第一篇：民族音樂(lè)在小學(xué)傳承的途徑與手段

民族音樂(lè)在小學(xué)傳承的途徑與手段

一、民族音樂(lè)作為小學(xué)音樂(lè)課程資源的條件

在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，課程資源按功能來(lái)劃分，可分為素材性課程資源和條件性課程資源。條件性資源的特點(diǎn)是作用于課程卻并不形成資源本身的直接來(lái)源，但它在很大程度上決定著課程實(shí)施的范圍和水平。比如直接決定課程實(shí)施的范圍和水平的人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場(chǎng)地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境，以及對(duì)于課程的認(rèn)識(shí)狀況等因素，就屬于條件性課程資源。素材性資源是指作用于音樂(lè)課程，并且能夠成為音樂(lè)課程的素材和來(lái)源。比如，音樂(lè)知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)方式與方法，情感態(tài)度、價(jià)值觀及培養(yǎng)指導(dǎo)三緯目標(biāo)要求等方面的因素，均屬音樂(lè)素材性課程資源。

我國(guó)民族音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的一個(gè)重要組成部分，它源于勞動(dòng)人民的生活真實(shí)，并高于真實(shí)生活，而且以豐富多彩的形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中。在我國(guó)，一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的大家庭中，民族民間音樂(lè)豐富多彩，猶如繁茂的鮮花，競(jìng)相爭(zhēng)艷。它涵蓋的藝術(shù)種類(lèi)繁多，包括民間歌曲（簡(jiǎn)稱民歌）、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)及民族器樂(lè)等等，它們都是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是鞏固凝聚各族人民團(tuán)結(jié)的有力武器，對(duì)于保持我們中華民族文化的獨(dú)特審美性，并傳承中國(guó)音樂(lè)文化精神起著極為重要的作用。

因此，在新修訂的《音樂(lè)新課標(biāo)》理念中提出“弘揚(yáng)民族音樂(lè)

理解音樂(lè)文化多樣性”。

二、地方音樂(lè)如何得到有效的傳承

學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。我國(guó)偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為：第一，學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明;第二，學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去;第三，學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人?！睂W(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過(guò)教育，可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此，學(xué)校教育是傳承地方音樂(lè)文化的最佳渠道。地方音樂(lè)多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵，見(jiàn)證中國(guó)文化的發(fā)展，是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂(lè)教育是教育的一部分，地方音樂(lè)文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒(méi)有文化的教育是不可行的,沒(méi)有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值，教育和文化是不可分割的整體。所以，地方音樂(lè)傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。

三、民族音樂(lè)在小學(xué)傳承的途徑與手段

1.“口傳心授”的傳承方式

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)上屬于口傳文化，音樂(lè)教育的方法主要是口傳心授，因而古代的音樂(lè)教育體現(xiàn)了個(gè)體性、靈活性、多樣性等特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育屬全新的學(xué)校教育，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育還是普通學(xué)校音樂(lè)教育課，基本上是從西方引進(jìn)的新式教育體制。音樂(lè)的傳承不可能僅僅依靠樂(lè)譜傳聲，它更需要的是“口傳心授”的教學(xué)方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜法，只是作為一個(gè)音樂(lè)的書(shū)面信息載體，給后人提供進(jìn)行演奏的、演唱的母體形式，是與傳承音樂(lè)方式有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的?！翱趥餍氖凇笔且环N富有創(chuàng)造性的、開(kāi)放性的傳承方式。這種“心授”的傳習(xí)法在中國(guó)已有上千年的歷史，它是中國(guó)演奏學(xué)中的重要規(guī)范之一，也是東方音樂(lè)文化中重要的習(xí)樂(lè)手法之一。我們要重新認(rèn)識(shí)包括音樂(lè)操作方式在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值，只有這樣，才能使“傳統(tǒng)精華”真正得到繼承和弘揚(yáng)。

2.采用社會(huì)大課堂的音樂(lè)教學(xué)模式

在現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)中無(wú)論是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育還是普及音樂(lè)教育，通常以校內(nèi)課堂為主要形式。而我國(guó)民族眾多、地域?qū)拸V,民族音樂(lè)的精華大多在民間。所以傳統(tǒng)音樂(lè)教育，更宜實(shí)施校外的教學(xué)模式。在音樂(lè)教學(xué)中，不僅學(xué)校專(zhuān)職的音樂(lè)教師要定時(shí)定期地深入各民族采風(fēng)，學(xué)生出校外采風(fēng)也實(shí)屬必要。這種教學(xué)方法對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

3.交融中西音樂(lè)文化

由于歷史原因, 我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育仍以歐洲音樂(lè)體系為主，多年來(lái)形成的教學(xué)體制和觀念,使得我國(guó)民族音樂(lè)在教育中處于從屬地位。中西方的歷史背景、生活環(huán)境、政治、文化各有不同，因而教學(xué)體制和理念也是有區(qū)別的。我們要站在平等的角度去審視兩者不同的音樂(lè)文化。在教學(xué)中，公平對(duì)待兩者有利于保持民族音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中的地位，也有利于保持民族音樂(lè)文化的整體性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)教育的發(fā)展也是非常有利的。

4.借鑒國(guó)外民族音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

我們?cè)谘芯繃?guó)外民族音樂(lè)的同時(shí)，也要吸取其他國(guó)家對(duì)“世界民族音樂(lè)”這門(mén)學(xué)科的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)傳授“民族音樂(lè)”這門(mén)學(xué)科的教育法。當(dāng)然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外來(lái)音樂(lè)教育模式時(shí)，不要生搬硬套，而是要結(jié)合本國(guó)實(shí)際，兼容、消化，變?yōu)樽约旱臇|西。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，面對(duì)中華文化對(duì)西方文化的潛在挑戰(zhàn)，面對(duì)多種文化沖突的加劇，我們要加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族音樂(lè)文化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，在于對(duì)民族音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。而在發(fā)展的過(guò)程中，理智地借鑒國(guó)外的某些技術(shù)成分，與本民族的優(yōu)秀成分融合，才有利于民族音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承。

民族音樂(lè)是關(guān)系到民族意識(shí)、民族興旺的一個(gè)重要因素。音樂(lè)教育在中華民族音樂(lè)文化的建設(shè)中應(yīng)竭盡全力弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，通過(guò)有效的途徑，在學(xué)校中營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍。音樂(lè)教育的根本目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，實(shí)施中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生們的民族自尊心、自豪感和民族責(zé)任感。以此來(lái)加強(qiáng)他們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。學(xué)校音樂(lè)教育傳承民族音樂(lè)文化是歷史賦予的使命，也是它不可推卸的責(zé)任。

第二篇：壯族民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承

壯族民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承

摘要

壯族是一個(gè)歌的民族，它獨(dú)有的壯族民族音樂(lè)是中國(guó)少少民族音樂(lè)的一個(gè)奇葩。壯族音樂(lè)豐富多彩，源于生活，自古傳唱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有悠久的歷史文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想的解放,民族文化與外來(lái)文化的撞擊,壯族音樂(lè)作為深厚的傳統(tǒng)文化，它的保護(hù)與傳承遭受到時(shí)代的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵字：壯族民族音樂(lè)保護(hù)傳承

正文

壯族音樂(lè)的背景 壯族是一個(gè)歌的民族，它有著深厚的民歌傳統(tǒng)。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇?！笨梢?jiàn)山歌已成為壯族人民生活的一部分，是壯族人民不可缺少的精神食糧。每年農(nóng)歷三月初三，是壯族人民的傳統(tǒng)歌節(jié)，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會(huì)。壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結(jié)構(gòu)也非常獨(dú)特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。原有祈天樂(lè)神和擇偶婚配兩種活動(dòng)形式。近代以男女青年交游嬉戲、演唱情歌或盤(pán)歌以唱為主，以春節(jié)、中元節(jié)(即元宵節(jié))、中秋節(jié)最盛，往往聚之千百人，歌聲通宵達(dá)旦，乃至數(shù)晝夜。壯族音樂(lè)主要有民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)5種。其中,壯族民歌最為豐富，并對(duì)其他音樂(lè)體裁有深遠(yuǎn)影響。

