第一篇：基于生命成長的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐與研究

基于生命成長的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐與研究

摘要：生命成長觀是人類社會意識覺醒與形成的核心和關(guān)鍵所在，是人們對萬事萬物的一種生活態(tài)度，是人類世界觀與價(jià)值觀的重要內(nèi)容和具體表現(xiàn)形式，生命成長觀具有較深的歷史根源，是中華民族精神和中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的接班人，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀將對其一生產(chǎn)生重要的影響，大學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，樹立正確的生命成長觀能夠使其正確認(rèn)識生命成長的意義和價(jià)值所在，提高大學(xué)生的生命質(zhì)量和生命品質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化以儒家、道家和佛家三者為主要支柱，并對生命篇成長觀產(chǎn)生了重要的影響，將其上升為人生哲學(xué)的層次?；诖耍梢砸詡鹘y(tǒng)文化中生命成長觀的概述為主要出發(fā)點(diǎn)，通過創(chuàng)新教材內(nèi)容和加強(qiáng)實(shí)踐聯(lián)系兩方面，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命成長觀。

關(guān)鍵詞：生命成長；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化教學(xué)

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2016）05-0033-03

引言

社會主義市場經(jīng)濟(jì)在為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來活力的同時(shí)，也加劇了市場競爭的激烈性，在這種環(huán)境之下，大學(xué)生面臨來自家庭、社會、自身等方面的眾多壓力，并日漸成為當(dāng)今社會壓力最大的社會群體之一。大學(xué)生由于長期受應(yīng)試教育體制的影響，對生命成長的內(nèi)涵和價(jià)值有所忽視，沒有充分認(rèn)識到生命存在、實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和意義所在，近年來，大學(xué)校園時(shí)常出現(xiàn)大學(xué)生自殺和殺人事件。因此，加強(qiáng)基于生命成長的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐與研究對提高大學(xué)生的生命責(zé)任感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)文化中生命成長觀的概述

（一）儒家：仁愛、孝道

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“仁”是儒家思想的核心和關(guān)鍵所在，主要涉及家庭、社會和宇宙三個(gè)方面，儒家思想中的仁愛是我國傳統(tǒng)倫理的重要組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的根本所在，仁愛以家庭關(guān)系為根本出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)孝道，強(qiáng)調(diào)家庭之間的愛是相互的，也就是孔子所說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！盵1]在家庭倫理關(guān)系中，仁愛涵蓋多個(gè)方面，有父母之愛、兄弟之愛、子女之愛等，兒女對于孝道的理解要全面深刻，在思想意識中深刻明白孝道并不是單純性地履行贍養(yǎng)義務(wù)，而是要敬愛，“身體發(fā)膚，受之父母?！薄案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！毙⒌赖膫鞒谢臼且鹬睾蛺巯ё约旱纳瑢Ω改傅慕o予要懂得尊重和感恩，生命的延續(xù)和血脈的傳承是中華民族幾千年以來的關(guān)注點(diǎn)，也是中華傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是家庭成員中不可或缺的一部分，重視自己的生命則是對家人最好的尊重?！叭蕫邸彼枷胪瑫r(shí)還表現(xiàn)在社會責(zé)任感方面，倡導(dǎo)“民貴君輕”“君舟民水”的思想，執(zhí)政者要勤政愛民，寬以待人，要充分尊重人民的生命和權(quán)利[2]。但是在實(shí)際的大學(xué)生活中，不少大學(xué)生以自我為中心，棄他人利益于不顧，漠視自己身上所承擔(dān)的家庭責(zé)任和社會責(zé)任。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中生命成長觀教育對于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩之心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）道家：尊重自然、重視生命

道家思想同儒家思想一樣，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，貫穿于傳統(tǒng)文化的始終，是中華民族精神寶庫中的重要思想瑰寶，對中華民族的思維、心理、性格和精神等方面起到了重大的影響作用。道家思想倡導(dǎo)尊重自然、重視生命，倡導(dǎo)人們樹立正確的人生觀念和生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)以堅(jiān)定的生活信念和強(qiáng)大的意志力于世間生活，這也就是老子所說的“道法自然”“重人貴生”，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，不強(qiáng)求改變，這其中所涵蓋的方面包括自然之道、社會之道和人文之道，強(qiáng)調(diào)無欲無求，不因外界情況的改變或壓力的增加而產(chǎn)生抵觸、逆反的情緒，以發(fā)展的眼光看待問題，和諧共處、寵辱不驚。道家認(rèn)為天地之間生命最為重要，將人的生命等同于道法、天、地，并將其地位等同于世間萬物，也就是老子所說的“人所貴勝者”，在道家看來生命的價(jià)值高于一切，不能因?yàn)樘煜轮露：Φ阶约旱纳?，從現(xiàn)代理論上來看，這是一種生命價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，每個(gè)事物都有其本質(zhì)的特征和潛在的內(nèi)涵，個(gè)性和共性是相通的，不要妄圖通過某些方式或途徑強(qiáng)加改變、消除本身所具有的東西，而是應(yīng)該將其合理化利用和發(fā)展，選擇避免的方式不斷進(jìn)步[3]。莊子作為道家學(xué)派的重要代表人物，也倡導(dǎo)尊重生命，并在他的論著中有諸多故事鼓勵世人尊重和愛惜生命。道家作為傳統(tǒng)文化的重要代表性學(xué)派，其尊重生命、道法自然、自愛自重的思想對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生命價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）佛家：善良、堅(jiān)韌

佛教文化由印度傳入我國，并在我國文化發(fā)展過程中不斷發(fā)展壯大，佛家文化以其自身所具有的宗教性質(zhì)和哲學(xué)性質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化中得以繼承和發(fā)展，佛家經(jīng)典的適用范圍極其寬泛，又適用于學(xué)者研究的部分，也有適用于民間的部分。佛家以善良、堅(jiān)韌為主，將敬畏生命作為倫理的思想核心和本質(zhì)所在，佛家思想宣揚(yáng)人性本善，重視因果循環(huán)和慈悲為懷，佛教認(rèn)為，世間萬物均有生存下去的堅(jiān)韌意志，要保持一顆對生命尊重和感恩的心，在生存和發(fā)展過程中不斷珍愛生命，對生命的敬畏之心和堅(jiān)韌意志要大過對生命意志的恐懼，人之所以會不愛惜自己的生命，是因?yàn)閮?nèi)心貪婪的欲望。因此，佛家宣揚(yáng)世人要努力克制心中的欲望，做到佛家所說的“無明”，從這一點(diǎn)看佛家宣揚(yáng)關(guān)愛世間萬物，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐過程中要做到心明智慧，這也是一種主觀唯心思想，為世人的生老病死提供一種心靈和精神上的寄托。佛家思想具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院洼^為強(qiáng)烈的宗教儀式特征，對我國的文學(xué)、社會、意識形態(tài)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了重要影響，佛教三大戒律中的“不殺生”，則是生命成長觀的最好詮釋，強(qiáng)調(diào)對他人給予關(guān)懷、幫助，內(nèi)心的澄明和精神領(lǐng)域的超越，是世人修身養(yǎng)性的必由之路[4]。佛家提倡的善良和堅(jiān)韌對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生活品質(zhì)和善良具有重要的意義，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，為形成積極樂觀的生命成長觀奠定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

二、生命成長觀的內(nèi)容概述

（一）生命存在觀

生命存在觀是學(xué)生生命成長觀的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想進(jìn)行有效的宣傳，如儒家思想中的“仁愛”、道家思想中的“重生”等，加深對傳統(tǒng)文化中生命存在觀的深刻理解，使當(dāng)代大學(xué)生重新認(rèn)識到生命的價(jià)值和意義所在，明白生命的珍貴，將“身體發(fā)膚，受之父母”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深深印在腦海之中，并在行動中進(jìn)行有效的貫徹和落實(shí)，有意識地保護(hù)和愛惜自己的生命，并對他人的生命學(xué)會珍惜和愛護(hù)，不侵犯他人利益，形成良好的生命存在觀。

（二）生命價(jià)值觀

生命價(jià)值觀是指大學(xué)生在實(shí)踐過程中，樹立正確的理想目標(biāo)，形成具有意義的生命價(jià)值觀念，生命價(jià)值觀是學(xué)生生命品質(zhì)觀形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的人本思想、普度眾生的超脫主義思想文化是生命價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，也是中華民族傳統(tǒng)倫理理念的傳承本質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生要不斷樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，在社會實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中，不斷超越自己，在實(shí)踐過程中深刻落實(shí)生命價(jià)值觀的基礎(chǔ)內(nèi)涵，充實(shí)和完善自我，將生命價(jià)值觀的本質(zhì)含義進(jìn)行深刻的詮釋，為自己的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）生命品質(zhì)觀

