第一篇：名著選讀作業(yè)2

感悟《大教學(xué)論》

摘要：《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。關(guān)鍵詞：感悟；教育思想；

一、作者簡(jiǎn)介

作者夸美紐斯，捷克摩拉維亞人。他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年。他終生從事教育事業(yè)，是一位偉大的教育思想家。如果單純地認(rèn)為《大教學(xué)論》只是前人智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，那就錯(cuò)了。他見解獨(dú)特，雄心勃勃，他把零星的教育見解和具體的經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，尋找存在于教育教學(xué)活動(dòng)背后的規(guī)律，他突破“一切真理都已在《圣經(jīng)》上提出”的定論，他提出以自然為摹本，引導(dǎo)人們?cè)谧匀粚ふ艺胬?，尋找教育教學(xué)依據(jù)。雖然在《大教學(xué)論》中各種教育教學(xué)活動(dòng)與小鳥、樹木的生長(zhǎng)、畫家和建筑師的行為作簡(jiǎn)單的類比，許多的“規(guī)律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開始了流-亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。它是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度 提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

夸美紐斯作為一位偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，在捷克被譽(yù)為“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被認(rèn)為是一位偉大的教育改革家。他一生的教育活動(dòng)和豐富的教育著作之基本出發(fā)點(diǎn)，是為了“讓舊的學(xué)校的崩潰與按照新觀念的學(xué)校的設(shè)立同時(shí)進(jìn)行”。其中他主要的教育思想包括以下幾方面。

二、作者教育思想簡(jiǎn)介

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則。夸美紐斯認(rèn)為，教育適應(yīng)自然包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想?？涿兰~斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?。為了使?guó)家便于

管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制

夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。(4)主動(dòng)性與自覺性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（1）論教學(xué)內(nèi)容：夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的?！胺褐钦摗钡幕揪窬褪?，所有人都應(yīng)當(dāng)通過教育獲得廣泛的知識(shí)，發(fā)展智慧。為此，他為學(xué)校設(shè)計(jì)了一套百科全書式的教學(xué)內(nèi)容。在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識(shí)的種子，初步認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然。在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫、算、測(cè)量、繪畫、天文、地理、歷史、技藝等。國(guó)語(yǔ)是國(guó)語(yǔ)學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。在拉丁文學(xué)校，學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文）以外，還增加了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，如物理、人體解剖學(xué)、地理等。此外，還開設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開設(shè)的科目非常豐富。

（2）論教科書：夸美紐斯始終注重教科書的編寫工作，他所編寫的教科書《語(yǔ)學(xué)入門》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書；教科書的編寫要循序漸進(jìn)，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實(shí)用；要使用國(guó)語(yǔ)編寫教材，語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要；幼兒教科書應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶?！妒澜鐖D解》一書集中體現(xiàn)了夸美紐斯的上述思想。這部書是他用國(guó)語(yǔ)編寫的兒童啟蒙讀物?？涿兰~斯親自為該書繪制了二百多幅插圖。該書出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。教育管理思想

夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

三、內(nèi)容簡(jiǎn)介及感悟

《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題?？涿兰~斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。他說(shuō)，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對(duì)教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定?！洞蠼虒W(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。

夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)，認(rèn)為這是世上最具自豪感的?！拔覀儗?duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？”他號(hào)召每一個(gè)教育者都應(yīng)當(dāng)熱情飽滿地投入這項(xiàng)事業(yè)中。“啊，青年人的教導(dǎo)者，你們的工作是種植并灌溉天國(guó)的嬌嫩的接穗，你們也應(yīng)認(rèn)真禱告，求這些幫助你們的勞動(dòng)的事得以完成，盡快拿來(lái)天天應(yīng)用。因?yàn)槟銈兗热唤凶?能夠栽定諸天，立定地基，還有什么比你們的勞動(dòng)盡量豐收更使你們快樂的呢？所以，你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰，使你們和受到你們的影響的人都不止息，直到你們的祖國(guó)全被這個(gè)熱情的火炬所照亮?！?/p>

同時(shí)教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，以便更好地教育別人?！澳銈儾灰詾樽约河兄R(shí)就夠了，你們要用你們的全力，去增進(jìn)別人所得的教導(dǎo)?！?/p>

