海外漢學(xué)研究

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單選（5*2）

多選（5*3）

概論

1樸學(xué)，即質(zhì)樸的學(xué)問。漢代儒生研習(xí)儒經(jīng)，注重名物訓(xùn)詁考據(jù)，尤其是古文經(jīng)學(xué)派，因而后世常稱漢學(xué)中古文經(jīng)學(xué)派為“樸學(xué)”。

樸學(xué)又稱考據(jù)學(xué)，針對(duì)理學(xué)的空疏而言?！扒螛銓W(xué)”繼承東漢許慎的古文經(jīng)學(xué)，故又稱“漢學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”。

2傳統(tǒng)漢學(xué)以文獻(xiàn)研究和古典研究為中心。

現(xiàn)代漢學(xué)則以實(shí)用為原則，主要興趣在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和社會(huì)生活各層面。

3漢學(xué)的性質(zhì)

1.漢學(xué)的歷史是中國文化與異質(zhì)文化交流的歷史。

2.漢學(xué)是一門在國際文化中涉及雙邊或多變文化關(guān)系的近代邊緣性學(xué)術(shù)。

3.漢學(xué)的借鑒與啟迪作用。

4世界漢學(xué)可分為三大板塊：

周邊國家的漢學(xué)（日本、韓國、越南）

俄羅斯?jié)h學(xué)

西方漢學(xué)

5旅游漢學(xué)《中國與印度游記》、《馬可·波羅游記》、呂布呂基思《遠(yuǎn)東游記》、雅各布·德安克納《光明城》、貝爾西奧《中華王國的風(fēng)俗與法律》、《利瑪竇中國札記》、亞歷山大·德·羅德神甫《在中國的數(shù)次旅行》、南懷仁《中國皇帝出游西韃靼行記》、李明《關(guān)于中國現(xiàn)狀的新回憶錄》

6傳教士漢學(xué)

西班牙的門多薩的《中華大帝國史》，這部書被譽(yù)為漢學(xué)的第一部著作，它對(duì)中國的政治、歷史、地理、文字、教育、科學(xué)、軍事、礦產(chǎn)資源、物產(chǎn)、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等第一次作了百科全書式的介紹

7專業(yè)漢學(xué)雷慕沙于1814年12月11日在法蘭西學(xué)院創(chuàng)設(shè)“漢語和韃靼-滿語語言與文學(xué)”講座開始的。

朝鮮

1在三國中，高句麗最早接受中國文化、最早使用漢字。

2宗大王創(chuàng)制正音文字，1446年頒布施行《訓(xùn)民正音》，“甲午更張”后，立諺文為正宗文字。

1910年，日本占領(lǐng)朝鮮半島后，漢字被徹底廢除

3古代朝鮮漢語教材

《老乞大》：元末明初以當(dāng)時(shí)的北京話為標(biāo)注音編寫。

《樸通事》全書用對(duì)話或一人敘述的方式，介紹中國社會(huì)生活的各個(gè)方面

《訓(xùn)世評(píng)話》：李邊，漢語文白對(duì)譯的形式，在中國的民間傳說或筆記小說中節(jié)選了65則古今名賢節(jié)婦的故事。

4崔溥《飄海錄》迄今所見古代朝鮮最早的一本中國行記專著

5李滉創(chuàng)立了的退溪學(xué)派，李珥創(chuàng)立的栗谷學(xué)派，兩個(gè)學(xué)派立足于朱子學(xué)的理氣論

關(guān)于李杜優(yōu)劣問題：以杜詩成就為準(zhǔn)繩衡量朝鮮詩人的成就已成為慣例。李朝梁慶遇《霽湖詩話》中極力稱道盧守慎五言律詩所取得的成就

6《太平廣記諺解》其中收錄了14篇并非原《太平廣記》的作品，如《紅梅記》，其藍(lán)本是明朝周朝俊的《紅梅記》。周作是根據(jù)瞿祐《剪燈新話》中的《綠衣人傳》改編的。此外，李昌祺《剪燈余話》中的《胡媚娘傳》也被翻譯成朝文，收入此《諺解》。

