀監(jiān)二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（王昌齡），以及《贈汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩歌的內(nèi)容，使其留下了豐富的詩篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對詩歌創(chuàng)作的影響

李白通過自身長期的漫游，幾乎走遍了祖國的山山水水，結(jié)識了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發(fā)展了自身的獨特性格，最終形成了

其獨樹一幟的詩風(fēng)。我們可以從以下幾個方面來探討李白漫游生活對其詩歌創(chuàng)作的影響：

（一）促進了浪漫主義詩風(fēng)的形成

在李白的詩歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測的想象為特點的浪漫主義詩風(fēng)，而這種詩風(fēng)的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩書，對先秦的燕趙俠士的行俠之風(fēng)甚為推崇，同時繼承了莊子篇什中的浪漫主義風(fēng)格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，而漫游生活更近一步的促進了這種詩風(fēng)的形成：當開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國山水的壯麗絢爛便引發(fā)了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動三湘”“撫劍夜長嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風(fēng)萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢游天姥吟留別》《蜀道難》中發(fā)想無端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會過長河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發(fā)出來的浪漫主義氣息在其詩文中的具體表現(xiàn)。其二，李白在浪漫主義上對屈原的繼承也是在漫游生活中得到實現(xiàn)的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現(xiàn)實與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨特的浪漫主義詩風(fēng)——語言獨特，想象奇特，反抗現(xiàn)實而又追求理想，有獨特的抒情主人公形象。李白被排擠出長安之后，一直郁志難書，誰知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會動蕩，讓他越來越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風(fēng)格，叛逆的思想來抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿和對理想的追求，逐步使其浪漫主義詩風(fēng)日趨成熟。

（二）開闊了其詩歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無一不讓其感慨萬分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來了更多的詩歌題材，這些影響主要風(fēng)兩個方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識了祖國大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對自然有著非同一般的熱愛，這就無形中促使了其山水詩的大量產(chǎn)生。而李白憑借自身高超的藝術(shù)才華，最終在自古以來的山水詩人中獨樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩風(fēng)格。與同時期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動魄，如《橫江詞六首》中“一風(fēng)三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄昂Ｉ駚磉^惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，這些詩句融匯了詩人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢和人能及？而李白既有大量奇?zhèn)衙赖脑娖ㄈ纭妒竦离y》、《夢游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優(yōu)雅別致的唯美小詩（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識過許多鼎鼎有名之人，也接觸過平淡無奇的低階層人物，既看到過歌舞升平的盛唐時代，也經(jīng)歷過兵荒馬亂，民不聊生的戰(zhàn)亂之期，既享受過美酒鮮食的貴族生活，也目睹過妻離子散、背井離鄉(xiāng)的流民之苦。這些經(jīng)歷給其帶來了巨大震撼，讓其不由自主的對這些見聞書以詩篇來抒發(fā)自身的感受。如《古風(fēng)》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運權(quán)衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩是針對當時楊國忠發(fā)動對云南的戰(zhàn)爭而創(chuàng)作的，全詩在悲憤的基調(diào)上，描述了當時人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發(fā)了作者對人民的無限同情，以及對唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈答詩也在其詩歌創(chuàng)作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@是李白在飄零之時遇到一位農(nóng)婦對其熱情招待，李白對其感激涕零，而又看到農(nóng)民生活困苦，便作了此詩以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗為其詩歌創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，對其詩歌的思想內(nèi)容也產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）發(fā)展了其在詩歌格律上的叛逆

李白在詩歌格律上的叛逆主要體現(xiàn)在對當時格律嚴謹?shù)奈迓稍婓w上，其中包括對詩體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來，我國的詩歌創(chuàng)作形式開始逐漸形成并固定下來，入唐以后，對偶工整，音律和諧，文筆優(yōu)美幾乎成了詩歌創(chuàng)作的定式，特別是經(jīng)過“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩歌體式便開始形成以“詩韻律美”為特點的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩歌創(chuàng)作以五律為代表的規(guī)范化標志便逐漸形成并確定下來。而李白卻另辟蹊徑，獨樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導(dǎo)，隨意縱橫，詩體靈活多變，詩句長短不一，使詩文呈現(xiàn)出洶涌浩大而不可擋之勢，這在當時嚴格的社

