第一篇：人教版高中歷史選修六《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案

選修6第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

課型：二考復習

一、教學目標

1、了解雅典衛(wèi)城的主要建筑及其價值；分析帕特農神廟的建筑藝術成就和人文精神內涵。

2、知道奧林匹亞遺址在古希臘的主要功能及地位，了解古代競技會的精神。

3、理解遺產中所反映的古希臘政治、經濟及其精神內涵，理解其在世界文明發(fā)展中的地位。

二、重難點

重點：從雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址看古希臘的政治與文化。難點：古希臘遺址中的人文精神。

三、學情

教學對象是高三學生，必修知識有一定的積累，理解和分析歷史問題有一定的基礎。

四、教學過程

（一）導入：2016年10月考試34題設問→遺產復習啟示：由表及里，知識貫通

（二）雅典衛(wèi)城

歷史背景的模塊拓展 注① 遺產→知識拓展 中西跨專題拓展 注②

本專題課際拓展 注③

1、重建衛(wèi)城：介紹重建衛(wèi)城背景，須公民大會批準，回顧必修內容公民大會的地位。結合材料分析，伯里克利主張重建衛(wèi)城的理由——出于人的需要。讓學生把遺產置于特點時空中解讀，了解其政治文化背景，與必修一關聯(lián)，把握各歷史知識之間的內在聯(lián)系①

2、衛(wèi)城建筑藝術成就：

（1）布局：通過衛(wèi)城復原圖概括衛(wèi)城建筑布局特點。抓住順山勢而建的突出特點，與中國頤和園的布局圖進行對比，分析不同點及其反映的文化內涵。②

3、帕特農神廟：結合復原圖，了解其建筑藝術成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑與拱券式/穹頂式建筑的比較：希臘的影響、羅馬的發(fā)展。培養(yǎng)學生對比分析的能力，了解文明的繼承與發(fā)展。③

（3）浮雕，浮雕出示與判斷，落實基礎知識。重點解讀三角山墻的浮雕，從刻畫的內容中解讀雅典人向往的生活；與同時期擲鐵餅者雕塑進行對比解讀：古希臘人的宗教觀念、對裸體運動與形象的熱愛、體育的意義。深刻理解古希臘的人文精神是“蒙昧中的覺醒”。培養(yǎng)學生透過浮雕的藝術形式，解讀表象背后歷史信息的能力。理解和尊重古希臘的藝術與文化，認識人類社會發(fā)展的多樣性。

（三）奧林匹亞遺址

1.奧林匹亞競技會蘊含的精神

從教材中概括，培養(yǎng)學生材料解讀的能力。通過解讀精神，理解古希臘的祭祀，崇拜神本質上是對人的崇拜，對美好生活的向往，這種人文精神是古希臘文明的核心，具有超越時空、信仰的永恒價值。培養(yǎng)學生具有健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；具有積極進取的人生態(tài)度和健全的人格。

? 探究：結合本課所學，歸納古希臘人文精神的呈現(xiàn)形式有哪些

本題設計意圖是培養(yǎng)對不同專題、課的相關的歷史知識進行歸納，了解人文精神是古希臘文明內核，民主政治、建筑藝術、哲學文化等都是他的文明形式。

? 探究：為什么古希臘會成為人文精神的濫觴？對西方文明的哪些方面帶來影響？ 綜合運用所學知識，理解文明誕生有其特定的歷史條件；將古希臘文明置于西方文明乃至世界文明的發(fā)展歷程中來理解他的地位和價值。

（三）總結

將本課以圖標形式，呈現(xiàn)與必修選修間的關聯(lián)，由學生完成填空。通過橫縱兩個維度，建立知識體系，體會知識間的歷史關聯(lián)。

（四）板書設計

第二篇：人教版選修六 3.1 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞 遺址(同步測試)

學而思網(wǎng)校 004km.cn 第三單元

古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

1．雅典衛(wèi)城包括、和 等建筑，是一組規(guī)模龐大的建筑群。

2． 是現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)祥地。3．如果我們要參觀右圖的雕像，應該去（）

