第一篇：上中下游文化區(qū)

上游：巴蜀文化

中游：荊湘文化

下游：吳越文化

在北人南來(lái)的三次移民浪潮沖擊下，長(zhǎng)江流域逐漸確立了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心和文化重心地位，文明的傳播和擴(kuò)展也逐漸由社會(huì)精英階層普及到下層民眾。然而長(zhǎng)江流域地域遼闊，上中下游自然環(huán)境復(fù)雜多樣，文明發(fā)展的腳步并不是同步一致的。概括起來(lái)看，長(zhǎng)江上游以四川盆地為中心，秦漢時(shí)期文明的發(fā)展程度可能要高于中下游地區(qū)；唐宋時(shí)代，中下游逐步崛起，已與上游地區(qū)并駕齊驅(qū)，下游地區(qū)文明程度可能還要超過(guò)上游地區(qū)，唐代中后期流行的“楊(揚(yáng)州)一益(成都)二”民諺，形象說(shuō)明了下游與上游的對(duì)比和變化，兩宋時(shí)期，今江西省區(qū)人才輩出，文明程度位于長(zhǎng)江流域之首。而到了明清時(shí)期，長(zhǎng)江流域文明程度普遍提升，長(zhǎng)江三角洲狹義的“江南”即今江浙地區(qū)已成為長(zhǎng)江文明發(fā)展的先鋒和重鎮(zhèn)。由此可見(jiàn)，在整個(gè)文化重心南移時(shí)期，長(zhǎng)江流域內(nèi)部，文明的發(fā)展也有一個(gè)由西向東推進(jìn)的過(guò)程。

一、巴蜀文章冠天下

公元前316年秦滅蜀，四川盆地被納入秦國(guó)政治版圖。此后直到秦帝國(guó)統(tǒng)一之后，中央政丨府一直未停止向巴蜀地區(qū)移民，秦始皇十九年(前228年)滅趙，遷趙人入蜀；二十四年滅楚，徙楚王族于嚴(yán)道(今四川滎經(jīng)縣)。在云夢(mèng)睡虎地出土的《秦簡(jiǎn)·爰書(shū)》中，規(guī)定“遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所。”表明移民巴蜀是秦帝國(guó)一項(xiàng)經(jīng)常性行為。這些移民多來(lái)自關(guān)中及關(guān)東地區(qū)，具有較高的生產(chǎn)技能和文化水平。蜀地自然條件優(yōu)越，自李冰父子修建都江堰后，水旱災(zāi)害消除，成都平原一躍而成為天府之國(guó)。蜀地山川險(xiǎn)阻，交通閉塞，從秦滅蜀后以迄漢初，始終未受戰(zhàn)亂的影響，所以百余年間社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛。司馬遷寫(xiě)《貨殖列傳》，描述西漢初年各地經(jīng)濟(jì)水平及風(fēng)俗習(xí)俗，將巴蜀列入關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)，以與長(zhǎng)江中下游楚越地區(qū)相區(qū)別，他說(shuō)：(關(guān)中)南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、、丹沙、石、銅、鐵、竹木之器。南御滇、?僮、西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。

豐富的物產(chǎn)加上鄰近“西南夷”，新來(lái)的移民多以經(jīng)商致富，見(jiàn)于《貨殖列傳》中的著名蜀地商人即有臨邛卓氏“富至僮千人，田池射獵之樂(lè)，擬于人君?！背锑崱耙嘀舞T，賈椎髻之民，富埒卓氏?！卑凸褘D清“家亦不訾，”秦始皇“以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”公元2年，蜀郡人口1，245，929，僅次于汝南、穎川、沛郡等，列全國(guó)103個(gè)郡國(guó)中的第9位，在長(zhǎng)江流域中位居首位。人口密度每平方公里51.4人，亦居長(zhǎng)江流域之首。從整個(gè)流域看，西漢(公元2年)上游地區(qū)的益州有戶1，024，159，口4，784，214；中游荊州戶668，213，口3，597，058，下游揚(yáng)州戶710，821，口3，206，213。東漢(140年)益州戶1，525，257，口7，242，028；荊州戶1，399，394，口6，265，952；揚(yáng)州戶1，021，096，口4，338，538。梁方仲《中國(guó)歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》，上海人民出版社，1980年，第14—17頁(yè)，第19頁(yè)，第22頁(yè)。上游地區(qū)高于中下游地區(qū)。古代戶口數(shù)字統(tǒng)計(jì)雖不盡切實(shí)，但它可以作為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個(gè)有效指標(biāo)。由此不難看出，上游益州地區(qū)在長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的領(lǐng)先地位。事實(shí)上，近年的考古發(fā)現(xiàn)也證明成都平原兩漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漆木器制作，絲綢制品等物質(zhì)文明成就要高于中下游地區(qū)，即使是中游長(zhǎng)沙、江陵等地出土的漆木器，也打印著“成都制造”的烙痕。