會框架下是十分難得的。而且李白在詩體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩·高逸》記載了李白對不同詩體的評論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云:“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復(fù)古道，非我而誰與?”故陳、李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對聲律，二主張興寄。他主張“復(fù)古”（即崇尚自然），認為以四言為主體的《詩經(jīng)》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調(diào)徘優(yōu)”破壞了詩歌的自然狀態(tài)，喪失了應(yīng)有的“興寄深微”的特征。

李白對詩歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來的。據(jù)《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時所作的《渡遠荊門送別》，格律工整，屬對精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態(tài)也日益成熟，性格中的叛逆意識也越來越強。他看不慣世人對傳統(tǒng)社會框架的唯唯之態(tài)，特別是當其被道士司馬承禎稱贊“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態(tài)。而其又主動接受道教文化，對道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張詩歌創(chuàng)作要呈現(xiàn)“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結(jié)合其自身追求自由，無拘無束的性格，形成了其獨特的浪漫主義詩風(fēng)，在詩歌創(chuàng)作上突破以五律為規(guī)范的格律，試題形式多樣，篇幅長短不一，句式隨性而為，感情抒發(fā)卻能表現(xiàn)的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等名篇，完全打破了初唐以來格律工整的拘束，語言如行云流水，明朗之至。由此看來，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進其性格成熟的同時，也發(fā)展了他在詩歌創(chuàng)作上的放蕩不羈，對其浪漫主義詩風(fēng)的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經(jīng)歷促成了其大量詩歌的創(chuàng)作。同時，這些漫游生活也使他能夠更進一步的體驗現(xiàn)實生活，感受社會百態(tài)，從而養(yǎng)成了他那豪放不拘的獨特性格，極大的豐富了其詩歌的思想內(nèi)容，奠定了其浪漫主義詩風(fēng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，最終成就了他一代“詩仙”的地位。參考文獻：

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第四篇：酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈、自由灑脫、飄逸浪漫的文學(xué)風(fēng)格。李白詩風(fēng)狂放不拘、氣勢奔放，帶有極強的浪漫氣質(zhì)和個人主觀色彩，擅長抒發(fā)個人胸中情懷，時刻流露出不受束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現(xiàn)出充分的自我意識和倨傲獨立的人生品格，可以說都與當時盛唐風(fēng)行的酒文化影響是分不開的。

酒文化與唐代詩人文學(xué)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白與杜甫》中曾提到：“我曾經(jīng)在杜甫現(xiàn)存的詩和文一千多首作了初步的統(tǒng)計，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二十一強。作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統(tǒng)計，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強?！鼻叭朔缴自凇恫凑帯肪砩弦蔡岬竭^白居易的飲酒詩，他說：“白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首?！边@說明酒文化與唐代詩歌創(chuàng)作之間的影響可見一斑。而李白的飲酒詩，其追求自由獨立、任隨自然、傲世獨立的文格，尤其淋漓盡致地展現(xiàn)了酒文化在詩歌中豪放恣肆的縱橫之態(tài)，而李白在詩歌中體現(xiàn)的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋。

一、酒以成歡

李白好酒，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！睆倪@首《客中作》就可以看出李白對酒的癡迷，當真是到了“成仙”的程度。

酒能催發(fā)李白的詩興，從而內(nèi)化在其詩作里，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號。而且他的詩，都能給人以向上的力量、開闊的胸襟、振奮的精神和奮發(fā)的豪情，哪怕如飲酒作樂、吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度、氣薄云天、胸臆大開之感。