廣西的壯族人民都是十分熱愛(ài)音樂(lè)與歌唱的，所唱的民族歌曲多源于生活，豐富多彩。壯族民歌反映了其民族的個(gè)性特征與獨(dú)特精神,是其民族特質(zhì)之一。它曾是壯族生活世界中重要的文化現(xiàn)象,是壯族婚姻、宗教、信仰、知識(shí)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、審美、風(fēng)俗習(xí)慣等多元文化的綜合體現(xiàn),其發(fā)展、變遷與壯族文化的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系。廣西的民族音樂(lè)不同于北方的粗獷，江南水鄉(xiāng)的嬌柔，而是非常的憨甜。由于廣西位屬于國(guó)土西南，這里的人們不同于大城市般的時(shí)尚光鮮，而是十分質(zhì)樸憨厚。也因此，廣西的民族歌曲都帶有一份樸實(shí)的味道，如原汁原味反映壯族人民生活的民歌《壯鄉(xiāng)特色》、《嘗新酒》等。廣西的姑娘們小巧甜美，唱的歌也是讓人感覺(jué)心里甜甜的，如反映彝家姑娘趕圩時(shí)歡樂(lè)情景的廣西民歌《趕圩歸來(lái)阿哩哩》等。劉三姐是廣西民族音樂(lè)的代表性人物，但是廣西的民族音樂(lè)并不等同于只有一個(gè)劉三姐。廣西的民族歌曲有著自己的特色，反映著獨(dú)特的風(fēng)土人情。壯族族音樂(lè)的特點(diǎn)

壯族民歌有真摯自然、清新流暢的民族特色，這集中體現(xiàn)在壯族人民的生活之中。壯族人人能歌善舞，除平時(shí)以唱歌自?shī)首詷?lè)之外，還有固定的“歌圩”，這是壯族民間聚會(huì)的對(duì)歌習(xí)俗。各地日期不一，多在農(nóng)閑及春節(jié)、中秋、清明等節(jié)日舉行。地點(diǎn)多在山林坡地。屆時(shí)男女老少盛裝赴會(huì)，少者數(shù)百人，多者上萬(wàn)人。以青年男女對(duì)唱山歌為主，并有拋彩球、碰彩蛋、放花炮，同時(shí)舉辦物資交流大會(huì)。一般是即興而唱，內(nèi)容十分廣泛，除情歌外，還有盤(pán)歌、農(nóng)事歌、說(shuō)古論今歌等，均屬壯族民歌范疇。其曲調(diào)旋律真摯自然、清新流暢。男女青年在對(duì)唱中如果情投意合，則可退出歌圩，另約相會(huì)。這種對(duì)歌的儀式、歌詞內(nèi)容、曲調(diào)特點(diǎn)，在壯族歌劇《劉三姐》中均有集中展現(xiàn)。

壯族的民歌中最具特色的是山歌，一般有獨(dú)唱、重唱、對(duì)唱以及合唱這幾種形式。壯族山歌又有“歡”、“比”、“詩(shī)”等稱謂。具有男女交往、義際、擇偶、戀愛(ài)等功能。壯族青年男女常用山歌來(lái)傾訴相戀之情，選擇意中之人。例如壯族山歌《千年不爛記心間》，男聲唱：“月亮光在天邊（咧），想妹（咧）一年又一年；銅打肝腸都想斷（咧），默打眼睛也望穿?！迸暢骸靶切钦Ｑ蹨I漣漣（咧），想哥（咧）一年又一年；喝茶連杯吞下淚（咧），千年不爛記心間?！?/p>

合唱以二聲部為主，民間稱作“雙聲”、“雙調(diào)”、“高低聲”、“上下聲”、“么母聲”等。一般來(lái)說(shuō)，第一聲部是主旋律，第二聲部是由第一聲部派生的旋律，稱為“分支聲部”。每個(gè)樂(lè)句基本上是同音起落，節(jié)奏與骨干音均相同。中間不同的部分，兩聲部之間形成二度、三度、四度或五度的和聲關(guān)系，屬于支聲型多聲結(jié)構(gòu)。壯族多聲部民歌的代表曲目有：《很久沒(méi)有見(jiàn)到你》、《日落西山剛過(guò)崗》、《長(zhǎng)工苦》等。

壯族民族音樂(lè)的阻滯

當(dāng)代的廣西青少年朋友多偏向于聽(tīng)流行音樂(lè)及外國(guó)音樂(lè)，無(wú)形中,使廣西的民族音樂(lè)的推廣受到一定范圍內(nèi)的限制。一方面，流行音樂(lè)多是為符合當(dāng)今青少年心理而量身創(chuàng)作的曲子，非常容易被青少年朋友所接受。流行音樂(lè)反映的是當(dāng)今最為時(shí)尚的、超前的、為青少年們所關(guān)注的主題，例如愛(ài)情、友情、工作、生活、星球、生命等等??融入這些主題的音樂(lè)使青少年朋友們覺(jué)得非常的親切，似乎就是在傳遞著自己的故事。另一方面，流行歌曲的旋律多為節(jié)奏感較強(qiáng)或韻律感較為明顯的曲子，容易使聽(tīng)者跟上樂(lè)曲的節(jié)拍及情感，更快被樂(lè)曲所吸引。外國(guó)音樂(lè)有輕音樂(lè)類(lèi)、搖滾類(lèi)、抒情類(lèi)、重金屬類(lèi)等等，外國(guó)音樂(lè)的多類(lèi)型多元素化也使得許多原本喜歡民族音樂(lè)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)而選擇聽(tīng)外國(guó)音樂(lè)。

山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩不是傳承山歌文化的唯一場(chǎng)所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現(xiàn)了變味。有些地方因交通不便變成無(wú)圩無(wú)歌，有些地方以喝酒會(huì)友為主變成有圩無(wú)歌；有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動(dòng)群眾性的聚唱活動(dòng)，吸引力不強(qiáng)；有些地方圩正歌好，這類(lèi)歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類(lèi)歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計(jì)表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個(gè)，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消失的有143個(gè)，占40.7%。

民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣大農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無(wú)人唱，歌師無(wú)處傳。過(guò)去歌圩場(chǎng)上稍微識(shí)字的人幾乎每人手都會(huì)有一本書(shū)或數(shù)本用古壯字抄寫(xiě)的歌書(shū)。后來(lái)歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書(shū)已殘缺不全，使得人們沒(méi)歌可唱。許多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已不復(fù)存在。歌圩逐漸恢復(fù)后，由于許多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的“專(zhuān)利”，許多優(yōu)秀的作品消失在茫茫的曠野間。

還有老一代山歌手相繼去世，年輕人不樂(lè)于傳唱山歌，山歌人才出現(xiàn)斷層。以老帶新合對(duì)新一代歌手的系統(tǒng)培訓(xùn)，很缺乏，新一代山歌手基本上不完全掌握壯族山歌的精髓。而且對(duì)于山歌文化的傳承一直缺乏經(jīng)費(fèi)的投入。對(duì)于不同風(fēng)格山歌的錄音，錄像，刊印等沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持。

鑒于各種原因，目前部分地區(qū)山歌無(wú)人挖掘，整理和研究，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步淡化，壯族山歌在一些地方已瀕臨失傳。當(dāng)前，對(duì)傳承，保護(hù)和推廣壯族音樂(lè)十分緊迫。壯族音樂(lè)的保護(hù)與傳承