生命品質(zhì)觀是指大學(xué)生在生活、工作和學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該抱有一種什么樣的生活態(tài)度，儒家傳統(tǒng)文化中提倡積極向上、努力前進(jìn)，道家思想中以淡泊名利為主，佛家思想主張拋棄世俗的貪婪物欲，以無欲無求為主，生命品質(zhì)觀是一個(gè)人思想意識形態(tài)的重要表現(xiàn)方式，加強(qiáng)生命品質(zhì)觀教育能夠培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，不斷提高對生命質(zhì)量的深層次認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生如何正確地處理人際關(guān)系，從生活實(shí)踐中不斷提升自身的綜合技能，追求更高的生活品質(zhì)。

（四）生命責(zé)任觀

生命責(zé)任觀強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識，在尊重自己生命的基礎(chǔ)上對他人的生命和權(quán)利給予足夠的尊重。但是在實(shí)際的生活和實(shí)踐過程中，絕大多數(shù)大學(xué)生的社會責(zé)任感缺失，并且這種缺失情況成為當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的社會問題，因此，生命責(zé)任觀教育尤為重要。儒家思想倡導(dǎo)孝道、禮義廉恥，道家思想鼓勵世人道法自然，在學(xué)生的生命成長觀形成過程中，要不斷強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，協(xié)調(diào)集體利益和自我利益之間的關(guān)系，在發(fā)展和進(jìn)步中不斷提高對生命的社會責(zé)任意識。

（五）生命道德觀

生命道德觀是指大學(xué)生要形成良好的思想道德修養(yǎng)，樹立正確的品行意識。儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”則是對生命道德觀的完美詮釋，將思想道德中的德行和操守作為人際交往的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，儒家傳統(tǒng)思想文化對我國社會文化建設(shè)的影響極深，是社會主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)根源，具有較強(qiáng)的歷史性，佛家思想文化中倡導(dǎo)善意和教化，這也是生命道德觀的重要內(nèi)涵[5]。

三、創(chuàng)新大學(xué)教材內(nèi)容，豐富大學(xué)生生命成長觀教育視野

（一）將傳統(tǒng)文化融于大學(xué)教材之中

中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神的重要組成部分，是中華民族的靈魂和脊梁所在，孕育于中華民族五千年的歷史長河之中，并對中國特色社會主義文化的建設(shè)起到至關(guān)重要的影響作用。在大學(xué)教學(xué)過程中，相關(guān)工作人員和研究學(xué)者要加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的研究，對其內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的價(jià)值進(jìn)行深入的挖掘，并將其融入到大學(xué)教材之中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高等教育事業(yè)的推動作用，使之成為當(dāng)代大學(xué)生生命成長觀教育的重要理論基礎(chǔ)，設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)課程，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的生命成長觀教育活動，將傳統(tǒng)文化中的生命觀深入到當(dāng)代大學(xué)生的心中。

（二）創(chuàng)新大學(xué)生生命成長觀的教學(xué)方式

相關(guān)研究資料和數(shù)據(jù)顯示，我國高校課程設(shè)置過程中，生命成長觀教育課程的設(shè)置內(nèi)容較少，難以真正發(fā)揮生命成長觀的教育作用，教學(xué)效果不甚理想。高校要不斷提高自身的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，改革教學(xué)過程中不合理的部分，從現(xiàn)階段高校大學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，將生命成長觀的教育內(nèi)容與其他學(xué)科進(jìn)行有機(jī)的融合和深入的滲透。同時(shí)，高校教師要與學(xué)生建立暢通性和高效性并存的溝通交流機(jī)制，及時(shí)解決大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中存在的問題，適時(shí)地灌輸傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命成長觀。

四、傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，擴(kuò)展大學(xué)生生命成長觀領(lǐng)域

（一）注重教學(xué)實(shí)踐的層次性，提高教學(xué)質(zhì)量和效率

高校在教學(xué)過程中要注重教學(xué)實(shí)踐的層次性，提高教學(xué)質(zhì)量和效率，側(cè)重于對大學(xué)生的人性化關(guān)懷。首先，對于剛?cè)雽W(xué)的新生，高校要加強(qiáng)對其生命成長觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命成長觀，以積極向上的人生態(tài)度和生活態(tài)度面對生活中的壓力和挫折；其次，對于高年級的大學(xué)生而言，要加強(qiáng)對其生命責(zé)任觀和生命質(zhì)量關(guān)的再教育，通過積極有效的活動強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感，提高對生命質(zhì)量的全面認(rèn)識；最后，對于來自農(nóng)村的大學(xué)生，高校要給予更多的關(guān)注，提高其對集體、社會和陌生環(huán)境的適應(yīng)能力，樹立生活的自信心。

（二）教學(xué)實(shí)踐與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命成長觀

1加深大學(xué)生對生命平等觀的認(rèn)識

要加深大學(xué)生對生命平等觀的認(rèn)識，使大學(xué)生從思想意識上認(rèn)識到平等的重要性，尊重他人，尊重生命?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”“己所不欲，勿施于人”等均是尊重他人生命的具體表現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生要明白生命是天地萬物的本性，要常懷一顆感恩之心，熱愛生命，珍愛生命。當(dāng)代大學(xué)生在面對生活的壓力和實(shí)踐的挫折時(shí)，要不斷肯定自己，對自己的生命負(fù)責(zé)，樹立面對挫折的信心，形成堅(jiān)忍不拔的意志，每個(gè)人存在于世界之中，都是一個(gè)獨(dú)立和平等的個(gè)體，因此要對生命抱有一顆平等敬畏之心。

2樹立以生命態(tài)度觀為主的人生理念

當(dāng)代大學(xué)生要樹立以生命態(tài)度觀為主的人生理念，形成堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生活品格。目前，不少大學(xué)生是獨(dú)生子女，在父母的溺愛和優(yōu)越的物質(zhì)生活條件之下，他們往往以自我為中心，難以面對生活中的挫折和困境，一旦遇到困難就臨陣退縮，并將責(zé)任推至于他人，缺乏足夠的人文關(guān)懷意識。經(jīng)濟(jì)全球化為社會發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了一些挑戰(zhàn)，這其中就有拜金主義、功利主義和個(gè)人主義思想，忽視對自身思想道德的建設(shè)，因此，高校要加強(qiáng)思想政治教育，將人文關(guān)懷作為教育的關(guān)鍵和重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品行進(jìn)行有效的宣傳，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生活觀和功利觀。

3確立以生命質(zhì)量觀為主的人生態(tài)度

高校大學(xué)生要確立以生命質(zhì)量觀為主的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上、樂觀上進(jìn)的生活態(tài)度，提高生命的品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生的行為、言論要符合社會的責(zé)任要求，將社會主義核心價(jià)值觀作為自身行為的衡量標(biāo)尺和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)健全的人格并形成高尚的思想道德情操，厚德載物，成為其他學(xué)生爭相效仿的楷模和榜樣。儒家傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)兼濟(jì)天下、周文王在《周易?乾》中說道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@些均是人生態(tài)度的重要表現(xiàn)形式，大學(xué)生要將自身的生命效果發(fā)揮到最大化，生生不息[6]。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化是中華民族精神文化的重要組成部分，是民族精神、民族凝聚力和向心力的重要表現(xiàn)形式，孕育于中華五千年來的歷史長河之中，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷賦予新的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的包容性和獨(dú)具特色的繼承性影響著當(dāng)代大學(xué)生，當(dāng)代大學(xué)生要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對其生命成長觀的影響作用，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的生命成長觀與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，為當(dāng)代大學(xué)生良好的生命成長觀培養(yǎng)提供重要的理論支持，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命的發(fā)展規(guī)律，不斷提高大學(xué)生對生命成長觀的認(rèn)識，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐研究實(shí)施方案剖析

傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐研究實(shí)施方案

汪清縣天橋嶺鎮(zhèn)東新學(xué)校

一、問題的提出（理論意義和實(shí)踐意義）

本課題問題的提出基于它的理論意義和實(shí)踐意義。

（一）理論意義

1、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

中國是四大文明古國之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國傳統(tǒng)文化，它對人類社會的文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，無時(shí)無刻不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，它經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶治、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的部分。傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避，因此在新的歷史條件下，我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有深入研究、科學(xué)利用先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，才能不斷推進(jìn)和諧文化建設(shè)。

