第一篇：力學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

期末總復(fù)習(xí)題

一．選擇題：（每小題5分，共20分）

1.下面一絞盤如圖1所示，有三個(gè)等長(zhǎng)的柄，長(zhǎng)度為L(zhǎng)，其間夾角α為120?,每個(gè)柄端各作用一垂直于柄的力F，所有的力向點(diǎn)B化簡(jiǎn)，化簡(jiǎn)的結(jié)果是：()A．F?0,M?FL

R0B.F?0,M?2FL R0C.F?0,M?3FL R0D.FR?0,M0?4FL

2.懸臂桁架如圖2所示，試判斷桁架指定的桿件中哪根桿是零桿：()

A.1-2桿 B.2-3桿 C.2-4桿 D.1-4桿

3.等截面直桿橫截面為A，彈性模量為E，長(zhǎng)度及受力如圖所示，其長(zhǎng)度變化量為：（）

A.?FaFa B.EAEA2Fa2FaC.? D.EAEA

4.已知某桿件的縱向線應(yīng)變?yōu)棣牛瑱M向線應(yīng)彎為?'，則其泊松比為：（）

?'?A.0 B.1 C.' D.??5.圖示（右）軸向受力桿件，桿內(nèi)最大拉 力為（）。

A.8KN B.4KN C.5KN D.3KN

二．簡(jiǎn)答題（5分/每小題，共20分）

1.結(jié)構(gòu)的分類? 2．建筑力學(xué)中常用的基本假設(shè)有哪些？ 3.什么是二力桿？

4.力的可傳性原理的內(nèi)容是什么？ 5.力的平移定理的內(nèi)容是什么？ 6.什么是應(yīng)力？

7.力矩與力偶矩的區(qū)別與聯(lián)系？

三． 計(jì)算題（12分/每小題，共60分）

1.1試求圖4(下)梁的支座反力。

1.2計(jì)算圖4(右)中梁的支座反力。

2.1畫出下圖中梁的剪力圖和彎矩圖。

3.1如圖6所示的三角形托架，AB=2m, α=30?，BC桿的橫截面為正方形，許用應(yīng)力???=70MPa，F(xiàn)=50KN，試確定BC桿的截面邊長(zhǎng)a。

3.2圖6所示結(jié)構(gòu)中，AC、BC兩桿均為鋼質(zhì)，直徑d=20 mm，F(xiàn)=50 KN，???=160MPa，試校核AC、BC桿的強(qiáng)度。

4.1一簡(jiǎn)支木梁受力如圖7所示，荷載F=5KN,距離a=0.7m，材料的許用彎曲正應(yīng)力???=10 MPa，橫h截面為=3的矩形。試桉正應(yīng)力b強(qiáng)度條件確定梁橫截面的尺寸。

4.2圖7所示簡(jiǎn)支梁的橫截面為矩形，b=50mm,h=100mm,已知材料的許用應(yīng)力???=160MPa，試求此梁的容許荷載?F?.一．選擇題1.C 2.A 3.B 4.D 5.C 二．簡(jiǎn)答題（略）三．計(jì)算題

2.1解：(1)以整體以研究對(duì)象，進(jìn)行受力分析，列平衡方程可得: ?MA(F)?0,?10?6?3?FBY?6?0 ………………① ?FX?0, FAY?FBY?60 ……………… ②

?FY?0, FAX?FBX?0 ……………… ③

聯(lián)立①、②，求解可得：FBY?30KN(↑)，F(xiàn)AY?30KN(↑)(2).以AC為研究對(duì)象，進(jìn)行受力分析，列平衡方程: ?MC(F)?0,?10?3?1.5?FAX?6?FAY?3?0……④

將③、④聯(lián)立求解可得FAX?22.5KN(→), FBX?22.5KN(←)2.2解：以BC為研究對(duì)象，進(jìn)行受力分析，列平衡方程：

?MB(F)?0,?10?4?2?FCY?4?0 可得到FCY?20KN(↑)以整體為研究對(duì)象，進(jìn)行受力分析，列平衡方程：

?FY?0,FAY?80?10?4?FCY?0 可得到FAY?100KN(↑)?FX?0,FAX?0

?MA(F)?0,M?80?2?10?4?8?FCY?10?0

得：M=280KN·m（逆時(shí)針）

2．略

3.1解：（1）由已知條件，受力分析可得：

?FY?0，F(xiàn)BCsin30??F?0

可得FBC=2F=100KN 強(qiáng)度條件為A?F???,代入強(qiáng)度條件可得： 100?103a? 670?102得a?0.038m=38mm 取a=38mm 3.2解：根據(jù)平衡條件可得：FNAC?FNBC?50KN 由應(yīng)力強(qiáng)度條件：?? 代入數(shù)值可得：

F???? A50?103?(20?10?3)2?159.16?106Pa?159.15MPa?????160MPa 4由計(jì)算可得，AC、BC桿的強(qiáng)度符合要求。

4.1解：求支座反力畫彎矩圖可得：

其強(qiáng)度條件為：

hbh2WZ? ,矩形的抗彎截面系數(shù)為WZ?，且=3

b???6M39b33.5?1033.5?10?23?故代入數(shù)值可得：，即 b?610?10610?106?3即：b?61.5mm，b?184.5mm

4.2

解：求支座反力，并畫出彎矩圖，如右圖所示，強(qiáng)度條件為：M?WZ???