他主張教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語(yǔ)吸引孩子們，而不是粗魯?shù)霓k法使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如教師時(shí)常夸獎(jiǎng)用功的學(xué)生，給予幼小的孩子他們喜愛的蘋果、堅(jiān)果和糖等等，假如教師把他們應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類可以激起他們羨慕的東西，以及其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家了。

他特別主張所有年輕人，無(wú)論男女，不分尊卑貧富，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。

因?yàn)樗械娜嗽谏扇说臅r(shí)候，都有一個(gè)平等的權(quán)利，他們都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“人”，一個(gè)有理性的人。不僅是其他生物的主宰，同時(shí)也是忠實(shí)地反映著造物主的形象。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧?rùn)，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來(lái)的生活。教育是人具備理性精神的必經(jīng)之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修養(yǎng)而排斥另一部分人，那么這是偏私的、不公平的行為。

其次，雖然某些人似乎天生遲鈍、笨拙，但這不能說(shuō)明他們沒有受教育的權(quán)利，相反這種智力的人，更需要普及教育。氣質(zhì)越遲鈍軟弱的人，教育者越應(yīng)該幫助他們，使他們擺脫粗鄙的遲鈍和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一個(gè)不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤(rùn)澤下，會(huì)越來(lái)越清潔?？涿兰~斯又舉了許多例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題。有的人幼年身體強(qiáng)壯，年紀(jì)大了反而疾病纏身。另一些人小時(shí)候身體矮小多病，長(zhǎng)大了卻又魁梧又健壯。智力也是這樣，有些人懂事早，但成年后不過如此，有些人原先生得笨，后來(lái)卻變得靈敏聰慧。所以每一個(gè)人總有他可贊美的優(yōu)點(diǎn)，不能過早地下結(jié)論。在讀書習(xí)文的領(lǐng)域中，也是如此。

對(duì)于以往社會(huì)所認(rèn)為的女性不能追求知識(shí)的謬論，夸美紐斯進(jìn)行了批評(píng)糾正。他認(rèn)為這樣的說(shuō)法是完全沒有道理的。他出于一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒的信仰，認(rèn)為女性也是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她們也和男性一樣占有同樣重要的地位。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時(shí)甚至比男性更強(qiáng)烈。

四、小結(jié)

作為一名教育學(xué)的學(xué)習(xí)者，通過品讀《大教學(xué)論》，我們時(shí)常會(huì)與大師產(chǎn)生共鳴，同時(shí)也會(huì)被大事對(duì)于教育事業(yè)的無(wú)私精神和純粹的探索精神所感動(dòng)。《大教學(xué)論》雖然已歷時(shí)三百多年，但經(jīng)典始終是經(jīng)典，這本書所傳達(dá)出的思想仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，此時(shí)，我又被大師的預(yù)見性所震撼。作為一名未來(lái)的教育工作者，《大教學(xué)論》中的傳道授業(yè)解惑之法確實(shí)值得大家借鑒。而全書營(yíng)造出了一種柔和而充滿藝術(shù)的氛圍，更是反映出了夸美紐斯對(duì)于教育的熱愛以及對(duì)于教育的心態(tài)。不得不承認(rèn)，作為一名教育工作者，確實(shí)容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，要不是對(duì)于教育的熱愛，也許很難支撐到最后，這時(shí)就要調(diào)整心態(tài)，使自己更好地奉獻(xiàn)給教育這個(gè)青春不朽的事業(yè)。

第二篇：現(xiàn)代名著選讀作業(yè)

