第一篇：對古詩的詮釋

詩意大發(fā)難為文

——評劉利鳳執(zhí)教的古詩課

富春二小 周君英 送元二使安西

（唐)王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

渭城的晨雨濕潤了地上的沙土，旅店旁的柳枝在雨后分外清新。勸好友再飲完一杯醇香的美酒，只因您西出陽關(guān)就沒有交情深厚的老友了！

本詩表達(dá)了作者送元二時(shí)情節(jié)的 ：悲傷，含蓄。與對友人的依依不舍之情。這是一場深情的離別，但卻不是黯然銷魂的離別。

劉利鳳老師要執(zhí)教的就是這首古詩。

古詩教學(xué)歷來是閱讀教學(xué)的一大難點(diǎn)，其難有三：由于古詩內(nèi)容的時(shí)空跨度太大，加之學(xué)生的閱歷背景又太淺，他們很難與詩人心同此情、意同此理；由于古詩的話語風(fēng)格離學(xué)生的現(xiàn)有語感相去甚遠(yuǎn)，多數(shù)古詩教學(xué)僅僅滿足于詩義的疏通和詩句的積累，至于詩的文化底蘊(yùn)則往往無暇顧及；因了上述兩難，古詩教學(xué)的模式還相對比較陳舊和保守，盡管時(shí)下有新課程理念的引領(lǐng)，但古詩教學(xué)卻是濤聲依舊，難有突破。

當(dāng)劉老師決定要上古詩課的時(shí)候，我們都覺得驚訝，甚至還奉勸她改換內(nèi)容。但是劉老師說，她只想實(shí)實(shí)在在的上一堂大家都可以上的課。話是這樣說，可是真正操作起來也不是那么容易。因此老師為此也花了不少的精力，備課、試教反反復(fù)復(fù)好幾稿，我因此也聽了兩堂，頗有感想：

“以讀悟文”是這堂課最大的特點(diǎn)。第二個(gè)環(huán)節(jié)專門安排了讀詩的指導(dǎo)，從讀題目開始，讀準(zhǔn)詩中的每一個(gè)字，多音字的讀法糾正，句尾詞的朗讀，還有整首詩的朗讀，老師是一字一句的，口把口的教，非常細(xì)致，也很實(shí)在。第三環(huán)節(jié)理解詩意后加上情感的朗讀花樣也很多，示范讀，個(gè)人讀，集體讀，配上音樂朗讀??層層深入，把學(xué)生慢慢帶進(jìn)遙遠(yuǎn)的塵封年代，這很不容易！

“多方整合”也是這堂課的一個(gè)亮點(diǎn)。例如，課內(nèi)外知識(shí)的整合，在教學(xué)第三四句詩時(shí)，劉老師補(bǔ)充了西部的荒涼景象對于離別的情感體會(huì)大有幫助。又如開頭結(jié)尾都補(bǔ)充了這首詩的古唱法，對于學(xué)生對詩歌的愛好興趣激發(fā)也起到很

大的作用。當(dāng)然，還有詩與文的整合，把四七二十八個(gè)字的古詩想象理解成一篇離別散文，把元二此去安西的艱辛想象說話。

應(yīng)該說，這的的確確是一堂實(shí)實(shí)在在的古詩課，課堂操作也并不復(fù)雜，教師的個(gè)性特色也不是很明顯，對于學(xué)生收獲來說，也已經(jīng)不少。但是，作為評比課，示范課等高一層次的要求來說，顯然是缺少了什么——為什么課堂氣氛會(huì)那么沉悶，為什么老師上得那么累，古詩教學(xué)是不是還要注意幾個(gè)方面？

因此，我思考著有以下幾點(diǎn)可以來探討一下：

本來就是一首離別情懷的詩，情感的調(diào)子不會(huì)很高，那么老師在導(dǎo)課時(shí)一定要把學(xué)生的情緒和積極性調(diào)整好，良好的開端是成功的一半，這一點(diǎn)劉老師在我們班試教時(shí)就好多了。

朗讀指導(dǎo)固然重要，但是你過于刻意的強(qiáng)調(diào)聲音輕，節(jié)奏慢，并不一定會(huì)達(dá)到你想要的效果。多改換詩文的理解和深入會(huì)更重要，詩句里面的重點(diǎn)字詞的理解，整句詩的理解，甚至可以對詩句做一個(gè)想象情景的描寫來理解，要挖進(jìn)去，只有走進(jìn)去，學(xué)生才會(huì)理解進(jìn)去，才會(huì)讀出來，不必要強(qiáng)調(diào)形似神不是的效果。

還有一個(gè)積累的問題。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我先簡單說說，希望可以有時(shí)間和大家多探討多學(xué)習(xí)。

第二篇：電影《赤壁》對經(jīng)典的詮釋

電影《赤壁》對經(jīng)典的詮釋

內(nèi)容摘要：一部以“銅雀春深鎖二喬”改編的歷史大片，一部號(hào)稱“一個(gè)女人引發(fā)的戰(zhàn)爭”電影。它改變了人們心中英雄的神秘，讓遙不可及的傳奇人物真實(shí)的出現(xiàn)在銀幕前。迎合大眾消費(fèi)的需要，嚴(yán)肅中帶有輕快的調(diào)侃，緊張中蘊(yùn)含著田園的安靜。在戰(zhàn)爭里除了勝敗更多的是人物內(nèi)心真摯的情感。關(guān)鍵詞：經(jīng)典；詮釋；陌生化；大眾化

《三國演義》是中國古典文學(xué)四大名著之一，是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。所謂“歷史演義”就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和【1】美學(xué)理想。

“仁義”是中國傳統(tǒng)思想的核心，小說正是繼承了孟子稱頌的“民為幫本”、“仁政王道”的社會(huì)政治藍(lán)圖，同時(shí)塑造了關(guān)羽、張飛、趙云、周瑜等一系列俠肝義膽的志士良臣。因而可見，小說的主旨為以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣【2】的的渴慕。

可以說電影《赤壁》是對經(jīng)典《三國演義》的解構(gòu)，是導(dǎo)演在歷史前提下的大膽創(chuàng)

【3】新。說到解構(gòu)，即結(jié)構(gòu)主義是法國哲學(xué)家德里達(dá)倡導(dǎo)的一種反傳統(tǒng)思潮。其認(rèn)為，‘解構(gòu)’主要不是一個(gè)哲學(xué)、詩、神學(xué)或表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)方面的術(shù)語，而是牽涉到意義、慣例、【4】法律、權(quán)威、價(jià)值等等最終有沒有可能的問題。該思潮最后逐漸演變成一種閱讀和批【5】評的程式?？偟膩碚f，結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)就是“反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反理性、反成規(guī)?！被谶@種電影就是一部解構(gòu)經(jīng)典的作品。