面對(duì)新環(huán)境下的機(jī)遇挑戰(zhàn)及阻礙，廣西的民族音樂(lè)想要得到繼續(xù)的穩(wěn)定的傳承及發(fā)展，不僅需要利用好廣西的政府所提供的民歌節(jié)的機(jī)會(huì)去展現(xiàn)廣西民族音樂(lè)獨(dú)有的特色，更重要的是要對(duì)我們廣西的民族音樂(lè)目前存在的問(wèn)題給予認(rèn)識(shí)，對(duì)許多不再適合當(dāng)今時(shí)代主題的民族音樂(lè)予以革新，給其注入新的活力。

積極創(chuàng)造條件，改善壯族音樂(lè)文化的發(fā)展環(huán)境。政府組織與群眾自發(fā)相結(jié)合，整合社會(huì)各方面力量，推動(dòng)歌圩文化的傳承和發(fā)展。大力營(yíng)造壯族音樂(lè)文化的發(fā)展氛圍，為壯族音樂(lè)的傳播與發(fā)展服務(wù)。在政策上給予更多的支持，在組織文化活動(dòng)上給予一定的經(jīng)費(fèi)投入。通過(guò)建設(shè)壯族音樂(lè)博物館，著作書(shū)籍，成立歌協(xié)會(huì)，舉辦歌唱比賽，組織一個(gè)壯族歌圩專(zhuān)題論壇，開(kāi)辦一個(gè)專(zhuān)題欄目，辦好山歌手培訓(xùn)班，創(chuàng)建壯族民俗文化專(zhuān)業(yè)學(xué)科等傳承和發(fā)展壯族音樂(lè)文化，讓大眾所知聞樂(lè)道。同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，從形式和內(nèi)容繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，發(fā)展，使其更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新體裁，打造壯族音樂(lè)文化品牌，加強(qiáng)壯族音樂(lè)文化資源的保護(hù)和利用。使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

壯族人民的對(duì)壯族音樂(lè)的保護(hù)與傳承意識(shí),的覺(jué)醒，充分利用現(xiàn)代媒介科技,積極掌握現(xiàn)代市場(chǎng)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇,正確理解和把握全球化趨勢(shì),這些都是是壯族民歌求得在新的時(shí)代背景下尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展平臺(tái)的必要舉措,同時(shí)學(xué)術(shù)界的理論指導(dǎo)、政府的積極扶持,也是其當(dāng)下境遇中生存與發(fā)展的必要條件。期待著壯族民歌在新時(shí)代里展示出更美麗的身姿,煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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2.http://wenku.baidu.com——百度文庫(kù)

3.http:///relevant/34466019_more.shtml

4.http://baike.baidu.com/view/1962015.htm——壯族音樂(lè)

第三篇：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化途徑與手段

一、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展方向

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是提高農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。加入世貿(mào)組織后，國(guó)際農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不是單項(xiàng)產(chǎn)品，單個(gè)生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是包括農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、品牌、價(jià)值和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體、經(jīng)營(yíng)方式在內(nèi)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的綜合性競(jìng)爭(zhēng)。積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，有利于把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起來(lái)，把分散經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶聯(lián)合起來(lái)，有效地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化程度；有利于應(yīng)對(duì)加入世貿(mào)組織的挑戰(zhàn)，按照國(guó)際規(guī)則，把農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)全面引入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工、流通的全過(guò)程，創(chuàng)出自己的品牌；有利于擴(kuò)大農(nóng)業(yè)對(duì)外開(kāi)放，實(shí)施“引進(jìn)來(lái)，走出去”的戰(zhàn)略，全面增強(qiáng)農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目管理和資金安排的原則

“因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃”——以國(guó)家宏觀產(chǎn)業(yè)政策和優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域布局為指導(dǎo)，突出地方主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)品，按“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，科學(xué)規(guī)劃，精心布局；

“規(guī)模開(kāi)發(fā)，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)”——以“龍頭企業(yè)+農(nóng)戶”、“龍頭企業(yè)+專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶”等組織形式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的組織化程度，促進(jìn)連片開(kāi)發(fā)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)；

“依靠科技，注重效益”——以科技為支撐，加大科技成果推廣轉(zhuǎn)化力度，增強(qiáng)我國(guó)農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一；

“公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)立項(xiàng)”——以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，按照“公開(kāi)、公平、公正”的要求，完善競(jìng)爭(zhēng)立項(xiàng)等市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)擇優(yōu)選項(xiàng)，提高產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目質(zhì)量；

“效益優(yōu)先，兼顧公平”——以各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)任務(wù)為依據(jù)，優(yōu)化資源配置，適當(dāng)提高沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展較快等地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目財(cái)政資金比例，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，同時(shí)，保證其它地區(qū)必要的投入力度，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；

“突出重點(diǎn)，兼顧一般”——以農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)和糧食主產(chǎn)區(qū)為重點(diǎn)，突出扶持優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，按照扶優(yōu)扶大扶強(qiáng)的要求，突出重點(diǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，兼顧對(duì)農(nóng)民增收致富帶動(dòng)作用較大的中小龍頭企業(yè)和農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織；

“集中投入，不留缺口”——以資金投入控制項(xiàng)目規(guī)模，嚴(yán)格選項(xiàng)，寧缺勿濫，同時(shí)，科學(xué)確定項(xiàng)目投入規(guī)模，按項(xiàng)目管理資金，保證項(xiàng)目需要，建設(shè)一個(gè)、成功一個(gè)、發(fā)揮效益一個(gè)；

“獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)”——以創(chuàng)新投入和管理機(jī)制為切入點(diǎn)，建立健全績(jī)效考核體系，完善獎(jiǎng)懲政策，打破基數(shù)，克服平均主義，不斷提高資金使用效率。

二、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的分類(lèi)設(shè)置

1.種植養(yǎng)殖基地項(xiàng)目：主要扶持建設(shè)經(jīng)濟(jì)林及設(shè)施農(nóng)業(yè)種植、發(fā)展畜牧水產(chǎn)養(yǎng)殖等。

2.農(nóng)產(chǎn)品加工項(xiàng)目：主要扶持產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高糧油、果蔬、畜禽等主要農(nóng)副產(chǎn)品加工能力。

3.流通設(shè)施項(xiàng)目：主要扶持建設(shè)儲(chǔ)藏保鮮、產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)等市場(chǎng)流通設(shè)施。

三、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)途徑分析

1、因地制宜、因地區(qū)特點(diǎn)不同，選擇不同的途徑

我國(guó)幅源遼闊，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平參差不齊，同時(shí)，各地區(qū)的自然資源、經(jīng)濟(jì)資源與社會(huì)資源都存在極大的地方差異。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的途徑選擇不應(yīng)是千篇一律的。

因地制宜發(fā)展優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)，培育區(qū)域性主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也是產(chǎn)業(yè)化形成規(guī)模效益的前提。當(dāng)?shù)刭Y源是客觀存在的。資源既包括一切為人類(lèi)所需的自然物，也包括以人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品形式出現(xiàn)的一切有用物，還包括無(wú)形的資產(chǎn)。區(qū)域開(kāi)發(fā)就是綜合考慮以上各方面，經(jīng)過(guò)區(qū)域內(nèi)的比較分析和綜合論證，從當(dāng)?shù)刭Y源、生產(chǎn)力發(fā)展水平和農(nóng)民文化素質(zhì)出發(fā)，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、突出特色的原則；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，從優(yōu)化資源配置入手，大刀闊斧調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；因地制宜選擇好市場(chǎng)空間大、資源后備優(yōu)、經(jīng)濟(jì)效益高的產(chǎn)品作為支柱產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