緣起緣滅奈何天

讀<半生緣>有感

張愛玲曾說(shuō)過”生命是一襲爬滿了虱子的華麗的袍子.緣卻又是對(duì)相愛的人的極大諷刺與愚弄?！笔前?無(wú)非是因?yàn)榫壏植皇侨藶槟芸刂频?緣起緣滅奈何天!一部<半生緣>令人欣然憤慨難受感傷,結(jié)尾曼楨一句我們回不去了,讓人深深陷入命運(yùn)的無(wú)常和緣分的輪回中?.曼楨與世鈞，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐這三對(duì)男女雖然個(gè)性不同但終究逃不過悲劇結(jié)局, 生活在那個(gè)動(dòng)蕩不堪的年代，在舊上海那個(gè)浮華與貧困對(duì)比鮮明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演繹成實(shí)事，一切的結(jié)局都荒謬至極卻又在意料之中.種種的機(jī)緣組織了故事中或幸或不幸的結(jié)局，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個(gè)人責(zé)任、義務(wù)的話，或許會(huì)有另外一種結(jié)局，可是造化弄人?？傆行┠悴豢深A(yù)料的因素，仿佛在一剎那的電光火石之間就完全更改了命運(yùn)的軌跡，但是或許若干年之后再回頭去看，那環(huán)環(huán)相扣的過往，原來(lái)早已注定。曼楨曾經(jīng)問過世鈞：“在你給我戒指的那個(gè)夜晚，你說(shuō)要告訴我一個(gè)秘密，究竟是什么？”“你告訴我，你棉襖背后補(bǔ)了個(gè)補(bǔ)丁，回到學(xué)校要靠到墻邊站，因?yàn)椴幌胱屓丝吹剑衣犃撕茈y過，我對(duì)自己說(shuō)，結(jié)了婚我要一輩子照顧你，讓你開心，一輩子不要你再受苦，再難過??”讀來(lái)讓人唏噓,然而過往的誓言在時(shí)間面前都仿佛顯得十分可笑，世人在時(shí)間面前都無(wú)助得像個(gè)孩子。因?yàn)槿螒{他們?nèi)绾?，他們都無(wú)力改變時(shí)間，也無(wú)力抗拒時(shí)間對(duì)自己的改變。所以當(dāng)曼楨就這樣從世鈞的世界里莫名地消失時(shí)，不知道是單純還是懦弱缺乏自信的他絲毫沒有想到變幻莫測(cè)的世事背后有著這樣的無(wú)奈，他也沒有相信自己和曼楨之間的愛情。失去了愛情的他將曾經(jīng)向曼楨求婚的戒指扔進(jìn)江水之中。十四年后，世鈞和曼楨再次相遇，無(wú)限的悲情與無(wú)奈讓我們唏噓不已。重逢的情景想過多少回了，等到真發(fā)生了，卻變得這般淡然。時(shí)間橫亙?cè)谒麄兊木壷?他們的緣終究抵不過時(shí)間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當(dāng)他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時(shí)，她只是淡淡地??“世鈞，我們?cè)僖不夭蝗チ??”曾經(jīng)是最好的，曾經(jīng)有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯(cuò)過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那?！笆棱x，我要你知道，這世界上有一個(gè)人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是什么時(shí)候，不管在什么地方，反正你知道的，總有這么個(gè)人?！?這樣的言語(yǔ)永遠(yuǎn)留在時(shí)間中,被一個(gè)叫記憶的物事保存著.翠芝與叔惠,她，一個(gè)千金小姐、大家閨秀而他一介寒儒，清貧卻很知趣，在南京的邂逅，讓他們一見鐘情，然而家人的阻撓，彼此的沉默，將愛掩藏得那么滴水不漏。她與世均草草結(jié)婚了，他賭氣留學(xué)美國(guó)。這段愛在塵封了14年之后被打開，那時(shí)的他已離婚，而她膝下有一雙兒女，但卻不幸福。只有在那一片彼此的笑聲中，她才感到一絲凄涼的勝利與滿足??卻永遠(yuǎn)無(wú)法回到從前??緣經(jīng)不起賭氣與報(bào)復(fù).曼璐與豫謹(jǐn)?shù)木壐钊烁袀?曼璐似乎是令人痛恨的,因?yàn)槁鼧E的悲劇似乎是她一手造成的,然而她卻又是讓人同情的。她是為了家庭的生計(jì)被迫成為舞女的。她何嘗不想美麗純潔的與豫謹(jǐn)過上幸福的生活,然而家庭的責(zé)任感迫使她黯然離開,離開她深愛的人,走向一條摧毀女人幸福的路，最不想辜負(fù)最終還得辜負(fù)豫謹(jǐn).她的不幸甚至比曼楨更甚,當(dāng)她年華漸逝無(wú)法繼續(xù)舞女生涯時(shí),她抓住了祝鴻才這根救命的稻草，原以為會(huì)就此平靜可不曾想在那樣的場(chǎng)合相識(shí)的能有什么樣的好人,再加上未能添丁,日漸失寵的境地使她不得不將妹妹狠心的推向火坑.最終也沒享受到一天幸福而早逝.他們的緣連半生也未曾遍歷就消逝在命運(yùn)中.曾經(jīng)鄭重得不得了的情思，在時(shí)光的路途上終是消失湮滅。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。緣起緣滅奈何天!半生的情緣終究了了.張愛玲以其細(xì)膩的筆調(diào)波瀾不驚的文字描寫著這一世情緣,讓人深深沉浸其中,無(wú)論曼楨世鈞,翠芝叔惠亦或曼璐與豫謹(jǐn),總是經(jīng)歷一場(chǎng)緣,哪怕只是半生,短暫總不失美麗,就讓它在記憶中散發(fā)它永恒的芬芳吧!