電影主要選取赤壁之戰(zhàn)作為主題，選取原著《三國演義》第四十一回到四十九回的情節(jié)作為背景全面展開，而導(dǎo)演又不是按部就班的全部照原著拍攝，相反，根據(jù)重新的組織再加工在選定主要的背景故事的基礎(chǔ)上，刪減部分情節(jié)，同時(shí)加入原著所沒有故事，又有將細(xì)節(jié)大肆渲染將其突出，又或是將幾處分步進(jìn)行的情節(jié)糅合在一起突出主題。例如：上部中開場重點(diǎn)人物趙云的鏡頭就是選取了原著中的故事情節(jié)；為了突出周瑜而將“苦肉計(jì)”刪除；加入孫尚香潛入曹營、小喬只身會(huì)曹操的情節(jié)；同時(shí)突出孫劉盟軍中周瑜與諸葛亮的“心有靈犀”的完美配合將“將干中計(jì)”、“草船借箭”合二為一，表現(xiàn)周瑜與諸葛亮智慧才能之外也突出曹操疑心重性格特點(diǎn)。

自古紅顏禍水。原著中最有代表的莫過于貂蟬，但在這部電影中突出兩名女性：婉約的小喬和豪放的孫夫人。與原著中紅顏禍水及紅顏薄命的定義不同的是，兩位女性成為盟軍“赤壁之戰(zhàn)”勝利的關(guān)鍵。孫尚香潛入敵軍暗自打探情報(bào)，不畏危險(xiǎn)毅然決定迎

戰(zhàn)，十足的帶有“花木蘭”的味道。孫夫人的情報(bào)給了諸葛亮第一時(shí)間的作戰(zhàn)素材，這里隱含著事實(shí)上諸葛亮并不是“先知”，他也是凡人，只不過善于隨機(jī)應(yīng)變而已，他的策略也需要偵察才能得出。而小喬的行為則更讓人感到離奇，或許有點(diǎn)太過于“假”，但是導(dǎo)演想要傳達(dá)的是既然開篇隱喻了曹操為了小喬而發(fā)起戰(zhàn)爭，那么理所當(dāng)然需要“導(dǎo)火線”自己“站出來”結(jié)束這場戰(zhàn)爭。同時(shí)影片中小喬的行為不僅僅是為了前后照應(yīng)所用，同時(shí)也表現(xiàn)了作為國家的一員，在國家面臨危難的時(shí)刻每個(gè)個(gè)體都有義務(wù)為保衛(wèi)家園做貢獻(xiàn)，不僅為了自己，更為了更多的人。兩位女性的角色讓觀眾看到了在這場戰(zhàn)爭中她們的主要作用，不再是深居深院的大家閨秀，也不是只會(huì)兒女私情的柔弱女子，而是胸懷正義、胸懷大志，知榮辱識(shí)大體的偉大女性形象。

陌生化是西方文學(xué)研究的術(shù)語，原本是一個(gè)著名的文學(xué)理論，有俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出。他說：‘藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為了使人感受事物??藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長度，因?yàn)楦杏X過程本

【6】身就是審美的目的，必須設(shè)法延長。根據(jù)這一理論，影片將眾所周知的“三國”進(jìn)行改編，將故事情節(jié)聚合在一起使其更具凝聚力，更加突出主題思想。雖然大致與原著相同，但是有所改動(dòng)的地方恰恰是影片讓人覺得“新奇”之處。

提到大眾化，不得不提大眾傳媒。大眾傳媒就是以傳播信息為最基本和最主要的功

【7】能。其中‘提供娛樂’是其主要的功能。另外，除了大眾傳媒，大眾文化也是重要的組成。大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加的《人民的反抗》一書中，主要是指在一個(gè)地區(qū)、社團(tuán)或國家中新近涌現(xiàn)的，被一般人所信奉和接受的文化?！?】同時(shí)他指出，“在發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)，人們習(xí)慣于按照需要——消費(fèi)的模式生存。大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)不可避免，大眾傳媒則起了推波助瀾的作用。”“因此，在對大眾文化進(jìn)行批判的同時(shí)，我們也不能不看到社會(huì)生活的變化，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步??隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們越來越追求商品化，而商品社會(huì)的特性就是大眾化。于是作為大眾文化的電影更多的就是滿足商品社會(huì)中人們的口味，在電影中更多體現(xiàn)大眾文化則可以迎合消費(fèi)者的需求。因此，電影《赤壁》就是商業(yè)社會(huì)中一種大眾文化的體現(xiàn)，無論成敗都是合情合理的，畢竟它是作品而不是史實(shí)。

總之，電影《赤壁》的出現(xiàn)或多或少的讓我們對經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)。英雄人物不再是神秘的神，而是現(xiàn)實(shí)中有血有肉的人。記得電影《頭文字D》中有句臺(tái)詞說，“其實(shí)神也是人??”。一切神話都是承載著人類的夢想，是人類對世界求真、向善的追求與渴望。電影《赤壁》是大眾消費(fèi)的產(chǎn)物，同時(shí)也是現(xiàn)代人對經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。將作品中的類型化的人物全新的呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，每個(gè)人物都是活的、有些有肉的、（讓人敢于接近的，是實(shí)在的人、具有“人性”的人。我們就將電影《赤壁》看作是平凡的我們對英雄的詮釋，大膽的脫去籠罩在其身上的神秘面紗，讓他們更真實(shí)、更血性。當(dāng)然“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”每個(gè)人對電影都有自己的理解，所謂“仁者見仁，智者見智”。注釋：

【1】：袁行霈主編《中國文學(xué)史》（第四卷），2005年7月，第2版，第21頁 【2】【4】：袁行霈主編《中國文學(xué)史》（第四卷），2005年7月，第2版，第23頁 【3】【5】：朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚?005年4月第2版，第45頁 【6】：朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚?005年4月第2版，第45頁 【7】【8】：彭吉象《影視美學(xué)》，2002年3月，第168、169頁

第三篇：對真愛最精彩的詮釋

對真愛最精彩的詮釋

有一天，一個(gè)班主任做得有滋有味的美女老師對我說：

“真愛，和學(xué)生來講，就是關(guān)注他們每一個(gè)人，和他們心心相通，他們的進(jìn)步和落后，你都回相應(yīng)做出正確而不傷害的反應(yīng)，讓他上進(jìn)，快樂，成功。還有，就是要把她們放在心尖兒上的感覺。像他自己的媽媽一樣的愛護(hù)他們，不忍批評他們。即使非要說，也得講究方式，點(diǎn)到為止；需要幫助，則同力合心，把困難克服，把不幸扭轉(zhuǎn)，越是難的時(shí)候、錯(cuò)的時(shí)候越不能弄疼他們，因?yàn)樗麄?，就在我的心尖兒……?/p>