例如，湖北省京山縣地處江漢平原北部的丘陵地帶，俗稱“七山一水二分田”。自80年代中期開(kāi)始實(shí)施“生態(tài)農(nóng)業(yè)”計(jì)劃以來(lái)，京山縣依靠自身的資源優(yōu)勢(shì)，興建了一批初具規(guī)模的商品生產(chǎn)基地。這些商品基地在全縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)形成了區(qū)域特色，構(gòu)成了四大產(chǎn)業(yè)區(qū)。即以林牧特生產(chǎn)為主的山地產(chǎn)業(yè)區(qū)；以棉花、食用菌為主的平原產(chǎn)業(yè)區(qū)；以蔬菜生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工為主的城郊產(chǎn)業(yè)區(qū)，北京郊區(qū)也根據(jù)資源的實(shí)際情況，確立了區(qū)域性的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在大興建設(shè)西瓜、甜瓜生產(chǎn)基地；在懷柔建設(shè)板栗、杏仁生產(chǎn)基地；在平谷建設(shè)大桃生產(chǎn)基地；在房山、門(mén)頭溝建設(shè)絨山羊生產(chǎn)基地；在順義建設(shè)100萬(wàn)頭規(guī)模生產(chǎn)基地，同時(shí)發(fā)展專(zhuān)業(yè)鄉(xiāng)、專(zhuān)業(yè)村，搞一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)，多鄉(xiāng)一業(yè)。逐步實(shí)現(xiàn)區(qū)域化布局、基地化生產(chǎn)、集約化經(jīng)營(yíng)的新格局，體現(xiàn)各具特色的支柱產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

2、從市場(chǎng)出發(fā)，形成貿(mào)工農(nóng)一體化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)引導(dǎo)生產(chǎn)。任何一種產(chǎn)品生產(chǎn)或產(chǎn)業(yè)形成后，沒(méi)有市場(chǎng)就實(shí)現(xiàn)不了價(jià)值，達(dá)不到價(jià)值的增值目的。市場(chǎng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有巨大的牽動(dòng)作用，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要建設(shè)好市場(chǎng)，發(fā)揮市場(chǎng)集散、流轉(zhuǎn)、輻射功能是推動(dòng)農(nóng)業(yè)向深層開(kāi)發(fā)，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)的必要條件，也是產(chǎn)業(yè)化的具體內(nèi)容。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、農(nóng)副產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者與其他有關(guān)廣大販行為主體通過(guò)某種方式結(jié)成的貿(mào)工農(nóng)一體化組織，是提高經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑。它通過(guò)改善農(nóng)產(chǎn)品流轉(zhuǎn)的運(yùn)作機(jī)制、運(yùn)作動(dòng)力、協(xié)調(diào)方式，構(gòu)建效率高、功能完善、結(jié)構(gòu)合理的農(nóng)產(chǎn)品流通體系，有利于推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)各環(huán)節(jié)加強(qiáng)管理、提高經(jīng)營(yíng)的科學(xué)性，并形成有效的經(jīng)營(yíng)動(dòng)力與壓力，激發(fā)各環(huán)節(jié)內(nèi)在功能改頭號(hào)的自覺(jué)性，全面提高農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的綜合效益。

正確選擇，從市場(chǎng)出發(fā)，確立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和貿(mào)工農(nóng)一體化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，必須堅(jiān)持和把握以下幾項(xiàng)原則。一是根據(jù)社會(huì)需求導(dǎo)向。社會(huì)需求是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大最直接動(dòng)力，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化則是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的原動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一種產(chǎn)業(yè)能不能迅速形成并發(fā)展壯大，關(guān)鍵在于其產(chǎn)品的市場(chǎng)前景和市場(chǎng)占有的能力。因此，國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)需求是確定主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和貿(mào)工農(nóng)一體化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的重要前提和最高準(zhǔn)則。我們必須按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求進(jìn)行科學(xué)分析、研究和預(yù)測(cè)，按照市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)變動(dòng)趨勢(shì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，選擇和確立貿(mào)工農(nóng)一體化項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，防止盲目選擇和決策失誤造成經(jīng)濟(jì)損失。二是資源優(yōu)勢(shì)原則。發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)必須遵循的一條重要原則，這里的關(guān)鍵是對(duì)優(yōu)勢(shì)把握得準(zhǔn)確不準(zhǔn)確。沒(méi)有市場(chǎng)前景，再好的優(yōu)勢(shì)也無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)；具有市場(chǎng)前景而沒(méi)有規(guī)模開(kāi)發(fā)價(jià)值也難以形成產(chǎn)業(yè)；既有市場(chǎng)前景，也有規(guī)模開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)和開(kāi)發(fā)這種資源所必須的生產(chǎn)要素的聚集手段。例如承德市，作為河北省最貧窮的地區(qū)之一，充分發(fā)揮氣候、地理?xiàng)l件等方面的優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)種子產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。經(jīng)過(guò)11年的艱苦創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)已形成擁有2.67萬(wàn)公頃國(guó)家級(jí)種子生產(chǎn)基地和10萬(wàn)個(gè)制種農(nóng)戶，中國(guó)最大也是世界上僅次于美國(guó)先鋒公司的第二大種子產(chǎn)業(yè)集團(tuán)---河北承德長(zhǎng)城種子公司已累計(jì)生產(chǎn)農(nóng)作物種子3.2億公斤，創(chuàng)經(jīng)濟(jì)效益1.3億元，為農(nóng)民增收7730萬(wàn)元。

3、運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，培養(yǎng)和扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)

實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵在于龍頭企業(yè)的帶動(dòng)。目前，農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)不僅數(shù)量少、綜合功能差，而且布局分散，沒(méi)有形成規(guī)模。因此，必須把培育龍頭企業(yè)作為發(fā)燕尾服農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵點(diǎn)和突破口來(lái)抓。堅(jiān)持積極引導(dǎo)、大力扶持、放手發(fā)展、不斷提高的方針。組建龍頭企業(yè)，還必須運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按照“優(yōu)化配置、集約經(jīng)營(yíng)、規(guī)模發(fā)展、降低成本”的思路，以擁有主導(dǎo)產(chǎn)品、名牌產(chǎn)品且經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力較強(qiáng)的龍頭企業(yè)為核心企業(yè)，以國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以資產(chǎn)為紐帶，以合同契約為載體，把相關(guān)的企業(yè)聯(lián)合起來(lái)，最終形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷(xiāo)一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系。

從各地成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，培育和扶持龍頭企業(yè)，要按照打破地域界限，優(yōu)化資源配置，相對(duì)集中發(fā)展，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的原則，應(yīng)做到以下工作：

（1）、積極鼓勵(lì)創(chuàng)辦龍頭企業(yè)。對(duì)具備一定開(kāi)發(fā)農(nóng)副產(chǎn)品的能力，并能組織加工銷(xiāo)售，開(kāi)展服務(wù)的國(guó)有、集體、個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)均應(yīng)給予鼓勵(lì)和扶持，使其發(fā)展成為龍頭企業(yè)。要鼓勵(lì)和引導(dǎo)以農(nóng)副產(chǎn)品為主要原料或經(jīng)營(yíng)對(duì)象的大中型企業(yè)，利用自身的實(shí)力和業(yè)已形成的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)能力擔(dān)當(dāng)龍頭企業(yè)，發(fā)展貿(mào)工農(nóng)一體化作為第二次創(chuàng)業(yè)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)抓。以發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)為主的合資企業(yè)，要利用其對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)盡快形成龍頭企業(yè)。