《太平廣記諺解》有兩種本子：一為“覓南本”，共五卷，135篇；一為“樂善齋本”，共八卷，268篇。

7《三國演義》的最早譯本滿漢合璧十卷本《三譯總解》和《重刊三譯總解》分別刊于康熙四十年和乾隆三十九年，是朝鮮人據(jù)1650年版滿文本摘譯而成的滿文教科書，書中以滿、朝文對(duì)照的方式收有《鳳儀亭呂布戲貂蟬》、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》等十個(gè)故事。

8燕行錄的主要作品

1.金昌業(yè)《老稼齋燕行錄》

2.洪大容《湛軒燕行錄》

3.李德懋《入燕記》

4.樸趾源《熱河日記》

5.樸齊家《燕行錄》

6.徐有聞《戊午燕行錄》

9對(duì)中國詩論的關(guān)注

王士禎神韻說、“性靈”、“格調(diào)”說、梁?jiǎn)⒊霸娊绺锩?/p>

樂善齋本

《紅樓夢(mèng)》：世界第一部完譯本，現(xiàn)藏韓國精神文化研究院

日本

1中國文獻(xiàn)典籍在公元3世紀(jì)時(shí)已傳入日本列島。日本現(xiàn)存最早的書面文獻(xiàn)《古事記》卷中《應(yīng)神天皇》“文化的渡來”條

《日本書紀(jì)》仁德天皇“百姓貧之，則朕貧也；百姓富之，則朕富也”。

《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”。

2飛鳥、奈良時(shí)代，公元604年，推古朝圣德太子“十七條憲法”

3鑒真和尚：奈良朝與弟子?xùn)|渡日本，其弟子在日本的活動(dòng)一直持續(xù)到平安時(shí)代。傳入典籍：《摩訶止觀》、《法華立義》、《法華文句》、《小止觀》、《介妙門》等天臺(tái)宗章疏。日本唐招提寺。

4嵯峨天皇即位，敕令編寫《凌云集》和《文化秀麗集》兩部漢詩集，開其后300年日本漢文化發(fā)達(dá)之先河

5五山時(shí)代，仿中國“五山”的名法定南禪寺、天龍寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺為“五山”

五山時(shí)代由僧侶階層主宰文化

6入宋學(xué)問僧：明庵榮西：日本禪宗祖師，歸國時(shí)帶回茶種及天臺(tái)山之《新章疏》60卷，喝茶之風(fēng)遂傳入日本。

俊芿，由僧侶自覺地帶回外典漢籍，特別是宋儒著作，表現(xiàn)了禪宗與宋儒逐漸合一的趨向。

圓爾辨圓：1235年入宋，1241年歸國帶回中國典籍?dāng)?shù)千卷

7“漢籍和訓(xùn)”：變“漢文直讀”為“漢文譯讀”，即在漢文原著上按照每一漢字的訓(xùn)詁意義標(biāo)注上日本假名，從而使不懂漢文或漢文程度不高的人也能讀懂原著。

8蘭溪道?。焊叭丈?/p>

15世紀(jì)，宋學(xué)學(xué)派形成，其中影響較大的有以歧陽方秀為代表的京師朱子派，以桂庵玄樹為代表的薩南學(xué)派，以南村梅軒為代表的海南學(xué)派和以清原業(yè)忠、一條兼良為代表的博士公卿派。