這樣的情商素質(zhì)，是學(xué)生、是教育、是中國、是世界人民的幸運(yùn)。

……

有一個(gè)網(wǎng)友，當(dāng)我問她什么是真愛時(shí)，她回答得竟然十分形象深刻全面：真愛，一是一種心心相通的默契，二是把對方放在心尖上的感覺。

一開始，我感覺不大好，但一細(xì)想，太有道理了。

第一，心心相通，能夠溝通，對方想什么，要什么，都能知道，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間就想辦法給他了，他好驚喜；自己想什么，要什么，對方也知道，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間地點(diǎn)送來了，多么開心？心心相通，是一種溝通后的美好狀態(tài)，行為默契，是互相敬愛的完美體現(xiàn)。

第二，把對方放在心尖兒上。是愛，還是崇拜。尊重是交往的前提，把對方放在心尖兒上，是尊重的最高境界。無論自己生生死死，對方都不會(huì)受到傷害?；蛘哒f：除非我死了，要不，我不讓你受到傷害。因?yàn)?，傷害了你，我心就?huì)受不了。

這樣，為愛生死相依，當(dāng)然就是真愛了。

第三，真愛，經(jīng)得住時(shí)空的任何考驗(yàn)。但是，首先要做到以上兩點(diǎn)，才可能經(jīng)得住時(shí)空的任何考驗(yàn)：溝通得好，默契，把你放在心尖兒上。

溝通得好，就不會(huì)有誤會(huì)產(chǎn)生，默契，就不會(huì)有矛盾和沖突，始終把對方放在心尖兒上，生生死死不會(huì)變一點(diǎn)兒。這不是純粹的愛，這不是真愛，是什么？

這個(gè)網(wǎng)友的話，讓我慚愧，她的說法形象具體，切實(shí)可行，是至愛的標(biāo)準(zhǔn)，也是至愛行為的準(zhǔn)則。

希望你能理解，并告訴你至親的人，學(xué)會(huì)受用這個(gè)法寶。

希望教師同仁們也牢記那個(gè)美女班主任的做法，做好做強(qiáng)，成就美妙的人生。

歌中唱“真愛難說”。

這樣看來，真愛，也不難說呀。

第四篇：對新經(jīng)濟(jì)政策的不同詮釋及其命運(yùn)

對新經(jīng)濟(jì)政策的不同詮釋及其命運(yùn)

鄭異凡

[內(nèi)容提要] 列寧對新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的原因、實(shí)質(zhì)和內(nèi)容在不同場合有不同的說法。俄共一些領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)自己的理解和需要抓住列寧的某一說法，為自己的觀點(diǎn)和主張辯護(hù)。斯大林認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策并不新，只是1918年春政策的繼續(xù)；斯大林和季諾維也夫等人強(qiáng)調(diào)新經(jīng)濟(jì)政策僅僅是退卻，是對農(nóng)民的暫時(shí)讓步，要求轉(zhuǎn)入進(jìn)攻；布哈林則認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策中的決定因素是運(yùn)用市場機(jī)制。這些不同詮釋直接影響新經(jīng)濟(jì)政策的命運(yùn)，但都可以在列寧的言論中找到依據(jù)。有些解釋屬斷章取義，無視列寧思想的變化和發(fā)展?？茖W(xué)的研究需要對列寧的不同說法聯(lián)系具體的時(shí)間環(huán)境進(jìn)行分析，找到本質(zhì)的東西。

[關(guān)鍵詞] 新經(jīng)濟(jì)政策；詮釋；命運(yùn)

[分類號(hào)] D5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-6505(2005)06-0135-05

[作者簡介] 鄭異凡，中央編譯局世界所研究員。

20世紀(jì)20年代是新經(jīng)濟(jì)政策的年代，或者按照列寧的說法，是新經(jīng)濟(jì)政策的俄國。在此期間，布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)層圍繞新經(jīng)濟(jì)政策展開激烈的爭論。大體上存在兩派：以季諾維也夫和斯大林為代表的一派對新經(jīng)濟(jì)政策總體上持否定的態(tài)度，把它看成是發(fā)展資本主義的政策，念念不忘限制直至取消新經(jīng)濟(jì)政策。另一派以布哈林等人為代表，主張利用市場機(jī)制來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)然還有一些動(dòng)搖于兩者之間的派別。這些 派別的政策主張都不是心血來潮的產(chǎn)物，而是各有所本，都能夠從列寧不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的言論中找到根據(jù)。

一、新經(jīng)濟(jì)政策在1918年春已經(jīng)存在

一種詮釋是認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策只是對軍事共產(chǎn)主義而言，是一種新的政策，實(shí)際上是回歸1918年春天的政策。列寧曾持此觀點(diǎn)，他的舉證是，早在1918年春天，他已經(jīng)指出當(dāng)時(shí)的俄國存在五種經(jīng)濟(jì)成分：宗法式的自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、小商品生產(chǎn)(包括大多數(shù)出賣糧食的農(nóng)民)、私人資本主義、國家資本主義和社會(huì)主義。在這里，主要的斗爭是國家資本主義和社會(huì)主義反對小資產(chǎn)階級(jí)和 私人資本主義的斗爭。在1921年初實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候，列寧重申了這一觀點(diǎn)，主張社會(huì)主義同國家資本主義聯(lián)手反對其余的經(jīng)濟(jì)成分。1921年4月的《論糧食稅》表達(dá)的就是這種觀點(diǎn)。

這一說法被斯大林緊緊抓住。在新經(jīng)濟(jì)政策的初期，斯大林沒有發(fā)表過涉及新經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)告和文章，直到1921年12月18日的《前途》一文才首次粗粗談及新經(jīng)濟(jì)政策。在以后相當(dāng)長的時(shí)間里，他在談到新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候都在前面加上“所謂”兩字——“所謂新經(jīng)濟(jì)政策”，強(qiáng)調(diào)新經(jīng)濟(jì)政策并非新政策，只是1918年春政策的重復(fù)和繼續(xù)。1928年7月5日，斯大林在《論共產(chǎn)國際綱領(lǐng)》中說：“如果以為蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)濟(jì)工作是從軍事共產(chǎn)主義開始的，那就不對了。??恰恰相反，我國無產(chǎn)階級(jí)專政的建設(shè)工作不是從軍事共產(chǎn)主義開始的，而是從宣布所謂新經(jīng)濟(jì)政策的原則開始的。大家知道1918年初出版的列寧的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一書，列寧在這本書中第一次論證了新經(jīng)濟(jì)政策的原則?！盵1]