2、當(dāng)今教育對象所具特點(diǎn)的要求。

隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生缺乏自理能力，勞動習(xí)慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨(dú)尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動成果，成了新一代的啃老族；更有的是非觀念淡薄，民族意識、集體意識、國家意識淡漠。這樣的結(jié)果必將削弱一個(gè)國家的綜合實(shí)力，最終會導(dǎo)致中國幾千年流傳下來的傳統(tǒng)文化流失。

（二）實(shí)踐意義

作為教育工作者，我們的任務(wù)就是為國家培養(yǎng)合格的建設(shè)人才，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性健康和諧的發(fā)展，人文教育的終極目標(biāo)也是關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。全國人大常委會原副委員長許嘉璐曾說“從中華民族文化延綿發(fā)展的規(guī)律來看，承擔(dān)文化培育和傳播任務(wù)的主要有兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是政府官員系統(tǒng)，一個(gè)是學(xué)校和教師系統(tǒng)”。所以傳播中華文化，是我們教育工作者義不容辭的職責(zé)和義務(wù)。

我國教育也正在實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的過程是理念不斷更新的過程，同時(shí)又是人文精神不斷塑造的過程。實(shí)施素質(zhì)教育就是要提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，重視學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的提高。可見，深化素質(zhì)教育，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)已是刻不容緩。我們必須對學(xué)生進(jìn)行全面的人格教育，促進(jìn)學(xué)生的終身、全面發(fā)展，這一切說明，人文精神的培養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代教育的迫切需求。

二、課題研究的理論依據(jù)

1、新課程理論。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》和教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》都明確提出了加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)新課程改革要全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，它關(guān)注人文精神，強(qiáng)化人格教育，給人文教育指明了方向?！耙詫W(xué)生發(fā)展為本”是課程改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。新課程的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生知識、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展，改變了人作為社會發(fā)展工具的價(jià)值取向。這種“以人為本”的指導(dǎo)思想就是新課程人文精神的體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標(biāo)。

聯(lián)合國教科文組織提高21世紀(jì)教育報(bào)告強(qiáng)調(diào)，21世紀(jì)的教育，不僅要使學(xué)生有知識、會做事，更重要的是會做人?！皩W(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會負(fù)責(zé)、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)造，能主動適應(yīng)未來的有用人才”為本課題研究方向提供了重要理論支撐。

三、課題研究的目標(biāo)及內(nèi)容

結(jié)合課題提出的背景及意義，以課題研究理論為依據(jù)，我校確立了如下的研究目標(biāo)及要研究的內(nèi)容：

課題的研究目標(biāo)：

1、通過課題研究，落實(shí)學(xué)科新“課標(biāo)”理念，體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，實(shí)施素質(zhì)教育，突出課堂教學(xué)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的觀念和意識，提高教學(xué)實(shí)效。

2、通過課題研究，完善教學(xué)內(nèi)容，豐富人文知識，讓學(xué)生于各學(xué)科中初步了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在具體的教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，落實(shí)人文教育。

3、通過課題研究，促進(jìn)一批年輕教師在實(shí)驗(yàn)研究的磨礪中成長起來，探索教學(xué)思路，創(chuàng)新教學(xué)方法，內(nèi)化人文知識，提升教師的人文修養(yǎng)，并以點(diǎn)帶面，全面提高學(xué)校的素質(zhì)教育質(zhì)量，提高全校師生的人文精神，使課題研究伴著新課程改革共同推進(jìn)，共同成長。

主要內(nèi)容：

1、學(xué)校學(xué)科教學(xué)中小學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生初步了解所涉及到的傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生從小具有良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)、辨別是非的能力，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自豪感等，促進(jìn)學(xué)生的終身、全面發(fā)展。

2、在活動中滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神。通過豐富多彩的活動使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化并體驗(yàn)。

3、密切師生關(guān)系，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

建立一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，用新的觀念來研究學(xué)生，用新課程倡導(dǎo)的科學(xué)方法來評價(jià)學(xué)生，對學(xué)生和風(fēng)細(xì)雨般的教育，培養(yǎng)他們的人文意識，使學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會生存，學(xué)會審美，學(xué)會做人。

四、課題研究方法及擬創(chuàng)新點(diǎn)

課題研究的方法很多，我們選擇的研究方法如下：

1、文獻(xiàn)研究法：通過文獻(xiàn)研究，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的策略，并收集、整理出一套適合中小學(xué)生誦讀的校本課程。在立項(xiàng)、開題階段，了解研究背景，確立研究方向，并通過可行性、科學(xué)性、有效性的反復(fù)論證，指導(dǎo)研究工作深入進(jìn)行。

2、問卷法:在研究準(zhǔn)備階段，了解學(xué)校、教師和學(xué)生現(xiàn)狀及對國學(xué)經(jīng)典教育現(xiàn)狀的意見和建議。

3、行動研究法：在課堂、課外實(shí)踐中進(jìn)行不斷反思，通過計(jì)劃、實(shí)踐、觀察、反思四個(gè)步驟尋找得失原因，改進(jìn)策略，在實(shí)踐中研究，在研究中實(shí)踐。

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法:對在實(shí)踐中搜集的材料全面完整地進(jìn)行歸納、提煉，進(jìn)行分析，得出能揭示傳統(tǒng)文化教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，確定具有普遍意義和推廣價(jià)值的方法。

5、案例研究法:通過實(shí)踐探索與研究，不斷總結(jié)學(xué)生在傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐活動中整體素養(yǎng)提高的典型案例，進(jìn)行不斷的反思、驗(yàn)證，以利于進(jìn)一步的推廣。在研究過程中，記錄成功教師案例和優(yōu)秀教師成長案例。

研究的創(chuàng)新點(diǎn)如下：

1、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與推廣普通話相結(jié)合;

2、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文日常教學(xué)的有機(jī)結(jié)合；

3、探索出一套適合傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)課的模式;

4、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)、道德實(shí)踐相結(jié)合。

五、課題組研究成員的基礎(chǔ)與分工

課題組負(fù)責(zé)人毛培武，高級職稱，縣骨干教師，多篇論文在省市縣獲獎，課堂教學(xué)能力強(qiáng)，具有一定的研究意識和探索能力，并有較強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力。主持課題研究，負(fù)責(zé)課題研究方案、計(jì)劃的制定及其實(shí)施，培訓(xùn)課題組成員，組織對外交流學(xué)習(xí)。

薛允玲，是教導(dǎo)處主任，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，在教育教學(xué)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科帶頭人；參加過科研培訓(xùn)，有較強(qiáng)的教育科研能力；多篇論文在市級獲獎。有親和力，溝通能力、組織能力強(qiáng)。課題核心成員，負(fù)責(zé)搜集傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)課件，組織課題組老師觀摩學(xué)習(xí)；收集資料，編輯文本型的國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程；并組織聽課，評比活動；匯總優(yōu)質(zhì)課教師的教案，負(fù)責(zé)案例分析、研究，負(fù)責(zé)有效教法的推廣。張坤吉，政教處主任，多年從事班主任工作，多次獲省市級優(yōu)秀論文，多次指導(dǎo)學(xué)生參加朗誦、習(xí)作比賽獲一等獎。課題組成員，負(fù)責(zé)進(jìn)行跟蹤調(diào)查學(xué)生校外閱讀情況；記錄傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐對學(xué)生“雙文”素養(yǎng)的提升的成效；并結(jié)合開展的家訪活動搜集家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；收集名言警句，張貼于校園，烘托學(xué)習(xí)氛圍。

潘維芳，多年從事班主任工作，對學(xué)生心理把握較好，多次獲優(yōu)秀論文獎。特別是在作文教學(xué)方面成績尤為突出，她指導(dǎo)的作文有多篇在縣以上作文大賽中獲獎。負(fù)責(zé)校園廣播，定時(shí)給學(xué)生播放國學(xué)經(jīng)典音頻材料；協(xié)助班主任加強(qiáng)班級文化建設(shè)；組織學(xué)生開展各類傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐活動； 收集整理活動資料，建立學(xué)生的傳統(tǒng)文化活動檔案。

王杰，本科，從事語文的教學(xué)。學(xué)校學(xué)科帶頭人，優(yōu)秀教師。課題組成員，負(fù)責(zé)結(jié)合校園文化建設(shè)開展德育、感恩系列活動并制定有效的多元化的評價(jià)機(jī)制；整理資料，建立學(xué)生的成長檔案。