2Fbh2??? ?代入數(shù)值可得：362F50?10?3(0.1)2??160?106 即：36F?20KN 故取?F?=20KN

第二篇：期末考試復(fù)習(xí)資料

期末考試復(fù)習(xí)資料

一、.辭職報(bào)告

1.標(biāo)題：辭職報(bào)告、辭職信、辭職書

辭去XX工作的報(bào)告、關(guān)于辭去XX職務(wù)的報(bào)告

2.稱謂：尊敬的XX領(lǐng)導(dǎo)/XXX（職務(wù)）

XX公司人事部

XX黨委組織部

3.正文：一份完整的辭職報(bào)告正文部分包括以下5部分內(nèi)容：（簡(jiǎn)答題）

（1）提出申請(qǐng)辭職（一句話）

（2）感謝語(yǔ)

（3）辭職理由

（4）辭職時(shí)間

（5）結(jié)尾：重申辭職決心

二、工作計(jì)劃

1.工作計(jì)劃的文種：計(jì)劃書、設(shè)想、規(guī)劃、安排、方案、綱要、要點(diǎn)。

2.工作計(jì)劃的特點(diǎn)：預(yù)見性、針對(duì)性、約束性、可行性。P171

3.標(biāo)題:P172

A 四要素標(biāo)題：計(jì)劃制訂單位+適用期限+計(jì)劃性質(zhì)+文種

例：XX學(xué)校2012年招生計(jì)劃

B 三要素標(biāo)題：適用期限+計(jì)劃性質(zhì)+文種

例：2011年第一學(xué)期班主任工作計(jì)劃

C兩要素標(biāo)題：計(jì)劃性質(zhì)+文種

例：速銷活動(dòng)工作計(jì)劃

4.工作計(jì)劃前言部分有兩種寫法：（1）依據(jù)式開頭（2）概述式開頭 P172

5.工作計(jì)劃主體部分主要包括3部分內(nèi)容：（簡(jiǎn)答題）

（1）目標(biāo)（做什么、做多少）

（2）措施（由誰(shuí)做、何時(shí)做）

（3）步驟（怎么做）

三、感謝信

1.稱謂:尊敬的XX單位/組織

尊敬的XX先生/女士（填空）

2.正文：

開頭：概括說(shuō)明對(duì)方感人事跡，表明謝意。

主體：（1）具體寫明感謝原因。

（2）贊揚(yáng)精神品質(zhì)。

（3）表明學(xué)習(xí)決心。（簡(jiǎn)答）

結(jié)尾：3種寫法

（1）此致，敬禮

（2）致以，最崇高的敬意/最誠(chéng)摯的謝意

（3）祝工作順利、身體健康（多選）

3.落款：與正文相隔一到兩行寫

四、借條（寫作題）

甲方XXX(身份證號(hào)碼)今借乙方XXX，人民幣_(tái)_____元整(大寫)（￥______.00）。借款期限為： 年 月 日 到 年 月 日。

借款利息為： %(月利率)

違約責(zé)任：如果甲方不能按期歸還本息，違約金______元整

借款人(簽名并按手印)

XX年XX 月 XX日

五、系領(lǐng)帶有平結(jié)、雙環(huán)結(jié)、雙交叉結(jié)、溫莎結(jié)等多種方法。（填空）

六、個(gè)人簡(jiǎn)歷

1.一份簡(jiǎn)歷篇幅不宜超過(guò)兩頁(yè)紙內(nèi)容。

2.個(gè)人簡(jiǎn)歷用A4紙打印，兩頁(yè)紙的分單面打印。

3.個(gè)人簡(jiǎn)歷上的聯(lián)系方式包括聯(lián)系電話、郵箱、郵編號(hào)碼、地址。（填空）

七、期中考試復(fù)習(xí)內(nèi)容

期中考試復(fù)習(xí)資料

1.講話稿的特點(diǎn)：權(quán)威性、思想性、鼓動(dòng)性

2.講話稿的分類：

按時(shí)間分類：開始時(shí)的講話（開幕詞、歡迎詞）

主體性的講話

結(jié)束時(shí)的講話（閉幕詞、歡送詞）

按性質(zhì)分類：

1、部署動(dòng)員型

2、總結(jié)表彰型

3、研究探討型

4、傳達(dá)貫徹型

5、紀(jì)念慶祝型

6、就職演說(shuō)型

7、社交禮儀型

8、典禮儀式型 例子：

A徐才厚在全軍深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話（傳達(dá)貫徹型）

B胡錦濤在鄧小平同志誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話（紀(jì)念慶祝型）C江澤民在全軍抗洪搶險(xiǎn)慶功表彰大會(huì)上的講話（總結(jié)表彰型）

D陳毅任新四軍軍長(zhǎng)時(shí)的就職講話（就職演說(shuō)型）

E張?zhí)鞓s在民族宗教問題與國(guó)家安全研討會(huì)上的講話（研究探討型）

F劉家新在西安政院2004年秋季開學(xué)典禮上的講話（典禮儀式型）

G佛岡縣縣委書記在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)動(dòng)員部署會(huì)上的講話稿（部署動(dòng)員型）

3.講話稿的標(biāo)題包括 單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩種寫法。

4.講話稿單標(biāo)題由講話人姓名、會(huì)議名稱和文種三部分組成。

5.講話稿標(biāo)題的寫法

6.講話稿的稱謂（1）黨的會(huì)議：同志們（2）代表大會(huì)：各位代表

（3）學(xué)術(shù)會(huì)議：各位專家、學(xué)者（4）國(guó)際性會(huì)議：女士們、先生們

7.講話稿開頭的寫法：點(diǎn)題式、提示說(shuō)明式、分析式、概括總結(jié)式、開門見山

式、祝賀慰問式、渲染氣氛式。

8.板塊式、自然式和提綱式三種

9.證明信標(biāo)題一般寫“證明信”即可，也有的只寫“證明”。

證明信正文的最后結(jié)束語(yǔ)寫“特此證明”，而不需要寫祝愿類的話。凡個(gè)人出具的證明信應(yīng)親筆簽名或蓋私章

凡單位、團(tuán)體出具的證明信應(yīng)蓋公章

10.證明信格式，復(fù)習(xí)作業(yè)（寫證明信）

11.勞動(dòng)合同復(fù)習(xí)課堂筆記和練習(xí)題

第三篇：比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋5分×

3、填空2分×

12、簡(jiǎn)答7分×

3、材料分析10分×

1、論述15分×2

1.真正最早使Comparative Literature進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科理論的是波斯奈特，1886，他以此為書名出版了世界上第一部比較文學(xué)專著。（p5）