這種說法否定了新經(jīng)濟(jì)政策的創(chuàng)新。雖然列寧在實(shí)行糧食稅政策的初期曾經(jīng)表示過類似的看法，但是在承認(rèn)了商品買賣之后，曾明確說明1918年春的政策同新經(jīng)濟(jì)政策之間存在原則區(qū)別，他說：“當(dāng)時(shí)根本沒有提出我們的經(jīng)濟(jì)同市場、同商業(yè)的關(guān)系問題。??提出國家資本主義問題時(shí)，并沒有說我們要退回到國家資本主義上去，而是說我們俄國如果有國家資本主義作為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度，那我們的處境就會(huì)好一些?！盵2]正是市場機(jī)制的提出和運(yùn)用，使新經(jīng)濟(jì)政策在社會(huì)主義理論史上具有開創(chuàng)性的意義，使新經(jīng)濟(jì)政策成為名副其實(shí)的新的經(jīng)濟(jì)政策。所以，布哈林把新經(jīng)濟(jì)政策誕生的日期定在實(shí)行商品貨幣和市場機(jī)制之時(shí)，而不是實(shí)施糧食稅的時(shí)候。

二、“退卻”和“進(jìn)攻”

1921年春迅速用糧食稅代替余糧收集制的一個(gè)根本原因，是各地農(nóng)民對軍事共產(chǎn)主義，特別是它的余糧收集制嚴(yán)重不滿，甚至舉行暴動(dòng)，進(jìn)行武裝反抗?？Μ樖┧玫谋﹦?dòng)只是對蘇維埃政權(quán)的最后通牒。關(guān)于農(nóng)民起義的因素，列寧在論述新經(jīng)濟(jì)政策的起因時(shí)很少談及，通常只提喀瑯施塔得暴動(dòng)，這可能是因?yàn)檗r(nóng)民暴動(dòng)在當(dāng)時(shí)是不言而喻的事實(shí)。

不過斯大林的著作中卻多次提及。例如，1925年1月26日斯大林在《關(guān)于“得莫夫卡事件”》一文中寫道：“??或者是農(nóng)民的不滿情緒逐漸積累起來以致發(fā)生暴動(dòng)。請你們注意，在新的條件下，在新經(jīng)濟(jì)政策下，新的坦波夫暴動(dòng)或新的喀瑯施塔得叛亂決不是沒有困難的。南高加索的 格魯吉亞暴動(dòng)提出了一個(gè)嚴(yán)重警告。如果我們不學(xué)會(huì)割開我們的膿瘡并且把它們醫(yī)好，如果我們還要在表面上裝得太平無事，那么這樣的暴動(dòng)將來還是可能發(fā)生的?！盵3]

當(dāng)時(shí)許多領(lǐng)導(dǎo)人都把實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策看作是一種退卻，是對農(nóng)民的讓步，以拯救蘇維埃政權(quán)。

這也是實(shí)施糧食稅能夠?yàn)槎鄶?shù)人所接受的最有說服力的論據(jù)。就整體而言，新經(jīng)濟(jì)政策確實(shí)是由軍事共產(chǎn)主義向后退卻，用當(dāng)時(shí)的說法，由直接進(jìn)攻改為迂回。就同農(nóng)民的關(guān)系而言，也確實(shí)是一種讓步、妥協(xié)。但是，這樣理解是不夠的。有退卻，就有進(jìn)攻。因此，新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行不久，特別是農(nóng)民造反的威脅略為減輕之后，停止退卻、舉行進(jìn)攻的呼聲就不斷高漲，逼得列寧一年之后，不得不在黨的十一大上宣布停止退卻，開始進(jìn)攻。就列寧而言，提出“進(jìn)攻”可能出于兩種考慮：第一，迫于反對新經(jīng)濟(jì)政策的壓力，提出進(jìn)攻的口號(hào)以安撫黨內(nèi)的激進(jìn)派、“左派”。第二，當(dāng)時(shí)已經(jīng)退到國家資本主義、自由貿(mào)易，從傳統(tǒng)的觀念看來，已經(jīng)退無可退了。不過，這個(gè)時(shí)候宣布進(jìn)攻是大可質(zhì)疑的。因?yàn)閷?shí)行糧食稅僅僅一年，而承認(rèn)市場機(jī)制(即真正意義上的新經(jīng)濟(jì)政策)才半年，作為完整的政策體系在許多方面還有待具體化，有待進(jìn)一步完善。諸如發(fā)揮市場作用，調(diào)動(dòng)小生產(chǎn)者的積極性，發(fā)揮私人資本的作用，發(fā)揮私商的作用等等問題都有待解決，在這個(gè)時(shí)候發(fā)動(dòng)“進(jìn)攻”必然摧毀尚在形成中的新經(jīng)濟(jì)政策體系，達(dá)不到新經(jīng)濟(jì)政策所要達(dá)到的目的。

斯大林論述列寧主義的著作是不提新經(jīng)濟(jì)政策的。他的《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問題》這兩本專著都閉口不談列寧的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想，特別是新經(jīng)濟(jì)政策。在斯大林看來，新經(jīng)濟(jì)政策只不過是一個(gè)與中農(nóng)問題并列的“具體問題”。1926年1月他在《列寧主義問題》文集初版序言中為自己辯解說：“同樣很明顯，我們建設(shè)中的具體問題(新經(jīng)濟(jì)政策、國家資本主義、中農(nóng)問題等)也不是這本‘扼要敘述列寧主義基礎(chǔ)’的小冊子所能完全闡明的?！盵4]

在這一點(diǎn)上，季諾維也夫要?jiǎng)龠^斯大林，他在《列寧主義》一書中用了兩章的篇幅來談新經(jīng)濟(jì)政策，其標(biāo)題分別為：第11章“列寧主義和新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策和國家資本主義”；第12章“列寧主義和新經(jīng)濟(jì)政策。無產(chǎn)階級(jí)專政下的階級(jí)斗爭”。這兩章都有副標(biāo)題，從中可以看出季諾維也夫關(guān)注的重點(diǎn)。