經(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來(lái)文化進(jìn)步。西漢景帝末年文翁出任蜀郡守，在成都興辦官學(xué)，廣收弟子，成為全國(guó)最早設(shè)立的郡級(jí)官學(xué)；并將蜀地學(xué)業(yè)優(yōu)秀的士人派往京師進(jìn)一步深造。在他的影響帶動(dòng)下，蜀地學(xué)術(shù)氣氛濃厚，先后涌現(xiàn)了一大批影響全國(guó)的杰出人才?！拔鳚h文章兩司馬”之一的司馬相如是成都人，“非圣人而作經(jīng)”的揚(yáng)雄也是成都人。班固撰《漢書(shū)》，列傳人物無(wú)數(shù)，卻唯獨(dú)對(duì)司巴相如，揚(yáng)雄二人情有獨(dú)鐘，《傳》分上下篇?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！钡搅藮|漢時(shí)代，蜀地人才在各方面嶄露頭角，已呈現(xiàn)出百花齊放、“濟(jì)濟(jì)眾盛”的局面。對(duì)此，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志)說(shuō)得清楚：降及建武以后，爰迄靈、獻(xiàn)，文化彌純，道德彌臻。趙志伯三遷臺(tái)衡，子柔兄弟相繼元輔，司空張公(張皓)宣融皇極，太常仲經(jīng)(趙典)為天下材英，廣陵太守張文紀(jì)號(hào)天下整理，武陵太守杜伯持能決天下所疑，王稚子震名華夏，常茂尼流芳京尹。其次，張俊、秦宓英辨博通，董扶、揚(yáng)厚究知天文，任定祖訓(xùn)徒，同風(fēng)洙泗。其孝悌，則有姜詩(shī)感物悟靈，禽堅(jiān)精動(dòng)殊俗，隗通石橫中流，吳順赤烏來(lái)巢。其忠貞，則王皓隕身不傾，朱遵絆馬必死，王累懸頸州門(mén)，張任守節(jié)故主。其淑媛，則有元常、靡常、程?及吳幾、先絡(luò)、郫之二姚、殷氏兩女、趙公夫人。

自時(shí)厥后，龍宗有麟，鳳集有翼，纟晉紳邵右之疇比肩而進(jìn)，世載其美。是以四方述作，有志者莫不仰其高風(fēng)，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也。故漢征八士，蜀有四焉。蜀地人文發(fā)達(dá)，風(fēng)俗也由“輕易淫佚”向知書(shū)好文方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。但蜀地終究離傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明中心過(guò)于懸遠(yuǎn)。蜀地文化在發(fā)展過(guò)程中也逐漸形成自身的特色。這個(gè)特色便是“不拘一格”。

司馬相如上書(shū)漢武帝說(shuō)：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。”《漢書(shū)·司馬相如傳下》。司馬相如就是一位不同于常人的“非常之人”。他年輕時(shí)喜好讀書(shū)，學(xué)擊劍，“家貧無(wú)以自業(yè)”，因與臨邛縣令交好，前往臨邛彈琴挑逗臨邛富豪卓王孫之女卓文君，卓文君新寡家居，從窗口偷窺司馬長(zhǎng)卿，“心說(shuō)而好之”。于是二人私奔成都，卓王孫一怒之下不給一文錢(qián)的嫁妝，二人“家徒四壁”。不得已，他夫婦二人只得在成都開(kāi)一家酒館，文君當(dāng)爐賣(mài)酒，相如身穿“犢鼻褲”，與庸保為伍，“滌于市中”。卓王孫見(jiàn)事已至此，“分與文君僮百人，錢(qián)百萬(wàn)?！蔽木伺c相如回成都，“買(mǎi)田宅，為富人”。后來(lái)司馬相如的《子虛賦》得到漢武帝的賞識(shí)，征召為“郎中”，出使西南夷，建立“非常之功”。

蜀地另一位著名學(xué)者揚(yáng)雄也是一位“非常之人”?！稘h書(shū)》本傳說(shuō)他“少而好學(xué)，不為章句，詁訓(xùn)通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚落，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世?！彼麅A慕司馬相如作賦“弘麗溫雅”，又怪屈原投江而死，以為“遇不遇命也”，何必投身魚(yú)腹，于是作《反離騷》，又模仿《離騷》作《廣騷》，依《惜誦》至《懷沙》用《畔牢愁》。他還以為《經(jīng)》莫大于《易》，作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》。于各種文體莫不嘗試，而桓潭“以為絕倫”，深為當(dāng)世學(xué)者所推重。