（2）、支持龍頭企業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，提高加工產(chǎn)品的科技含量。要引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，增強(qiáng)加工能力，尤其是精深加工能力。在發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)、加工、包裝、銷(xiāo)售都已從粗放型向精細(xì)化和高檔化轉(zhuǎn)變，從而極大提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，尤其是農(nóng)產(chǎn)品的深加工更使產(chǎn)品的價(jià)值成倍增長(zhǎng)。據(jù)有關(guān)資料表明，糧食初加工更使產(chǎn)品的價(jià)值成倍增長(zhǎng)。據(jù)有關(guān)資料表明，糧食初加工可增值20%-100%，生產(chǎn)食品則可達(dá)到1-10倍；棉花初加工可增值80%，如算到白胚布，可增值3倍；生豬初加工可增值30%-50%，精加工可增值1倍以上；蔬菜加工可增值2-4倍；水產(chǎn)品加工可增值1倍以上。我國(guó)在這方面與發(fā)達(dá)國(guó)家還存在著很大的差距，加工能力明顯不足，包裝落后，銷(xiāo)售渠道不暢，從而使農(nóng)產(chǎn)品本該有的價(jià)值部分不能實(shí)現(xiàn)，若能實(shí)現(xiàn)這部分利潤(rùn)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成本利潤(rùn)率就會(huì)成倍增長(zhǎng)。這應(yīng)成為我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（3）、提高龍頭企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)能力。樹(shù)立名牌形象，提高產(chǎn)品質(zhì)量和完善銷(xiāo)售服務(wù)，尋找并發(fā)揮自身的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)一個(gè)龍頭企業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。各地經(jīng)驗(yàn)證明，培養(yǎng)好、用好一個(gè)能人，比如出色的銷(xiāo)售人員，往往能盤(pán)活一個(gè)龍頭企業(yè)，帶活一個(gè)產(chǎn)業(yè)，因此，要十分注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、啟用這種營(yíng)銷(xiāo)人才，加快龍頭企業(yè)的建設(shè)。建立健全銷(xiāo)售體系，從擴(kuò)展專(zhuān)業(yè)化流通載體出發(fā)，大力發(fā)展為龍頭企業(yè)服務(wù)的專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)和外埠窗口，組織流通大軍，多層次、多渠道搞好產(chǎn)品流通。

（4）、龍頭企業(yè)與農(nóng)戶之間要建立有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。龍頭企業(yè)與農(nóng)戶之間至少要靠合同來(lái)取代外部市場(chǎng)的一系列一次交易，作為利益調(diào)節(jié)機(jī)制和連接紐帶，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)外部市場(chǎng)交易內(nèi)部化和經(jīng)營(yíng)一體化。還可通過(guò)龍頭企業(yè)與農(nóng)戶建立一種資產(chǎn)關(guān)系作為連接紐帶和利益調(diào)節(jié)機(jī)制。從事初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的農(nóng)戶可以向龍頭企業(yè)投資入股，成為從事農(nóng)產(chǎn)品加工和運(yùn)銷(xiāo)龍頭企業(yè)的股東，這樣，在龍頭企業(yè)與農(nóng)戶之間除了合同關(guān)系這一紐帶之外，又增加了一層資產(chǎn)關(guān)系紐帶，從而加強(qiáng)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的緊密性和穩(wěn)定性。

四、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)有效實(shí)現(xiàn)形式

1、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)+農(nóng)戶

2、龍頭企業(yè)+農(nóng)戶

3、中介組織+農(nóng)戶

4、專(zhuān)業(yè)合作社+農(nóng)戶

5、龍頭企業(yè)+專(zhuān)業(yè)合作社+農(nóng)戶

五、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的組織模式，作為產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)形式和配置手段，是指在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織系統(tǒng)內(nèi)，各參與主體之間相互聯(lián)結(jié)和影響所構(gòu)成的一種一體化組織形態(tài)。目前，比較成熟的組織模式主要有四種：

1.“公司+農(nóng)戶”模式?！肮?農(nóng)戶”模式的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織,其具體形式多種多樣,但其核心是以一個(gè)技術(shù)先進(jìn)、資金雄厚的公司為龍頭,以分散的農(nóng)戶生產(chǎn)為基地,利用合同形式把農(nóng)戶生產(chǎn)與公司加工、銷(xiāo)售聯(lián)結(jié)起來(lái)。公司與農(nóng)戶的財(cái)產(chǎn)各自獨(dú)立所有,完全分割,相應(yīng)地對(duì)財(cái)產(chǎn)的管理也互不參與、互不干涉。對(duì)公司來(lái)說(shuō),對(duì)內(nèi)（對(duì)農(nóng)戶）、對(duì)外（對(duì)市場(chǎng)）都是追求利益最大化,與農(nóng)戶聯(lián)結(jié)的唯一目的是獲得比較穩(wěn)定的原料市場(chǎng),降低購(gòu)進(jìn)成本。

2.合作社模式。合作社是在家庭經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上,按照合作制原則組織起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)組織形式。合作社模式的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織,作為龍頭的合作社是由農(nóng)民創(chuàng)辦的,與農(nóng)民是真正的利益共同體。合作社對(duì)外 是盈利性經(jīng)濟(jì)實(shí)體,對(duì)內(nèi) 是非盈利性服務(wù)組織,合作社的盈利在合作社成員間進(jìn)行分配,其具體做法是合作社根據(jù)交易額大小把盈利返還于農(nóng)戶。

3.商品基地帶動(dòng)型模式。這種模式把開(kāi)發(fā)資源與建設(shè)商品基地結(jié)合起來(lái), 開(kāi)發(fā)一片山水, 建成一個(gè)商品基地, 培植一個(gè)拳頭產(chǎn)品, 興辦一個(gè)骨干企業(yè), 推進(jìn)農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營(yíng)和規(guī)模經(jīng)營(yíng), 使資源產(chǎn)出率、勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益得到最大化。

4.“縱向一體化”模式。由單一的一個(gè)企業(yè)組織完成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)各環(huán)節(jié)的投資運(yùn)行，所有權(quán)屬一體化的企業(yè)。這種模式主要由大的企業(yè)或公司直接介入市場(chǎng)，從事大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；并將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同產(chǎn)品加工、貯運(yùn)、銷(xiāo)售以及生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與供應(yīng)結(jié)合在一起，形成完整的經(jīng)濟(jì)體系。

六、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行機(jī)制包括以下五個(gè)方面：

1．龍頭組織機(jī)制。即以龍頭企業(yè)為核心，通過(guò)利益聯(lián)結(jié)吸引眾多的小農(nóng)戶（專(zhuān)業(yè)戶）加盟，形成龐大的產(chǎn)業(yè)群。所以，作為龍頭企業(yè)，一方面要根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)制度完善內(nèi)部治理機(jī)制，另一方面又要強(qiáng)化與眾多農(nóng)戶的聯(lián)結(jié)，構(gòu)建企業(yè)科學(xué)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制?；疽笫羌纫欣谄髽I(yè)自身的發(fā)展壯大，又要有利于利益共同體的共同發(fā)展、共同繁榮。

2．利益分配機(jī)制。利益分配的原則一是要確保產(chǎn)業(yè)群體內(nèi)部各方面都有利可圖，以增強(qiáng)凝聚力；二是在初創(chuàng)階段，利益分配應(yīng)適當(dāng)向龍頭企業(yè)傾斜，以增強(qiáng)龍頭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在發(fā)展到一定階段后，要適當(dāng)向農(nóng)戶傾斜，保證利益共享，真正發(fā)揮出龍頭企業(yè)的帶動(dòng)作用；三是以龍頭企業(yè)為核心，積極構(gòu)建多層次的合理的利益分配機(jī)制。

3．合同約束機(jī)制。公司和農(nóng)戶之間是一種互為市場(chǎng)的關(guān)系，需要借助合同契約的形式加以確定，以明確各方面的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和義務(wù)。

4．矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制。在產(chǎn)業(yè)化群體中，公司和農(nóng)戶都有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，需要在公司和農(nóng)戶之間有一個(gè)中介組織來(lái)協(xié)調(diào)二者關(guān)系，解決二者糾紛。