Ａ、雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟

Ｂ、雅典衛(wèi)城的山門

Ｃ、雅典衛(wèi)城的帕特農神廟

Ｄ、奧林匹亞遺址 4．下列關于古代奧林匹克體育競技會的說法錯誤的是（）

Ａ、奧林匹克體育競技會既是宗教慶典，又是運動競賽同時也為商人、詩人和作家、藝術家提供交易場所和表現(xiàn)的平臺

Ｂ、奧林匹克體育競技會每四年進行一次，是公平的競賽

Ｃ、其精神含義是和平友誼、公平競爭、追求健美、奮發(fā)向上、崇拜英雄等

Ｄ、公元前393年羅馬皇帝狄奧西斯一世查封了宙斯神廟，奧林匹克體育競技會從此消亡

5．現(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人是()Ａ、薩馬蘭奇

Ｂ、顧拜旦

Ｃ、阿爾維爾 Ｄ、羅格 6．第一屆現(xiàn)代奧運會在希臘雅典開幕是在（）

Ａ、1896年

Ｂ、1892年 Ｃ、1900年 Ｄ、1924年

7、閱讀下列材料：

材料一

材料二

帕特農神廟坐落在雅典衛(wèi)城的最高處，是雅典衛(wèi)城中最負盛名的建筑。它是供奉雅典城邦守護神雅典娜女神的主神廟。

材料三

“帕特農神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農神廟的魅力，在于神化，在于歷史，還是在于建筑藝術？我認為，一切審美對象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農的力量，也首先在于無與倫比的造型美?！?/p>

——余秋雨

請回答：

（1）根據(jù)以上材料概括出帕特農神廟的建筑藝術成就。

學而思網(wǎng)校 004km.cn（2）建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神，你能指出帕特農神廟建筑中體現(xiàn)人文主義思想的地方嗎？

8、閱讀下列材料：

材料一

奧林匹亞競技會遺址

材料二 奧林匹亞競技會的冠軍被自己的城邦視為民族英雄，國家減免優(yōu)勝者的各項義務，音樂家寫歌贊頌他，雕塑家衛(wèi)他塑像，詩人和作家發(fā)表作品描繪他的運動技巧，宣揚他的豐功偉績。

希臘各城邦約定：在競技會期間，任何人不得攜帶武器進入奧林匹亞地區(qū)，各城邦不得進行戰(zhàn)爭，即使戰(zhàn)事正在進行，也必須實現(xiàn)“神圣休戰(zhàn)”。

每屆奧林匹亞競技會召開前，組成仲裁委員會，負責對使用各種卑鄙手段獲勝的運動員進行懲罰。

奧林匹亞競技會期間，運動員參加競技比賽，政治使節(jié)進行外交活動，藝術家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學者研討學術問題，商人展銷商品。

請回答：

（1）材料一所示歷史遺跡在今天哪個城市?從奧運發(fā)展史角度看，它能獲得2004年奧運會主辦權的優(yōu)勢有哪些?

（2）閱讀材料二，分析古代奧林匹亞競技會的特點。

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參考答案：

第三篇：歷史：3.1《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案(新人教版選修6)

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

二、教材分析與教學建議

1．知識結構

教材內容分析與建議

本課內容在知識體系中的位置：以希臘半島為中心的愛琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學、科學、哲學、教育、文學和體育等諸多學術領域取得了巨大成就，給后世留下深遠的影響，直到今天仍然是人們學習的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農神廟、奧林匹克運動的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標志和象征。這些內容要講授兩課時。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個主要內容展開。如果說雅典衛(wèi)城及帕特農神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運動的精神，則是希臘留給世界的無形文化遺產。

選取“雅典衛(wèi)城”內容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個獨立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說：“雅典是全希臘的學校?！彪m然雅典曾在戰(zhàn)爭中連續(xù)被斯巴達和馬其頓人打敗，但是后來雅典成為羅馬帝國國土的一部分，仍然是上古時代的藝術中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術的成就。

選取“奧林匹克遺址”內容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競技會中體現(xiàn)出來。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)源地。奧運會已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國際體育盛會，對現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競技會中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動的地方，也是體育競技會的中心。作為奧林匹亞競技會的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運動所繼承并發(fā)揚光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內容主要是說明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境。可請學生先閱讀課文相關內容，再談談希臘自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對希臘文明的影響，理解歷史上人類活動與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經濟狀況與文化之間的關系。

在了解希臘自然環(huán)境特點的基礎上，學生討論：古代希臘地理環(huán)境對人類的經濟政治活動方式產生哪些影響?這一問題可分解成以下幾個層次：

首先，古代地理環(huán)境對人類的經濟活動方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點，看《古代希臘》圖，提問：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經濟結構、政治制度、價值觀念都有所區(qū)別)。教學中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質。