2.法國(guó)學(xué)派的四大代表人物：巴爾登斯伯格、梵·第根、卡雷、基亞。（p10）

3.教堂山會(huì)議：1958年，在美國(guó)北卡羅來(lái)納州教堂山舉行的國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)，（會(huì)上韋勒克宣讀論文《比較文學(xué)的危機(jī)》），以韋勒克為代表的一些美國(guó)學(xué)者對(duì)法國(guó)學(xué)派的“定義”發(fā)起了大膽的挑戰(zhàn)。韋勒克指出“‘比較’文學(xué)和‘總體’文學(xué)之間的人為界限應(yīng)當(dāng)廢除，‘比較’文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)確認(rèn)的術(shù)語(yǔ)，指的是超越國(guó)別文學(xué)局限的文學(xué)研究?！保╬12）

4.有人認(rèn)為，是美國(guó)學(xué)派提出了比較文學(xué)的“比較”——平行研究。（p10）

5.比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本特色是跨文明研究。（p20）

6.蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基提出了歷史類型學(xué)的觀點(diǎn)與方法。（p27）

7.中國(guó)內(nèi)地第一部比較文學(xué)概論性著作盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。（p27）

8.比較文學(xué)的定義：是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。（p30）

9.比較文學(xué)的可比性（p31-p32）

（一）同源性，在法國(guó)學(xué)派的理論體系里，影響研究的對(duì)象是存在著事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的文學(xué)，其理論支柱是媒介學(xué)、流傳學(xué)和淵源學(xué)。它的研究目標(biāo)是通過(guò)清理“影響”得以發(fā)生的“經(jīng)過(guò)路線”，尋找兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系，同源性成為法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論體系可比性的基礎(chǔ)。在線路的清理中，其源頭是相同的，影響研究的可比性就是同源性。

（二）變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異魚接受的變異，甚至發(fā)生了“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。

（三）類同性，所指的是沒有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。平行研究的可比性就在于類同性與綜

天天版權(quán)所有 合性。

（四）異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性，主要是從跨文明平行研究和總體研究的角度來(lái)說(shuō)的。在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生態(tài)、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

10.比較文學(xué)的基本體征和四大研究領(lǐng)域：跨越性（跨國(guó)、跨學(xué)科、跨文明），實(shí)證性的文學(xué)影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究、總體文學(xué)研究。（p33）

11.文學(xué)變異研究：一是語(yǔ)言層面的變異研究，二是民族國(guó)家形象變異研究，又稱為形象學(xué)，三是文學(xué)文本變異研究，四是文化變異研究，五是文學(xué)他國(guó)化研究。（p47、p96）

12.平行研究：是美國(guó)學(xué)派所提出和強(qiáng)調(diào)的比較文學(xué)學(xué)科理論。以可比性為前提，對(duì)沒有事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展帶有規(guī)律性的東西。而對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、自然科學(xué)等之間進(jìn)行比較研究，從而揭示出人類知識(shí)體系的共通性及文學(xué)的獨(dú)特性，這也是平行研究。（p51、p159）

13.1827年，最早提出“世界文學(xué)”觀念的是歌德。（p57）

14.比較文學(xué)影響研究的基本特點(diǎn)是實(shí)證性。（p59）

15.史達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》（1800）中，把歐洲文學(xué)區(qū)分為南方文學(xué)和北方文學(xué)兩種類型，認(rèn)為文學(xué)與地理環(huán)境如氣候之間存在著密切關(guān)系。（p63）

16.流傳學(xué)的研究范圍及影響類型（p64-68）

研究范圍

1）接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)。

2）接受者受到放送者哪些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)。

3）接受者是否模仿放送者，模仿了哪些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。

4）接受者是直接還是間接接受作品；是直接閱讀原文，還是通過(guò)譯文或評(píng)論了解作品；譯文在其影響的過(guò)程中所起到的作用。

5）文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和情感是怎樣的。

6）作品的傳播情況如何，哪些階級(jí)受影響最廣。7）影響的程度是膚淺的還是深刻的。8）影響的時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的。

9）是什么幫助人們接受影響并使影響成熟，是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。

天天版權(quán)所有 10）是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

流傳學(xué)的影響類型 1)個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究 2)個(gè)體對(duì)群體的影響研究 3)群體對(duì)個(gè)體的影響研究 4)群體對(duì)群體的影響研究 從影響的方式和內(nèi)容來(lái)看：

放送者特別的精神、人格、氣質(zhì)的影響。更多的是通過(guò)著作來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其一表現(xiàn)在整體上，如盧梭的作品風(fēng)格影響了全世界，其二表現(xiàn)在個(gè)體上，如屠格涅夫?qū)Π徒鸬挠绊憽?/p>

技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的文體或藝術(shù)形式的技巧性因素，對(duì)接受者所造成的影響，如魯迅接受了包括果戈里等俄國(guó)作家的藝術(shù)影響。茅盾接受了托爾斯泰的影響。

藝術(shù)形象的影響。指作品所塑造的形象的流傳。如歐洲不少文學(xué)作品中出現(xiàn)的唐璜形象。

主題或題材的影響。如歐洲文學(xué)中許多作家創(chuàng)作的主題和題材都源于古希臘神話。

框范的影響。所謂框范，指作品中展示的某種特定的空間或環(huán)境，經(jīng)典文學(xué)作品中所描寫的風(fēng)物、背景、社會(huì)環(huán)境等常常形成一種“框范”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響，如拜倫的《海盜》與大仲馬的《基督山伯爵》以及雨果《悲慘世界》中的“出逃囚徒”。

理論思潮的影響。這種思潮，可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多方面。如弗洛伊德的“心理學(xué)”對(duì)20世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響。

17.流傳學(xué)研究的模式和實(shí)例分析（p67）

1）直線式影響 所謂直線式影響就是“一對(duì)一”的單線式的直接影響，指放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響。是流傳學(xué)研究中最基本的模式。如冰心受泰戈?duì)柕挠绊懚鴦?chuàng)作的自由體小詩(shī)，大半都是直接或間接受泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響的，矛盾在創(chuàng)作中對(duì)托爾斯泰“史詩(shī)題材”藝術(shù)處理手段的借鑒，他承認(rèn)《子夜》“尤其得益于托爾斯泰”。