5．風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)機(jī)制。產(chǎn)業(yè)群體中堅(jiān)持“入股自愿、退股自由”的原則，鼓勵(lì)農(nóng)戶參與企業(yè)股份，使農(nóng)戶與公司結(jié)成更緊密的利益共同體。

第四篇：淺論中華民族音樂(lè)文化的傳承

內(nèi)容摘要：摘要：文章通過(guò)民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性。并提出了改善民族音樂(lè)文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會(huì)大課堂的音樂(lè)教學(xué)模式；3.在音樂(lè)教學(xué)中交融中西音樂(lè)文化；4.借鑒國(guó)外民族音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂(lè)文化是我國(guó)文化的重要組成部分,在音樂(lè)教育中重視民族音樂(lè)教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)文化 學(xué)校 音樂(lè)教育 文化傳承

一、民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀

中國(guó)歷來(lái)重視音樂(lè)教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂(lè)作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開(kāi)始的。1898年康有為以“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折”上書(shū)光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂(lè)歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂(lè)教育，至此，學(xué)堂樂(lè)歌成為我國(guó)一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培先生作為五四新音樂(lè)的代表人、中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)文化才能救國(guó)，這些觀點(diǎn)都為以后以西方音樂(lè)為主體的音樂(lè)教育做了鋪墊。1927年采用德國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體制建立的上海國(guó)立音樂(lè)院，均依照德國(guó)音樂(lè)院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當(dāng)時(shí)以西方音樂(lè)為主體的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國(guó)音樂(lè)文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)音樂(lè)作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來(lái)說(shuō)，接受民族音樂(lè)文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂(lè)教育的整體來(lái)看，民族音樂(lè)尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國(guó)近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂(lè)理論體系，這樣的音樂(lè)教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂(lè)體裁為仿效的楷模，而且在音樂(lè)思維上也是歐化的，在價(jià)值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國(guó)的民族音樂(lè)教育放到了從屬的位置,這不僅對(duì)民族音樂(lè)文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂(lè)教育也產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方音樂(lè)文化的侵入，我國(guó)音樂(lè)除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂(lè)之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂(lè)文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂(lè)體系和屬于外來(lái)文化的西洋專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系。1980年以來(lái)又增加了當(dāng)代流行音樂(lè)體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個(gè)音樂(lè)體系并存的中國(guó)音樂(lè)文化新格局。這幾大體系中，流行音樂(lè)體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂(lè)和商品廣告性、純娛樂(lè)性的通俗音樂(lè)在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種現(xiàn)象對(duì)中華民族音樂(lè)文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民歌，每個(gè)地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對(duì)較少有人會(huì)唱自己的民歌、會(huì)演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!由于多年來(lái)形成的教育體制和觀念及外來(lái)文化的侵入，使得我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國(guó)民對(duì)民族音樂(lè)的不重視，而使民族音樂(lè)文化處于不斷滑坡?tīng)顟B(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

二、民族音樂(lè)文化的傳承與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)系

民族音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜和，同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊這樣說(shuō)過(guò):“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承,唯有從我們的民間音樂(lè)中才能找到?！币馑际钦f(shuō),作為文化的民族民間音樂(lè)具有繼承的價(jià)值，民族音樂(lè)教育同時(shí)也具有愛(ài)國(guó)主義教育的積極意義。

學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。我國(guó)偉大的人民教育家陶行知認(rèn)為：第一，學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；第二，學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；第三，學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人?！睂W(xué)校教育的功能還體現(xiàn)在它的延續(xù)作用上。通過(guò)教育，可以把老一輩優(yōu)秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展。因此，學(xué)校教育是傳承民族音樂(lè)文化的最佳渠道。而民族音樂(lè)多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內(nèi)涵，見(jiàn)證中國(guó)文化的發(fā)展，是學(xué)校教育必不可少的一部分。音樂(lè)教育是教育的一部分，民族文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒(méi)有文化的教育是不可行的,沒(méi)有教育的文化就失去了它的實(shí)際存在價(jià)值，教育和文化是不可分割的整體。所以，民族音樂(lè)傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,各種音樂(lè)文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái),我國(guó)的民族音樂(lè)文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到民族文化對(duì)培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場(chǎng),只有加強(qiáng)民族音樂(lè)在教育中的地位，才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的民族音樂(lè)文化。

三、民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性

長(zhǎng)期以來(lái)由于一些學(xué)校不重視音樂(lè)課，片面理解音樂(lè)課程的價(jià)值與目標(biāo)，使得美育和德育在有些學(xué)校全面發(fā)展教育中一直沒(méi)有占據(jù)有效地位，這就必然造成人們對(duì)音樂(lè)課程的價(jià)值與目標(biāo)的理解產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過(guò)這樣的觀念：音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育。音樂(lè)課作為審美教育的前沿陣地，首先就是要培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀。學(xué)校要正確理解音樂(lè)課程的價(jià)值與目標(biāo)，抓緊建設(shè)傳統(tǒng)音樂(lè)教育課程,使之不要處于被忽視的地位。

音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的重要載體，是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華民族音樂(lè),了解和熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)文化的同時(shí),還可以提高自己的審美價(jià)值、創(chuàng)造性價(jià)值及道德觀念。我國(guó)古代著名教育家孔子在教育學(xué)生時(shí)教授的是“六經(jīng)”，即“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、易、春秋”，其中他把音樂(lè)教育放在了重要位置，充分體現(xiàn)了音樂(lè)在教育中的地位。

第五篇：民族音樂(lè)文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂(lè)文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂(lè)是民族文化的重要構(gòu)成元素，民族音樂(lè)文化中凝聚著本民族的情感和靈魂，發(fā)揮民族音樂(lè)文化的重要作用能促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育的優(yōu)化開(kāi)展，也能促進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)得到相應(yīng)的傳承和傳播。因此，要提升對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的重視，并從學(xué)校鋼琴教育入手，促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承工作的有效推進(jìn)，確保在現(xiàn)代社會(huì)背景下更好地保護(hù)和傳承我國(guó)民族音樂(lè)文化，提升民族音樂(lè)文化的藝術(shù)性和人文性，確保民族音樂(lè)文化能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好的傳承和傳播。

一、新時(shí)代傳承民族音樂(lè)文化的價(jià)值

對(duì)新時(shí)代背景下民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承工作的創(chuàng)新，探索全新發(fā)展模式的構(gòu)建，能提高民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展效果，保障民族音樂(lè)文化的綜合影響力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。具體解析民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展的時(shí)代價(jià)值，筆者認(rèn)為，主要可從以下方面得到體現(xiàn)。

其一，歷史研究?jī)r(jià)值。民族音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)藝術(shù)文化體系中至關(guān)重要的構(gòu)成元素，是在民族特色發(fā)展歷史中不斷發(fā)展和形成的，在有序傳承和積淀后形成了能展現(xiàn)民族藝術(shù)特征的音樂(lè)藝術(shù)形式，能將不同地域、不同民族的風(fēng)土人情、文化歷史等充分地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。從民族音樂(lè)文化的發(fā)展歷史角度進(jìn)行分析，傳承民族音樂(lè)文化能讓更多的人看到民族的歷史文化底蘊(yùn)。針對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)文化中所蘊(yùn)含的民族發(fā)展歷史、民族風(fēng)土人情等，能將過(guò)去發(fā)生的事件集中展現(xiàn)出來(lái)，為民族歷史文化研究提供豐富的資料，從而展現(xiàn)民族文化氣質(zhì)，提升群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