提問：希臘奴隸制國家與亞非奴隸制國家相比，經濟活動有何特點?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達。而亞非文明古國發(fā)生在大河流域，因此以經營農業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對人類的社會生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對人們的社會政治生活產生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛琴海，西接愛奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經商活動，也從其他國家地區(qū)的文明中汲取了營養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開放，對自由的要求強烈，這一切為希臘民主政治的產生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國寡民，很難實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應政治地位，使他們參與政治，以擴大統(tǒng)治基礎，增加國家的實力，所以小國寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實行奴隸制民主政治，構成古希臘的歷史特點。

如果學生有必修課的基礎，教師可引導學生回憶雅典奴隸制民主政治的特點，請學生談談對雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會，它是雅典的最高權力機關，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會的成員，都出席公民大會及參與國家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開場合發(fā)表自己觀點的權利；四是國家對參政公民發(fā)放工資和補貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權利。

最后，認識古希臘奴隸制民主政治對希臘文明乃至對人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀的“伯里克利時代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當年重修時的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質財富。伯里克利不僅在物質上重建了雅典城，而且復興了雅典精神，對雅典人知識生活的推動起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個體自由和責任感，鑄就了希臘人渴求知識、懷疑一切，樂于探究的民族性格和精神，使古代希臘產生了一大批文化巨匠，在眾多文化領域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實踐為后來歐美資產階級提供了思想基礎，是古希臘留給人類寶貴的精神財富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術的主要成就。應使學生通過“雅典衛(wèi)城”的學習，初步認識古希臘建筑藝術成就。教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學生認知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復原圖，請學生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無論從哪個角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個建筑物較完整的豐富的建筑藝術形象。這種設計思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應地勢，建筑布局不是刻板的簡單軸線關系，衛(wèi)城內各個建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術雕塑。三是主次分明，帕特農神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯落中將不同風格的建筑物統(tǒng)一起來，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺正如恩格斯所說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術中的一個極為成功的實例。

請學生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見的柱廊，但它的設計充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來代替石柱的托頂?shù)墓δ?，所以少女雖支撐著千鈞重負卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術的代表帕特農神廟”。古希臘神廟是建筑藝術和雕刻藝術的結晶。通過描述帕特農神廟，進一步認識希臘建筑藝術的成就，體會帕特農神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產的價值。

帕特農神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀，古希臘人花了約15年的時間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農神廟不僅是城邦保護神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀念碑，還是雅典作為全希臘政治、經濟、文化中心的標志。

“帕特農神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術?我認為，一切審美對象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農的力量，也首先在于無與倫比的造型美。”──余秋雨

請學生看教材插圖《壯麗的帕特農神廟》，先觀察帕特農神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個長方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺，這是為什么?(引導學生觀察石柱的造型)。例如柱身看來等寬，其實是中間略粗，又如柱子看來都是垂直的，其實不然，通過柱廊稍微向內傾斜，地面又稍稍有些弧度，來減輕龐大建筑對人視覺上的壓力。這種矯正視錯覺的處理手法，使整個建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點是廣泛地運用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎，正是這三種柱式，構成希臘建筑的精髓，也是識別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復興起，建筑家們無不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時出示三種柱式的圖片，觀察對比：三種柱式建筑風格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點。有時間可簡介它們各自的特點：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡單而挺拔的倒立的圓錐臺，柱子沒有柱礎，雄壯的柱身從臺基面上拔地而起，顯得樸實無華；愛奧尼式柱子比例修長，有復雜的柱礎，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細；科林斯式柱子實際是愛奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長外，柱頭從愛奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的復雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。學生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場、會堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風格，成為建筑的經典造型格式。說明古希臘的建筑藝術，是歐洲建筑藝術的源泉與寶庫。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應注意引導學生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學生已有的希臘神話傳說故事知識，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說)及希臘各城邦共同祭祀的12個重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質，得到形象的表達。請學生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當年曾說：“再沒有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認為：多立克式剛毅雄偉，愛奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛奧尼柱式仿作女人體。這些觀點都深刻影響了柱式的建筑風格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術也達到相當高的水平：帕特農神廟不僅外部宏偉壯觀，內部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說英雄和運動競技優(yōu)勝者。舉例說明：請學生看教材插圖《帕特農神廟內供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個山墻上，墻面有長達160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構圖之內，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運動員在競技運動過程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運動感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對人體結構比例的觀察認識已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運動員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術品對后世的影響相當大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術史上的不朽之作，長期被歐洲藝術界奉為楷模，直到今天人們學藝術時，仍拿希臘雕塑的復制品來臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競技。古希臘最著名的競技會是古奧林匹亞競技會。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競技會的發(fā)展歷史(包括舉辦競技會目的、概況、古競技會崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來及競技會精神含義、競技會的衰落等)。通過學習，學生應能簡述奧林匹亞遺址群的建筑風格，認識奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點：請學生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運動場遺址。為什么會有這樣的特點?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競技會的原因。