2）輻射式影響

所謂輻射式影響就是“一對(duì)多”式的影響，即從一點(diǎn)出發(fā)指向多個(gè)終點(diǎn)的影響，他可以是一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國(guó)的接受者）產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研究?jī)?nèi)容。包括個(gè)體對(duì)一國(guó)群體的影響和個(gè)體對(duì)多國(guó)的影響。如泰戈?duì)枌?duì)五四時(shí)期中國(guó)作家產(chǎn)生了多層面的影響；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》對(duì)東方文學(xué)和歐洲文學(xué)如《十日談》、《坎特伯雷故事集》等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

天天版權(quán)所有 3）焦點(diǎn)式影響

焦點(diǎn)式影響是“多對(duì)一”，即多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。如魯迅受到眾多俄國(guó)作家的影響，此外日本的小說(shuō)、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等，也對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了不可低估的作用。

4）交叉式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì)出現(xiàn)交叉，其表現(xiàn)特點(diǎn)是：從流傳的方向和路線看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)又可能是接受者，因此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。如蒙田及其散文在五四時(shí)期對(duì)我國(guó)影響甚大，但諳熟英、日語(yǔ)的中國(guó)作家不是直接閱讀法文原著，而是通過(guò)英國(guó)“小品文”和日本作家廚川白村來(lái)認(rèn)識(shí)和接受蒙田的。因此，英日兩國(guó)成了他們接受法國(guó)蒙田的中介。這就形成了交叉影響，即英、日作家既是受蒙田影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田作品的起點(diǎn)。

5）循環(huán)式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì)形成一種循環(huán)。這種循環(huán)影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回到起點(diǎn)。具體表現(xiàn)為兩種情況：一是同質(zhì)文化圈的循環(huán)影響。例如法國(guó)的波德萊爾受美國(guó)愛倫坡的啟發(fā)，而愛倫坡有受到英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的影響，而柯勒律治又吸取了德國(guó)諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)養(yǎng)料。二是異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例如中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，經(jīng)歷了在法國(guó)的改變和再創(chuàng)造，最后又回到中國(guó)的流傳路線就是典型的循環(huán)式影響。

18.淵源學(xué)的定義（p74）

又稱源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

19.淵源學(xué)的研究方式（p77—84）

影響的方式來(lái)看：印象淵源，口傳淵源，筆述淵源。從影響放送者的角度：孤立淵源，集體淵源。

20.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹浪漫主義的論文。

21.媒介學(xué)的定義（p86）

與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)（一個(gè)國(guó)家）作品進(jìn)入本國(guó)（另一個(gè)國(guó)家）的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

22.媒介的定義（p86）

處于兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)中間起交流、影響與傳遞等中介作用的東西，也可以是把一國(guó)文學(xué)作品乃至文學(xué)思潮介紹傳播介紹給另一國(guó)的中間活動(dòng)，它可能是個(gè)人，也可能是某個(gè)組織、在某種環(huán)境中起傳遞作用的人和事物。包括：

天天版權(quán)所有 個(gè)體媒介

在媒介學(xué)研究中，個(gè)體媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。例如威廉斯接受勞倫斯的影響，盧梭接受理查遜的影響，海涅接受拜倫的影響，都是有代表性的個(gè)體媒介者。再如聞一多接受丁尼生的影響，聞一多通過(guò)丁尼生起到了中英詩(shī)歌媒介者的作用。個(gè)體對(duì)群體起到的媒介作用，如盧梭思想通過(guò)歌德、席勒、海涅在德國(guó)的傳播就是一例。

團(tuán)體媒介

所謂團(tuán)體，主要是指一些趣味相投、傾向一致的作家、翻譯家的聯(lián)合，如沙龍、文學(xué)社團(tuán)等。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，譯介了很多西方文學(xué)作品。如由郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等組織的“創(chuàng)造社”，出版《創(chuàng)造社叢書》，刊載郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》和鄭伯奇翻譯的《魯森堡之一夜》等。

俄蘇近代批判現(xiàn)實(shí)主義作家群對(duì)魯迅的影響，正是一種文藝思潮為媒介而產(chǎn)生的團(tuán)體影響。

團(tuán)體的媒介很多時(shí)候表現(xiàn)在流派的影響上，例如，西方的象征派詩(shī)歌，是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的派別，它影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一大群詩(shī)人，如艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、郭沫若等，都不同程度的通過(guò)某種媒介吸收了自己所需的營(yíng)養(yǎng)。

文字資料媒介

文字資料媒介是最重要的一種媒介。許多被湮沒遺忘的作品，可以在報(bào)章雜志找到評(píng)論的線索。比較文學(xué)工作者要廣泛查閱那些對(duì)傳播起過(guò)重要作用的期刊、報(bào)紙，尤其重要的是重要的、具有代表性的外國(guó)文學(xué)期刊。如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國(guó)期刊中的德國(guó)文學(xué)》就是典型的文字資料媒介研究的例子。

作家對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容，例如胡適提倡白話文，就和胡適與外來(lái)語(yǔ)言文字的接觸有關(guān)。

23.媒介學(xué)中的譯者與翻譯（p92）

直譯和轉(zhuǎn)譯是翻譯領(lǐng)域的常見現(xiàn)象，許多外國(guó)作品都經(jīng)過(guò)一種或幾種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯才為國(guó)人所知。對(duì)同一作品不同譯本的比較，包括同時(shí)代與不同時(shí)代的比較，可以發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代演進(jìn)、興趣的變化以及語(yǔ)言的發(fā)展，一個(gè)外國(guó)作品在傳播過(guò)程的變化會(huì)給人們留下不同的印象。

譯者也是媒介者，譯者對(duì)原作的選擇、改變和增刪，既體現(xiàn)譯者對(duì)原作的興趣和欣賞程度，也體現(xiàn)了譯者對(duì)媒介作品的理解與評(píng)價(jià)。

24.文化過(guò)濾（p97-98）

引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過(guò)濾。葉維廉提出了“文化模子說(shuō)”。

定義：研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。25.文化過(guò)濾的作用機(jī)制（p99-103）