17世紀(jì)初，江戶幕府將宋學(xué)確立為國家意識(shí)形態(tài)。

10五山漢文學(xué)指日本禪宗僧侶的漢文學(xué)欣賞與創(chuàng)作，其中以漢詩創(chuàng)作為主。

五山漢文學(xué)作者大體可分為“本土派”和“游學(xué)派”兩類。

本土派：在日本本土通讀中國典籍文獻(xiàn)，研習(xí)漢詩漢文，深諳漢詩文寫作三昧者。如虎關(guān)師煉、義堂周信

游學(xué)派：赴中國求學(xué)求法，云游中國山川大剎，結(jié)識(shí)高僧名士，都有成績(jī)斐然可采者。如中巖月圓、絕海中津。

11藤原惺窩：朱子學(xué)派的創(chuàng)始人，佛教徒，京都相國寺的禪僧。

林羅山：其以忠為本，忠為孝先的倫理觀，成了日本中世紀(jì)武家精神的理論支柱，推動(dòng)了武士道的發(fā)展。

荻生徂徠，主張“漢文直讀法”，并組建“譯社”（古代日本人研究中國語文與中日對(duì)譯的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體）

12“古今三談”：《古今奇談?dòng)⒉菁垺贰ⅰ豆沤衿嬲劮币霸挕?、《古今奇談?shì)鋬?cè)》?！?/p>

13上田秋成，有中短篇小說集《雨月物語》。在中國文言小說、白話小說以及日本談鬼說怪故事的基礎(chǔ)上改寫而成。

《菊花之約》：《范巨卿雞黍死生交》（《喻世明言》）

《荒宅》：《愛卿傳》（《剪燈新話》）

《蛇性之淫》：《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》）

14曲亭馬琴與明清小說評(píng)論

歐洲

1西方人對(duì)中國的稱呼1.賽里斯、賽里加系統(tǒng)

2.秦、秦尼系統(tǒng)

2斯脫拉波是第一個(gè)真實(shí)記載中國事情的西方人。

3馬可·波羅時(shí)期，從而中西文化交流進(jìn)入一個(gè)高潮，促使這一高潮到來的有兩件事情：成吉思汗的西征、羅馬教廷發(fā)動(dòng)的十字軍東征。

4傳教士

1.柏朗嘉賓，以《蒙古史》或《柏朗嘉賓蒙古行記》流傳至今，是歐洲人最早記述蒙古人情況的一部著作。

2.魯布魯克

3.約翰·孟高維諾

5旅行家

1.拉施特，用波斯文寫成史學(xué)巨著《史記匯編》，詳細(xì)記載了蒙古的興盛及伊爾汗國的業(yè)績(jī)，并有專章介紹中國。

2.伊賓·白圖泰，口述《游記》，書中論及中國瓷器、禮俗、錢幣等，尤其對(duì)中國高超的技巧表示了驚嘆。

3.馬可·波羅

張星烺譯玉爾及考狄刊本《馬哥孛羅游記》、馮承鈞譯沙海昂注刊本《馬可波羅游行紀(jì)》其中馮承鈞譯本為通行的譯本。

4.奧德里克，書中對(duì)杭州的描寫十分細(xì)致具體，婦女纏小腳、富貴人家喜留長(zhǎng)指甲等。

5.尼哥羅康悌，口述記錄《東方諸國歷游記》有專節(jié)記錄中國情況。

6用當(dāng)時(shí)歐洲流行的法蘭西文字將其口述記錄下來，名為《世界奇異書》，為《馬可·波羅游記》的最初本。

7《明心寶鑒》：是現(xiàn)存最早一本被譯為歐洲語言的中國文獻(xiàn)。

8西方傳教士中的漢學(xué)先驅(qū)

門多薩，中華大帝國史》是一部歐洲人撰寫的、內(nèi)容豐富、涉及面極廣的關(guān)于中國的百科全書。

曾德昭，完成《中國通史》，葡漢及漢葡字典《字考》

衛(wèi)匡國，《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》被稱為“十七世紀(jì)的中國現(xiàn)代史”，《中國新地圖志》“西方研究中國地理之父”

柏應(yīng)理，《西文四書直解》（《中國哲學(xué)家孔子》）：一部歐洲人大規(guī)模介紹中國儒家學(xué)說的重要漢學(xué)著作

9法國耶穌會(huì)士的中國研究

馬若瑟，其《趙氏孤兒》法譯本（附于杜赫爾德《中華帝國全志》得以問世）成為伏爾泰戲劇《中國孤兒》的藍(lán)本。

宋君榮“18世紀(jì)最偉大的漢學(xué)家”、“耶穌會(huì)中最博學(xué)者”