補充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復原圖，神廟是按多立克式建筑風格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權杖，該雕像40英尺，相當于一座四層樓的高度。希臘地理學家斯特拉波于公元1世紀游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會頂破廟宇的屋頂?！边@座當年最宏偉的建筑，目睹過它的人對它的印象如此強烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當今奧林匹克運動會舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場地震，后來又被洪水和泥石流帶來的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側還有運動場、賽馬場和練習場的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時舉行盛大的競技活動，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護奧林匹亞競技會賽會活動的圣地，是有形文化遺產。而奧林匹克這個詞成為“競爭”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產，是無形文化遺產。教師注意在教學時，挖掘無形文化遺產，即奧林匹克遺址群的文化內涵與價值。

奧林匹亞競技會的發(fā)展歷史：奧運會的發(fā)展分為兩個階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運會，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運會。傳統(tǒng)上認為公元前5世紀，是古代奧林匹克最為盛行的時期。

古競技會的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來：

優(yōu)勝者的榮譽和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽和尊嚴的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國家減免優(yōu)勝者的各項義務；用各種形式如寫詩、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場為優(yōu)勝者保留榮譽座位；發(fā)終生津貼；奧運冠軍死后，被供奉為神明。學生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會怎樣的政治特點?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權勢取得的，參加比賽的運動員無論出身貴賤，只要靠公平競賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點，每個雅典公民不但政治上是共同參加國家的管理，就是對美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競技會的比賽規(guī)則十分嚴格，古希臘人認為比賽是神圣的，競技會中，用不正當?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競技場，遭到大家的嘲笑，所以樹立起一種優(yōu)良的公平競爭的運動作風。

另外賽會期間，即便是有爭執(zhí)或戰(zhàn)爭的希臘各國，也要暫時停止，任何人都不允許攜帶武器進入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競技會的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認。因此奧運會在古希臘人民心目中已經成為整個希臘民族精神的象征。從此，為準備兵源的訓練和競技，即在戰(zhàn)爭背景產生的奧運會，卻起到了團結人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運會能長期存在、發(fā)展的一個重要原因。因此，學習這一內容重在理解和認識古奧對現(xiàn)代奧林匹克運動在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無形遺產。

再有，全希臘人的體育競技會，成千上萬人從各地聚集到奧林匹亞。賽會期間，運動員參加競技比賽，政治使節(jié)進行外交活動，藝術家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學者研討學術問題，音樂競賽：詩人朗誦詩歌，戲劇家登臺演出悲喜劇，商人展銷商品。此時的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團結、智慧的氣氛。這是奧運會給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競技運動是全國各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競技會的精神有著深刻的關系。

古希臘人在體育方面的成就對今天廣泛而久遠的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運動的民族，也是最早把運動的地位提高到嚴肅競爭的民族，開創(chuàng)了舉辦運動會的先河；古代奧林匹亞競技會的主要運動項目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運會起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運動員(Athletes)”，“競技(athlos)”，這些詞都來源于希臘語；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運動。

總結：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教外，奧林匹克運動可以說是一個歷史最為悠久的社會文化現(xiàn)象，古代奧運會雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運動的興起”中，簡介現(xiàn)代奧運會舉辦的情況；國際奧委會的成立及《奧林匹克憲章》；奧運宗旨及奧運精神；第28屆雅典奧運會及即將舉辦的第29屆北京奧運會。學生應在了解相關知識的基礎上，討論現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神是什么。

認識古今奧林匹克運動的傳承關系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運動方面，現(xiàn)代奧林匹克運動是在恢復和豐富古代奧林匹亞競技會的基礎上興起的，和平友誼的古奧運精神延續(xù)下來成為現(xiàn)代奧林匹克運動會精神。奧林匹克早已成為世界各國人民關注的體育盛會，成為世界人民大團結的標志。如現(xiàn)代奧運會會旗五個帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運動員的平等，并以公正的比賽和團結友好的精神在奧運會上相聚一堂。現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨和精神，對于我們人類社會，已經更多地表現(xiàn)在促進世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運動的各種術語：如奧林匹克運動的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團結和公平競爭的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強”，亦稱奧林匹克座右銘或口號，也是奧林匹克運動宗旨之一，它提倡一種敢于競爭，不斷進取，永遠向上的精神，反映奧林匹克運動的進步性。“和平、友誼、進步”是奧林匹克運動基本出發(fā)點和目的，而“更快、更高、更強”則是實現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運動還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國際奧委會對所有參與奧林匹克運動的人們的號召，號召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對奧林匹克格言的補充，強調的是參與精神。