第三篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對(duì)兩性自然差異認(rèn)識(shí)水平的制約。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來(lái)反思盧梭的女子教育觀，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來(lái)實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國(guó)的女子價(jià)值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問題。

1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無(wú)任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體

第四篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國(guó)的圖騰便已經(jīng)普及開來(lái)，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥，是對(duì)鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。

再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無(wú)可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說(shuō)小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說(shuō)說(shuō)漢字吧，作為中國(guó)所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說(shuō)是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)---書法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來(lái)展示漢字的魅力，通過書法來(lái)展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性?？梢哉f(shuō)是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。

第五篇：名著選讀

1.黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

2.孔飛力：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》

3.魏斐德：《洪業(yè)——清朝開國(guó)史》

4.吳思：《潛規(guī)則》和《血酬定律》

5.唐德剛：《晚清七十年》（五冊(cè)）

6.毛澤東：《毛澤東自述》

7.張國(guó)燾：《我的回憶》

8.弗拉基米洛夫：《延安日記》

9.鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》

10.赫魯曉夫：《赫魯曉夫回憶錄》

11.丘吉爾：《第一次世界大戰(zhàn)回憶錄》

12.丘吉爾：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》

13.甘地：《甘地自傳》

14.巴金：《隨想錄》

15.胡適口述，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》

16.本尼迪克特：《菊花與刀》

17.夏伊勒：《第三帝國(guó)的興亡》

18.丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人》（三卷）

19.威廉·曼徹斯特：《光榮與夢(mèng)想——1932-1972美國(guó)社會(huì)實(shí)錄》（四卷）

20.喬治·奧威爾：《1984》

21.喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》

22.索爾仁尼琴：《古拉格群島》

23.羅伊·亞歷山大羅維奇·麥德維杰夫：《讓歷史來(lái)審判》

24.劉震云：《溫故一九四二》

25.金沖及：《轉(zhuǎn)折年代——中國(guó)的1947年》

26.張正?。骸堆┌祝t》

27.韓?。骸斗怼?/p>

28.張煒：《古船》

29.柏?fù)P：《丑陋的中國(guó)人》

30.王鼎鈞：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）

31.龍應(yīng)臺(tái)：《野火集》

32.龍應(yīng)臺(tái)：《大江大?！?/p>

33.于建嶸：《中國(guó)工人階級(jí)狀況》

34.陳桂棣、春桃：《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》

35.何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱》

36.方軍：《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》

37.國(guó)亞：《一個(gè)普通中國(guó)人的家族史》

38.楊美紅：《罌粟花紅——我在緬共十五年》

39.馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》

40.倪創(chuàng)輝：《十年中越戰(zhàn)爭(zhēng)》

41.沈志華、楊奎松等：《中蘇關(guān)系史綱》

42.傅國(guó)涌：《1949年：中國(guó)知識(shí)分子的私人記錄》

43.陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》

44.章詒和：《往事并不如煙》

45.韋君宜：《思痛錄》

46.廖亦武：《中國(guó)底層訪談錄》

47.楊顯慧：《夾邊溝紀(jì)事》

48.張勝：《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來(lái)——兩代軍人的對(duì)話》