天天版權(quán)所有 現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化的過(guò)濾作用。接受者所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和具備的傳統(tǒng)文化決定著該歷史階段的人的思想、行為和價(jià)值選擇。比如在西方現(xiàn)代主義諸流派中，中國(guó)現(xiàn)代作家偏愛象征主義文學(xué)而相對(duì)冷淡未來(lái)主義文學(xué)，這一“迎”一“拒”就是由于中國(guó)現(xiàn)代作家個(gè)體或作家群體的文化過(guò)濾起了作用，即象征主義文學(xué)“應(yīng)和”了中國(guó)古典文學(xué)中的“比興”與“象征”，這種“應(yīng)和”表面上是中國(guó)的一種創(chuàng)新，但是潛在的卻是中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的一種表現(xiàn)。語(yǔ)言差異的過(guò)濾作用。文學(xué)交流首先是語(yǔ)言交流，文化過(guò)濾作用首先受制于語(yǔ)言。具體而言有兩個(gè)方面，語(yǔ)言既是“器”，又是文化，文學(xué)翻譯的過(guò)程就是文化過(guò)濾的過(guò)程。如中國(guó)的“道”在西方語(yǔ)境中的傳播。

接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)文學(xué)接受的“文化過(guò)濾”。在跨文化文學(xué)的交流中，作為“文字流傳物”的作品必須首先與特定的讀者或譯者遭遇，也就是說(shuō)，首先起作用的是讀者或譯者個(gè)體的主觀需要。比如在西方浪漫主義觸發(fā)下所形成的中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義作家群體，在整體上都把追求個(gè)性解放和自由視為其基本的思想基調(diào)。但是在不同作家身上卻因個(gè)性特質(zhì)的差異而有著不同的表現(xiàn)。

26.文學(xué)誤讀（p104-105）

“誤讀”概念由美國(guó)文藝?yán)碚摷夜_德·布魯姆在其所著的額《影響的焦慮》（1975）中論詩(shī)時(shí)提出的。

“誤讀”時(shí)“文化過(guò)濾過(guò)程中諸多因素合力的產(chǎn)物。

首先是接受者或者閱讀者的主體性因素。就是研究主體按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一文化系統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象，從而產(chǎn)生理解上的錯(cuò)位，按我所需地加以切割、加工，讀出研究對(duì)象所沒有的意義。

其次，從理解的歷史性來(lái)看，一部作品進(jìn)入另一種文化語(yǔ)言之中，不僅存在地域上的差異，也意味著歷史時(shí)空的錯(cuò)位，錯(cuò)位所導(dǎo)致的偏見，必然對(duì)傳入的文學(xué)發(fā)生誤讀性影響。

最后，文學(xué)誤讀與創(chuàng)新。（舉例略）

27.譯介學(xué)的定義（p111）

是比較文學(xué)變異學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過(guò)程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

28.形象學(xué)的定義（p121-124）

比較文學(xué)的形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。在這里，形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國(guó)或異民族的想象物。

形象不一定是人物形象，也可以是器物、景物，還可以是詞匯、觀念。

天天版權(quán)所有 變異性層面：進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。巴柔、莫哈是這一時(shí)期的代表人物。巴柔指出：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品（或相似物），它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先于形象?！薄爸亟M”“重寫”意味著這種形象學(xué)實(shí)際上是一種變異研究中的形象學(xué)。

綜合性層面：巴柔認(rèn)為，他者形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化過(guò)程中所得到的關(guān)于一國(guó)看法的總和”。這說(shuō)明，形象學(xué)中的形象，是在文學(xué)和文化互動(dòng)關(guān)系中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者的形象，就不能不將其置于被擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，這一擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

29.形象學(xué)的研究范圍和內(nèi)容（p125-129）

比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者與他者的關(guān)系展開。

注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重點(diǎn)。先見、身份、時(shí)間等因素構(gòu)成了注視者構(gòu)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)狀態(tài)。

先見。注視者存在于歷史與傳統(tǒng)之中，歷史與傳統(tǒng)先于注視者而存在，是注視者不能不接受的東西。因而，既沒有超出傳統(tǒng)之外的注視者，也沒有與傳統(tǒng)無(wú)涉的他者形象。例如，十八世紀(jì)以后西方文學(xué)中的中國(guó)形象，大體就立足于西方對(duì)中國(guó)的曲解這一傳統(tǒng)。

身份。任何人都是以一定身份與他人和社會(huì)進(jìn)行交往的。注視者在注視和建構(gòu)他者形象時(shí)，也總是以一定的身份出現(xiàn)的。

時(shí)間。時(shí)間是一個(gè)開放系統(tǒng)，它無(wú)所不包，無(wú)所不納。注視者作為自然生命是無(wú)法否棄時(shí)間的。從某種程度來(lái)說(shuō)，他者形象時(shí)更深層次地浸潤(rùn)在時(shí)間中的東西。注視者對(duì)他者注視、觀看得越久，他者形象表層的東西就會(huì)日愈剝蝕，而注視著體現(xiàn)在歷史文化中的個(gè)體反思精神就會(huì)愈為強(qiáng)勁，他者整體化，多維化的東西就會(huì)在這種反思中日益凸顯。老舍作品中的英國(guó)人形象就很好地說(shuō)明了時(shí)間對(duì)注視者建構(gòu)他者形象的這種影響。

他者通常指代某些個(gè)人或群體為了強(qiáng)化自身身份而定義出來(lái)的另一個(gè)人或另一個(gè)群體。巴柔認(rèn)為：“所有的形象都源于一種自我意識(shí)，他是對(duì)一個(gè)與他相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在意義?！毕癞悋?guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者研究范圍。

異國(guó)肖像。在國(guó)際交流中，異國(guó)繪畫、瓷器、掛毯乃至園林等常常比口語(yǔ)或文字形式所表達(dá)的民俗意義更有情趣、更加生動(dòng)活潑，而且這些肖像形式還能將表情達(dá)意和饋贈(zèng)、供奉、裝飾等功能融為一體，從而對(duì)注視者及其本國(guó)文化產(chǎn)生重要影響。