利用教材“學習延伸活動”中的探究活動，體會“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結合本課文，并進一步查找資料，談談你怎么看待參加奧運會與奪取金牌之間的關系?學生探究舉出一兩個多次參加奧運會卻從未與金牌結緣的運動員的事例，讓學生體驗：如果你是這個運動員，還要不要繼續(xù)參加奧運會，參加或放棄的理由各是什么？沒有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運會倡導的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當高，許多運動員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過平日艱苦的訓練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過參賽，在激烈的爭奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實力和價值，運動員技戰(zhàn)術的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓練、競賽的過程比結果更為重要。舉例：有些運動員為取得成功不惜任何代價，以致使用興奮劑來提高成績，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運動員生命，也影響了自己的國家在世界體壇的聲譽，世人對此深惡痛絕，國際體育運動也遇到嚴重的危機。另一方面，對金牌的追求仍然是需要的，既然是競技體育，就有名次的爭奪。對目標的追求是更快、更高、更強，才能達到更高的目標。只有在與對手不斷的角逐與合作中，人的自我價值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內容總結：

黑格爾說：“東方世界是希臘世界的基礎”，這句話說明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎上，古希臘人通過探索思考，形成自己獨特的文化。黑格爾又說：“歐洲人一提到希臘，就立即產生一種家園之感”，這句話說明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產，集中反映了這一海洋文明的成果。愛倫·坡說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對古代希臘、羅馬文化特點的高度概括。說明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構成地中海文明，對歐洲乃至世界文化產生積極、深遠的影響。

用以上三句話概括后得出結論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨有的東西，逐漸變成為世界各國和全人類的共同遺產?！白杂傻奶骄烤?，民主政體的理論和實踐，多種形式的藝術、文學和哲學思想，對個人自由和個人責任心的強調──所有這些構成希臘留給人類的光輝遺產?！保ā久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對現(xiàn)代文明做出巨大貢獻，它是一個人類共有的一個遺產。我們應以開放的態(tài)度，理解、學習、汲取并保護這一人類寶貴的遺產財富。

三、教學設計與案例

1．教學設計

導入新課的幾種方法：

① 設計情境導入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(Nana Mouskouri)、希臘音樂人雅尼(Yanni)以及中國藝術家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過音樂會(有條件可播放衛(wèi)城音樂會的片段)，教師請學生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂會呢？導入新課。

② 以學生熟悉并感興趣的知識導入：2004年第28屆奧運會開幕式的主題被命名為“藍色的海洋”(有條件可播放雅典奧運會開幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍色的海洋──愛琴海，海洋對古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導入新課。

③ 設計問題導入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運動會火炬的傳遞活動，提問：不管奧運會在哪一國家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來點燃，這是為什么？導入新課。教師在教學過程中，可設計一些問題或活動，引發(fā)學生去思考問題和進行探究活動。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術的代表帕特農神廟”參考活動：

① 探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關系。活動方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開班級報告會，相互交流。

② 討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農神廟、羅馬萬神殿等。讓學生觀察比較建筑的各自特點和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關系。設計目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結構的建筑風格。理解希臘建筑對羅馬建筑的影響。

③ 討論：古希臘的建筑藝術對今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學生根據(jù)所見所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當今建筑的例子，加以說明)，教師可結合歐美近現(xiàn)代建筑一些實例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關大廈等建筑加以補充。加深理解古希臘、羅馬文化對后世的影響。設計目的：使學生學會運用已有的知識，在觀察比較后，分析說明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④ 討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術品圖片：例如帕特農神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會鑒賞古希臘雕塑之特點，用語言描繪：你覺得它們美在哪里?設計目的：培養(yǎng)鑒賞藝術品的能力并將感受表達交流出來。