季諾維也夫的論點(diǎn)始終圍繞階級(jí)斗爭、退卻和進(jìn)攻、國家資本主義展開。他寫道，新經(jīng)濟(jì)政策，“這是列寧主義經(jīng)過最廣泛的深思遠(yuǎn)慮的退卻運(yùn)動(dòng)?！薄斑@是其歷史意義迄今尚非所有人都清楚的退卻?！薄拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)清楚明確地跟著列寧說，新經(jīng)濟(jì)政策是個(gè)退卻?！盵5]退到哪兒去呢?退到國家資本主義。因此新經(jīng)濟(jì)政策等于國家資本主義。季諾維也夫?qū)懙?，我們?shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，不是簡單地消除“軍事共產(chǎn)主義的極端性，不，我們做的不是這件事——我們從根本上改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)政策。我們根本不是從軍事共產(chǎn)主義退向社會(huì)主義，而是退向無產(chǎn)階級(jí)國家中的特殊的‘國家資本主義’”。“新經(jīng)濟(jì)政策，這是無產(chǎn)階級(jí)國家里的國家資本主義?！彼€問道，“新經(jīng)濟(jì)政策的俄國”在哪一點(diǎn)上比“無產(chǎn)階級(jí)國家中的國家資本主義”好聽一些呢?[6]

季諾維也夫的這種說法，把市場機(jī)制的作用完全排除出新經(jīng)濟(jì)政策之外了。列寧確實(shí)曾經(jīng)寄希望于國家資本主義，但在實(shí)踐上國家資本主義并沒有得到發(fā)展，列寧生前已經(jīng)看到并多次指出過。在季諾維也夫書寫《列寧主義》一書的時(shí)候(1924年)這一事實(shí)已經(jīng)非常清楚了。其次，列寧說的退卻是退向國家資本主義，退向自由貿(mào)易做買賣，是兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)。而后者就是要發(fā)揮市場機(jī)制的作用。季諾維也夫只講國家資本主義，這就完全忽略了市場經(jīng)濟(jì)這一面，大大縮小了新經(jīng)濟(jì)政策的范圍，也大大貶低了新經(jīng)濟(jì)政策的意義。

既然強(qiáng)調(diào)的是退卻，而且是在農(nóng)民造反逼迫下的退卻，那么一旦造反的威脅消失，就會(huì)要求轉(zhuǎn)入進(jìn)攻。斯大林在后期論述新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)就不斷強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻。

1924年12月在俄共十四大上斯大林首次給新經(jīng)濟(jì)政策下了一個(gè)定義：“新經(jīng)濟(jì)政策是無產(chǎn)階級(jí)國家所采取的一種特殊政策，它預(yù)計(jì)到在經(jīng)濟(jì)命脈掌握在無產(chǎn)階級(jí)國家手中的條件下容許資本主義存在，預(yù)計(jì)到資本主義成分同社會(huì)主義成分的斗爭，預(yù)計(jì)到社會(huì)主義成分的作用日益增長而資本主義成分的作用日益削弱，預(yù)計(jì)到社會(huì)主義成分戰(zhàn)勝資本主義成分，預(yù)計(jì)到消滅階級(jí)和建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵7]斯大林這個(gè)定義的重點(diǎn)是同資本主義成分作斗爭。

1926年11—12月在共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)第七次全會(huì)上，斯大林聲稱，要“堵死和消滅階級(jí)首先是資本借以產(chǎn)生的一切孔道，最后造成直接消滅階級(jí)的生產(chǎn)條件和分配條件”[8]。一年后斯大林已經(jīng)宣布：資本家正被排擠出商品流轉(zhuǎn)的范圍，工業(yè)正和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)直接結(jié)合起來，投機(jī)的中介人再不能從工業(yè)和農(nóng)業(yè)中攫取利潤。蘇聯(lián)已經(jīng)沒有交易所、營業(yè)所、價(jià)格操縱情形等等。在這方面，所有這些資本主義經(jīng)濟(jì)的工具在我國都不存在了。[9]稍后，他在黨的十五大報(bào)告中宣布，黨的任務(wù)是 “采取消滅國民經(jīng)濟(jì)中的資本主義成分的方針”[10]。要挖掉資本主義的根子，這根子就“藏在商品生產(chǎn)里，藏在城市小生產(chǎn)特別是農(nóng)村小生產(chǎn)里”。[11]結(jié)論很清楚，要徹底消滅資本主義就必須消滅農(nóng)民這個(gè)小生產(chǎn)者。

季諾維也夫的《列寧主義》在論述新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)用一章的篇幅談階級(jí)斗爭。他強(qiáng)調(diào)，在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期階級(jí)斗爭仍在繼續(xù)。以季諾維也夫?yàn)槭椎摹靶路磳ε伞钡囊粋€(gè)重要觀點(diǎn)，就是農(nóng)村存在嚴(yán)重的富農(nóng)危險(xiǎn)，必須把打擊的火力對準(zhǔn)城鄉(xiāng)的資本主義成分。他說，城鄉(xiāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在增長，“誰要是說我們已經(jīng)沒有資本主義，或者幾 乎沒有資本主義，沒有富農(nóng)，我們的政策對富農(nóng)和對貧農(nóng)都同樣有利——他就是有意無意地修正列寧主義?！薄皩ξ覀儊碚f，農(nóng)村的富農(nóng)——真正的富農(nóng)——要比城市的耐普曼危險(xiǎn)得多，因?yàn)槲覀冊谵r(nóng)村的陣地是薄弱的，而富農(nóng)成為農(nóng)村輿論領(lǐng)導(dǎo)者的可能性卻要大一些。??農(nóng)村百分之二、三的‘富農(nóng)’，總是巨大的力量?！盵12]

過渡時(shí)期存在階級(jí)斗爭，這是當(dāng)時(shí)的共識(shí)，并不奇怪。但是就發(fā)展經(jīng)濟(jì)和抓階級(jí)斗爭這兩方面的任務(wù)相比較而言，對當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)來說，首要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是全力抓經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力，為落后的俄國 創(chuàng)造社會(huì)主義所必須的物質(zhì)條件。采取新經(jīng)濟(jì)政策的深層次原因，正是俄國落后，不具備立即實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)條件，需要運(yùn)用市場來改變資源配置的方法，為社會(huì)主義準(zhǔn)備條件。而害怕資本主義，害怕在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)發(fā)展資本主義，想借助于階級(jí)斗爭的方法，靠專政的力量來消滅資本主義成分，消滅小生產(chǎn)，只會(huì)給國民經(jīng)濟(jì)帶來破壞性的后果。這是蘇聯(lián)的歷史所證實(shí)了的。

長期以來，列寧對小生產(chǎn)是不放心的，把小生產(chǎn)看作是產(chǎn)生資本主義的溫床和源頭。1921年3月列寧在一次報(bào)告中說：“我們今天是同誰進(jìn)行最后的斗爭中的一次斗爭，惟一正確的回答就是：同我們自己家里的小資產(chǎn)階級(jí)自發(fā)勢力進(jìn)行斗爭?！盵13]

