第一篇：馬原教學(xué)要點2012

緒論、教學(xué)要點

1、什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史以及人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面。

從不同的角度可以對馬克思主義做出不同回答： ① 從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果來講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系 ② 從它的階級屬性來講，馬克思主義是物產(chǎn)階級爭取自身解放和這個人類社會解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說 ③ 從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是物產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 ④ 從它的理論體系構(gòu)成要素來看，是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義組成的 ⑤ 從概念上來說有廣義狹義之分，從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義

2、馬克思主義的理論來源。

答：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英、法空想社會主義。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。

3、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

① 馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論；其次，辯證唯物主義和歷史為唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ) ② 馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)一勞動人民為主體的最廣大人民根本利益。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的；其次，這是由無產(chǎn)階級歷史使命決定的；最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石 ③ 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映；其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

第一章、教學(xué)要點

1.怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理？

世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

2.為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐的？

答：馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)，因為：(1)勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(2)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

(3)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

3.如何理解唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系的特點？

答：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不知主觀臆想的。堅持聯(lián)系的客觀性，要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)。

聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事務(wù)處于一定的聯(lián)系中。第三，整個世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的主要方式，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢

4.怎樣理解矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5.如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系的原理

矛盾的普遍性：矛盾無時不在，矛盾存在于一切事物中；矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終； 矛盾的特殊性：矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性，一般與個別，絕對與相對的關(guān)系。（1）對立關(guān)系：矛盾的普遍性反 2 映了事物的本質(zhì)，因而是抽象的；矛盾的特殊性反映了事物的個性，因而是具體的、豐富的；（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊中包含著普遍性；（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在這一場合是普遍性的東西，在另一場合則變成了特殊性。反之亦然。

6.怎樣理解事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化？

量變：事物的量的規(guī)律性的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更。

質(zhì)變：事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路（3）量變和質(zhì)變相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張

7.什么是辯證的否定觀？

辯證否定觀的實質(zhì)是“揚棄”，是既克服又保留。第一、辯證的否定是事物的自我否定；第二、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

8.如何理解規(guī)律及其客觀性？如何理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

第二章 教學(xué)要點

1、怎樣理解主體和客體的關(guān)系？

答：主體是指具有思維能力，從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。主體和客體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系和時間關(guān)系。辯證唯物主義論認為，主體和客體的關(guān)系，不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

2、怎樣理解實踐在認識中的作用? 答：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識具有決定性的作用。

(2)實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準； 第四，實踐是認識的目的。

3、怎樣理解感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系？

答：1.感性認識和理性認識

感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。

2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

（1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）感性認識與理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

（3）感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。

（4）感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。

4、如何理解真理的客觀性? 答：（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。

5、怎樣理解真理的絕對性和相對性？

絕對性 答：（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。

（2）無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對的。

相對性 答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。

6、如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

聯(lián)系：真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。

人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

7、怎樣理解認識世界和改造世界的關(guān)系？

? ①認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。? ②認識世界是為了改造世界，要有效改造世界，又必須正確認識世界。? ③認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。

第三章 教學(xué)要點

1.如何理解社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系的原理？

答：(1)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；第二，社會意識隨社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而意識主體的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。

(2)社會意識反作用于社會存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；第二，落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。

2.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其重要意義？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面，既生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的統(tǒng)一。一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它適合或不適合于生產(chǎn)力的狀況，對于生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律，它的實現(xiàn)是具體的、現(xiàn)實的。它并不單純?nèi)Q于生產(chǎn)力水平的絕對高度，而是取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾所達到的狀態(tài)。自覺地把握這個規(guī)律，對于進一步改革和完善社會主義的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實意義。

3.如何理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其相互辯證關(guān)系的原理？

答：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上 5 層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

4.如何理解社會形態(tài)？

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

*社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

5.如何理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力？

科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的生產(chǎn)力，把它應(yīng)用到生產(chǎn)的過程，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

（1）被勞動者所掌握，可以轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。（2）滲透到勞動資料中去，可轉(zhuǎn)化為勞動工具。（3）滲透到勞動對象中去，可擴大勞動對象的范圍。（4）應(yīng)用于生產(chǎn)管理，可提高管理水平，進而提高生產(chǎn)力水平。

6.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

人民群眾不僅以其實踐活動為創(chuàng)造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千

百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

人類社會經(jīng)歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍?？傊瑲v史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)