⑤ 討論：維納斯是學生熟悉的作品，后世許多人嘗試復原她的雙臂，但復制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復出來，并且還能動，但感覺也不自然，討論這是為什么?設計目的：其一進一步體會維納斯藝術的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來者無法企及。其三通過“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學生意識到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥ 分析回答：通過古希臘藝術品，分析藝術作品與當時的社會生活有怎樣的關系?設計目的：藝術作品取材于當時生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競技，他們身體強壯健美，奧林匹亞競技會上他們是裸體進行競技的，所以裸體競技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實性強，無論是雕刻神、英雄還是運動員，都以生活中的人做模特，因此美來自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學中注意：美有時是一種主觀的體驗、感受，因此因不同時代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學生可能在某一作品上產生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受。

2．教學案例

案例一 “雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術的代表帕特農神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對曾輝煌無比的殘垣斷壁，有人倡議應維修重建進行保護，有人卻認為維持現(xiàn)狀就是最好的保護，你同意哪一種觀點？在充分討論的基礎上發(fā)表自己的見解。教師可從兩方面闡述觀點：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來面目，而是應最大限度的保護它原有的風貌，即在保護歷史文物的基礎上修復，如果當前技術達不到，無法復制一些世界級的文化遺產時，保護它的本身就是保護。其二：遺址是文物，對文物的保護不是重修重建，而是要繼續(xù)保護下去。例如由希臘建筑師、考古學家、土木工程師和化學家組成的保護委員會并不打算將帕特農神廟恢復到公元前5世紀的狀況，專家的目標是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長久以來一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護起來，所以，對它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經過希臘文化部的嚴格的審核過程。因為，“復原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護對象的真實性，而這種真實性是文物的價值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達的內涵，比經過“復原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價值不僅僅在于它當初是什么樣子，也包括它經歷的歷史滄桑。面對希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學的意境和價值增加。

案例二 “奧林匹克遺址”一目。教師給學生提供兩段材料。材料一：有人問希臘哲學家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識就無法利用?！辈牧隙涸诋敃r的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請學生談談對材料一、二的體育理解。教師小結：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎。強壯的體魄是實現(xiàn)一切愿望的保證。基于古希臘人對健康的這種認識，體育鍛煉對健康的影響最大，所以他們對體育的熱愛程度高，追求贊美強健的體魄，健康的美。希臘人認為：智力的健康和肢體的健康加起來才是有關人的完整理想。用格言號召大家，也是因為希臘人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競技會的原因。導入本目學習。

案例三 “現(xiàn)代奧林匹克運動的興起”一目。

古代奧林匹克運動留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財富。請喜愛足球的學生(或任找一項競技活動)，談一談：足球比賽(或任一項競技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團結、公平的奧林匹克運動精神。請學生思考：如果賽場上沒有規(guī)則、沒有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競爭賽場上會出現(xiàn)什么局面？使學生認識到堅持競賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴明都是為確保比賽的公平，公平在競技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運會中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談談遵守或違背比賽規(guī)則的結果，體察比賽規(guī)則的作用──競賽規(guī)則保證了公平競爭，確保了比賽的公平。避免矛盾的產生，達到友誼、團結的境界。對現(xiàn)代奧林匹克運動理解規(guī)則的意義和價值，才會自覺遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責。

案例四 主題探究式學習法。

第一步：師生就本課內容進行交流，了解學生已有的知識和希望學到的知識。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學習內容呈現(xiàn)出來：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復所想到的，(4)奧林匹克之樹常青。

第四篇：咬文嚼字 教案人教選修

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3.4 咬文嚼字 教案（人教選修—語言文字應用）

教學目標

1、通過對文中有關幾個實例的嘗試品味，體會斟酌文字與精微準確地傳情達意之間的重要關系，從而自覺養(yǎng)成“一字不肯放松”的正確謹嚴的語文學習習慣。

2、引導學生注意對本文語言的質疑分析，培養(yǎng)求實創(chuàng)新精神。

教學過程

一、導入：

打一謎語讓同學們猜：小老鼠看書－－咬文嚼字

小老鼠學習的精神應該推廣：把書吃掉，消化掉，成為一個很有品位的小老鼠。

二、解題

“咬文嚼字”一般解釋為：過分地斟酌字詞（死摳字眼，不領會精神實質）。作者賦予這個成語一種新的意義，就是在文字運用上“必須有一字不肯放松的謹嚴”。

作者提倡“咬文嚼字”，認為語言文字與思想感情有密切關系，文字的優(yōu)劣要從它所表達的思想感情和表現(xiàn)的意境上去辨別，文字的運用，要從思想感情的透徹、凝練、創(chuàng)新入手。