由于司馬相如、揚(yáng)雄的影響，形成了蜀地學(xué)者“未能篤信道德，反以好文刺譏的學(xué)風(fēng)?！稘h書(shū)·地理志》。這種不拘中原禮樂(lè)道德，獨(dú)立特行，氣象博大的風(fēng)氣，深深影響了蜀地文化傳統(tǒng)。三國(guó)時(shí)期劉備入蜀，帶來(lái)了大量北方人才，他們與當(dāng)?shù)赝寥艘坏拦餐七M(jìn)了蜀地文化的發(fā)展。諸葛亮治蜀，深入西南地區(qū)，從而使文明的區(qū)域有所擴(kuò)大。蜀地的學(xué)術(shù)以西漢流行的今文學(xué)為主，東漢流行的古文學(xué)反在其次。但在人才數(shù)量上，已不及中原的曹魏和下游的孫吳。西晉統(tǒng)一后，蜀漢士人相繼入仕西晉，文化漸趨沉寂，整個(gè)東晉南朝，上游地區(qū)文化面貌不僅落后于下游吳越故地，甚至還不及中游的荊湘。但自東漢未年始，道教已開(kāi)始在蜀中發(fā)生并流傳至外，西晉時(shí)期，上游巴蜀地區(qū)民間道教仍然活躍，道士陳瑞曾在蜀中傳道，“自稱天師，徒眾以千百數(shù)”，他還以清靜為中心教義，對(duì)道教舊規(guī)進(jìn)行改革，維持蜀中道教的中心地位。道教在蜀地出現(xiàn)并非偶然，它與兩漢時(shí)期蜀地學(xué)術(shù)崇尚“異端”，不守中原禮樂(lè)道德，風(fēng)俗“淫佚”是密切相關(guān)的。

唐宋時(shí)期，四川文化區(qū)又有勃興氣象。初唐陳子昂說(shuō)：“蜀為西南一都會(huì)，國(guó)家之寶庫(kù)，天下珍貨，聚出其中；又人富粟多，順江而下可以兼濟(jì)中國(guó)?！薄杜f唐書(shū)·陳子昂傳》。成都是唐代四川地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，時(shí)有“揚(yáng)一益二”之稱，益州(成都)已成為僅次于揚(yáng)州的第二大都會(huì)。在文化上，詩(shī)人有陳子昂，李白，薛濤；在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，“舉天下之言唐畫(huà)者，莫如成都之多?！薄洞笫ゴ人庐?huà)記》。在戲曲上，“蜀戲冠天下”?！短茟蚺?。蜀中奇異的風(fēng)景孕育了巴蜀文化的獨(dú)特氣質(zhì)，陳子昂一句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！币焉钣惺裎幕小安痪幸桓瘛钡纳剩畎自?shī)情更以狂放不羈而著稱。迭至宋代，“文學(xué)之士，彬彬出焉。”“蜀中多士，幾與三吳不殊。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《宋史》列傳人物中，四川有164人，與江西并列全國(guó)第6位；《宋史·文苑傳》所錄90位著名文人，四川10人，居全國(guó)第3位；《全宋詞》輯錄1000多名作家，四川50人，居全國(guó)第6位；宋代畫(huà)家943人，四川有74人，居全國(guó)第4位。參看張家駒《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》所作統(tǒng)計(jì)，湖北人民出版社，1958年。我國(guó)著名的唐宋文學(xué)八大家，四川眉山的蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子即居其三。其他如蘇易簡(jiǎn)、蘇舜欽、陳堯叟、陳堯佐、高斯得、梅摯、李舜臣等，也都聞名當(dāng)時(shí)。而蘇軾詩(shī)、書(shū)、畫(huà)著名，也是一位“不拘一格”，特立獨(dú)行的學(xué)者。宋代四川文化區(qū)域，除成都而外，眉州、嘉州也相繼勃興，三蘇出于眉州并非偶然，兩宋時(shí)期眉山進(jìn)士有886人之多，幾占成都府路進(jìn)士總數(shù)(1942人)的一半左右。

宋末元初，四川地區(qū)慘遭戰(zhàn)爭(zhēng)打擊。蒙元攻占四川，前后經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)之久，時(shí)間之長(zhǎng)，戰(zhàn)事之激烈都是前所未有的。戰(zhàn)爭(zhēng)使得人口流散、經(jīng)濟(jì)崩潰、文明發(fā)展嚴(yán)重受挫。有明一代雖有恢復(fù)而略見(jiàn)起色，但明末清初又受重創(chuàng)，李自成、張獻(xiàn)忠及吳三桂與明、清兩朝對(duì)抗，四川均是主要戰(zhàn)場(chǎng)，持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)亂將千年來(lái)的文明成果掃蕩殆盡。清初局勢(shì)穩(wěn)定后，長(zhǎng)江中游民眾就已遠(yuǎn)不及長(zhǎng)江下游地區(qū)，長(zhǎng)江文化的中心已向東轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)

二、荊湘號(hào)為南楚富

長(zhǎng)江中游包括今湖北、湖南、江西三省。兩湖地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚文化中心區(qū)，江西則號(hào)為“吳頭楚尾”。本區(qū)文明發(fā)展的軌跡，既不同于上游的巴蜀，也有別于下游的吳越，而表現(xiàn)出自身的特色。