錢德明，對(duì)中國古史進(jìn)行許多文化學(xué)意義上的考證，并以裁判者的口氣否定了中國文化起于埃及說而獨(dú)樹一幟。

馮秉正《中國通史》是當(dāng)時(shí)最有影響的歷史著作，其主要學(xué)術(shù)價(jià)值在于史料來源的可靠性和真實(shí)性，被譽(yù)為在歐洲刊出的“中國通史”的“楷?！?。

10重視中國純文學(xué)

金尼閣用拉丁文翻譯《詩經(jīng)》中的一些詩歌；

馬若瑟翻譯了《天作》、《皇矣》、《抑》等八首；

白晉《詩經(jīng)研究稿本》；

馬若瑟《經(jīng)傳議論》；

韓國英為《詩經(jīng)》譯作撰寫的長(zhǎng)篇介紹等。

馬若瑟：元曲《趙氏孤兒》（節(jié)譯本）

伏爾泰：通過《趙氏孤兒》的內(nèi)容來了解中國并“為我所用”，闡明自己的政治、哲學(xué)主張

伏爾泰根據(jù)《趙氏孤兒》譯本撰寫戲劇《中國孤兒》

阿爾更斯侯爵《中國人信札》（1739）以“三一律”的藝術(shù)規(guī)則衡量中國古典戲曲。

11歐洲漢學(xué)“三大名著”

.《通信集》《中華帝國全志》《中國叢刊》

12意大利傳教士柏朗嘉賓《蒙古行記》中提到中國語言，法國漢學(xué)家韓伯師認(rèn)為他是西方“第一個(gè)介紹中國語言和文獻(xiàn)的人”

13拉施特《史集》，認(rèn)為漢字是一種“表意”而不是“標(biāo)音”文字，還指出中國有許多方言，可寫出來卻是一樣，不要翻譯等。

1.用羅馬字注漢字

（1）郭居靜、利瑪竇“詞匯表”（也譯成“詞典”）：“西方研究中國音韻學(xué)的第一部著作”

（2）利瑪竇、羅明堅(jiān)《葡漢辭典》：“漢語最早的拉丁字母拼音方案”，“后世一切漢語拼音方案的鼻祖”。

2.編寫詞書

《華語韻編》，歐洲人編寫的第一部中外合璧字典

3.編寫語法書

萬濟(jì)國《官話技術(shù)》，西班牙文，是一部用拉丁語法結(jié)構(gòu)為模式來分析漢語語法的書。

馬若瑟《中國語言志略》該書打破了法國和拉丁語語法的框架，力求用漢語本身的特征來分析漢語語法，在當(dāng)時(shí)尚屬首創(chuàng)

1814年，法蘭西學(xué)院首次開設(shè)漢語課，并聘當(dāng)時(shí)只有27歲的雷慕莎任教授。

18世紀(jì)，俄國出現(xiàn)學(xué)院式和僧侶式相混合的漢學(xué)研究。

1818年科學(xué)院成立亞洲博物館，是俄國第一個(gè)集關(guān)于東方問題的實(shí)物、圖書和學(xué)術(shù)研究工作于一體的專業(yè)機(jī)構(gòu)。

1854年10月，俄國政府頒發(fā)了關(guān)于成立彼得堡大學(xué)東方系的指令，有瓦西里耶夫任系主任。

該系的成立標(biāo)志著俄國學(xué)院派和僧侶派漢學(xué)研究并存局面的結(jié)束，真正走上了專業(yè)化道路，進(jìn)入了以學(xué)院為主的漢學(xué)研究新階段。

1848年，傳教士衛(wèi)三畏發(fā)表《中國總論》（二卷本），把中國研究作為“一種純粹的文化”進(jìn)行“綜合的研究”，該著作標(biāo)志著美國漢學(xué)開端的里程碑。

美國東方學(xué)會(huì)的建立標(biāo)志著美國有組織的中國學(xué)研究的開始。

17雷慕莎:

“首先使?jié)h學(xué)成為專門學(xué)科”的學(xué)者。翻譯小說《玉嬌梨》翻譯并注釋《法顯傳》

儒蓮:

翻譯《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐西域記》

對(duì)中國俗文學(xué)情有獨(dú)鐘：翻譯元雜劇《灰闌記》、《西廂記》、《趙氏孤兒》

譯介“才子佳人”話本小說：《白蛇精記》、《平山冷燕》

德韋理亞，著有《中國與安南——越南關(guān)系史》曾獲1888年儒蓮獎(jiǎng)。

18一般認(rèn)為，19世紀(jì)前期，在法國的眾多漢學(xué)家中，最有成就、影響最大的是雷慕莎、儒蓮和畢歐。

19戴遂良，編寫《漢字》一書，比高本漢的《漢語解析詞典》早，是西方漢語音韻上第一部書。

20費(fèi)賴之，《在華耶穌會(huì)士傳略及書目提要》，收錄16-18世紀(jì)耶穌會(huì)傳教區(qū)人物467人，書目800種。

漢文佛典的翻譯和研究

（1）雷慕莎《佛國記》

（2）儒蓮《西域記》

（3）戴遂良《中國佛教》

21巴贊《官話語法》是19世紀(jì)和20世紀(jì)第一本稱得上“創(chuàng)新”的漢語語法著作。就白話與文言中表示“關(guān)系”和“條件”、重讀的重要性等進(jìn)行了“雋智的分析”，被稱為“歐洲第一個(gè)”把文言和白話區(qū)分開來的漢學(xué)家。

22拿破侖執(zhí)政時(shí)期，小德經(jīng)曾受命完成漢、法、拉丁文大字典《拿破侖字典》

23對(duì)漢語研究起到推動(dòng)作用的是顧賽芬《漢語古文詞典》和戴遂良的《漢字》。

名詞解釋（3*5）

燕行錄18世紀(jì)后，由于朝鮮散文文學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)李朝政府每年都派使臣赴中國，并且奉派出使中國的朝鮮使臣及其隨員多為能文才子，他們往往將中國之行的觀感以紀(jì)行文形式記錄下來，形成一種紀(jì)行文學(xué)，稱為“燕行錄”。

翻案是指將中國小說改寫成發(fā)生在日本的故事，借用中國小說的故事梗概、情節(jié)乃至人物形象，按日本的價(jià)值觀念、審美傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情、地名人名，改編成適合日本讀者大眾趣味的作品。

儒蓮：雷慕莎的學(xué)生，法蘭西學(xué)院教授、東方語言學(xué)院教授、國家圖書館副館長(zhǎng)?！?9世紀(jì)中葉歐洲漢學(xué)界無可爭(zhēng)辯的大師”借助滿文本把《孟子》譯成拉丁文。對(duì)中國俗文學(xué)情有獨(dú)鐘：翻譯元雜劇《灰闌記》《西廂記》

《趙氏孤兒》，譯介“才子佳人”話本小說：《白蛇精記》、《平山冷燕》。由法蘭西文學(xué)院頒發(fā)的漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)儒蓮獎(jiǎng)，于1872年創(chuàng)立，“漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”

《中華新圖》是西洋傳教士對(duì)中國科技有重大影響的兩項(xiàng)集體工程之一，工程于康熙、乾隆年間完成。由巴多明和雷孝恩主持，于1708年開始自關(guān)外各地漸及內(nèi)地各省，于1716年完成實(shí)地測(cè)量工作，后又加入西藏地圖，并參考朝鮮所繪半島地圖，于1717年合成一幅中國地圖，康熙賜名為《皇輿全覽圖》。其不包括新疆（康熙年間新疆奴隸主叛亂，傳教士未能前往測(cè)量），1755年叛亂平息，乾隆派蔣友仁、明安國赴新疆繪制測(cè)量，于1758年完成，在《皇輿全覽圖》的基礎(chǔ)上，制成新圖，名為《乾隆內(nèi)府地圖》。