三、作者介紹

朱光潛(1897-1986)，著名美學家、文藝理論家、翻譯家。筆名孟實，安徽省桐城縣人。我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。他學貫中西，博古通今?！段鞣矫缹W史》是朱光潛最重要的一部著作，也是我國學者撰寫的第一部美學史著作，具有開創(chuàng)性的學術價值，代表了中國研究西方美學思想的水平。朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時，此地。“此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人?！薄按藭r應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來?！薄按说兀ㄎ业牡匚弧⑽业沫h(huán)境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛不尚空談、著眼現(xiàn)在、腳踏實地的治學精神的體現(xiàn)。他的座右銘：“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

主要代表作有：《文藝心理學》《談美書簡》《給青年的十二封信》

四、課文分析

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《咬文嚼字》全文8段，1—7段是文章的主體，為第一部分。8段表明文章的主旨，是文章的第二部分。

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原文：紅杏枝頭春意濃

改文：紅杏枝頭春意鬧

解說：非一“鬧”字，不能形容其杏之紅，其紅之濃。“鬧”將無“聲”的景象隨著上有“聲”的意味。日常經驗里的視覺、聽覺等感覺被彼此打通，多層次地將審美的精微感受傳達出來。

最后在總結課內外諸多實例的基礎上讓學生明確文字和思想感情有密切關系，語言跟思想情感走，更動了文字就同時更動了思想情感。只有刻苦自勵，推陳翻新，時時求思想情感和語言的精練與吻合，才會逐漸達到藝術的完美。

觀點性語段在最后一段，作者主要的觀點是：

1、應該有謹嚴精神；

2、只有咬文嚼字，不斷推陳翻新，追求思想感情和語言的精練與吻合，才可能達到藝術的完美。

補充資料：

題李凝幽居 唐?賈島

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。

注解：幽居:指隱居處.云根:古人認為云生在山石上,石為云根.幽期:歸隱所約的日期.譯文：幽閑地住在這里,很少有鄰居往來,只有一條雜草遮掩的小路通向荒蕪的小園.鳥兒歇宿在池邊的樹上,歸來的僧人正在月下敲響山門.走過小橋呈現(xiàn)出原野迷人的景色,云腳正在飄動,好像山石在移動.我暫時要離開這里,但不久還要回來,要按照約定的日期與朋友一起隱居,決不食言.錦 瑟 唐?李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文：錦瑟呀，你為何竟然有五十條弦？每弦每節(jié)，都令人懷思黃金華年。我心象莊子，為蝴蝶曉夢而迷惘； 又象望帝化杜鵑，寄托春心哀怨 滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。

悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當年卻漫不經心，早已惘然。

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青玉案 宋?賀鑄

凌波不過橫塘塘路，但目送，芳塵去。——眼看此女走近又離去。

錦瑟華年誰與度？——猜想她住什么地方？有夫否？

月臺花榭，瑣窗朱戶，只有春知處——或許是那女子氣質高雅，使人想他應住在這種“月臺

花榭，瑣窗朱戶”的華屋吧。

碧云冉冉衡皋暮，彩筆新題斷腸句——從清晨等到日暮，佳人不再來，寫了斷腸句。

試問閑愁都幾許？——心全亂了，愁緒滿懷。

一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨！——喻情于景，愁如一川煙草，偏此時又下起梅雨，滿

城飄起柳絮，春天的雨有時確實使人惱啊。

賀鑄一生所識女子頗多，為何只對此女有這種情思，有兩個原因：一是這位女子與作者已亡故的妻有些相像，產生“移情”心理；二是這位女子與作者心目中的女性偶像十分貼近，使用權他一見而鐘情。

宋?蘇軾

獨攜天上小團月，來試人間第二泉。

小團月是一種名品茶（在當時是貢茶）第二泉指的是二泉亭品二泉水和眺望太湖

例子：

紅杏枝頭春意“濃”

紅杏枝頭春意“鬧”

宋祁 《玉樓春》

東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？

縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

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浮生：指飄浮無定的短暫人生

劉公勇在詞話里稱“一鬧字卓絕千古”。“鬧”字好就好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。

課堂小練習：

在詩中的括號內，填入六個字，構成六幅畫。塞鴻秋·潯陽即景 元·周德清

長江萬里白如（），淮山數(shù)點青如（），江帆幾片疾如（），山泉千尺飛如（）。晚云都變露，新月初學（），塞鴻一字來如（）。

原詩

塞鴻秋·潯陽即景 周德清

長江萬里白如練，淮山數(shù)點青如淀，江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。

晚霞都變露，新月初學扇，塞鴻一字來如線。

（四）閱讀下列文字，說說修改稿好在哪里？

原稿：

金太陽新課標資源網(wǎng)