秦滅楚后，對(duì)楚文化實(shí)施毀滅性打擊。一方面，秦統(tǒng)治者將楚國(guó)上層屈、昭、景等大族遷往北方魏、趙等地，漢初則繼續(xù)將楚國(guó)故地上層精英遷徙關(guān)中，楚地人物星散殆盡，幸存者或流落民間，或遠(yuǎn)徙西南云貴一隅，遂使一度輝煌的楚文明轉(zhuǎn)趨蕭條沉寂。另一方面，楚地民間文化在秦統(tǒng)治政策高壓下向關(guān)中風(fēng)俗轉(zhuǎn)化，考古發(fā)現(xiàn)在荊楚故地出土的器物形態(tài)一概由“楚式”鼎敦(盒)壺轉(zhuǎn)為“秦式”鼎鍪釜，極少例外。楊寶成主編《湖北考古發(fā)現(xiàn)與研究》，武漢大學(xué)出版社，1995年，第238—245頁(yè)。楚地本有自身節(jié)日習(xí)俗，云夢(mèng)睡虎地11號(hào)秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》，載有秦楚月名對(duì)照表，正是楚地風(fēng)俗向秦俗轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫(xiě)照。在《日書(shū)》中，已有“金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，木勝土”的五行觀念，這種觀念是否也由中原傳入目前還不得而知，但見(jiàn)于《日書(shū)》中的十二生肖卻不同于北方，楚地的十二生肖是子鼠丑牛寅虎卯兔辰(龍?)巳蛇午鹿未馬申環(huán)酉水戌老羊亥其中午鹿不同于午馬，未馬不同于未羊，申環(huán)不同于申猴，酉水不同于酉雞，戌老羊不同于戌犬。總之，整個(gè)秦漢時(shí)代，長(zhǎng)江中游楚國(guó)故地雖在下層民間文化中保留著一些故楚習(xí)俗，但最能代表文明發(fā)展趨勢(shì)和成就的上層精英文化卻由于中原王朝的打擊和抑制而逐漸消失沉寂下來(lái)。秦漢之際在中國(guó)政治舞臺(tái)上風(fēng)云一時(shí)的所謂“楚人”，襄鄧實(shí)則多來(lái)自下游的淮北豐沛一帶，而與傳統(tǒng)的楚國(guó)中心荊湘一帶了無(wú)干系。

永嘉亂后北人南來(lái)，對(duì)于沉睡已久的江漢地區(qū)帶來(lái)極大的沖擊，史稱荊州為“南楚之富”，湘州“民豐土閑”，而“襄陽(yáng)左右，田土肥良，桑梓野澤，處處而有。”《南齊書(shū)·州郡志》。經(jīng)濟(jì)一度繁榮，帶來(lái)文化的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)北方移民在長(zhǎng)江中游地區(qū)的分布以湖北最多，文明的程度也以湖北最高。東晉南朝以下游吳會(huì)為立國(guó)根本，中游荊州則為軍事重鎮(zhèn)。時(shí)人以周召分陜擬議下游與中游之分，中游至有“陜西”之稱?！端鍟?shū)·地理志》稱：“自晉氏南遷之后，南郡、襄陽(yáng)皆為重鎮(zhèn)，四方湊會(huì)，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍焉。”《南史·文學(xué)傳》序則說(shuō)：“自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無(wú)乏于時(shí)，降至梁朝，其流彌盛，蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱盛?！焙罹捌平?，蕭繹稱帝于江陵，使荊州成為全國(guó)的政治文化中心。但這種地位并未維系多久，公元554年，西魏大軍攻破江陵，十萬(wàn)卷圖書(shū)付之一炬，府庫(kù)珍寶，文物衣冠盡被擄掠北去。本來(lái)就基礎(chǔ)不很雄厚的江漢地區(qū)，文明發(fā)展再受打擊。

東晉南朝時(shí)期，長(zhǎng)江中游的文明中心在今湖北，而湖北的中心又偏向北部的荊襄鄧一帶，從文化分區(qū)看，實(shí)則為中原文化的一個(gè)副區(qū)。此種狀況迄中唐以前亦無(wú)改觀。據(jù)《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》及《文苑傳》所載，長(zhǎng)江中游僅有6人，6人之中湖北占有5人，其中4人又在襄州。

中唐以前湖北地區(qū)有詩(shī)人26人，散文作者21人，進(jìn)士19人；湖南詩(shī)人9人，散文家1人，進(jìn)士無(wú)；江西上述三項(xiàng)依次為5人、3人和1人。而湖北人才分布又都集中在北部的鄧、襄荊州。但中唐以后，長(zhǎng)江中游的人才分布格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，湖北、湖南、江西三省人才數(shù)量依次為91人，44人和155人。江西已超過(guò)湖北位居第一。牟發(fā)松《唐代長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》武漢大學(xué)出版社，1989年，第310—315頁(yè)。表明中唐以后長(zhǎng)江中游內(nèi)部文明的中心已經(jīng)東移，這與安史之亂后北人南來(lái)的分布走向是一致的。唐代末年詩(shī)人韋莊在路過(guò)江西袁州時(shí)曾寫(xiě)詩(shī)描述其人文盛況：“家家生計(jì)只琴書(shū)，一郡清風(fēng)似魯儒。山色東南連紫府，水聲西北屬洪都。煙霞盡入新詩(shī)卷，郭邑閑開(kāi)古畫(huà)圖。正是江村春酒熟，更聞春鳥(niǎo)勸提壺。”由于家家以琴書(shū)為計(jì)，形成重學(xué)問(wèn)、樂(lè)教化的風(fēng)氣，從而成為中唐以后長(zhǎng)江中游的文化重鎮(zhèn)。