造者

7.為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?/p>

第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

第四章 教學(xué)要點

1.如何理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾？

答：(1)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。

(2)在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)資料私有制和社會分工這兩個條件的存在，客觀上決定著商品生產(chǎn)者的勞動必然具有私人勞動和社會勞動的雙重屬性。（3)私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為這一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運。

2.怎樣理解價值規(guī)律及其意義？

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換原則進行，形成價值規(guī)律。

意義：1.自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。2.自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3.馬克思的勞動價值論及其意義是什么？

價值論：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律以及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。

意義：1.揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。2.揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

4、如何理解剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造而被資本家無償占有的？

5、如何理解產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)？

產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)是經(jīng)過購買階段、生產(chǎn)階段和銷售階段，資本的運動要經(jīng)過貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三個階段，因而產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。

6.什么是資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)

循環(huán)：資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。

周轉(zhuǎn)：資本在運動中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值，這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)的資本循環(huán)就是資本的周轉(zhuǎn)。

7.利潤和剩余價值有什么區(qū)別和聯(lián)系？

剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質(zhì)上也是勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值。

資本主義制度下的利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價值超過成本價格的余額。利潤實際上來源于資本家用可變資本購買的勞動力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價值，但卻在現(xiàn)象上表現(xiàn)為資本家全部預(yù)付資本所帶來的增加額。

剩余價值和利潤不僅在質(zhì)上是相同的，剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的表現(xiàn)形式，而且在量上也是相等的；剩余價值和利潤所不同的只是，剩余價值是對可變資本而言的，利潤是對全部資本而言的。因此，剩余價值一旦轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價值的起源以及它所反映的資本剝削雇傭勞動的關(guān)系就被掩蓋了。在資本主義社會，利潤所造成的假象就是：它是資本的產(chǎn)物，同勞動完全無關(guān)。

8.怎樣理解資本主義工資的本質(zhì)？

資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。

而實際上，工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。

現(xiàn)實生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進一步加強了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進一步認清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。

第二篇：馬原教學(xué)要點

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)要點

紅色字體部分為教學(xué)重點

緒論

馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

一、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，即馬克思主義最基本的四個方面內(nèi)容

第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

物質(zhì)世界和實踐

一、哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容及其意義

二、馬克思主義物質(zhì)觀及其意義

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義

四、實踐的含義、特點以及基本形式

五、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的內(nèi)涵及其表現(xiàn) 第二節(jié)

世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系普遍性的含義及其方法論意義

二、發(fā)展的實質(zhì)，發(fā)展是一個過程

三、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律 第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、規(guī)律及其特點，自然規(guī)律與社會規(guī)律的異同

二、意識能動作用的含義及其表現(xiàn)

三、客觀規(guī)律性與主觀能動性及其辯證關(guān)系

第二章

認識世界和改造世界

第一節(jié)

認識的本質(zhì)及規(guī)律

一、主體與客體的含義及其相互關(guān)系

二、實踐與認識的相互關(guān)系

三、認識是主體對客體的能動反映

四、感性認識與理性認識的含義及其相互關(guān)系

五、認識運動的反復(fù)性與無限性及其意義 第二節(jié)

真理與價值

一、真理以及客觀性的含義

二、真理絕對性與相對性的含義及其相互關(guān)系

三、真理與謬誤的關(guān)系及其意義

四、實踐是檢驗真理的唯一標準（實踐標準的唯物論與辯證法）

五、價值的含義、特征、價值評價的特點、真理和價值的關(guān)系及其現(xiàn)實意義

第三節(jié)

認識與實踐的統(tǒng)一 一、一切從實際出發(fā)的內(nèi)涵及其意義

二、自由是對必然的認識和對客觀世界的改造

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)

社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識的含義、辯證關(guān)系及其意義

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律及其意義

四、社會形態(tài)發(fā)展是一個自然歷史過程的內(nèi)涵（社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇的辯證關(guān)系及其意義）

第二節(jié)

社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾的內(nèi)涵以及對社會發(fā)展的根本動力作用

二、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的雙重作用及其意義 第三節(jié)

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

二、考察歷史創(chuàng)造者的基本原則

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的辯證思考

四、科學(xué)評價歷史人物的基本原則

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)

資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾

一、商品的二因素與勞動二重性及其相互關(guān)系

二、價值規(guī)律及其在市場資源配置中的雙重作用

三、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾

四、馬克思勞動價值論的理論與實踐意義 第二節(jié)