異國(guó)地理環(huán)境。在比較文學(xué)形象學(xué)中，研究者關(guān)注的則是異國(guó)地理環(huán)境對(duì)異國(guó)人生理特征、生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的制約作用。

異國(guó)人。人種的差異構(gòu)成了多元文化的基石。注視者與他者的關(guān)系。

狂熱?！耙粋€(gè)作家或團(tuán)體把異國(guó)現(xiàn)實(shí)看作絕對(duì)優(yōu)于注視者文化，又有本土文化的東西”，“與提高異國(guó)身份相對(duì)應(yīng)的，就是對(duì)本土文化的否定和貶抑”。這時(shí)候，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有天堂般的幻想色彩。

天天版權(quán)所有 如歌德想象中的中國(guó)和中國(guó)人就源自于這種狂熱的態(tài)度。

憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)下，“與優(yōu)越的本土文化相比，異國(guó)現(xiàn)實(shí)被視為是落后的”。在憎惡的心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化幻象。如《一千零一夜》中，波斯人被稱為“拜火教徒”“偽信者”“卡菲爾”。他們面目猙獰，丑態(tài)百出。這些波斯人形象的背后，潛藏在作為征服者的阿拉伯人對(duì)信仰多神教的被征服的波斯人的鄙視和厭惡，在這種對(duì)波斯人形象陰暗面的夸大中彰顯的時(shí)阿拉伯人的優(yōu)越感。

親善。在這種關(guān)系狀態(tài)下，“異國(guó)文化現(xiàn)實(shí)被視為正面的，它來(lái)到一個(gè)注視者文化中，在其中占有一席之地，而注視者是接受者文化，他自身也被視為正面的”。他與“狂熱”要求的對(duì)他者文化的完全順應(yīng)以及和“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者相比既不更高也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重，平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

30.形象學(xué)的研究方法與前景（p130）

主要分為：文本外部研究和文本內(nèi)部研究。

（一）文本外部研究

屬于一種文學(xué)社會(huì)學(xué)研究，它具有明顯的跨學(xué)科特性。比較文學(xué)形象學(xué)外部研究的內(nèi)容包括：

社會(huì)集體想象物。指涉的作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對(duì)于異國(guó)的看法，這一“研究代表了形象學(xué)的歷史層面”。他是在本文之外展開的，要求研究者對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行一種擴(kuò)展了的社會(huì)文化語(yǔ)境研究。

作家。作家異國(guó)知識(shí)的來(lái)源，不僅影響著他者形象表現(xiàn)的形態(tài)，而且影響形象的性質(zhì)。作家不同的經(jīng)歷和觀看方式以及視角會(huì)直接影響到他者形象制作的效果。作家創(chuàng)作是不同的情感和精神狀態(tài)，同樣也會(huì)影響他塑造他者形象的存在方式和性質(zhì)。如同樣作為他者形象的日本女子，徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》中的日本女子就比郁達(dá)夫《沉淪》中的日本女子可親可近，這與他二人的地位與心態(tài)的差異有很大關(guān)系。

異國(guó)形象與真實(shí)的異國(guó)的關(guān)系。他者形象的真實(shí)性程度，并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系重點(diǎn)在于注視者一方的文化模式上，重點(diǎn)在對(duì)這種文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋上。例如作為理解席勒《杜蘭朵》的歷史背景應(yīng)該是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。

（二）文本內(nèi)部研究

比較文學(xué)形象學(xué)研究的基石仍在文本內(nèi)部，它不能放棄對(duì)文本內(nèi)部的研究。主要在三個(gè)方面：

詞匯。詞匯是構(gòu)成他者形象的最基本的單位。在文本中這些詞匯構(gòu)成一個(gè)詞匯場(chǎng)，這些此會(huì)場(chǎng)共同生成概念的、情感的詞庫(kù)構(gòu)建了一個(gè)他者的形象。

套話：不同文本中反復(fù)出現(xiàn)的、具有深刻的文化隱喻意義的約定俗成的詞匯。是對(duì)一種文化的概括，是一種文化標(biāo)志的縮影。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。套話的制作方式主要分為兩種，一種是表語(yǔ)和主語(yǔ)部分的混淆，一種是自然屬性與文化屬性的混淆。如“乾隆很開明”“老毛子”

天天版權(quán)所有 等。

等級(jí)關(guān)系?？傮w看，表現(xiàn)在我（敘述者、本土文化）與他者（人物、被描述文化）的兩組關(guān)系的對(duì)立上。具體來(lái)看，則可以從時(shí)空和人物體系等方面進(jìn)行研究。

故事情節(jié)。在這一階段，研究重點(diǎn)是文本如何通過(guò)程序化和模式化的一系列敘事序列建構(gòu)異國(guó)形象的。例如，《烈火金剛》《呂梁英雄傳》等小說(shuō)中的日本人形象就是由一個(gè)再生式的故事模式，將日本人的形象定位在兇殘和野蠻的侵略者層面上，也就成為了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的真理的有力闡釋。天天版權(quán)所有

第四篇：民間文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1、民間文學(xué)：一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)的歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生說(shuō)、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。

2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。

3、民間傳說(shuō)：圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說(shuō)，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。

5、AT：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國(guó)際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡(jiǎn)稱“AT分類法”。

6、史詩(shī)：是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級(jí)故事來(lái)演述，以其長(zhǎng)度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個(gè)民族國(guó)家文化的象征和文明的豐碑。

7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩(shī)樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來(lái)的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。

8、母題:“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或‘原型’，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)。”這是將母題與意象、原型等相混相等同。

9、諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種。是流傳于民間的比較簡(jiǎn)練而且言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)。多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過(guò)口頭傳下來(lái)的。它多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。和諺語(yǔ)相似但又不同的有成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)、警語(yǔ)等

簡(jiǎn)答

1民間文學(xué)的基本特征

（1）集體性：民間文學(xué)由某個(gè)民族，地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特征

（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語(yǔ)言藝術(shù)，被稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來(lái)，由此形成民間文學(xué)口語(yǔ)化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。

（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時(shí)被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。

（4）傳承性：在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對(duì)穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。