“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機?！贝嗽妰叭幻枥L一副賓主相得，暢飲談心，陶然忘機的美好畫卷。酒以成歡，觥籌交錯之中，賓主暢談，可講三千年之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉(xiāng)里下里巴人?！伴L歌吟松風(fēng)”，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風(fēng)之高潔，不僅可以看出李白有著遠大的理想、富有浪漫主義色彩的性情、樂觀向上的心態(tài)和豪邁的激情，也充分體現(xiàn)了唐代酒風(fēng)的唯美主義傾向和樂觀奮進的時代精神。

二、酒以忘憂

酒能成歡，也可忘憂?！案F愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環(huán)。

李白胸懷天下，志在報效國家，所思所念的都是為國家做出一番貢獻。他恃才傲物，灑脫不羈，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。敢自詡“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。這種狂傲不羈源自強烈的自信，而這種自信乃是大唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格。然而，理想與現(xiàn)實沒有達成統(tǒng)一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠離政治。李白在長安時，對“但假其名，而無所職”的翰林供奉的位置越來越感到不滿意，他“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”，在十分苦悶的心情下寫了《月下獨酌》?！盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人?！备甙恋睦畎着e世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依為伴，浸透著他內(nèi)心深深的孤獨感。他借酒忘憂，在酒的世界里，李白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力低頭。

三、酒以問道

李白的精神思想雖然受到了道家、儒家和縱橫家等諸多流派的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想。而中國酒文化中體現(xiàn)的道家哲學(xué)，也十分契合李白個性中自由放達的人生個性。在酒文化的“道”學(xué)層面上，酒已經(jīng)上升成為一種文化符號，并內(nèi)化到詩歌中，體現(xiàn)了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙、自然和諧地融為一體。

“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！崩畎椎摹督弦鳌肪兔枥L了一個被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之興，達到了道家的“坐化”和“忘機”的境界，但卻并不“忘言”，他“興酣筆落”而“詩成”，飄逸奇異的想象中忘卻了俗世紛擾，表達了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨秀。平時諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿。對恃才傲物、灑脫不羈的李白來說，他憑著股酒中真氣，“平視王侯，笑傲群倫”，杜甫就曾《飲中八仙歌》中

坦言：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！比绱撕肋~之氣概，難怪蘇東坡也說李白“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，可謂一語道破李白的胸襟氣度。

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內(nèi)心的苦悶。雖然表現(xiàn)了浮生若夢，應(yīng)當及時行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉鄉(xiāng)并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現(xiàn)了不趨炎附勢、藐視權(quán)貴的文人風(fēng)骨?！包S金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫?！薄芭c君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽”，李白酒后，將其滿腹真言和盤托出?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒”，是因為所見皆俗物，不堪入目：權(quán)奸當?shù)?，能才委屈，宮廷聲色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎民。李白鄙薄這不公平的黑暗的現(xiàn)實，又深憾自己一身才華卻無法報效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的凜然傲骨。

酒能催詩，詩也能興酒。因歷代酒家的酒幌、酒旗上都樂于書寫“太白遺風(fēng)”四字，這“太白”的名號也就成了酒的雅號。酒通過詩歌，也獲得了一種象征意義上的美學(xué)稱謂，也不可謂不是一樁妙事。西方文學(xué)中，總是將自由、藝術(shù)與美結(jié)合在一起，相提并論，中國的酒文化中體現(xiàn)的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術(shù)中完美地結(jié)合在一起。“酒、詩與李白的個體合為一體，觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格?！睂频拿詰?，使這位“天上謫仙人”超然于塵世之外?！疤烊舨粣劬?，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如

賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”一詩道出了一個詩者和飲者對人生的感悟。

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白“詩仙”的美名，更遑論“酒仙”；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術(shù)無疑也會失色不少。酒文化成就了李白的優(yōu)秀詩作，而李白的詩歌，也將唐代甚至中國的酒文化推到了一個嶄新的高度。

第五篇：《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的影響

《圣經(jīng)》作為一本巨著，本身就體現(xiàn)了世界古代文化的巨大成就，并向文學(xué)家們提供了豐富的創(chuàng)作素材和馳騁想象的藝術(shù)天地。