資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征

一、勞動力商品的特點

二、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性

三、不變資本與可變資本的區(qū)分及其意義

四、馬克思剩余價值理論及其意義

五、資本有機構(gòu)成的原因、含義、結(jié)果及其意義

六、個別資本的運動，即個別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)及其條件

七、資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征

第三節(jié)

資本主義的政治制度和意識形態(tài)

一、資本主義的政治制度的主要內(nèi)容及其評價（本質(zhì)）

第五章

資本主義發(fā)展的歷史進程

第一節(jié)

從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

一、壟斷的含義、原因以及壟斷條件下競爭的特點

二、國家壟斷資本主義形成的必然性及其雙重作用

三、經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)、原因以及雙重影響

第二節(jié)

當代資本主義的新變化

一、當代資本主義的新變化的表現(xiàn)、原因、實質(zhì) 第三節(jié)

資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

一、資本主義的歷史地位與被取代的歷史必然性

第六章

社會主義社會及其發(fā)展

第一節(jié)

社會主義制度的建立

一、列寧對俄國如何建社會主義的主要理論貢獻（精辟論述）第二節(jié)

社會主義在實踐中發(fā)展和完善

一、社會主義基本特征

二、經(jīng)濟文化比較落后國家建設(shè)社會主義的長期性和艱巨性及其意義 第三節(jié)

工人階級政黨在革命和建設(shè)中的地位和作用

一、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

第七章

共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想

第一節(jié)

共產(chǎn)主義社會的基本特征

一、馬克思展望未來社會的科學(xué)立場和方法

二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

第二節(jié)

共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然

一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程

第三篇：馬原要點

1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論:辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場:馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，只是馬克思主義最鮮明的政治立場。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì):堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展 真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想:實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義的崇高的社會理想。

2．哲學(xué)的基本問題是什么 思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標準。另一方面思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。

3． 思維和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？（1）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都必須回答的問題。（2）研究和解決思維和存在的關(guān)系問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。（3）思維和存在關(guān)系問題是一切哲學(xué)派別都無法回避的問題，在全部哲學(xué)中具有不可超越性，是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標準。

4.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。

該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

5.堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：

堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性 在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運動，時間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通 過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀 規(guī)律辦事。這也就是堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、絕對運動與相對靜止：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又包含著某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

7、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

8、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素、并添加了舊事物所不能容納的新的內(nèi)容

這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。9.對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（4）唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。10.矛盾的同一性與矛盾的斗爭性的含義：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義；矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾著得對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著得對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。

11.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)接，相輔相成的沒有統(tǒng)一性，也就沒有斗爭性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

12、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

1、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進舊事物發(fā)展為新事物

13.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時不有。矛盾特殊性：一是不同的事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。14.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互換的規(guī)律性。

15.辯證否定觀的基本內(nèi)容：

1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。

2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

3、否定是舊事物聯(lián)系新事物的環(huán)節(jié)。

4、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

16.實踐在認識中的決定作用:

1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。

2、實踐為認識提供了可能。

3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。17.認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：認識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動

造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程來看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

18.真理的客觀性絕對性和相對性：真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步。都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。

真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：

一、具有絕對性的真理和具有相對性的真理既是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。

二、具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化 19.社會存在與社會意識：在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律的問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點；一種是唯物史觀，一種是唯心史觀。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題

社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，而社會意識是社會生活的精神方面是社會存在的反映

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在社會意識以理論 觀念心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式與規(guī)律，主要表現(xiàn)為：

一、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性 ；

二、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性 ；

三、社會意識對社會存在的能動的反作用

20.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)，是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量（其基本要素包括：勞動資料 勞動對象 勞動者）生產(chǎn)力還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程 滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化成實際生產(chǎn)能力

科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中的最基本的關(guān)系，其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配與制約（在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)分配換和消費關(guān)系在很大程度上由這種前提決定，是最基本的方面）

生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系 另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運行的規(guī)律。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面；第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求時則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律具有重要理論意義和現(xiàn)實意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否認以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。其次，它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

21.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（其一改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成因素；其二改變了人們的勞動形式；其三，改變了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)）；其次對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進了思維方式的改革。是社會發(fā)展的重要動力 22.簡述商品二因素與勞動二重性及其二者的關(guān)系