實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策一年以后，列寧重申：“我們確實(shí)是在進(jìn)行‘最后的斗爭’，不是同國際資本主義(同它還要進(jìn)行多次‘最后的斗爭’)，而是同從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中成長起來的、得到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支持的俄國資本主義進(jìn)行這種斗爭。”[14]

列寧放棄了“最后的斗爭”的提法沒有呢?沒有看到正式說法。不過我們在《論合作社》中看到，列寧把合作社看作是使農(nóng)民感到簡便易行和容易接受的過渡到新制度的機(jī)構(gòu)。也就是說，可以通過合作社吸引農(nóng)民走向社會(huì)主義，而不再是 同農(nóng)民進(jìn)行“最后的斗爭”了。

有兩個(gè)人的回憶涉及列寧對農(nóng)民問題的最后看法。

1922年列寧對時(shí)任最高國民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)副主席的弗拉基米羅夫說過，我們現(xiàn)在有兩個(gè)最重要的領(lǐng)域。第一個(gè)是商業(yè)，這就是學(xué)會(huì)經(jīng)商，為的是首先同農(nóng)村，同農(nóng)民結(jié)合。不這樣做，有一天農(nóng)民會(huì)讓我們?nèi)ヒ姽淼摹＠蠈?shí)講，農(nóng)民并不理會(huì)誰，什么樣的領(lǐng)導(dǎo)坐在城里，誰在克里姆林宮統(tǒng)治。對他們來說，重要的是從城市得到什么，克里姆林宮給他什么。他會(huì)使用這樣的試金石：同沙皇時(shí)期相比，他生活得好一些，還是變壞了。如果看到用自己的產(chǎn)品換來比過去多的印花布、砂糖、鞋子、器皿、農(nóng)具，如果還看到賦稅減少了，在農(nóng)村再也看不到他們痛恨的警察和警察局長，莊稼漢對新制度就會(huì)感到完全滿意。而如果不滿意，對付數(shù)以百萬計(jì)的農(nóng)民是困難的，不可能的?？Μ樖┧闷鹆x、安東諾夫運(yùn)動(dòng)、坦波夫以及其他省份的叛亂，都是對我們的嚴(yán)重警告。應(yīng)當(dāng)采取一切措施，以便長期生活在和平之中，同中農(nóng)友好相處。[15]列寧去世前在同布哈林的談話中總結(jié)出的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是可以不再對農(nóng)民使用暴力而達(dá)到社會(huì)主義。[16]

布哈林記住了這一點(diǎn)。在1928年7月全會(huì)上，布哈林在談到非常措施引發(fā)的各地農(nóng)民風(fēng)潮 時(shí)提出警告說：一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，卻要用暴力把莊稼漢趕進(jìn)公社。這樣你們就會(huì)遇到莊稼漢的起義，富農(nóng)組織他們，領(lǐng)導(dǎo)他們。結(jié)果是一場殘酷的階級(jí)斗爭，無產(chǎn)階級(jí)專政消失。你們從這里得到的是什么呢?[17]

三、運(yùn)用市場機(jī)制來發(fā)展經(jīng)濟(jì)

在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策之初，列寧只想通過實(shí)行糧食稅對農(nóng)民作出讓步，以拯救蘇維埃政權(quán)。但任何政策都不是孤立的，這種退卻必然引發(fā)連鎖反應(yīng)。實(shí)行糧食稅，農(nóng)民手頭就會(huì)有余糧，納稅后剩下的糧食怎么辦?列寧的最初設(shè)想是允許農(nóng)民在地方范圍內(nèi)交換。但是，限制在地方范圍的實(shí)物交換(當(dāng)時(shí)也叫“商品交換”)恰如“蜉蝣”(布哈林語)，沒有能夠維持多久，廣大的農(nóng)民以自己的實(shí)踐沖破了人為的樊籬，“產(chǎn)品交換”變成了“商品買賣”。這就把市場機(jī)制引進(jìn)了蘇維埃經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入了真正的新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)期。列寧發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，把這時(shí)候的新經(jīng)濟(jì)政策同1918年春的政策區(qū)別開來，指出區(qū)別就在于現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建立了同市場、同商業(yè)的關(guān)系。這是新經(jīng)濟(jì)政策中的決定性因素。

所以，布哈林把新經(jīng)濟(jì)政策出現(xiàn)的時(shí)間向后推遲了半年左右。他寫道：“我們起先打開了一半；我們說：實(shí)行地方性的商品流轉(zhuǎn)。”但是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)不可抗拒地要求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)的范圍，于 是我們“再打開一半，打開軍事共產(chǎn)主義時(shí)期所堵塞的東西。我們這樣做了，于是就有了新經(jīng)濟(jì)政策”。[18]在布哈林看來，新經(jīng)濟(jì)政策不是始自實(shí)施糧食稅，而是始自承認(rèn)和運(yùn)用市場關(guān)系。為打通堵塞的渠道，1925年初布哈林寫文章作報(bào)告，呼吁把新經(jīng)濟(jì)政策推廣到農(nóng)村去。

正是在運(yùn)用市場機(jī)制這個(gè)意義上，列寧在最后時(shí)日賦予合作社以巨大的意義。列寧對合作社的看法經(jīng)歷了三個(gè)階段。在軍事共產(chǎn)主義時(shí)期，列寧把合作社看作是社會(huì)革命黨和孟什維克的溫床。在新經(jīng)濟(jì)政策初期，把合作社看作國家資本主義，打算以國家資本主義去對付分散的無法控 制的小生產(chǎn)。直到在新經(jīng)濟(jì)政策中引入市場商品經(jīng)濟(jì)成分之后，列寧才徹底改變了對合作社的看法，認(rèn)為這是可以使農(nóng)民的私人利益同公共利益結(jié)合起來的機(jī)構(gòu)，是可以通過農(nóng)民對利益的關(guān)注而引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義的機(jī)構(gòu)。列寧強(qiáng)調(diào)，正是由于有了新經(jīng)濟(jì)政策，才使合作社具有前所未有的重大意義，“在新經(jīng)濟(jì)政策中，我們向作為商人的農(nóng)民作了讓步，即向私人買賣的原則作了讓步；正是從這一點(diǎn)(這與人們所想像的恰恰相反)產(chǎn)生了合作社的巨大意義”[19]。在《論合作社》中，列寧把合作社直接等同于社會(huì)主義，說“文明的合 作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度”[20]?！霸谖覈鴹l件下合作社往往是同社會(huì)主義完全一致的。”[21]