中唐以后的文化發(fā)展為宋代江西文化中心地位的確立奠定了基礎(chǔ)。北宋時(shí)期，江西的各類人才已達(dá)183人，超過(guò)了湖北33人和湖南23人之和。南宋時(shí)期，江西人才更多達(dá)291人，而湖北、湖南二省合計(jì)僅68人。在《全宋詞》收錄作者中，江西有163人，僅次于浙江列全國(guó)第2位；《宋史·文苑傳》載錄90位著名文人，江西9人，居第4位；宋代宰相134人，江西16人，亦居全國(guó)第4。至于宋代江西的科舉入第人數(shù)，更高達(dá)5355人?！堕L(zhǎng)江文化史》第723—724頁(yè)，第749頁(yè)。宋代著名學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中引《余干縣學(xué)記》稱：江南既為天下甲，而饒(州)人喜事，又甲于江南。蓋饒之為州，壤土肥而養(yǎng)生之物多，其民家富而戶羨，蓄百金者不在富人之列。又當(dāng)寬平無(wú)事之際，而天性好善，為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱。?人才興盛既以經(jīng)濟(jì)繁庶為背景，好學(xué)從禮的風(fēng)氣又加劇了人才的發(fā)達(dá)。李道傳《誠(chéng)齋集》也說(shuō)：“切觀國(guó)朝文章之士，特盛于江西。

如歐陽(yáng)文忠公、王文公，集賢殿學(xué)士劉公兄弟、中書(shū)舍人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅(jiān)，其大者古文經(jīng)術(shù)足以名當(dāng)世。其余則博學(xué)多識(shí)，見(jiàn)于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家，求之他方未有若是其眾者?！睔W陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)、曾鞏、晏殊、王欽若等宋代杰出人才均出自江西。對(duì)于宋代長(zhǎng)江中游內(nèi)部文化中心的東移，時(shí)人亦頗感驚訝，葉適就曾說(shuō)：“今吳、越、閩、蜀，家能著書(shū)，人知挾冊(cè)，以輔人主取貴仕，而江、漢蓋鮮稱焉，豈其性與習(xí)俱失之哉?”《水心文集》卷9。

其實(shí)，兩湖地區(qū)在宋代落后于江西地區(qū)，根本原因在于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)起步較晚。江漢——洞庭平原河湖縱橫，唐宋時(shí)期勞動(dòng)力資源缺乏，無(wú)力進(jìn)行大規(guī)模開(kāi)發(fā)。明清時(shí)期，長(zhǎng)江下游人口過(guò)剩，從而大規(guī)模向兩湖移民，垸田的興起，促使兩湖地區(qū)出現(xiàn)新一輪開(kāi)發(fā)熱潮，文化面貌也煥然一新，并重新確立在長(zhǎng)江中游的領(lǐng)先地位。近代以來(lái)，湖湘文化終于厚積薄發(fā)，開(kāi)創(chuàng)文明事業(yè)的全新局面。此點(diǎn)留待后文詳述。

唐宋時(shí)代長(zhǎng)江中游地區(qū)的文化有自身特點(diǎn)。中國(guó)佛教到唐代已完成中國(guó)化進(jìn)程，而最能代表中國(guó)佛教特色的禪宗，其創(chuàng)始發(fā)展幾乎都以本區(qū)為根據(jù)地。禪宗創(chuàng)始人南(慧)能北(神)秀均在黃梅雙峰山弘忍門(mén)下就學(xué)，所謂禪宗東土第五祖的弘忍即是蘄州春梅人。由于慧能和神秀對(duì)佛教教義的理解發(fā)生分歧，慧能南歸，先住廣州性法寺，后住韶州曹溪山，創(chuàng)立禪宗南派，神秀則為北派禪宗。南北競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是南派最終占勝北派，成為中國(guó)禪學(xué)的正宗。此后南派禪宗分化為南岳懷讓、青原行思兩系，而這兩系分別在本區(qū)的衡州和吉州繁衍。禪宗南派主張“頓悟說(shuō)”，力屏苦力修行，所謂“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！奔词瞧渚唧w主張。這種“頓悟見(jiàn)性”，“即心即佛”，“即世間求解脫”的宗教主張很契合江漢地區(qū)“重巫信鬼”，民生無(wú)常的民間風(fēng)俗，它在長(zhǎng)江中游地區(qū)孕育發(fā)煌信非偶然。而這種“頓悟見(jiàn)性”的修行辦法一即確立，便風(fēng)行大江南北，深受士大夫階層喜愛(ài)，由此形成上層精英文化與下層民間文化大、小傳統(tǒng)的契合與互動(dòng)，詩(shī)人劉禹錫唱和道：“禪客學(xué)禪兼學(xué)文，出山初似無(wú)心去。從風(fēng)卷舒來(lái)何處，繚繞巴山不得云。山川古寺好閑居，讀盡龍王宮里書(shū)?！瓘]山霧開(kāi)見(jiàn)瀑布，西江月凈聞漁歌。鐘陵八郡多名士，半是西方社中友。與師相見(jiàn)便談空，想見(jiàn)高聲獅子吼?！?/p>