其二，藝術(shù)價(jià)值。在民族音樂(lè)中往往會(huì)涉及到民族發(fā)展歷史中的一些方言、音樂(lè)演唱技巧等，這就在一定程度上豐富了民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵，使民族音樂(lè)文化在當(dāng)今社會(huì)仍然能夠展現(xiàn)出巨大的生命力。新時(shí)期在流行音樂(lè)盛行的時(shí)代背景下，從學(xué)校教育領(lǐng)域促進(jìn)民族音樂(lè)文化的良好的傳承和傳播，能展現(xiàn)民族音樂(lè)文化的時(shí)代魅力，在音樂(lè)文化的熏陶下深化受眾群體的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建我國(guó)特色的民族音樂(lè)文化體系，使民族音樂(lè)文化的藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步挖掘，在學(xué)校教育中提升民族音樂(lè)文化藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)和傳承效果。

其三，社會(huì)價(jià)值。民族音樂(lè)文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中能產(chǎn)生不可忽視的社會(huì)力量，特別是在多元文化碰撞和沖擊的當(dāng)今社會(huì)，如何在融合多民族文化的基礎(chǔ)上保持我國(guó)民族特色音樂(lè)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族音樂(lè)文化的有效弘揚(yáng)，成為新時(shí)期重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。而民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展能形成強(qiáng)有力的社會(huì)力量，能有效促進(jìn)群眾的民族認(rèn)同感和文化歸屬感，從而提高民族文化自信，使各民族團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。由此能看出，在新時(shí)代背景下促進(jìn)民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)得到傳承和傳播，能幫助民族文化傳承和發(fā)展工作取得顯著的成果，從歷史研究、藝術(shù)教育和社會(huì)建設(shè)方面產(chǎn)生積極的影響，真正彰顯民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)價(jià)值和魅力[1]。

二、民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)校鋼琴教育的關(guān)系

新時(shí)代背景下，要加強(qiáng)對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重視，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)得到良好的傳承和傳播，發(fā)揮學(xué)校教育的作用，提升民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展效果。而民族音樂(lè)文化的傳承與學(xué)校鋼琴教育的組織推進(jìn)存在緊密的聯(lián)系，在實(shí)際開(kāi)展學(xué)校鋼琴教育的過(guò)程中，發(fā)揮民族音樂(lè)文化的作用能提升學(xué)校教育實(shí)效，而學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)的組織開(kāi)展也能對(duì)民族音樂(lè)文化傳承工作的開(kāi)展產(chǎn)生積極的影響，使傳承質(zhì)量得到顯著的提升。因此，要正確解讀民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)校鋼琴教育的關(guān)系，促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承工作取得良好的發(fā)展成效。

（一）鋼琴教育是傳承民族音樂(lè)文化的主要途徑。

在傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的傳承工作中，大部分民族音樂(lè)文化的傳承都依靠群眾的自覺(jué)，由群眾組織的音樂(lè)群體承擔(dān)傳承任務(wù)，主要表現(xiàn)為民間藝人對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，如民間藝人阿炳在傳承我國(guó)傳統(tǒng)二胡音樂(lè)文化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)作出廣泛流傳的經(jīng)典民族音樂(lè)作品[2]。但是這種傳承方式存在明顯的局限性，一旦民間傳承人出現(xiàn)發(fā)展困境或者遭受意外，就會(huì)導(dǎo)致民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展陷入困境，直接影響民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承。因此，在音樂(lè)教育事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，為了能突出民族音樂(lè)文化傳承的穩(wěn)定性，要有意識(shí)地促進(jìn)民族音樂(lè)文化在學(xué)校體系中的融合應(yīng)用，發(fā)揮學(xué)校鋼琴教育的作用，有效促進(jìn)民族音樂(lè)文化以課程教學(xué)活動(dòng)的方式得到傳承和傳播，從而促使民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)到良好的發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)民族音樂(lè)文化教育傳承的穩(wěn)定性和高效性，確保民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)效發(fā)展。如此就能進(jìn)一步提高民族音樂(lè)教育傳承工作的綜合效果，使民族音樂(lè)教育活動(dòng)的開(kāi)展能得到廣泛認(rèn)同，展現(xiàn)出巨大的生命力。由此可見(jiàn)，學(xué)校鋼琴教育是促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展的重要途徑，有效開(kāi)發(fā)學(xué)校鋼琴教育的力量能保證民族音樂(lè)文化呈現(xiàn)出高質(zhì)量發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）民族音樂(lè)文化傳承是學(xué)校鋼琴教育的基礎(chǔ)。

在對(duì)學(xué)校鋼琴教育進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，教師要有意識(shí)地挖掘民族音樂(lè)文化方面的內(nèi)容，并促進(jìn)民族音樂(lè)文化在學(xué)校鋼琴教育中的合理化滲透，豐富學(xué)校鋼琴教育的內(nèi)涵，使學(xué)生受到我國(guó)高質(zhì)量民族音樂(lè)文化的感染和熏陶，從而提升鋼琴教育的綜合質(zhì)量，使學(xué)生的民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承意識(shí)得到進(jìn)一步激發(fā)，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)進(jìn)行合理化的培養(yǎng)[3]。在實(shí)際組織開(kāi)展民族音樂(lè)文化教育的過(guò)程中弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，選用民族鋼琴樂(lè)曲對(duì)學(xué)生實(shí)施教育指導(dǎo)，能加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化知識(shí)的了解，使學(xué)生感受到民族音樂(lè)文化的'魅力，夯實(shí)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，使學(xué)校鋼琴教育彰顯出民族性和時(shí)代性的特征，真正對(duì)學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，從而提升學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)的綜合效果。由此能看出，學(xué)校鋼琴教育的組織和實(shí)施將民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展作為基礎(chǔ)，能最大限度地提升學(xué)校鋼琴教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生群體的多元文化影響力，使學(xué)生受到積極向上的民族音樂(lè)文化的熏陶，從而提高對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感和歸屬感，確保學(xué)校鋼琴教育的作用得到有效的彰顯。

三、學(xué)校鋼琴教育中有效傳承民族音樂(lè)文化的措施

在學(xué)校鋼琴教育體系中，要想促使民族音樂(lè)文化良好的傳承和傳播，在實(shí)際工作中就要重點(diǎn)針對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承進(jìn)行分析，有意識(shí)地組織開(kāi)展傳承和發(fā)展工作，確保民族音樂(lè)文化傳承能取得顯著的工作效能，可以最大限度地彰顯民族音樂(lè)文化的綜合影響力，為新時(shí)代背景下民族音樂(lè)文化的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件[4]。