韓繼軍，本科，學(xué)科帶頭人，縣骨干教師，在教育教學(xué)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的教育科研能力，有多篇論文發(fā)表，愛好研究，擅長計(jì)算機(jī)操作。負(fù)責(zé)各種資料的搜集，圖書的購買、材料的打印等。課題組成員，協(xié)助編輯文本型的傳統(tǒng)文化校本課程。

六、課題研究進(jìn)度安排及預(yù)期成果

第一階段：（2016.4-7）申報(bào)、準(zhǔn)備、籌劃階段

1、召開課題研究會議，明確研究任務(wù)；制訂研究方案，進(jìn)行研究分工。填寫課題申請書，撰寫開題論證報(bào)告。

2、認(rèn)真科學(xué)地制定課題研究方案，明確分工。完成課題申報(bào)、立項(xiàng)及研究實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)工作。

3、組織課題組全員進(jìn)行理論及業(yè)務(wù)培訓(xùn)（特別是傳統(tǒng)文化課題實(shí)驗(yàn)要拿出校本教材并對教師進(jìn)行培訓(xùn)）。

第二階段：（2016.8-2019.8）實(shí)驗(yàn)階段

1、做好三年實(shí)驗(yàn)期間的整體規(guī)劃。從研究目標(biāo)--具體措施（培訓(xùn)、研討、總結(jié)、經(jīng)驗(yàn)交流）--最終成果，要循序漸進(jìn)、有條有理、有章有法地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。切忌實(shí)驗(yàn)的盲目性、隨意性。

2、安排好每學(xué)期的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。做到學(xué)期初有計(jì)劃、學(xué)期末有總結(jié)?？茖W(xué)地組織實(shí)驗(yàn)研討活動，研究活動大事記記錄清晰，活動材料齊全。

3、以教學(xué)觀摩課、論壇、活動、論文等多種方式及時(shí)收集實(shí)驗(yàn)成員的成果材料。

4、每學(xué)期末做好優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)材料的篩選，參加省、州征文評比，提高結(jié)題成果材料的含金量。

第三階段：（2019.8-10）完善總結(jié)階段

對論文進(jìn)行整理，形成最終研究成果；在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提升，形成研究報(bào)告。撰寫結(jié)題報(bào)告，分類裝訂整理成果材料。預(yù)期成果：

第一階段成果：學(xué)習(xí)心得、研討課例、撰寫學(xué)習(xí)小結(jié)、學(xué)習(xí)心得、研討課教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思、課堂錄像。

第二階段成果：教師教案集、教學(xué)論文、課堂教學(xué)課例、學(xué)生成長匯報(bào)、各學(xué)科課堂教學(xué)模式。

第三階段成果：經(jīng)驗(yàn)交流材料、學(xué)科課堂教學(xué)模式細(xì)節(jié)完善的相關(guān)資料、教師、學(xué)生各類獲獎材料。

七、課題研究的實(shí)驗(yàn)設(shè)施與經(jīng)費(fèi)保證：

實(shí)驗(yàn)設(shè)施 我校圖書館藏書豐富，可供研究參考；電腦每人一臺，建設(shè)了完善的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可及時(shí)搜索最新研究成果，把握國內(nèi)外研究狀況；完善的校園廣播可定時(shí)為學(xué)生播放經(jīng)典的音頻材料。教室內(nèi)有投影儀、電腦、展示臺、擴(kuò)音器等。經(jīng)費(fèi)保證：

1、調(diào)研、組織活動，課題組教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，專家指導(dǎo)成果交流等經(jīng)費(fèi)約1000元

2、購買有關(guān)書籍、音像資料、印刷校本教材等資料費(fèi)用約800元

合計(jì)需要課題經(jīng)費(fèi)1800元

課題“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”工作計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想

以課堂教學(xué)為主陣地，以校本教研活動為抓手，積極探索校本教研活動形式，把日常教學(xué)工作與研、訓(xùn)融為一體，營造求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?、研的氛圍，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生初步了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，思想品質(zhì)，使之成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

二、工作目標(biāo)和重點(diǎn)工作

1、結(jié)合我校實(shí)際情況，制定適合我校學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究的校本教材。

2、立足課堂，以課例、案例為載體，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提高學(xué)校學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美情趣及明辨非得能力。

3、、實(shí)現(xiàn)“課題研究、課堂教學(xué)”融為為一體的研究形式。通過傳統(tǒng)文化教育的課題研究，從小培養(yǎng)學(xué)生具有良好的行為習(xí)慣，形成正確的人生觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

4、分析研究傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

5、通過傳統(tǒng)文化教育課題研究，體現(xiàn)學(xué)科教育特點(diǎn)，在具體的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，思想品質(zhì)，使之具有健全的人格，真正成為社會用用之才。

4、通過傳統(tǒng)文化教育課題研究，促進(jìn)教師學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和科研能力水平，促進(jìn)教師并能用新課程倡導(dǎo)的方法來評價(jià)學(xué)生，使學(xué)生既學(xué)會了的知識，又學(xué)會了做人。

5、通過傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究，完善教學(xué)內(nèi)容，在具體的教學(xué)實(shí)踐中對學(xué)生進(jìn)行人文教育。

三、具體工作措施

1、抓實(shí)過程管理，校本教研力求實(shí)效

在本學(xué)期的校本教研活動中，我們將主要從以下幾方面著手提高實(shí)效：

1、創(chuàng)新教研活動的形式，我們要摒棄“教研活動就是一人上一節(jié)研究課”的形式主義思想，要求教師創(chuàng)新思維，結(jié)合本校實(shí)際情況開展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究。

2、加強(qiáng)過程性管理，我校教研組有行政老師參與其中，行政人員要發(fā)揮帶頭作用和管理作用。行政人員進(jìn)行全程參與和管理，努力提高教研活動的效果。

2、做好課題工作，研究管理力求規(guī)范

本學(xué)期，我校州級課題《傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐研究》開始第一階段。我們要開展扎實(shí)而有效的準(zhǔn)備材料基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的細(xì)致和系統(tǒng)的研究總結(jié)。內(nèi)容主要包括各種過程性材料的收集和整理、研究成果的分類和編撰等多方面的工作，作到有始有終。

四、工作安排

八月份：

1、制定適合我校學(xué)生使用的“傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”校本教材。

2、擬定本學(xué)期課題研究的各項(xiàng)計(jì)劃。

九月份：

1、召開教研課題成員會，布置學(xué)期教育科研工作。

2、組織開展“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，踐行終身學(xué)習(xí)”的活動

十月：

舉行年級語文“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”教師聽課活動。

十一月份：

舉行年級語文“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”講故事活動

十二月份：

1、教師“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”心得交流。

2、課題研究各階段性總結(jié)。

2016、8

第三篇：大學(xué)生與傳統(tǒng)文化

關(guān)于傳統(tǒng)文化自覺意識的調(diào)查

——大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有無自覺意識，是否應(yīng)該具有自覺意識

學(xué)院：商學(xué)院

班級：2014信息管理與信息系統(tǒng)

姓名：陳明、朱勁、戴嘉輝、蔡順鑫、占建明

摘要

傳統(tǒng)文化教育的繼承與發(fā)展，和諧社會的創(chuàng)建，是社會主義現(xiàn)代化的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。傳統(tǒng)文化是中華民族悠久燦爛的文明成果。對于傳統(tǒng)文化的傳承，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)這重要的責(zé)任。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有無自覺意識？是否應(yīng)該具有自覺意識？

關(guān)鍵詞：大學(xué)生、傳統(tǒng)文化、傳承、自覺意識，中國。

當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨著有著嚴(yán)重的危機(jī)，同時(shí)由于大量外來文化涌入開放后的中國，不斷沖擊著人們的思維方式，使得中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了文化失衡的現(xiàn)象。此次調(diào)查正是針對大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化自覺意識的調(diào)查。

本次調(diào)查主要是針對大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況；對中國傳統(tǒng)文化的傳承情況；調(diào)查大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的途徑；大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有無自覺意識；以及是否應(yīng)該具有自覺意識等問題，以嶺南師范學(xué)院的大學(xué)生為對象，網(wǎng)絡(luò)問卷形式進(jìn)行調(diào)查。

根據(jù)調(diào)查目的，我們設(shè)計(jì)了一份調(diào)查問卷，網(wǎng)絡(luò)問卷主要轉(zhuǎn)發(fā)到一嶺南師范學(xué)院學(xué)生為主的社交網(wǎng)絡(luò)，如QQ群、微信群、微信朋友圈。共收到150份答卷，問卷主要針對大學(xué)生這一人群的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知傳承情況進(jìn)行調(diào)查，抽樣性地了解其對傳統(tǒng)文化看法。