①商品的二因素：使用價值（商品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，是指商品的使用價值）和價值（商品中凝結(jié)或物化了的一般人類勞動就是商品的價值）的兩個因素。商品的兼職和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。②勞動的二重性：具體勞動（是指具有特定的具體形式的勞動，它所體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系）和 抽象勞動（是指撇開了各種具體形式的、一般的或者無差別的人類勞動）。具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的：一方面具體勞動和抽象勞動是同一勞動勞動過程的兩個不同的方面，統(tǒng)一于同一勞動過程之中；另一方面，具體勞動反應(yīng)人與自然的關(guān)系，是勞動的自然關(guān)系，抽象勞動反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，是勞動的社會屬性，因而二者是相互排斥的。（3）無論是商品的使用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價值和價值的勞動是不一樣的，即具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。商品之所以具有二因素，其原因在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結(jié)果和原因之間的關(guān)系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

使用價值和具體勞動：每一種具體勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價值，因此，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，但不能形成商品的價值；

價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)造的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)造商品價值。23.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾（私人勞動和社會勞動）：

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾始終貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢：1私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。2私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。3私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

第四篇：馬原要點總結(jié)(復(fù)習必備!!!)

一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理。

1、物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。

2、物質(zhì)決定意識。①從意識起源來看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其形成經(jīng)歷三個發(fā)展階段:由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。②意識是社會的產(chǎn)物:社會勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展；社會勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動著意識的發(fā)展。③從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦的機能。④從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映像:意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的辯證統(tǒng)一；意識的形式是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的。（簡答題中不需要具體分析，如果問到物質(zhì)是如何決定意識，就需要具體分析。）

3、意識對物質(zhì)有反作用。①這種反作用即意識的能動作用，即人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。②意識能動作用的性質(zhì):先進正確的意識引導(dǎo)人們采取正確的行動，推動事物發(fā)展；錯誤落后的意識引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，阻礙事物的發(fā)展。

二、事物普遍聯(lián)系的原理。

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性。

2、聯(lián)系無處不在，無時不有。①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，即事物具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

3、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義:①要樹立開放的思想。②要用聯(lián)系的觀點看問題，全面認識事物。

三、矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的原理。

1、矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有三個方面的含義:①矛盾雙方相互依存，互為存在和發(fā)展的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互滲透、相互促進。你中有我，我中有你，不能絕對對立起來，雙方相輔相成。③矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭形式分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。

3、矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，斗爭性是無條件的、絕對的，同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

4、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義:①力求共生、雙贏。②尊重差別，求同存異。③建造工業(yè)共生體系。

四、矛盾是推動事物發(fā)展的動力。

1、矛盾具有同一性和斗爭性，它們在事物發(fā)展中具有重要作用。（如果此題目單獨列出，仍然需要說明同一性和斗爭性的定義）

2、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

3、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:矛盾雙方的斗爭造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的，但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。方法論意義:保持競爭、居安思危；理解培練假想敵。（要使中華民族強大，就要以開放的胸懷勇敢迎接以美國為首的發(fā)達資本主義國家的挑戰(zhàn)，在斗爭中壯大自己。）

五、重點論與兩點論及其辯證關(guān)系。

1、矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，即矛盾具有普遍性和特殊性。在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，做到具體問題具體分析。

2、重點論是一種有重點地觀察問題的方法論。即在考察研究復(fù)雜事物的時候，要著重把握主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。做到分清主次，抓住重點。

3、兩點論是一種全面觀察問題的方法論。即在考察研究事物矛盾時，既要抓主要矛盾，又要兼顧次要矛盾；在研究某一矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的次要方面。做到統(tǒng)籌兼顧，照顧一般，全面分析問題。

4、重點論與兩點論是辯證統(tǒng)一的。兩點是有重點的兩點，不是等量齊觀，主次不分。重點是兩點中的重點，不是只顧重點，忽視

一般。辯證法要求將重點論和兩點論辯證統(tǒng)一起來，既要講重點論，又要講兩點論。

5、在工作中，要堅持重點論與兩點論相結(jié)合，反對形而上學(xué)的均衡論和一點論。

六、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理。

1、量變是事物的數(shù)量的增減或次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性不顯著變化。它有兩個特點：一是不突破事物的度，二是具有連續(xù)性和漸進性。

2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。它具有兩個特點：一是突破事物的度，二是連續(xù)性和漸進性的中斷。事物的質(zhì)變有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

3、質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系。①量變是質(zhì)變的必要準備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變是相互滲透的:一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，這種部分質(zhì)變分為階段性的部分質(zhì)變和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中有量的擴張。（十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準并實施了多種經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)特區(qū)，體現(xiàn)了局部性部分質(zhì)變原理的具體運用。）