列寧的說法沒有為當(dāng)時(shí)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人所理解。托洛茨基看到了市場機(jī)制的作用，也同意運(yùn)用市場機(jī)制，但無可奈何地稱市場為“魔鬼”。斯大林不承認(rèn)新經(jīng)濟(jì)政策是一項(xiàng)嶄新的經(jīng)濟(jì)體制，而認(rèn)為這不過是一個(gè)“具體政策”。季諾維也夫不承認(rèn)列寧的《論合作社》一文對合作社的看法有一個(gè)飛躍，認(rèn)為同1921年關(guān)于合作社是國家資本主義的論述是一回事，到1923年初，合作社仍然是國家資本主義。

布哈林敏銳地看到列寧思想的發(fā)展變化，指 出在合作社問題上列寧有兩個(gè)不同的戰(zhàn)略計(jì)劃。在1921年實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策之初，列寧在《論糧食稅》中主張社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分加上大資本，組成經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，對付分散的小資產(chǎn)階級(jí)自發(fā)勢力。在這里，合作社是“國家資本主義的最重要的環(huán)節(jié)”。而在1923年1月寫《論合作社》的時(shí)候，列寧的提法變了。合作社已經(jīng)不再被看作是國家資本主義，而是直接等同于社會(huì)主義了。這里的戰(zhàn)略計(jì)劃是“和組成合作社的農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，反對大資本和一般私人資本的殘余”[22]

后來布哈林在闡述新經(jīng)濟(jì)政策的意義時(shí)強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)。他說：“據(jù)我看來，新經(jīng)濟(jì)政策的決定性因素是存在市場關(guān)系——在這種那種程度上。這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，它規(guī)定了新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)?！盵23]沒有商品的商品生產(chǎn)和沒有市場的商品生產(chǎn)都是不可想像的?！叭绻覀兏闵唐飞a(chǎn)，那么完全可以理解，最重要的就是市場關(guān)系。”[24]“我們恰恰要通過市場關(guān)系走向社會(huì)主義。”[25]

斯大林所下的新經(jīng)濟(jì)政策的定義中基本上不提市場和商品經(jīng)濟(jì)。本文所引他在俄共十四大上對新經(jīng)濟(jì)政策所下的定義就是如此。

直到1928年七月全會(huì)《論共產(chǎn)國際綱領(lǐng)》的報(bào)告中，斯大林才承認(rèn)要利用市場，說“新經(jīng)濟(jì)政策是無產(chǎn)階級(jí)專政的政策，其目的在于利用市場，通過市場，而不是以直接的產(chǎn)品交換，不要市場，在市場以外來戰(zhàn)勝資本主義成分并建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”[26]。但是這時(shí)候?qū)嵤┧扇〉姆浅４胧┮呀?jīng)半年多，正在逐步消滅市場，離廢止新經(jīng)濟(jì)政策只有一年半的時(shí)間了。斯大林發(fā)表這一談話，目的不是要利用市場，而是企圖規(guī)避取消新經(jīng)濟(jì)政策的指責(zé)。

1929年底，斯大林終于拋出了新經(jīng)濟(jì)政策的“新提法”。他在《論蘇聯(lián)土地政策的幾個(gè)問題》中宣布：“現(xiàn)在，新經(jīng)濟(jì)政策問題，階級(jí)問題，建設(shè)速度問題，結(jié)合問題，黨的政策問題，都應(yīng)該有新的提法?！盵27]這新提法是什么呢?斯大林說：“我們所以采取新經(jīng)濟(jì)政策，就是因?yàn)樗鼮樯鐣?huì)主義事業(yè)服務(wù)。當(dāng)它不再為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的時(shí)候，我們就讓它見鬼去。列寧說過，新經(jīng)濟(jì)政策的施行是認(rèn)真而長期的。但他從來沒有說過，新經(jīng)濟(jì)政策的施行是永久的。”[28]幾個(gè)月之后，斯大林對“見鬼去”作出了明確的解說：“當(dāng)我們已經(jīng)不需要容許某種程度的私人貿(mào)易自由的時(shí)候，當(dāng)這種容許只會(huì)產(chǎn)生壞結(jié)果的時(shí)候，當(dāng)我們有可能通過自己的商業(yè)組織來調(diào)整城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而不必依靠私人貿(mào)易及其私人流轉(zhuǎn)，不必容許資本主義某種活躍的時(shí)候，我們就‘讓新經(jīng)濟(jì)政策見鬼 去’。”[29]

這時(shí)候斯大林已經(jīng)不再需要通過市場調(diào)節(jié)來建立城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系了。他認(rèn)為蘇維埃政權(quán)可以通過行政命令措施、國家計(jì)劃來維持這種聯(lián)系，實(shí)際上又回到通過計(jì)劃調(diào)撥進(jìn)行實(shí)物交換的軍事共產(chǎn)主義時(shí)代。

從對新經(jīng)濟(jì)政策的不同詮釋、不同理解以及所導(dǎo)致的后果，可以得到幾點(diǎn)啟示：

任何一種政策都不是固定不變的，它需要在執(zhí)行中根據(jù)具體情況、群眾的反饋，不斷完善和修正。列寧當(dāng)年就是遵循這一原則辦事的。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，新經(jīng)濟(jì)政策隨著形勢的發(fā)展而不斷完善，逐漸形成完整的政策體系。

列寧在不同時(shí)期針對不同情況，對新經(jīng)濟(jì)政 策有不同的解釋、有不同的側(cè)重面，同時(shí)由于列寧領(lǐng)導(dǎo)新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施總共不到兩年，不可能提供解決經(jīng)濟(jì)政策問題的所有答案，這就給各種不同的理解提供了所需要的根據(jù)。每一個(gè)人都可以在列寧的言論中找到對自己有利的解釋。退卻和進(jìn)攻的說法、國家資本主義的說法、市場機(jī)制的說法，統(tǒng)統(tǒng)可以在列寧的言論中找到根據(jù)，得到支持。這就需要對列寧的各種不同的說法聯(lián)系具體的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行分析，找到本質(zhì)的東西，有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西。

新經(jīng)濟(jì)政策夭折的原因是多方面的。關(guān)鍵的問題之一是領(lǐng)導(dǎo)層對這一政策沒有取得共識(shí)，各 人有各人的理解，誰執(zhí)掌最高權(quán)力，就按照誰的主張辦。更重要的是，政治體制的改革不同步，經(jīng)濟(jì)體制得不到政治體制的保障。在政治上高度集權(quán)的狀態(tài)下，斯大林一旦大權(quán)在握，就在他信誓旦旦要堅(jiān)持新經(jīng)濟(jì)政策，把取消新經(jīng)濟(jì)政策斥為“反革命謠言”后不久，就憑他個(gè)人一句話，輕輕松松地送新經(jīng)濟(jì)政策“見鬼去了”!