一、現(xiàn)狀分析

根據(jù)我們的問卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析，60%的人認(rèn)為自己生活的地方傳統(tǒng)文化氛圍很一般。而認(rèn)為氛圍好的人占15%。80%的人對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了解程度一般，對于傳統(tǒng)文化非常了解的僅占調(diào)查的6.6%。對傳統(tǒng)文化的了解途徑大多為長輩的傳授，書籍和網(wǎng)絡(luò)。面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，60%的人支持現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展。多數(shù)人認(rèn)為造成傳統(tǒng)文化被忽視的原因是周圍文化氛圍低，對傳統(tǒng)文化不夠了解，以及現(xiàn)代文化對年輕人的吸引更大。對于傳統(tǒng)文化的看法，86.67%的人認(rèn)為必須要將傳統(tǒng)文化傳承下去。

可以看出現(xiàn)在大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知和傳承情況中存在問題，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的程度層次不齊。作為四大文明古國之一的中國。中國傳統(tǒng)文化在世界上存在了長達(dá)五千年，然而，近幾十年來，中國傳統(tǒng)文化遭到前所未有的危機(jī)。外來文化充斥著新一代年輕人的世界，很多傳統(tǒng)問話得不到重視。毫無疑問，傳統(tǒng)文化的遺失是件可怕的事。那么，究竟是哪些因素導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承情況產(chǎn)生的種種問題呢？

一、大學(xué)時(shí)期正是人的人生發(fā)展最燦爛最重要的階段，也是塑造一個(gè)人興趣愛好最關(guān)鍵的時(shí)期。與70后、80后相比，90后具有他們有著這個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)，個(gè)性鮮明張揚(yáng)，思想開放獨(dú)立，早熟又不成熟，有著強(qiáng)烈的求知欲和可塑造力，渴望追求新事物。而中國傳統(tǒng)文化無論是傳播方式還是存在的形式并沒有與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化在某種形式上不具備新事物的特征，因此傳統(tǒng)文化無法滿足他們的需求，吸引不了他們的興趣。這個(gè)特殊階段的特殊心理和生理特征導(dǎo)致了他們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥和距離感。

二、據(jù)調(diào)查得知，有得同學(xué)了解傳統(tǒng)文化的途徑是聽長輩講授。因此，家庭的力量也很可觀。因?yàn)榧沂菑男〉酱笊畹牡胤?，要是家庭里的長輩對傳統(tǒng)文化很熱愛，那么家里的孩子肯定也會受其影響而喜歡傳統(tǒng)文化，因?yàn)閺男〗邮苎眨δ咳?，久而久之就會對那些文化感興趣，甚至懂得如何去欣賞它們，這樣可能就在不自覺中傳承著中國傳統(tǒng)文化。然而由于現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓人們的生活節(jié)奏加快，人們要想知道某一件事就會上網(wǎng)查，省時(shí)又方便而不再是查閱書籍典獻(xiàn)，為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活，人們只能更快，于是家人就不再像以前一樣聚在一起分享喜怒哀樂，久而久之“中國傳統(tǒng)節(jié)日”在中國人心里似乎就不顯得那么重要了，反而是外國那些浪漫新鮮的節(jié)日更有趣，更吸引人們。

三、當(dāng)前各大高校對傳統(tǒng)文化的教育逐漸不重視，使大學(xué)生未能接受良好的傳統(tǒng)文化教育。各大高校在傳統(tǒng)文化教育的缺失。學(xué)校課程開設(shè)不合理。大部分大學(xué)在文化素質(zhì)教育這方面開設(shè)的課程越來越少，師資力量較少，硬件資源也較少。雖然，有些高校在校開設(shè)了一些文化素質(zhì)選修課程以提高學(xué)生的人文素質(zhì)，而這實(shí)際并沒有多大效果，其原因有某些課程未結(jié)合學(xué)生自身需求，開設(shè)定位不當(dāng)；老師教育方式不合適，課堂上無氛圍；學(xué)生意識淡薄，自我約束力不強(qiáng)等。

學(xué)校是學(xué)生的精神家園，在傳統(tǒng)文化的傳承中扮演著及其重要的作用，它的文化教育將影響著每一名學(xué)生的生活觀念、價(jià)值取向等，因此學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的缺失應(yīng)該引起社會的高度重視。

隨著國家的發(fā)展，很多高校的文化教學(xué)資源方面的匱乏。把就業(yè)率當(dāng)作方向，傳統(tǒng)文化被擺在很尷尬的位置。有句話說“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，很多學(xué)子就相信學(xué)好專業(yè)的技術(shù)知識是最重要的，以后更能找到好工作。這就造成了學(xué)生的只注重知識技能而不重視傳統(tǒng)文化，人文素養(yǎng)的意識偏差，造成社會觀念的嚴(yán)重錯誤，進(jìn)而造成社會的不正常發(fā)展。

西方文化的沖擊和市場經(jīng)濟(jì)的影響。改革開放以后傳統(tǒng)文化面臨著新的形勢，但中國人并沒有對傳統(tǒng)文化的形式有效的，創(chuàng)新的與人們的社會生活結(jié)合起來，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化滿足不聊社會需求。而西方文化則創(chuàng)新形式，花樣層出不窮，標(biāo)新立異，迎合了年輕人的心理需求。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)的影響，中國越來越與世界各國接軌，而正是這市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)社會對文化的功利傾向，許多當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化不能帶來利益，已經(jīng)趕不上時(shí)代的潮流。

然而，如何然中國傳統(tǒng)文化得到更好的傳承？如何讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入每個(gè)大學(xué)生的生活中？這需要大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具有自覺意識。

對傳統(tǒng)文化的傳承抱著更高的自覺意識: 培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)。思想活躍、積極向上、可塑性高，接受新事物的能力強(qiáng)，是當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)。我們生在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，信息化的時(shí)代。追求新鮮感，追求新事物，喜歡過洋節(jié)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念中慢慢淡化，但是作為中國人，傳承是每個(gè)人的使命，我們需要重新喚起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。從枯燥中發(fā)現(xiàn)樂趣，有了解才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

學(xué)校要重視對傳統(tǒng)文化的灌輸，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育。學(xué)校通過課堂教材傳播知識進(jìn)行文化的傳承，教材的好壞在一定程度上影響著是否能有效傳統(tǒng)文化教育。雖然我們從初中到高中一直在學(xué)習(xí)中國歷史，進(jìn)了大學(xué)，歷史課也是一門必修課程，但是僅僅是通過歷史課的學(xué)習(xí)是很難全面的、深入的了解和認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化的。教材的內(nèi)容應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多樣化，賦予學(xué)生更多的選擇。特別是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育方面，因?yàn)樵谘辛?xí)經(jīng)典中，學(xué)生能思考生命、感受人生、構(gòu)建起正確的生活方式。

社會教育應(yīng)提到一個(gè)更高的層次。社會是一個(gè)大課堂，一個(gè)人的思想觀念，行為習(xí)慣在社會這個(gè)大課堂中會耳濡目染，潛移默化，所以說社會教育對人的影響是足夠大的，因此，國家更應(yīng)該將社會教育提高到一個(gè)更高的層次，以確保年輕人能夠受到正確的熏陶，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

對傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)予以更高的重視。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。但是當(dāng)代大學(xué)生不愛過傳統(tǒng)節(jié)日，弄不清二十四節(jié)氣是什么，但卻很了解西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)，這種現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化無疑是一種摧殘。國人不重視，別國卻費(fèi)盡心機(jī)將我國的傳統(tǒng)節(jié)日占為己有，像韓國就將端午節(jié)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是在警醒我們，我們的財(cái)富怎么能這樣拱手讓人呢。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)好我們民族的遺產(chǎn)，只有所有的人都重視起來，我們的傳統(tǒng)文化才會堅(jiān)韌如鐵，不會被外人所掠奪。當(dāng)我們生活在一個(gè)充滿文化氣息的氛圍里，我們的腦海也會被這種文化所滲透，中國的傳統(tǒng)文化才能更好的被認(rèn)知和傳承。

最后，經(jīng)過這次的團(tuán)隊(duì)的調(diào)查，我們認(rèn)識到當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知和傳承情況所存在的問題的嚴(yán)峻性。如今的現(xiàn)實(shí)需要我們具有對傳統(tǒng)文化的自覺意識。根據(jù)自身的情況進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，這不僅僅是個(gè)人的提升，更是一種文化的傳承，一種歷史的使命！