七、辯證否定觀。

1、事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。①肯定因素是決定當前事物的性質(zhì)，維持事物存在，保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的因素。②否定因素是同事物性質(zhì)相反,促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。③辯證否定指事物的否定的自我否定，是揚棄，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

2、辯證否定觀的基本內(nèi)容是:①辯證的否定是事物的自我否定。②辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，保留了舊事物中合理的因素、積極的成份，從而新舊事物又聯(lián)系起來了。④辯證否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄即既克服又保留，既否定又肯定。

3、辯證否定觀的方法論意義:①在觀察和思考問題時，既要看到肯定方面，又要看到否定方面。切忌肯定一切或否定一切，防止絕對化。②在對待歷史文化遺產(chǎn)時，應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。③在對待外國的東西時，應(yīng)采取批判學(xué)習的態(tài)度。

八、實踐在認識中的決定作用。

1、實踐是認識的來源。

2、實踐是認識發(fā)展的動力:①變化發(fā)展的實踐不斷給人提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索與研究。②實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。③實踐的發(fā)展又不斷給人們提供新的認識工具或手段。

3、實踐是認識的目的。人們從事認識活動不是獵奇，也不是純粹的雅興，認識的最終目的是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。

4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。判斷一種認識是否是真理，不是靠主觀自封，而必須依靠社會實踐的客觀結(jié)果來決定，因此，真理的標準只能是社會的實踐。

九、實踐標準的確定性與不確定性。

1、確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。只要我們確認人的認識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認識的真理性。

2、不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。實踐是社會的、歷史的實踐，任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種不確定性即相對性、有限性的特點。

3、堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，既要看到實踐標準的確定性，防止和反對否認真理標準問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實踐標準的不確定性，防止和反對教條主義和獨斷論錯誤。

十、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑及其辯證關(guān)系。

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。

3、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。①體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。②體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人

們的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)（強制性）。觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動（非強制性）。③體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。適合經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的上層建筑對社會發(fā)展起推動作用；不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)或生產(chǎn)力的上層建筑對社會發(fā)展起阻礙作用。

十一、社會改革在社會發(fā)展中的作用。

1、社會改革是統(tǒng)治階級為了維護和鞏固自己的統(tǒng)治地位，在保持社會根本制度不變的前提下，主動地、有組織地對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的某些方面或環(huán)節(jié)進行調(diào)整和對某些具體制度進行變革，從而解放生產(chǎn)力，促進社會發(fā)展。

2、改革在社會發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在:它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。

3、古今中外，社會的發(fā)展離不開改革，社會主義社會的改革更是一場偉大的改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會的全面進步。

十二、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

1、科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿?？茖W(xué)是 “歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。①對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響:改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動方式；改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。②對生活方式產(chǎn)生巨大影響:出行方式、購物方式、交往方式更加多樣化，更快捷方便。③促進思維方式的變革:新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

2、正確把握科學(xué)技術(shù)的社會作用。①科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的消極后果:生態(tài)問題、社會和倫理問題。②導(dǎo)致消極后果的原因:一是對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段。如技術(shù)手段，具體制度等。二是與一定的社會制度有關(guān)。如資本主義私有制，把追求剩余價值作為第一目標，導(dǎo)致對其他因素的忽視。

十三、群眾觀點和群眾路線。

1、群眾觀點: 堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學(xué)習的觀點。

2、群眾路線: 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

3、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點，貫徹黨的群眾路線。在我們黨的長期奮斗中，把群眾觀點貫徹和運用到具體實踐中，就形成了黨在工作中的群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風。

十四、價值規(guī)律及其作用（包括消極作用）。

1、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和客觀要求:①商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。②商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

2、價值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)形式：在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律作用的基本表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。價格波動沒有違背價值規(guī)律

3、價值規(guī)律的作用:①自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置。②自發(fā)刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配。④消極作用:導(dǎo)致社會資源浪費；導(dǎo)致收入兩極分化；阻礙技術(shù)的進步。

十五、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。

1、剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值，這就是剩余價值規(guī)律，它是資本主義生產(chǎn)方式絕對規(guī)律。

2、絕對剩余價值生產(chǎn)。即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。限制勞動日延長的因素有生理因素和社會道德因素。

3、相對剩余價值生產(chǎn)。即在工作日長度不變的條件下，用提高社會勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值?？s短必要勞動時間是整個社會勞動生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果。全社會勞動生產(chǎn)率的提高又是通過個別資本家追逐超額剩余價值來實現(xiàn)的。