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金太陽新課標資源網(wǎng)

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老漁民長得高大結實，看樣子60歲左右，嘴巴下留著一把花白胡子。瞧他那眉目神氣，就像秋天的晴空一樣，晴朗又透明又深沉。

修改稿：

老漁民長得高大結實，留著一把花白胡子。瞧他那眉目神氣，就像秋天的高空一樣，又晴朗又深沉。

金太陽新課標資源網(wǎng)wx.jtyjy.com

第五篇：【人教版】高中歷史選修六：4.1《佛羅倫薩的文化遺產》教案

第1課 佛羅倫薩的文化遺產

教學目標

識記佛羅倫薩的主要文化遺產、建筑特色、歷史意義。

運用一定的政治和經濟決定一定的文化的原理，分析文藝復興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑誕生的標志。教學重點

佛羅倫薩成為文藝復興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂 教學難點

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館的歷史意義 教學過程：

導入

以佛羅倫薩的地位作導入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當代的雅典(文藝復興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復興的發(fā)祥地”、“文藝復興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導入本課。

第一目文藝復興的搖籃佛羅倫薩

講述：佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。1115年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結束。1861年成為意大利王國的一部分。

為什么12世紀佛羅倫薩成為文藝復興搖籃？ 第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經濟的發(fā)展，也為文藝復興的興起奠定了政治前提。教師出示材料：

它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作。??共和國的最高政權機關是“長老會議”，由行會領袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責主要是懲罰權貴)除總理國內政務和指導外交外，還有權擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產。

──《新世紀的曙光：文藝復興》，王挺之等著，第101頁

教師提問：《正義法規(guī)》的主要內容是什么？

學生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權。

教師出示材料

佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業(yè)行會，它源自商人公會，本是大商人大業(yè)主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當而組成行會，但又要強調它們和普通行會不同，遂加一個“大”字??佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)。??直到1282年，當局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會。??這五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權自組行會的賤業(yè)為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業(yè)組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。

──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第82-83頁

1343年??決定首長會議按城內4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之數(shù)，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔任。

──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第107頁 師生互動：

教師提問：佛羅倫薩行會的性質是什么？為什么？

學生回答：資產階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業(yè)可以看得出來。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產階級。

教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權的性質是什么？為什么？

學生回答：資產階級政權。因為佛羅倫薩政權由資產階級掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產階級內部實行一定程度的民主。

教師：大家說得非常好。資產階級政權在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經濟和文化的發(fā)展，這就為文藝復興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎。第二、第三、經濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構成文藝復興運動興起的經濟基礎。

第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復興運動的發(fā)展。資本主義經濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質生活；與此相適應，他們的藝術欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復興運動的中心。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經濟和文化政策等條件綜合作用的結果。文藝復興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。

第二目圣母瑪利亞大教堂 講述：

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當時在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說當時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標；1471年最終完工。前后歷時近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標志著意大利文藝復興建筑的誕生

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內外兩層，采光充分，等等。

師生互動：

教師：大家回憶一下，文藝復興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內容是什么？

學生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調個性，肯定自我，倡導樂觀進取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神?，F(xiàn)在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。

教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？

學生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設計成高聳入云的尖頂？

學生討論并在教師引導下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動?！奔热唤烫檬巧竦臈鏊?，自然與世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起?！背酥?，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的。總之，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設計了一個內徑達43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調。這是什么精神的體現(xiàn)呢

學生：人文主義精神。教師：對。從這個事例我們應該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風格，更應該結合時代背景分析它們體現(xiàn)的思想內涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？

學生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現(xiàn)出來。

教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風格？

學生：萬神殿。

教師：這說明了什么問題？

學生：文藝復興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當時人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當然，我們也應該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯€有所不同，它在繼承的基礎上還有所創(chuàng)新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復興建筑誕生的標志，是新時代的報春花

第三目烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館

帕拉蒂納美術館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術品。

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術館收藏，網(wǎng)上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。

師生互動

教師：文藝復興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？

學生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化。總的來說，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。

文藝復興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術家們這樣設計的用意是什么呢？

學生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調圣母和圣嬰與人無異

教師：這兩個作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復興時期的藝術作品和中世紀藝術作品的不同。在中世紀藝術作品中，人物形象是超現(xiàn)實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復興時期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館收藏了大量的文藝復興時期的作品，從而成為文藝復興的獨特見證

小結 佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復興時期大量的藝術珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。

知識結構