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它負(fù)載著一個(gè)民族希望，影響著一個(gè)民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。而大學(xué)生是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的中堅(jiān)力量，是國家的未來。因此，我們應(yīng)該自覺意識到傳統(tǒng)文化的重要性，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，民族的責(zé)任，自覺繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族和中國傳統(tǒng)文化長盛不衰。

（指導(dǎo)教師：陳文慶）

第四篇：社會實(shí)踐與大學(xué)生成長成才研究

社會實(shí)踐與大學(xué)生成長成才問題研究

河海大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院江蘇 常州213022

周仲海

[摘要]近年來，學(xué)院通過大學(xué)生社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生深入社會、了解社會、服務(wù)社會，在實(shí)踐中努力拓展愛國主義和理想信念教育的新途徑并取得了顯著成效。本文結(jié)合學(xué)院當(dāng)前開展的社會實(shí)踐活動，指出了社會實(shí)踐的積極作用，分析了當(dāng)前社會實(shí)踐存在的問題，并就如何更好地開展社會實(shí)踐服務(wù)學(xué)生的成長和成才提出了積極的建議和對策。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；社會實(shí)踐活動；成長；成才

一、社會實(shí)踐對大學(xué)生成長成才的推動作用

社會實(shí)踐活動有利于大學(xué)生提高能力、增長才干。目前我校開展的社會實(shí)踐活動以暑期社會實(shí)踐為例，除了學(xué)校相關(guān)部門的指導(dǎo)外，主要過程大都由學(xué)生自我組織、自我管理、自我實(shí)施。在實(shí)踐中，同學(xué)們學(xué)會了團(tuán)結(jié)和協(xié)作；在實(shí)踐中，同學(xué)們加深了對大學(xué)生的自我追求、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的新認(rèn)識，學(xué)會了調(diào)整自我，修正自我，充實(shí)自我，完善自我。社會實(shí)踐可以鍛煉學(xué)生各方面的能力，分析和解決社會現(xiàn)實(shí)問題的能力，組織協(xié)調(diào)和團(tuán)隊(duì)合作能力，社會交際能力、表達(dá)能力等等。社會實(shí)踐提高了學(xué)生的社交能力，從而縮短了大學(xué)生走向社會后的適應(yīng)期，并且避免走不必要的彎路。

社會實(shí)踐活動有利于大學(xué)生深入生活、了解社會。大學(xué)生活不應(yīng)僅是學(xué)習(xí)知識和掌握技能，也應(yīng)該是學(xué)生走出校園、融入社會的準(zhǔn)備和鋪墊。正是通過社會實(shí)踐，同學(xué)們了解了真實(shí)的社會，并在實(shí)踐中思考著現(xiàn)在與未來。當(dāng)代大學(xué)生朝氣蓬勃，樂于接受和探索新事物，但由于他們大多是從校門進(jìn)校門，從書本到書本，對國情了解不夠，缺乏必要的社會經(jīng)驗(yàn)，所以很容易被誤導(dǎo)。讓他們在社會實(shí)踐中耳聞目睹拼搏在一線的廣大干部群眾艱辛創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、勇于開拓的真實(shí)情形，會有利于他們更好地認(rèn)清形勢，客觀公正地對待一些重大問題。從這個(gè)意義而言，融入社會是每個(gè)大學(xué)生的必修課，而社會實(shí)踐就是最為生動的課堂。

二、當(dāng)前社會實(shí)踐活動存在的問題

大學(xué)生對社會實(shí)踐的重要性認(rèn)識不足。從大學(xué)生自身角度考慮，他們對社會實(shí)踐的認(rèn)識不全面，重卷面成績，認(rèn)為計(jì)算機(jī)二級、外語四、六級和專業(yè)課是最重要的，從而忽視了社會實(shí)踐的意義。這種理念致使他們對社會實(shí)踐熱情不高，被動參加。大學(xué)生社會實(shí)踐活動作為一項(xiàng)社會性活動，就其主要意義而言，在于其參與的普遍性，增加大學(xué)生對社會實(shí)踐的認(rèn)識，積極主動參加更多社會實(shí)踐，在實(shí)踐中普遍地受到教育，得到鍛煉，得到成長。

真正開展的實(shí)踐內(nèi)容針對性不強(qiáng)。應(yīng)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和成長需要，同時(shí)輔以靈活多變的組織形式，研究制定出適應(yīng)大學(xué)生科學(xué)的社會實(shí)踐方法并取得較好成效。而實(shí)際情況是大學(xué)生社會實(shí)踐的組織形式比較單一，缺乏目的性、針對性和前瞻性，多數(shù)活動如社會調(diào)查、政策宣傳、參觀訪問、文藝演出、生產(chǎn)勞

動等僅停留在初級發(fā)展階段，缺乏與企業(yè)配合向縱深方向發(fā)展的改革與創(chuàng)新。

對參與社會實(shí)踐的大學(xué)生缺少指導(dǎo)和監(jiān)督。目前高校在組織和發(fā)起社會實(shí)踐時(shí)，一般性的號召比較多，但對社會實(shí)踐的目的、形式、內(nèi)容乃至具體要求則很少做出明確要求，使大學(xué)生在實(shí)踐過程中遇到的問題不能得到及時(shí)解決,社會實(shí)踐的價(jià)值沒有得到充分實(shí)現(xiàn)。開展的實(shí)踐活動雖有不少學(xué)生參加，活動也按照策劃正常進(jìn)行，但根據(jù)同學(xué)反映卻并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，在大學(xué)生實(shí)際完成社會實(shí)踐的過程中，很多學(xué)生并沒有以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來面對。

參與社會實(shí)踐的途徑較少，很多大學(xué)生想?yún)⒓訁s難于找到適應(yīng)自身的參與方式。目前參與方式局限于學(xué)校就業(yè)中心或勤工助學(xué)指導(dǎo)中心、通過他人介紹、大眾傳媒、自己到心儀的地方爭取、或參加部門或社團(tuán)組織的活動。在此基礎(chǔ)上應(yīng)加大宣傳讓更多的大學(xué)生知道了解有哪些途徑可以切身參與到社會實(shí)踐，哪種方式更適合自己。

開展社會實(shí)踐還存在以下不足和困難。初入社會在聯(lián)系實(shí)踐單位不知道該如何選擇、如何判斷，找不到與自身專業(yè)對口的實(shí)踐活動，害怕更容易被不法商人利用，上當(dāng)受騙。如果參加一些組織的實(shí)踐活動，社會實(shí)踐名額少，不能將社會實(shí)踐活動普及，參加活動的也因?yàn)榛顒訒r(shí)間太短，無法真正進(jìn)入工作角色。

作為大學(xué)生缺少必要的社會經(jīng)驗(yàn)，在組織籌備社會實(shí)踐的過程中會遇到種種困難，例如經(jīng)費(fèi)使用不善、調(diào)研方向不明、組織活動渠道不暢等。同時(shí)，由于暑期社會實(shí)踐多在遠(yuǎn)離校園的外地，有的甚至是在偏遠(yuǎn)山區(qū)，多存在交通不便、設(shè)施落后、人員混雜等情況，對于大學(xué)生人員安全與保障的環(huán)節(jié)工作也很重要。開展暑期社會實(shí)踐的策劃、指導(dǎo)、實(shí)施、運(yùn)作、監(jiān)控、突發(fā)事件預(yù)警等方面，都應(yīng)在前期準(zhǔn)備環(huán)節(jié)做好詳細(xì)的明確。

三、將社會實(shí)踐打造成大學(xué)生成長成才平臺

社會實(shí)踐的主題都是由相關(guān)組織確定，再由實(shí)踐分隊(duì)圍繞主題展開調(diào)研。確定的主題限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，不容易激起學(xué)生的興趣和熱情。將確定的主題改為由大學(xué)生自己確定有意義的主題或?qū)ｎ}則會有利于實(shí)踐成果的產(chǎn)生。各類志愿者活動、探訪孤寡老人系列活動、助殘義教等活動的開展對大學(xué)生有著不可代替的影響，值得傳承。另外，開展一些創(chuàng)新實(shí)踐活動也是很有必要的，放飛思想，開拓創(chuàng)新為成為祖國所需人才而為之奮斗。