演至宋代，禪宗支派創(chuàng)始人亦多出本區(qū)。揚(yáng)歧派創(chuàng)始人為袁州宜春(今屬江西)人方會(huì)，他學(xué)禪于“得法”于楚圓，曾先后在袁州揚(yáng)歧山和潭州云蓋山“開(kāi)山說(shuō)法”，因他首住揚(yáng)歧山，因而被稱為“揚(yáng)歧方會(huì)”。另一支派黃龍派的創(chuàng)始人為信州(今江西上饒)人慧南，因開(kāi)山于洪州(今江西南昌)黃龍寺崇恩禪院，而被稱為“黃龍慧南禪師?！薄抖U林僧寶傳》說(shuō)黃龍寺“法席之盛”可以“追媲馬祖、百丈。”

由于禪風(fēng)盛行，本區(qū)寺院眾多，特別是江西廬山和湖南衡山，更是名剎古寺如林。白居易稱：廬山自陶謝洎十八賢以還，儒風(fēng)綿綿，相繼不絕。貞元初，有符載、揚(yáng)衡輩隱焉。亦出為文人，今其讀書(shū)屬文，結(jié)草廬于巖谷間者，猶一二十人?！洞鷷?shū)》。唐代于廬山習(xí)業(yè)者甚多，宰相有楊收、李逢吉、朱仆；名士有符載、劉軻、竇群、李渤、李端、溫庭均、杜牧、杜荀鶴。他們或依附寺院，或自起茅廬，相互切磋，蔚為風(fēng)氣。唐未五代，廬山學(xué)者云集，藏書(shū)豐富，李渤讀書(shū)之處發(fā)展起來(lái)的南唐廬山國(guó)學(xué)因之成為著名的白鹿洞書(shū)院的前身。宋元明清時(shí)期，以廬山為中心的鄱陽(yáng)湖周圍地區(qū)先后創(chuàng)設(shè)各種書(shū)院教堂竟達(dá)558座之多。魏嵩山、肖華忠《鄱陽(yáng)湖流域開(kāi)發(fā)探源》，江西教育出版社，1995年，第154—184頁(yè)。湖南名岳衡山是另一個(gè)文化中心，宋代四大書(shū)院之一的衡山石鼓書(shū)院即是唐人李寬結(jié)廬讀書(shū)處。所謂“湖南道學(xué)，于斯為盛”。真德秀說(shuō)：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者，蓋前則有濂溪先生周元公，生于陵，以其心悟獨(dú)得之學(xué)，著為通書(shū)太極圖，昭示來(lái)世，上承孔孟之統(tǒng)，下啟河洛之傳。中則有胡文定公，以所聞?dòng)诔淌险?，設(shè)教衡岳之下，其所為春秋傳，專以息邪說(shuō)，距波行、扶皇極、正人心為本。自熙寧后，此學(xué)廢絕，公書(shū)一出，大義復(fù)明。

其子致堂、五峰二先生，又以得于家庭者，進(jìn)則施諸用，退則淑其徒……近則有南軒先生張宣公，寓于茲土；晦庵先生朱文公，又嘗臨鎮(zhèn)焉。二先生之學(xué)源流實(shí)出于一，而其所以發(fā)明究極者，又皆集諸老之大成，理義之秘，至是無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。此邦之士，登門(mén)墻，承謦亥欠者甚眾，故人材輩出，有非它郡國(guó)所可及。”《真西山文集》卷40。南宋時(shí)期胡宏、張木式等大儒或以衡岳為據(jù)點(diǎn)，或以岳麓書(shū)院為講席，融匯儒釋，開(kāi)一代新風(fēng)，被稱“湖湘學(xué)派”，成為近代湖湘文化的直接源頭。

三、東南財(cái)賦地江浙人文藪

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，所謂“經(jīng)濟(jì)文化重心角移”之“南”，實(shí)指狹義的“江南”，即傳統(tǒng)的吳越故地。秦漢時(shí)期，吳越故地保留著獨(dú)特的風(fēng)俗。秦始皇三十七年(公元前210年)東游會(huì)稽(今浙江紹興)而立刻石，其文曰：“遂登會(huì)稽，宣省風(fēng)俗，黔首齊莊?！検⌒x，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫氵失，男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧模瑲⒅疅o(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。”《史記·秦始皇本經(jīng)》。秦始皇東巡留下六處刻石，唯獨(dú)在會(huì)稽刻石宣示嚴(yán)禁“淫佚”之風(fēng)。顧炎武《日知錄》卷13《秦紀(jì)會(huì)稽山刻石》稱：“自越王句踐棲于會(huì)稽之后，惟恐國(guó)人之不蕃，故令壯者無(wú)取老婦，老者無(wú)取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒一犬；生女子，二壺酒一豚。生三人，公與之母；生二人，公與之餼。……《吳越春秋》至謂句踐以寡婦淫佚過(guò)犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。當(dāng)其時(shí)蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫佚。