（一）樹(shù)立正確理念，優(yōu)化傳承活動(dòng)。

正確的價(jià)值理念能對(duì)民族音樂(lè)文化傳承工作的開(kāi)展起到正確的指導(dǎo)作用。因此，新時(shí)期對(duì)民族音樂(lè)文化傳承工作進(jìn)行系統(tǒng)的分析，要結(jié)合具體的工作情況，從學(xué)校鋼琴教育的改革發(fā)展入手，樹(shù)立正確的民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展工作理念，指導(dǎo)民族音樂(lè)文化的有效傳承。因此，正確處理傳承和發(fā)展的關(guān)系，促使民族音樂(lè)文化傳承工作向?qū)W校教育領(lǐng)域延伸，可有效拓展傳承范圍，增強(qiáng)學(xué)校鋼琴教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承工作的綜合影響力[5]。首先，學(xué)校鋼琴教育教師要重點(diǎn)針對(duì)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入的挖掘，選取合適的切入點(diǎn)促進(jìn)學(xué)校音樂(lè)課程教學(xué)中對(duì)民族精神的合理化滲透，保障學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂(lè)文化的過(guò)程中能感受到民族精神和民族文化的魅力[6]。如教師可以組織學(xué)生聆聽(tīng)我國(guó)經(jīng)典鋼琴樂(lè)曲《百鳥(niǎo)朝鳳》，在組織學(xué)生欣賞的基礎(chǔ)上使學(xué)生能對(duì)百鳥(niǎo)和鳴、熱情歡快的場(chǎng)景形成初步的認(rèn)識(shí)，感受我國(guó)鋼琴曲創(chuàng)作方面對(duì)傳統(tǒng)嗩吶音樂(lè)藝術(shù)的融合，體會(huì)中國(guó)民間樂(lè)曲與西方樂(lè)器完美融合的魅力，在純四、純五、純八度和弦中品味裝飾音、顫音的融合應(yīng)用，以鋼琴的節(jié)奏感和琶音演奏技巧將大自然生機(jī)勃勃的情境展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生在欣賞樂(lè)曲的基礎(chǔ)上，還能受到其中意境美的感染和熏陶，對(duì)鋼琴?gòu)椬嗉挤ㄐ纬扇碌恼J(rèn)識(shí)，從而真正感受到作者在樂(lè)曲創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)民族特色樂(lè)曲賦予新生命的全新藝術(shù)表現(xiàn)方式，對(duì)樂(lè)曲中所表現(xiàn)的人生哲理和生命意義形成深層次感知。其次，在學(xué)校鋼琴音樂(lè)教育改革活動(dòng)中，要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，能有意識(shí)地采用現(xiàn)代教育手法對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承和教育創(chuàng)新進(jìn)行分析，將民族音樂(lè)文化隨著時(shí)代進(jìn)步不斷發(fā)展和創(chuàng)新的情況充分展現(xiàn)在學(xué)生的面前[7]。例如，在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以將鋼琴改編曲《梅花三弄》作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生聆聽(tīng)鋼琴曲《梅花三弄》，感受我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲氣韻和意境在鋼琴演奏方面所營(yíng)造出的特殊美感。鋼琴改編曲《梅花三弄》在結(jié)構(gòu)方面采用了循環(huán)體曲式、四插部、雙主題，仍然具有明顯的古琴曲特征。但是在樂(lè)器演奏方面，受到鋼琴音色音域相對(duì)較廣因素的影響，鋼琴改編曲在原曲基礎(chǔ)上進(jìn)行了較大的改動(dòng)，形成了鋼琴化織體，在保留古琴曲韻味和文化精神的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的藝術(shù)手法展現(xiàn)曲目的藝術(shù)性和兼容性，將古琴曲特殊的意境美充分地呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出梅花傲骨、迎寒盛開(kāi)的動(dòng)人意境畫(huà)面。如此，能促進(jìn)民族音樂(lè)文化在學(xué)校鋼琴教育體系中得到良好的傳承，使音樂(lè)文化傳承活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的推進(jìn)，從而循序漸進(jìn)地提高鋼琴教育教學(xué)活動(dòng)的綜合效果。

（二）完善音樂(lè)教材，創(chuàng)新課程設(shè)置。

對(duì)學(xué)校鋼琴教育改革來(lái)說(shuō)，教材改革和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整是至關(guān)重要的組成部分。因此，在實(shí)際促進(jìn)民族音樂(lè)文化滲透于學(xué)校鋼琴教育的過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)教材作為學(xué)校鋼琴教學(xué)方面?zhèn)鞒忻褡逡魳?lè)文化重要載體的作用，按照民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展需求對(duì)學(xué)校鋼琴教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化，并對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行全方位優(yōu)化創(chuàng)新，保障教育綜合效果[8]。其一，要在教材中豐富民族音樂(lè)文化方面的內(nèi)容，并按照時(shí)間順序和教學(xué)主題對(duì)曲目進(jìn)行合理的編排，使教材能體現(xiàn)出民族音樂(lè)文化傳承的特征。其二，要綜合分析各民族地區(qū)的音樂(lè)形式，對(duì)教材進(jìn)行完善，選擇具有代表性的民族音樂(lè)形式對(duì)教材進(jìn)行重新編寫(xiě)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)方面領(lǐng)略民族文化的特殊價(jià)值和魅力。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校積極組織開(kāi)展民族音樂(lè)文化教育，按照教育需求對(duì)民族音樂(lè)文化教育課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，嘗試設(shè)立中華民族音樂(lè)發(fā)展歷史方面的內(nèi)容，并嘗試引入部分音樂(lè)理論方面的課程，豐富學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)理論知識(shí)的儲(chǔ)備，提高教學(xué)效果。與此同時(shí)，還要在傳承民族音樂(lè)文化的過(guò)程中重點(diǎn)對(duì)實(shí)踐性的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，按照實(shí)踐教學(xué)需求對(duì)學(xué)生實(shí)施積極的引導(dǎo)，確保能為學(xué)生學(xué)習(xí)民族化鋼琴音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造良好的條件，并以鋼琴傳承民族音樂(lè)為基礎(chǔ)制定合理的教育方案，從而顯著提升教育組織成效[9]。

（三）壯大師資力量，優(yōu)化教育質(zhì)量。

教師是組織開(kāi)展學(xué)校鋼琴教育的重要主導(dǎo)力量，在學(xué)校鋼琴教育中能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)文化的良好傳承。因此，在實(shí)際推進(jìn)學(xué)校鋼琴教育改革的過(guò)程中，為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的有效傳承和發(fā)展，就需要從多角度壯大師資力量，為學(xué)校鋼琴教育的高質(zhì)量推進(jìn)提供師資保障。在具體加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的過(guò)程中，較為重要的一點(diǎn)就是要對(duì)教師實(shí)施民族音樂(lè)文化教育培訓(xùn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)師范院校的鋼琴教育大多將西方音樂(lè)作為教育內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)民族音樂(lè)文化的足夠了解，這就造成他們?cè)诋厴I(yè)后無(wú)法有效促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育中對(duì)民族音樂(lè)文化的合理化滲透，難以在教學(xué)實(shí)踐中突出民族音樂(lè)文化的重點(diǎn)，會(huì)影響民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展效果，甚至?xí)l(fā)鋼琴教育質(zhì)量弱化方面的問(wèn)題。因此，要重點(diǎn)對(duì)師范院校的學(xué)生和當(dāng)前在職學(xué)校鋼琴教師開(kāi)展民族音樂(lè)文化方面的教育和培訓(xùn)，深化他們的思想認(rèn)識(shí)，使他們能主動(dòng)針對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，促進(jìn)教育改革過(guò)程中民族音樂(lè)文化的合理化滲透，保障民族音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐中的傳承效果[10]。以此強(qiáng)化學(xué)校音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，使他們更好地促進(jìn)學(xué)校鋼琴教育的改革，促進(jìn)鋼琴教育質(zhì)量的顯著提升。在此基礎(chǔ)上，要綜合運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)學(xué)校鋼琴教育活動(dòng)進(jìn)行改革，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)載體的作用，更好地將民族音樂(lè)文化融入到音樂(lè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，整合民族音樂(lè)文化資源，豐富學(xué)校鋼琴教育內(nèi)容，通過(guò)不斷地提升學(xué)校鋼琴教育質(zhì)量、提高教師執(zhí)教能力，保障民族音樂(lè)文化得到良好的傳承和傳播，為民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的高效傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

綜上所述，在新時(shí)代背景下對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承引起高度關(guān)注，而構(gòu)建學(xué)校鋼琴傳承教育體系成為民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展方面的重要路徑，現(xiàn)階段已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。相關(guān)研究者針對(duì)民族音樂(lè)文化傳承工作的開(kāi)展做出了多元化的探索，極大促進(jìn)了民族音樂(lè)文化向著學(xué)校鋼琴教育領(lǐng)域延伸，教育效果也顯著提升。這些為民族音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了創(chuàng)造條件，促使民族音樂(lè)文化在新時(shí)期呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)推動(dòng)學(xué)校鋼琴教育在民族音樂(lè)文化的作用下豐富思想內(nèi)涵，提升教育質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)進(jìn)行合理化的培養(yǎng)。

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