《圣經(jīng)》既是一部記錄希伯來人歷史的史書，同時又是一部內(nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。在英美文化傳統(tǒng)形成的過程里，它的影響是獨一無二的。它已成為英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫。因此，《圣經(jīng)》對英美文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。

《圣經(jīng)》具有大眾化的語言特點，風(fēng)格簡潔清新、深刻有力，語言莊重經(jīng)典，生動熱情，節(jié)奏鮮明，旋律如詩歌般優(yōu)美且結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)涵豐富，極具說服力。

《圣經(jīng)》體裁眾多，既有神話、傳說、寓言，又有詩歌、雜文、短篇小說。有書信、演講，還有布道。表現(xiàn)手法也是豐富多彩，從隱喻、象征、夸張到諷刺、雙關(guān)等等，不勝枚舉。

在整個英美文學(xué)發(fā)展時，尚不能找到第二部書像它那樣對英美文學(xué)產(chǎn)生如此巨大而深遠的影響。我們看浮在海洋上的冰山，露出水面的尖端只是整個冰山的一小部分而已。《圣經(jīng)》之于英美文學(xué)，恰似冰山的基礎(chǔ)同其山巔的關(guān)系。有時一句話，一行詩，甚至一個詞語，后面都有《圣經(jīng)》傳統(tǒng)知識作為支撐，這是因為英美文學(xué)作家在創(chuàng)作過程中都自覺不自覺地受其影響。

一、《圣經(jīng)》是許多英美文學(xué)作品的重要素材。

西方及英美作家以《圣經(jīng)》故事為素材進行創(chuàng)作的人很多，不勝枚舉。如，彌爾頓的《失樂園》，約翰·班楊的《天路歷程》，惠特曼的《草葉集》等。

二、許多英美文學(xué)作品直接援引《圣經(jīng)》中的詞句或人名為作品標題或人物名稱。

直接援引《圣經(jīng)》作題目，從而為作品渲染氣氛、奠定基詞的例子舉不勝舉。美國作家威廉·?？思{的《押沙龍，押沙龍》就是很明顯的例子。仔細體會后便會發(fā)現(xiàn)，直接援引《圣經(jīng)》中“押沙龍”作題目，的確有統(tǒng)領(lǐng)全篇的效果，且寓意可謂幽深至甚。此外，威廉·?？思{的另外一部巨作《去吧，摩西》書名也取自《圣經(jīng)·舊約全書》，也有相似的藝術(shù)效果。

三、在英美文學(xué)作品中的許多作品情節(jié)和人物性格都融匯著《圣經(jīng)》故事的寓意

許多英美文學(xué)作家把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)或人物性格里，使這些故事發(fā)揮有力陪襯和烘托作用。不了解《圣經(jīng)》故事作品的人在理解這種文學(xué)作品時便難免流于表面和膚淺。

以莎士比亞為例，是善用《圣經(jīng)》典故寓意的大師，在他的作品中《圣經(jīng)》典故俯拾即是，不懂《圣經(jīng)》的人，讀起來會感到吃力?！锻崴股倘恕贰ⅰ豆防滋亍返壬勘葋喿髌返拿恳怀鰬蚨汲錆M著《圣經(jīng)》典故。

四、英美文學(xué)作品創(chuàng)作受《圣經(jīng)》的觀念和精神影響巨大。

《圣經(jīng)》的觀念和精神對英美文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。如在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的、被無數(shù)作家使用的文學(xué)原型———“替罪羊”就源自一個宗教典故。

如霍桑的代表作之一，《紅字》，其中的人物白蘭的最終回歸很好地體現(xiàn)了替罪羊原型的主要特征。再如，《圣經(jīng)》的仁慈、寬恕博愛是莎士比亞戲劇竭力表現(xiàn)的主題，從而構(gòu)成了莎劇鮮明的個性。眾所周知，《圣經(jīng)》自始至終鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。

《圣經(jīng)》如影隨形般地融入到莎士比亞的劇作之中?！?/p>