傳之六國(guó)之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文?！本溘`為了滅吳，獎(jiǎng)勵(lì)人口增殖，致有“淫佚”之風(fēng)。楚國(guó)滅越，自威王以至懷王，滅而不絕，對(duì)越地風(fēng)俗并未觸及。秦始皇厲禁“淫佚”之風(fēng)，其成效雖未可知，但秦代江南社會(huì)卻自成一格，下相(今江蘇宿遷西南)人項(xiàng)梁殺了人，卻與其侄子項(xiàng)羽避仇人于吳中，住在會(huì)稽郡治吳縣(今蘇州市)。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)梁擁有“賓客子弟”，而且“吳中賢士大夫皆出項(xiàng)梁下?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》。秦始皇東巡，劉邦看后說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如此”；項(xiàng)羽看后說(shuō)：“彼可取而代之?！笨梢?jiàn)秦王朝對(duì)江南社會(huì)控制相當(dāng)松懈，并未觸及其社會(huì)基層結(jié)構(gòu)。《漢書(shū)·地理志》稱：“吳越之君好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！笨梢?jiàn)直到西漢晚期，吳越故地仍保持先秦遺風(fēng)。東漢未年，北方中原曾有移民遷入定居，僅《三國(guó)志·吳志》列傳人物中的流寓士人即有28人之多，包括魯肅、張昭、諸葛瑾、全琮、程普、韓當(dāng)?shù)热?，他們?cè)跂|吳政權(quán)中位居高位。但與蜀漢統(tǒng)治上層完全由外來(lái)移民執(zhí)掌權(quán)要不同，東吳最高統(tǒng)治層孫權(quán)父子兄弟及周瑜都是當(dāng)?shù)赝林瑢O吳政權(quán)的基礎(chǔ)仍為吳地人士，即便北來(lái)的士人，其原居地離吳國(guó)中心地并不太遠(yuǎn)，多在淮河下游兩岸地區(qū)，文化上容易認(rèn)同。所以，我們可以大致推斷：孫吳政權(quán)是當(dāng)?shù)匚幕匀话l(fā)展的必要結(jié)果，外來(lái)移民雖然對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兴鶝_擊，但并未改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的基層結(jié)構(gòu)，文明的發(fā)展是處于緩慢的上升過(guò)程之中。這與上游地區(qū)文明發(fā)展軌跡有很大的不同。

經(jīng)過(guò)孫吳時(shí)期的開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足進(jìn)展，文化事業(yè)也蒸蒸日上。左思曾盛贊江東“冠蓋如陰”，陸機(jī)《辨亡論》也感嘆“江東蓋多士矣”。孫亮?xí)r，山陰朱育與會(huì)稽太守濮陽(yáng)興論會(huì)稽人才，列舉許多文人儒士，如山陰闕澤“學(xué)通茂行，作帝師儒”，余姚虞翻、烏傷駱統(tǒng)“聰明大略，忠直謇諤，”句章任奕、章安虞翔“各馳文檄，曄若春榮?！卞ш?yáng)興聽(tīng)及盛嘆道：“皆海內(nèi)之英也!”吳郡人才之盛甚至超過(guò)會(huì)稽，《三國(guó)志·朱治傳》稱吳郡“公族子弟及吳四姓多出仕郡，郡吏常以千數(shù)?！逼渌缭フ?、丹陽(yáng)等地，文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

江南學(xué)者的治學(xué)方法與北方士人有所不同，會(huì)稽余姚人虞翻著《易注》，首開(kāi)以玄釋儒之風(fēng)。孫融讀后，寫(xiě)信稱贊說(shuō)自讀《易注》之后，“乃知東南之美者，非徒會(huì)稽之竹箭也?！睍?huì)稽上虞人吳范“治歷數(shù)，知風(fēng)氣。”吳郡人陸績(jī)“博學(xué)多識(shí)，星歷算數(shù)無(wú)不該覽。”陸機(jī)的《文賦》用駢文形式討論創(chuàng)作創(chuàng)作構(gòu)思與文章利弊；其散文《辨亡論》以文論史，以史論政，總結(jié)東吳興亡之教訓(xùn)，可與賈誼《過(guò)秦論》相媲美；其詩(shī)文成就亦高，與乃弟陸云并稱“二陸”。