確定涉及各個(gè)方面的主題后，多樣化的社會實(shí)踐組隊(duì)方式更加適應(yīng)社會實(shí)踐活動有效開展。早期的組隊(duì)方式一般是由學(xué)生自愿報(bào)名或按興趣愛好組成的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，今后應(yīng)該提倡按專業(yè)組隊(duì)，盡量將不同專業(yè)的學(xué)生組在一個(gè)隊(duì)，用不同的專業(yè)知識解決實(shí)際中的不同專業(yè)問題；有按項(xiàng)目需求設(shè)臵的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力；有按學(xué)生生源地組成的生源地實(shí)踐團(tuán)隊(duì),為特殊的區(qū)域服務(wù)；有按企業(yè)需求組成的具有實(shí)習(xí)性質(zhì)的專業(yè)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，直接參與生產(chǎn)實(shí)踐活動。

從大方向上把握了社會實(shí)踐發(fā)展方向，如何將一個(gè)實(shí)踐效果突出的實(shí)踐傳承，建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會實(shí)踐基地是開展好大學(xué)生社會實(shí)踐活動的有力保障。通過學(xué)校與企業(yè)建立長期合作關(guān)系，不僅可以有助于宣傳和推廣企業(yè)影響力，同時(shí)也便于學(xué)校社會實(shí)踐順利開展。例如建立暑期社會實(shí)踐基地就便于暑期社會實(shí)踐在某個(gè)地區(qū)某個(gè)企業(yè)長期有效開展。

創(chuàng)造性的將實(shí)踐與志愿服務(wù)、社區(qū)援助等活動有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了長期與短期、經(jīng)常性與集中性的結(jié)合，真正做到了“實(shí)踐無界限”，從而大大拓展了傳統(tǒng)社會實(shí)踐的時(shí)間和空間，為大學(xué)生檢驗(yàn)知識和能力、錘煉品格和意志、提升綜合素質(zhì)提供了更為廣闊的平臺。

應(yīng)竭盡全力將大學(xué)生社會實(shí)踐建設(shè)成為一項(xiàng)具有規(guī)范化、制度化特征的思想政治教育活動，能否建立大學(xué)生社會實(shí)踐的長效機(jī)制關(guān)系到這一活動是否能成為推進(jìn)思想政治教育工作開展的堅(jiān)強(qiáng)陣地。應(yīng)建立健全大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)工作管理運(yùn)行機(jī)制，擴(kuò)大思想政治教育工作的時(shí)空范圍。開展社會實(shí)踐期望從實(shí)踐中體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和學(xué)校整體的雙贏，僅僅靠學(xué)生自身的努力還不足以達(dá)到，更多的則是依靠學(xué)校師生的共同努力。

學(xué)校應(yīng)將社會實(shí)踐活動納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中，著力將社會實(shí)踐活動規(guī)范化和制度化，在活動設(shè)計(jì)和具體實(shí)施過程中，高校應(yīng)注重將學(xué)科優(yōu)勢、社會需要和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，以服務(wù)大學(xué)生成長成才為目標(biāo)，構(gòu)建多維平臺，大力推動能力導(dǎo)向型社會實(shí)踐活動，真正將社會實(shí)踐打造成大學(xué)生成長成才的平臺。

第五篇：古詩詞教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的實(shí)踐與研究

古詩詞教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的實(shí)踐與研究

課題成果展示報(bào)告

老師們：

大家好！

一、傳統(tǒng)文化知多少

我們先來看一份關(guān)于民族文化的調(diào)查問卷。出示幻燈片。我們著重看第二題，這些題目，老師們是否能對答如流？可能有一些會感到模棱兩可吧？我們從三到六年級中任意抽取了一部分學(xué)生進(jìn)行了測試，從答題狀況來看，孩子們對傳統(tǒng)文化了解還是很不夠的，比如說，我們的孩子會背李白、李商隱、杜甫、杜牧的詩句，卻不知“大李杜”、“小李杜”，也會背毛澤東的《沁園春 雪》，卻不知“秦王漢武”、“唐宗宋祖”??

我們的傳統(tǒng)文化到底包含哪些呢？恐怕老師們也很難說全吧，請看。出示幻燈片

相信老師們看了后，會和我一樣發(fā)出由衷地贊嘆：我們祖國的傳統(tǒng)文化真是博大精深呀！

二、課題背景、緣起

結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為古詩詞可以看作是傳統(tǒng)文化的代表，是我們的文化母體，也是我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。為什么我們現(xiàn)在有些孩子不知清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，卻熟諳西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)；不懂孔融讓梨的謙讓、臥冰求鯉的孝道、懸梁刺股的勤奮，卻有時(shí)會表現(xiàn)得那么自我呢？我們認(rèn)為最主要的就是他們從小缺乏中國最傳統(tǒng)的美德教育。我們應(yīng)當(dāng)趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時(shí)候，讓他們接觸最具道德價(jià)值，文化價(jià)值的古詩詞，而漸漸開啟其智慧，培養(yǎng)其品德。

于是我們確定了這樣一個(gè)課題——古詩詞教學(xué)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的實(shí)踐與研究

幻燈課題

三、釋題

可能很多老師會對我們這個(gè)課題的題目本身存有疑義，其實(shí)我們自己也如此。我們看現(xiàn)在的古詩詞教學(xué)，哪怕像我們?yōu)I小如此大容量的古詩詞誦讀，大部分也只是重點(diǎn)關(guān)注了詩詞的簡單背誦，忽略了古詩的美文美味，美意美誦，也可以說浪費(fèi)了其背后許多豐富的傳統(tǒng)文化，無奈的是我們一直都找不到一個(gè)合適的題目能夠簡單明了地概括、傳達(dá)我們的思考及所做的點(diǎn)滴工作。

四、具體操作：

我們的課題研究從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)展開。

第一步，師資培訓(xùn)。我們課題組收集了百首經(jīng)典古詩詞，（出示幻燈照片）讓每一位教師從古詩的內(nèi)容、年代、作者等方面進(jìn)行賞析、分類，（出示幻燈照片）這樣做，既是讓教師對古詩詞做一次系統(tǒng)地梳理，又便于今后教學(xué)中的靈活使用。第二，為了讓學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，我們組織學(xué)生查找、搜集、整理傳統(tǒng)文化的相關(guān)資料，并相應(yīng)舉行了傳統(tǒng)文化小報(bào)設(shè)計(jì)比賽、板報(bào)展示活動等。

幻燈出示照片

第三，小學(xué)古詩詞教學(xué)是個(gè)難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：老師講解，學(xué)生識記，最后背誦。這種教法顯然激不起學(xué)生的興趣，是事倍功半的。因此，我們又以課堂教學(xué)為主陣地，來提高課題研究的質(zhì)量。在三、四、六年級中分別開設(shè)一堂古詩詞研討課。教學(xué)研究重點(diǎn)分別列為：三年級探討古詩詞教學(xué)如何與中國民間、神話故事的融合，并引導(dǎo)學(xué)生去挖掘隱藏在古詩背后的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)節(jié)日。四年級開設(shè)了一堂具體情境中如何運(yùn)用古詩詞的活動課，做到學(xué)以致用，培養(yǎng)一種大語文觀，增強(qiáng)古詩的親和力，讓學(xué)生更大程度的喜歡古詩、對古詩產(chǎn)生興趣；六年級又從古詩詞分類的角度去教學(xué)一組有關(guān)“送別”話題的詩詞，既讓學(xué)生了解這一類詩的特點(diǎn)，又引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上看古詩，培養(yǎng)他們的古詩知識建構(gòu)能力。搞這些課例，目的在于同類課型的教學(xué)方法推而廣之，并努力找到更合適的方法。這些課例作為探尋古詩詞教學(xué)有效模式的第一手資料，我們都一一拍下了錄像。

一一幻燈 出示照片

第四、我們課題組在古詩詞教學(xué)中還兼行了較多的實(shí)踐活動，力求以誦讀為主，欣賞為輔；活動為主，傳授為輔，力求更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。重要活動有：

1、每周至少安排一次晨間誦讀相關(guān)古詩詞；校本課古詩詞賞析。

2、日積月累。在黑板一角開辟“古詩樂園”，由學(xué)生寫好一首古詩詞或一組古詩詞名句，每節(jié)語文課前三分鐘進(jìn)行誦讀熱身，每隔2—3天更新內(nèi)容。做到日有所誦，課前一誦。

3、利用“六一”游戲節(jié)，進(jìn)行古詩游園活動。擺設(shè)一株古詩常青樹，讓學(xué)生在游戲中親近古詩，享受古詩。幻燈出示照片！

4、結(jié)合所學(xué)的某一類古詩詞，進(jìn)行小報(bào)設(shè)計(jì)比賽。例如，在學(xué)生學(xué)了“思鄉(xiāng)”組詩后，讓學(xué)生搜集、整理有關(guān)古詩詞并熟讀成誦，繼而較充分地了解這一類古詩詞的特點(diǎn)。并舉行一次“思鄉(xiāng)、送別”為主題的小報(bào)設(shè)計(jì)比賽，讓學(xué)生感受人間美好的情感——鄉(xiāng)情、友情。幻燈片出示照片。