《中國語言志略》，馬若瑟1728年在廣州編成。該書分緒論、白話和文言幾個(gè)部分。緒論部分概述了中國書籍、讀法、詞典、音韻等；白話部分著重論述中國語言的特征，各種語助詞，如否定、重疊、開始、結(jié)尾類等的使用，對(duì)仗、詢問等字句的重要性等都有分析，最后附有中國諺語；文言部分，對(duì)各種語助詞、文體作了研究，并，列舉了許多成語。該書打破了法國和拉丁語語法的框架，力求用漢語本身的特征來分析漢語語法，在當(dāng)時(shí)尚屬首創(chuàng)。

“漢籍和訓(xùn)”：變“漢文直讀”為“漢文譯讀”，即在漢文原著上按照每一漢字的訓(xùn)詁意義標(biāo)注上日本假名，從而使不懂漢文或漢文程度不高的人也能讀懂原著。

簡(jiǎn)述（12+8）

儒學(xué)對(duì)朝鮮和日本的影響

不同

朝鮮：封建社會(huì)，全面接受了儒學(xué)的宇宙觀，儒學(xué)宇宙觀的核心天命觀與朝鮮固有的信天思想結(jié)合而成為朝鮮的正統(tǒng)觀念，“敬天命”、“畏天命”是當(dāng)時(shí)朝鮮人的基本信條。模仿儒學(xué)“三綱五?！碧岢觥叭V五倫”，以此作為人民的道德規(guī)范，將孝道提到倫理道德的核心地位，強(qiáng)調(diào)孝道是天經(jīng)地義的絕對(duì)準(zhǔn)則。

日本：尚未確定封建社會(huì)制度，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)更傾向于尊崇佛教和神道，日本接受了儒學(xué)宇宙觀中的“天人感應(yīng)”說，將儒學(xué)的倫理觀與武士道相結(jié)合，變異成“忠為孝本”、“忠為孝先”，以能否以“陣勇”為主人在戰(zhàn)場(chǎng)上拼命為大忠大孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。

相同

1.儒學(xué)先后成為兩國政治思想的理論基礎(chǔ)。

朝鮮三國都以德治和仁政為治國方針

日本的圣德太子“十七條憲法”兼取中國法，儒家思想，貫穿儒家君臣父子的等級(jí)觀念

2.儒學(xué)教育思想。

朝鮮設(shè)“太學(xué)”，建“五經(jīng)博士”制度

日本在首都建立大學(xué)，專門招收貴族子弟進(jìn)行教育，在地方設(shè)立國學(xué)，以儒學(xué)經(jīng)典為必修課

3.文字皆源自漢字。

7世紀(jì)末，朝鮮儒學(xué)家薛聰創(chuàng)制吏讀法，把它應(yīng)用于儒家經(jīng)典的解讀。

8世紀(jì)，吉備真?zhèn)溆脻h字偏旁創(chuàng)制了日本楷書字母“片假名”，學(xué)問僧空海仿照漢字草體創(chuàng)制了草書字母“平假名”，標(biāo)志著日本文字形成。

德理文關(guān)于中西詩歌的比較研究

（1）比較《詩經(jīng)》與西方詩歌：把《詩經(jīng)》從內(nèi)容到藝術(shù)手法跟西方的詩歌進(jìn)行比較，得出中國詩歌的魅力優(yōu)于西方詩歌的看法；

（2）比較《詩經(jīng)》與希臘史詩的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容：一邊是頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，無休止地圍城攻堅(jiān)，互相廝殺；一邊是人們對(duì)家庭生活的眷念。

（3）比較中西韻律：認(rèn)為西方詩律至限于調(diào)節(jié)詩句的機(jī)械部分，或者說限于詩歌的構(gòu)架；漢詩的格律卻觸及詩歌的精神，成了詩歌的靈魂本身。

（4）比較中西詩人：認(rèn)為杜甫、王維和李白所享有的盛譽(yù)超過了賀拉斯和維吉爾。

論述35