2神話內(nèi)容分類：

（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭(zhēng)神話

3、神話在歷史上的存在方式：

1、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。

2、作為單純文學(xué)體裁的神話。

4、民間傳說(shuō)的特征

（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點(diǎn)、時(shí)間一般是特指的、相對(duì)固定的、講述時(shí)不能隨意遺漏或替代。即時(shí)間地點(diǎn)人物事件固定。

（2）傳奇性的情節(jié)：通過(guò)夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。

（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。

（4）相對(duì)固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，以此核心構(gòu)成大大小小的傳說(shuō)圈。

5、民間傳說(shuō)的分類：

1、民間傳說(shuō)以情節(jié)為核心。A、端午掛艾型。B、地陷湖型

2、民間傳說(shuō)以內(nèi)容為核心。A、人物B史事C地方風(fēng)物D風(fēng)俗E動(dòng)植物

6、民間故事的特征：

（1）內(nèi)容特征：A、在人類早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。B、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的故事。C、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒

（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時(shí)間地點(diǎn)也多含混模糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點(diǎn)。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。

（3）傳承特征：1傳承活動(dòng)是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場(chǎng)所。2傳承路線主要是家族傳承和社會(huì)傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。

7、民間故事的分類：A、幻想故事（魔法、寶物、動(dòng)物）B、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；C、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）

8、史詩(shī)的特征：A、對(duì)族員的解釋及民族戰(zhàn)爭(zhēng)牽涉重大變革的社會(huì)內(nèi)容的反映。B、記錄了民族社會(huì)的各個(gè)方面，形成了“百科全書”式的知識(shí)體系。C、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩(shī)結(jié)構(gòu)的一大特色。D、是職業(yè)的傳唱人。

9、從史詩(shī)文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個(gè)主要層面：

A、口頭文本

B、源于口頭文本的文本 C、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本

10、史詩(shī)的分類：A、創(chuàng)世史詩(shī)B、遷徙史詩(shī)C、英雄史詩(shī)

11、中國(guó)著名的三大史詩(shī)：《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》

12、民間長(zhǎng)詩(shī)分為敘事和抒情長(zhǎng)詩(shī)。

13.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：A、歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》 B、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》 C、塑造人物形象，多用是個(gè)表現(xiàn)方法。阿詩(shī)瑪 仰阿莎等。

14、民間歌謠的分類：A、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說(shuō)歌、兒歌

15、民間歌謠的特征：

（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣

（3）運(yùn)用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)

16、諺語(yǔ)四大類：時(shí)政諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)、農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)、風(fēng)土諺語(yǔ)

17、相聲：說(shuō)學(xué)逗唱、單口對(duì)口群活

18、（1）民間小戲特征：簡(jiǎn)便性、廣泛性 靈活性

（2）民間小戲的六個(gè)系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具（3）民間小戲的表現(xiàn)：A、平凡日常勞動(dòng)家庭生活B、愛情婚姻 反對(duì)封建禮教束縛C。揭露封建社會(huì)的階級(jí)矛盾反映廣大階級(jí)的樸素意識(shí)。

10、民間傳說(shuō)與神話和民間故事的區(qū)別：（1）民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別：

A、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過(guò)不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說(shuō)則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。

B、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說(shuō)敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的人物，民間傳說(shuō)是以人擬神。

（2）民間傳說(shuō)與民間故事的區(qū)別：A、民間傳說(shuō)總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實(shí)進(jìn)行敘事；民間故事無(wú)需圍繞實(shí)在物質(zhì)構(gòu)建故事。B、民間傳說(shuō)一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時(shí)間地點(diǎn)；民間故事完全不受歷史的限制。C、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說(shuō)是受“傳說(shuō)核”的限制，民間故事受具體的時(shí)間特定的空間的限制。

第五篇：人文地理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

1.赫特納：德國(guó)地理學(xué)家，區(qū)域?qū)W派的代表人物，他主張地理學(xué)應(yīng)著重于空間分析，區(qū)域地理學(xué)是地理學(xué)的核心，地理學(xué)研究的區(qū)域應(yīng)是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果，所有自然界中與人類活動(dòng)相互影響的一切要素，與自然環(huán)境相互聯(lián)系的人文現(xiàn)象都是區(qū)域的特征。著作有《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》。

2.拉采爾：德國(guó)地理學(xué)家，被稱為人文地理學(xué)的創(chuàng)始人，它為人生地理學(xué)或他創(chuàng)名的人類地理學(xué)的比較系統(tǒng)的研究提供了指導(dǎo)路線，他被認(rèn)為是地理環(huán)境決定論思想的引入者，著作有《人類地理學(xué)》、《政治地理學(xué)》、3.物質(zhì)文化：滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。

4.精神文化：人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格，這是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程的思維過(guò)程和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分。5.遷移擴(kuò)散： 6.人文地理學(xué)：

7.文化區(qū)：是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布，文化區(qū)大體可以分為三類：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)。7.人口構(gòu)成： 8.人口分布： 9.清潔生產(chǎn)：

10.城市化：是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口、農(nóng)村地域轉(zhuǎn)化為城市地域、農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的體現(xiàn)。11.文化決定論： 12.城市感知： 13.第五產(chǎn)業(yè)：（1）第一產(chǎn)業(yè)：伐木業(yè)、捕撈業(yè)、采礦業(yè)；（2）第二產(chǎn)業(yè)：制造業(yè)（北美、歐洲、俄羅斯與烏克蘭、日本等）（3）第三產(chǎn)業(yè)：交通運(yùn)輸業(yè)、電訊業(yè)、公用事業(yè)；（4）第四產(chǎn)業(yè)：為生產(chǎn)者服務(wù)的商業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、法律服務(wù)、銀行、廣告、批發(fā)、零售、房地產(chǎn)等；（5）第五產(chǎn)業(yè)：向消費(fèi)者或家庭提供服務(wù)的教育、行政管理、旅游娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生等。14.文化景觀：