5、創(chuàng)設(shè)“古詩詞背背館”。各班挑選出五位選手，組隊(duì)參加年級比賽，由語文教師及古詩組長組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等?；脽羝鍪菊掌?。

6、古詩詞知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段等。

古詩詞名句填空比賽。讓學(xué)生把百首古詩詞中的名句先分類，再師生統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，按景物內(nèi)容分：詩中春；詩中夏；詩中秋；詩中冬；詩中山；詩中水；詩中日；詩中月；詩中風(fēng)；詩中花；詩中雨；詩中樹；詩中別。按思想內(nèi)容分：愛國篇；心情篇；思念篇；送別篇；邊塞篇等等。再讓學(xué)生背誦，最后進(jìn)行口答、筆試兩輪比賽，目的讓學(xué)生更好地掌握經(jīng)典古詩詞，為我所用。

7、詩人模仿秀。學(xué)生自由組合，選擇一位詩人，分頭查找資料，通過這位詩人的詩詞作品，重大事件來演繹其人生，要求抓住詩人的外形氣質(zhì)、風(fēng)格特色、思想流派等，給人留下深刻印象。（幻燈片《李清照的一生》）

詩詞表演唱。整理現(xiàn)在比較流行的用古詩詞作詞譜曲的樂曲，利用音樂課、班隊(duì)課時(shí)間學(xué)唱，在學(xué)?；顒又泄_演出。（幻燈《水調(diào)歌頭》）

8、漢字知識大賽，穿插體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩詞、對聯(lián)等內(nèi)容?；脽羝鍪菊掌?。

9、在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之際，舉行古詩詞書畫作品比賽及優(yōu)秀作品展。

10、在課堂教學(xué)中，仿寫、改寫和創(chuàng)作古詩。這一活動我們認(rèn)為值得商榷。

五、研究成效。下面給老師們匯報(bào)一下我們的課題研究取得的初步成效。

1、文明儒雅的校風(fēng)正在形成。走進(jìn)濱小校園，文化氛圍日漸濃厚。目之所及，到處是經(jīng)典古詩文；耳之所聞，名曲縈繞，配樂古詩朗誦。在古詩文的濡染下，儒雅的氣質(zhì)在師生的身上正逐漸有所體現(xiàn)，班風(fēng)班貌正在悄然發(fā)生變化。五三班提出：與書為友，書中成長，讀出味，讀出書香。五六班提出：“腹有詩書氣自華”!五一班提出：與經(jīng)典同行，與圣賢為友。**班提出：誦中華經(jīng)典，做龍的傳人。等等不一而足，無不體現(xiàn)師生對儒雅的追求，對人文的崇尚。課堂上，活動中，校園外，經(jīng)常會注意到一些同學(xué)在特定情境觸發(fā)下，經(jīng)典詩句脫口而出。古詩文的浸潤，使濱小師生更儒雅，更文明，更有書卷氣。當(dāng)然，古詩文只是其中一味良藥，真正的大補(bǔ)藥還是我們學(xué)校倡導(dǎo)的構(gòu)建書香校園的大型活動。

2、在我們的課堂案例研究中，我們成功地探索到了三種古詩教學(xué)的基本模式。一是一般的閱讀教學(xué)法，通過大量的資源引進(jìn)，幫助學(xué)生感悟古詩的意境。如教學(xué)《乞巧》。二是以賞析一組同類的詩為基準(zhǔn)，先賞析一首，然后帶出幾首。如教學(xué)《送別組詩》，讓學(xué)生從中體驗(yàn)到古人在“送別”的形式上有著豐富的內(nèi)涵。有“目”相送：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；有“歌”相送：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲——《贈汪倫》；有“酒”相送：勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人——《送元二使安西》；有“暖語”相送——莫愁前路無知己，天下誰人不識君——《別董大》。三是古詩在具體的語言環(huán)境中運(yùn)用，很多平時(shí)看起來不相干的古詩在這一堂課中卻緊密地聯(lián)在一起，在短短的35分鐘卻串聯(lián)了30多首古詩，其學(xué)習(xí)容量讓人出乎意料，其古詩復(fù)習(xí)方式讓人耳目一新。（三堂課詳見錄象）

3、“古詩詞教學(xué)”與當(dāng)前各種綜合實(shí)踐活動相結(jié)合，更好地弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。在古詩詞教學(xué)的同時(shí)，定期或不定期地開展剛才展示的各種活動，使學(xué)生親身感受中華古文化在當(dāng)今社會的價(jià)值，從而更深地激發(fā)了學(xué)生弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化的熱情，更重要的還是慢慢地開啟了學(xué)生的智慧，培養(yǎng)了學(xué)生的品德，提高了他們的語文素養(yǎng)，使課題研究更具有鮮明的時(shí)代氣息，并將研究引向深入。

六、問題探討。我們課題組在研究過程中，還發(fā)現(xiàn)了不少問題，我提出來，起一種拋磚引玉的作用吧。

1、開發(fā)一套高質(zhì)量的小學(xué)古詩詞教材勢在必行?，F(xiàn)在，小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的書可以說五花八門，多種版本的《唐詩三百首》、《小學(xué)生必背古詩80首》、《小學(xué)生必背古詩70首》等等，什么注音本，彩繪本都有。遺憾的是，看其編排缺乏一定的內(nèi)在聯(lián)系，散而無序，以致孩子們在誦讀后，忘得很快。如果有一種教材能按照一定的規(guī)律編排，或按詩人、或按思想內(nèi)容、或按景物內(nèi)容、或按名句等，讓孩子們學(xué)一首，帶出多首；誦一首，回憶多首，學(xué)習(xí)效果豈不是會大大提升？

2、仿寫、改寫和創(chuàng)作古詩值得商榷。雖說熟讀唐詩三百首，不會作詩，也會吟，但古人創(chuàng)作詩都嚴(yán)格遵照章法：如字?jǐn)?shù)、句數(shù)，還要注意平仄，押韻。標(biāo)準(zhǔn)的格律詩，不要說學(xué)生不會，就是我們老師也不會呀。我們在課題研究過程中，讓學(xué)生去仿寫、改寫、甚至創(chuàng)作古詩，結(jié)果出爐了許多令人啼笑皆非的作品。因此，我們討論不妨作個(gè)嘗試：詩的仿寫、創(chuàng)作不妨淡化平仄，放寬押韻要求；詞的仿寫淡化其舊有詞牌規(guī)則，具體每篇分幾段，每段分幾句，每句多少字，完全以內(nèi)容而定。如果在這種創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下，在學(xué)生大量誦讀、多方熏陶的基礎(chǔ)上，鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿寫改寫和創(chuàng)作，相信我們的學(xué)生會興趣盎然，精彩的詩詞也會不斷涌現(xiàn)。

3、古詩詞學(xué)習(xí)的評估驗(yàn)收必須注重實(shí)效，強(qiáng)調(diào)過程，注重評估。古詩詞與多種綜合實(shí)踐活動相結(jié)合，開始孩子們的興趣較濃，但活動搞多了，也就失去新鮮感，尤其是學(xué)習(xí)成績不是很優(yōu)秀的孩子就會漸漸退出你為他們精心設(shè)計(jì)的“舞臺”，什么比賽呀，展覽呀，反正與我無關(guān)。因此，必須關(guān)注每一位學(xué)生的每一項(xiàng)活動、記錄每一位學(xué)生的每一個(gè)成績、評價(jià)每一位學(xué)生的每一份收獲，即每個(gè)學(xué)生擁有一張古詩詞成績卡，并多設(shè)獎勵機(jī)制，才能更好地激勵學(xué)生朝著活動的縱深發(fā)展。評估工作很麻煩，但會更好地保證活動的持續(xù)、有序、有效的進(jìn)行。

4、如何在古詩詞教學(xué)更大限度地拓展傳統(tǒng)文化。老師們都知道我國的傳統(tǒng)文化博大精深，古詩詞只是其中的一小部分而已，我們目前在古詩詞教學(xué)中涉略的傳統(tǒng)佳節(jié)、禮儀風(fēng)俗、漢字、對聯(lián)、書法、國畫等也只能說是滄海一粟吧？怎樣在學(xué)習(xí)古詩詞的同時(shí)，更有效、更大限度地拓展、弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是一個(gè)永恒的課題。

傅 春 芳