4、資本積累。把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價值資本化，就是資本積累。資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的結(jié)果：社會兩極分化及資本有機構(gòu)成提高所導(dǎo)致的社會失業(yè)。

十六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實質(zhì)

1、生產(chǎn)資料所有制的變化:①資本主義發(fā)展初期，私人資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式。②19世紀末20世紀初，私人股份資本所有制取代私人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。③第二次世界大戰(zhàn)后，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化:①資本主義發(fā)展初期，資本家指揮下的勞動形式上隸屬于資本。②隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，勞動對資本的隸屬成為實質(zhì)上的隸屬。③隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取激勵制度（職工參與決策、終身雇傭、職工持股）

3、社會階層和階級結(jié)構(gòu)的變化:①傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了新的變化②高級職業(yè)經(jīng)理人成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者③知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加

4、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的新變化: ①二戰(zhàn)后，國家對經(jīng)濟的干預(yù)加強，對經(jīng)濟增長、穩(wěn)定物價、充分就業(yè)和維護競爭秩序發(fā)揮重要作用。②經(jīng)濟危機形態(tài)發(fā)生變化: 破壞性減弱，失業(yè)率降低，企業(yè)破產(chǎn)數(shù)減少；周期長度縮短，四個階段間的差別減弱；金融危機的影響加強。

5、政治制度的變化: ①國家行政機構(gòu)權(quán)限不斷加強②政治制度出現(xiàn)多元化趨勢③公民權(quán)利擴大④重視并加強法制建設(shè)⑤改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大

6、當代資本主義新變化的原因: ①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是根本推動力。②工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭是重要力量。③社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了重要影響。④改良主義政黨對資本主義制度的改革也發(fā)揮了重要作用

7、當代資本主義新變化的實質(zhì): ①從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。②當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)變化,并不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（簡答題只需說出哪些方面有變化即可，不需要說出具體變化）

十七、科學(xué)社會主義的基本原則。

1、在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。

2、對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。

3、合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

4、無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。

5、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

十八、經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性。

1、生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑狀況的制約。

3、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。

4、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的過程。（主觀條件制約）

十九、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。

1、必須堅持對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

2、必須從當時當?shù)氐臍v史條件出發(fā)，堅持“走自己的路”。

3、必須充分吸收人類一切文明成果。

二十、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢。

1、共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想。共產(chǎn)主義理想并不神秘，可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認識。

2、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。①共產(chǎn)主義理想一定會實現(xiàn)，是以馬克思所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主

義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。②社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性。

3、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。①實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標。在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。②實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。爭取共產(chǎn)主義社會制度的最終實現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。

第五篇：2016——2017年第1學(xué)期《馬原》教學(xué)要點

2016——2017年第1學(xué)期《馬原》教學(xué)要點

緒論：什么是馬克思主義；產(chǎn)生；鮮明特征 第一章

第一節(jié) 物質(zhì)觀（包括運動觀、時空觀）

實踐（把第二章的實踐定義、內(nèi)涵、特點提前講，然后再講實踐是社會生活的本質(zhì)）

意識（起源、本質(zhì)、作用）客觀規(guī)律性與主觀能動性（提一下）第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展及環(huán)節(jié)

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（主講）質(zhì)量互變及否定之否定（略講）

第二章

第一節(jié) 認識的本質(zhì)、認識的實踐觀（先講認識，然后講馬克思主義認識論與其它認識論的區(qū)別，引出實踐這個特點。此處關(guān)于實踐只講在認識中的決定性作用）、認識的方法

第二節(jié) 真理與價值（真理的檢驗標準要講，其余由教師控制時間）

第三章

第一節(jié) 全講

第二、三節(jié)合起來講（動力系統(tǒng)）第四章

勞動價值論，剩余價值論 第五章

1、壟斷及變化，2、全球化及后果

3、資本主義的新變化（把第四章的資本主義矛盾及經(jīng)濟危機融入進去）

第六章

（1）講清楚社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、一國到多國的發(fā)展過程

（2）科學(xué)社會主義的基本原則 第七章

（1）共產(chǎn)主義社會的基本特征（2）兩個必然與兩個決不會 《馬原》期末考試題型分值如下：

1、單項選擇題：1分×15題=15分

2、多項選擇題：2分×5題=10分

3、辨析題：5分×3題=15分

4、簡答題：10分×4題=40分

5、材料分析題（二選一）：20分×1題=20分