49.趙家梁：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》

50.李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》

51.吳冷西：《十年論戰(zhàn)》

52.吳法憲：《吳法憲回憶錄》

53.逄先知：《毛澤東傳（1949-1976）》

54.高文謙：《晚年周恩來(lái)》

55.高華：《紅太陽(yáng)是怎樣升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的誕生》

58.馮亦代：《悔余日記》

59.李輝：《一紙蒼涼——杜高檔案》

60.林牧：《燭盡夢(mèng)猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.馬格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麥卡洛《荊棘鳥》

4.村上春樹《挪威的森林》

5.渡邊淳一《失樂園》《男人這東西》

6.錢鐘書《圍城》（婚姻的鏡子）

7.勞倫斯《虹》《愛戀中的女人》《查太萊夫人的情人》

8.泰戈?duì)枴讹w鳥集》《新月集》

9.塞林格《麥田里的守望者》

10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》

11.張愛玲《傾城之戀》12.雪兒·海蒂《性學(xué)報(bào)告》

13.德克旭貝里《小王子》

（2）

14.讓我來(lái)成全你的幸福：小仲馬《茶花女》

15.靈魂的哲學(xué)與博愛：司湯達(dá)《紅與黑》

16.越過愛情，看見春暖花開：簡(jiǎn)·奧斯丁《傲慢與偏見》

17.我愛你，與你無(wú)關(guān)：茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

18.這簡(jiǎn)直像戲一樣：威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

19.愛永遠(yuǎn)不用說(shuō)對(duì)不起：西格爾《愛情故事》

20.山在那里，你的心碎了：巖井俊二《情書》

21.充滿暗礁的愛情海洋：加西亞·馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛情》

22.愛情終究成了一種傳說(shuō)：阿蘭·德波頓《愛情筆記》

23.溫柔而堅(jiān)強(qiáng)：夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》

24.粉色的小愛情：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》

25.有天堂，但是沒有道路：北村《瑪卓的愛情》

26.美與愛是獨(dú)立的：川端康成《雪國(guó)》

（3）

27.難得糊涂的愛情與婚姻：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.戰(zhàn)火中成長(zhǎng)的美麗與堅(jiān)強(qiáng)：瑪格麗特·米切爾《飄》

29.用哲學(xué)來(lái)思考：米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》

30.奧德修斯式的傳奇：雨果《悲慘世界》

31.二十四小時(shí)，路過愛，走過禁區(qū)：霍?！都t字》

32.最殘酷的愛和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》

34.喚醒生命的人：海倫·凱勒《假如給我三天光明》

35.只有渺小的人物，沒有渺小的愛情：西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》

36.黃葉鋪滿地，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》

38.愛上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.愛和欲的煎熬：福樓拜《包法利夫人》

40.我的成長(zhǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)共呼吸：安妮·弗蘭克《安妮日記》

41.沉重的枷鎖：張愛玲《金鎖記》

42.在自我面前懺悔吧：列夫·托爾斯泰《復(fù)活》

43.片刻的浮華盛世：莫泊?！俄?xiàng)鏈》

44.戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》

45.包容的愛還是徹底的恨：艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

（4）

46.從“黑暗意識(shí)”中蘇醒：翟永明《女人》

47.溶解心靈的秘密：舒婷《舒婷詩(shī)集》

48.愛，我們?cè)餐瑩碛校喝~芝《當(dāng)你老了》

49.你最美的氣質(zhì)是自由：惠特曼《草葉集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：楊絳《我們仨》

51.成長(zhǎng)是目的，愛情是過程：張小嫻《面包樹上的女人》

52.用另一個(gè)角度來(lái)看婚嫻：老舍《離婚》

53.一個(gè)女人的城市傳奇：王安憶《長(zhǎng)恨歌》

54.愛情與食物的辯證關(guān)系：徐坤《廚房》

55.勇敢地被啟蒙：高爾基《母親》

56.跳來(lái)跳去，你跳得出生活嗎：契訶夫《跳來(lái)跳去的女人》

57.棘心天天，母親辛勞：蘇雪林《棘心》

58.有時(shí)候，錢也是安全感：亦舒《喜寶》

59.一切只是私人生活：陳染《私人生活》

60.讓它變成事實(shí)吧：王小波《黃金時(shí)代》