注釋：

[1][11][26]《斯大林全集》第11卷第129頁，第195—196頁，第128頁。

[2]《列寧全集》第2版第42卷第221頁。

[3][7]《斯大林全集》第7卷第23頁，第302—303頁。

[4]《斯大林全集》第8卷第11頁。

[5][6][12]季諾維也夫《列寧主義》東方出版社1989年版第180、184頁，第183、189、205頁，第220—221頁。

[8]《斯大林全集》第9卷第22頁。

[9][10]《斯大林全集》第10卷第192頁，第256頁。

[13]《列寧全集》第2版第41卷第130頁。

[14][19][20][21]《列寧全集》第2版第43卷第82頁，第362頁，第365頁，第366頁。

[15]瓦連廷諾夫《新經(jīng)濟(jì)政策和列寧逝世后的黨內(nèi)危機(jī)》斯坦福1971年俄文版第186頁。

[16]《國際共運(yùn)史研究(布哈林專輯)》人民出版社1981年版第168頁。

[17]《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第8卷社科文獻(xiàn)出版社2002年版第295頁。

[18][22][25]中央編譯局國際共運(yùn)史研究所主編《布哈林文選》(上冊)人民出版社1981年版第356頁，第361—363頁，第441頁。

[23][24]中央編譯局國際共運(yùn)史研究所主編《布哈林文選》(下冊)人民出版社1983年版第392頁，第392頁。

[27][28][29]《斯大林全集》第12卷第127頁，第150—151頁，第163頁。

[責(zé)任編輯：文義] 《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2005年第6期

第五篇：大學(xué)生演講稿：我對大學(xué)的“詮釋”

尊敬的各位老師，同學(xué)們：

大家好！

很高興今天能給我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)站在這里，來表達(dá)我內(nèi)心對大學(xué)的那份感情，對學(xué)生會(huì)的那份憧憬。大學(xué)，一個(gè)豐富多采彩的世界。酸甜苦辣都是大學(xué)的經(jīng)緯點(diǎn)。大學(xué)如酒，或芳香，或馥郁，因?yàn)榧で椋兊么己?。大學(xué)如歌，或高昂，或低沉，因?yàn)殂裤?，它變得悅耳。大學(xué)如畫，或明亮，或暗淡，因?yàn)檎\摯，它變得美麗。

社會(huì)學(xué)老師在開學(xué)的第一堂課問我們：為什么要讀大學(xué)？如何度過大學(xué)時(shí)光？對于剛剛邁進(jìn)大學(xué)校園的我們，對一切都很陌生，很懵懂。關(guān)于為什么要讀大學(xué)，我要說，這是我們步入社會(huì)的起點(diǎn)，也是我們成就事業(yè)的基礎(chǔ)階段。關(guān)于如何度過大學(xué)時(shí)光，我要說，我會(huì)在老師的指導(dǎo)和幫助下，客觀分析自身?xiàng)l件、科學(xué)確定職業(yè)發(fā)展目標(biāo)、有序的安排校園生活、坦誠與人交流溝通、不斷完善學(xué)習(xí)與生活方法，讓大學(xué)時(shí)光充實(shí)而不忙亂、緊張而不壓抑、自由而不失控、多彩而不偏激。

有人說，大學(xué)在某種意義上說是高中的延伸，還要繼續(xù)高中時(shí)代拼命苦學(xué)的日子；也有人說，跨進(jìn)大學(xué)在某種程度上說前途和事業(yè)有了保障，放任自我，虛度光陰，浪費(fèi)了青春，消磨了意志，迷失了自我。我認(rèn)為，大學(xué)是一幅空白畫卷，大學(xué)生活像是塊調(diào)色板，你可以妙手丹青，可以信手涂鴉，更可以用智慧和熱情描繪屬于自己的七彩青春。無論這幅畫卷是青春激揚(yáng)，個(gè)性張揚(yáng)，自我飛揚(yáng)，還是提筆書寫的堅(jiān)強(qiáng)樂觀，自立積極，獨(dú)立向上，當(dāng)時(shí)光飛逝四年離去時(shí)，我們將收獲各自的風(fēng)采和人生最關(guān)鍵的畫卷。

大學(xué)是自主的美好。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)終于放下高考的重壓，第一次自由的追逐自己的理想和興趣；第一次離開家庭生活，獨(dú)立參加社團(tuán)和社會(huì)活動(dòng)；第一次不再枯燥學(xué)習(xí)知識(shí)，有機(jī)會(huì)邊學(xué)習(xí)邊親身實(shí)踐；第一次不再有父母安排生活和學(xué)習(xí)的一切事物，而有足夠的時(shí)間和精力支配自己的生活。

大學(xué)是沉淀的文化。這是因?yàn)?，大學(xué)是專門熏陶和完善個(gè)人的修養(yǎng)，增進(jìn)和系統(tǒng)個(gè)人的智慧，發(fā)掘和拓展個(gè)人的潛能。我要在不斷精化專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上鍛煉自己的創(chuàng)造力，積極開發(fā)自我的創(chuàng)新能力，不斷實(shí)踐和證實(shí)理論知識(shí)，積極鍛煉自我自學(xué)能力的同時(shí)，還要不斷提高個(gè)人的修養(yǎng)和才能，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系，懂得與人真誠交往，努力提高為人處事的能力。

大學(xué)是培養(yǎng)的園地。這是因?yàn)?，大學(xué)有可能是人生最后一次系統(tǒng)性地接受教育，也是最后一次建立你的知識(shí)基礎(chǔ)，也是最后一次將大量時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性，集中精力充實(shí)自我的成長歷程。所以，我必須培養(yǎng)自己的自學(xué)能力。在學(xué)習(xí)上，不應(yīng)在老師后亦步亦趨，應(yīng)該主動(dòng)走在老師的前面。做到課前認(rèn)真把課本相關(guān)知識(shí)琢磨清楚，課中彌補(bǔ)自己對知識(shí)的認(rèn)識(shí)和不足，課下，充分利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本能，為以后工作和進(jìn)一步深造做好基礎(chǔ)。

大學(xué)是鍛煉的起點(diǎn)。這是因?yàn)?，大學(xué)里有學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、各種社團(tuán)等開拓的舞臺(tái)。能夠進(jìn)入學(xué)生會(huì)是我莫大的榮幸，我懷著挑戰(zhàn)的心態(tài)參加面試，懷著焦急的心態(tài)等待結(jié)果，現(xiàn)在，懷著感恩的心態(tài)想要在這里留下我的痕跡。我會(huì)從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，真真正正的融入學(xué)生會(huì)大家庭。在這里，我要學(xué)習(xí)的還有很多，但我會(huì)從零開始，迅速地使自己成長起來。

我的演講完畢，謝謝大家！