填空題：

1.地理學(xué)研究的特點(diǎn)：

2.人文地理學(xué)研究的特定內(nèi)核是什么：

3.擴(kuò)展擴(kuò)散可以分為幾種類型：A、接觸擴(kuò)散；B、等級(jí)擴(kuò)散；C、刺激擴(kuò)散。4.人文地理學(xué)研究的方法論主要有哪些：（1）經(jīng)驗(yàn)主義；（2）實(shí)證主義；（3）人本主義；（4）結(jié)構(gòu)主義；（5）多學(xué)習(xí)、善思考、深入實(shí)際，新自作調(diào)查研究。4.語(yǔ)言在傳播過(guò)程中具有哪些特點(diǎn)： 5.文化區(qū)可以分為幾種類型：

6.湯因比對(duì)文明的起源提出的三個(gè)原則是什么： 7.一般類型的鄉(xiāng)村按形態(tài)可以分為幾種： 8.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有幾種類型：（1）旱作農(nóng)業(yè);（2）水稻農(nóng)業(yè);（3）地中海農(nóng)業(yè);（4）游牧業(yè)。

9.城市化的機(jī)制：*

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展是城市化的原生動(dòng)力；

（二）工業(yè)化是城市化直接動(dòng)力；三）第三產(chǎn)業(yè)是城市化的后續(xù)動(dòng)力；

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市化的內(nèi)生決定性力量；

（五）人口與城市政策可以加速或延緩城市化進(jìn)程 9.人地關(guān)系研究的現(xiàn)實(shí)課題是什么： 10.人口遷移的影響因素有哪些：

不定項(xiàng)選擇題

1.人文地理學(xué)的學(xué)科特性：社會(huì)性、區(qū)域性、綜合性。2.功能文化區(qū)的特點(diǎn)：

3.工業(yè)社會(huì)的人口增長(zhǎng)特征： 4.人口的社會(huì)構(gòu)成可以分為： 5.農(nóng)業(yè)社會(huì)的人口增長(zhǎng)特征： 6.人口的自然構(gòu)成可以分為：

7.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是商業(yè)農(nóng)業(yè)？集約農(nóng)業(yè)？高效農(nóng)業(yè)？： 8.語(yǔ)言的本質(zhì)特點(diǎn)：

9.目前世界上的語(yǔ)言被劃分為： 10.世界三大宗教：（1）佛教；（2）基督教；（3）伊斯蘭教。11.導(dǎo)致宗教傳播的主要因素： 12.構(gòu)成旅游的要素有：

13.聚落（居民點(diǎn)）形成的主要?jiǎng)右蚴鞘裁矗?14.地理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期： 15.世界流行文化主要有：（1）足球（soccer）：最早出現(xiàn)在英國(guó)；（2）服飾：白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)；（3）快餐：漢堡包、肯德基炸雞、麥當(dāng)勞、中國(guó)快餐米飯加面條。（4）流行音樂：搖滾樂、搖擺樂、迪斯科、卡拉OK。15.我國(guó)的五大民居建筑類型：

16.按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，下列屬于“老年型”國(guó)家的人口形態(tài)的是： 17.現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型： 18.影響人口變動(dòng)的因素是：

簡(jiǎn)答題及論述題

1.2.3.4.5.6.7.蘭迪的“三個(gè)序列”理論：

形成文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)三者之間的區(qū)別與聯(lián)系： 人文地理學(xué)的研究主題： 人文地理學(xué)的研究對(duì)象： 清潔生產(chǎn)的意義： 自然環(huán)境與人口增長(zhǎng)：

人種與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系：（1）膚色：人體膚色的變化取決于人體內(nèi)部色素量的變化，而色素量的多少又和光照強(qiáng)烈程度有關(guān)；（2）人體結(jié)構(gòu)：生長(zhǎng)于寒冷氣候區(qū)的人比生長(zhǎng)于炎熱氣候區(qū)的人其身體較肥大，而后者身體趨于細(xì)長(zhǎng)；（3）鼻子、眼形、頭發(fā)組織：熱帶人鼻孔一般是寬闊的，寒冷人較長(zhǎng)而突出，可以將吸進(jìn)的寒冷空氣加以暖化而后進(jìn)入肺部；黃種人由于氣候干燥寒冷皮膚緊縮形成直發(fā)，黑種人由于氣候炎熱而潮濕皮膚松弛形成卷發(fā)隔熱防曬。（4）體重與長(zhǎng)四肢是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果：黑人體重輕而長(zhǎng)

肢體善于投擲長(zhǎng)矛，汗腺多，散熱快，嘴巴大，厚唇，寬鼻便于氣流通暢，手掌和腳掌的汗腺多而且大，手細(xì)血管較豐富，對(duì)體溫調(diào)節(jié)較完善；因紐特人體重重，脂肪厚，散熱少；白種人高鼻梁狹鼻對(duì)冷空氣有預(yù)熱作用。8.比較城市與鄉(xiāng)村之間的差異：

9.人文地理學(xué)的區(qū)域性體現(xiàn)在哪些方面： 10.當(dāng)前全國(guó)經(jīng)濟(jì)空間格局：

11.農(nóng)業(yè)形成的發(fā)展對(duì)自然和社會(huì)的影響：

12.文化擴(kuò)散有哪些類型？結(jié)合實(shí)例分析文化擴(kuò)散的特征：(1).擴(kuò)展擴(kuò)散、接觸擴(kuò)散（或傳染散）等級(jí)擴(kuò)散

刺激擴(kuò)散：如南方草原馴養(yǎng)牛、羊——北部高寒林區(qū)馴鹿

特點(diǎn)：空間上的連續(xù)性，新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴(kuò)大而形成，舊的分布區(qū)較小，位于新的分布區(qū)內(nèi)。(2)、遷移擴(kuò)散

是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系。往往由于擁有這種文化的人、群體的遷移，逐將該文化傳播到該地。

特征：傳播速度快，距離遠(yuǎn)，與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。如：新大陸與舊大陸文化的相似性（美國(guó)與英國(guó)）。

12.審視或評(píng)價(jià)城市景觀應(yīng)從哪幾個(gè)方面下手？并簡(jiǎn)要說(shuō)明： 13.實(shí)證主義方法論對(duì)人文地理學(xué)發(fā)展的影響： 14.中國(guó)當(dāng)代人文地理學(xué)發(fā)展趨向：