西晉滅吳后，對(duì)吳地文化世族打擊不大，吳郡顧氏、陸氏，會(huì)稽虞氏、賀氏，仍然相當(dāng)強(qiáng)盛?！稌x書(shū)·華譚傳》曾記載司馬炎與臣下的對(duì)話，以為吳蜀平定之后，“蜀人服化，無(wú)攜貳之心；而吳人趑睢，屢作妖寇?！逼湓蛟谟凇皡亲栝L(zhǎng)江，舊俗輕悍。”可見(jiàn)吳地文化傳統(tǒng)仍得以保存沿續(xù)。這與蜀地文化在西晉以后逐漸衰落的景象形成鮮明對(duì)照。《晉書(shū)》所載西晉士人所著書(shū)籍，吳地丹陽(yáng)、會(huì)稽、吳郡計(jì)有96種?！稌x書(shū)·顧榮傳》載西晉末年顧榮總評(píng)江東人才說(shuō)：陸士光貞正清貴，金玉其質(zhì)；甘季思忠款盡誠(chéng)，膽干殊快；殷慶元質(zhì)略有明規(guī)，文武可施用；榮族兄公讓明亮守節(jié)，困不易操；會(huì)稽楊彥明、謝行言皆服膺儒教，足為公望；賀生沈潛，青云之 士；陶恭兄弟才干雖少，實(shí)事極佳。凡此諸人，皆南金也。

唐宋時(shí)代江南社會(huì)另一變化，是小市鎮(zhèn)的興起，至明清時(shí)期蔚為大觀。明清時(shí)期，大城市的發(fā)展已趨成熟而穩(wěn)定下來(lái)，城市化的方向轉(zhuǎn)入小型市鎮(zhèn)。在江南，這類小市鎮(zhèn)為數(shù)眾多，各具特色。由于市鎮(zhèn)的發(fā)展，吸引大量商人定居，市鎮(zhèn)成為周邊鄉(xiāng)村貨物集散和交換中心，維系著大城市與農(nóng)村的聯(lián)系。市鎮(zhèn)的工商業(yè)氣息參透到市民生活中，市民文化得以發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也不同于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，出現(xiàn)了商業(yè)文明的新氣象。對(duì)此，我們將在后文中詳細(xì)論述。明清時(shí)期中國(guó)文化的重心已不可逆轉(zhuǎn)地南移到江南地區(qū)，但此時(shí)的政治中心仍在北方。政治中心與文化中心的偏離，使得學(xué)術(shù)文化的地域化傾向日益明顯。宋元以后以儒教立國(guó)，儒學(xué)一直是宋以后中國(guó)學(xué)術(shù)文化的正統(tǒng)。南宋定都臨安，政治中心與文化中心互相契合，江南士大夫階層可以憑借自身的文化優(yōu)勢(shì)入主朝政，文化資源得到政治上的憑依和實(shí)行，學(xué)者或稱為“王者之儒”。但明清以后，政治中心北移，相對(duì)于都城所在，江南太過(guò)遙遠(yuǎn)，江南的學(xué)術(shù)文化精英入主朝政的機(jī)會(huì)相應(yīng)減少，儒學(xué)之術(shù)既不能得到重用，“王者之儒”便向“教化之儒”發(fā)生轉(zhuǎn)變，儒士的身份便由“王者之師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖袒L(zhǎng)”，在地方上推行儒家教化，成為維系民間社會(huì)的精神領(lǐng)袖，尤其是清朝，滿人以異族入主中華，江南傳統(tǒng)士大夫階層一直心存怨望，而滿人統(tǒng)治上層初始亦對(duì)江南精英采取排斥態(tài)度。二者既不能相互融合，江南士人眼看反抗無(wú)望，便轉(zhuǎn)而潛心于學(xué)術(shù)，由此形成有清一代江南地方眾多的學(xué)術(shù)流派。在這眾多的學(xué)派，尤以惠棟為代表有“吳派”，以戴震為首的“皖派”，以汪中、阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派和以龔自珍為代表的常州今文經(jīng)學(xué)派為典型。這些學(xué)派雖然互有差異，但都崇尚實(shí)學(xué)，排斥玄思，以考據(jù)為業(yè)。明清時(shí)期這種學(xué)術(shù)傾向，促使了江南社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)變。一方面，江南社會(huì)由隋以前崇尚佛道，重視玄思，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟腥鍖W(xué)，重視學(xué)術(shù)，上層精英以氣節(jié)相標(biāo)榜，下層民間耕讀傳家，以科考為正途，由此造成江南社會(huì)讀書(shū)風(fēng)氣特甚，科考人才繁榮；另一方面，政治中心與學(xué)術(shù)中心偏離的結(jié)果，導(dǎo)致江南社會(huì)追求純粹的“學(xué)術(shù)”，更趨向于一種理性思維，江南學(xué)人埋頭學(xué)術(shù)，造就了一大批學(xué)術(shù)精英，但在政治、軍事方面，卻缺乏杰出人才。演至近代，活躍在政治舞臺(tái)上的多為湖湘文化精英，如曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼；思想界的風(fēng)云人物多出自嶺南，如康有為、梁?jiǎn)⒊?。而江浙人物則多執(zhí)學(xué)術(shù)科技界之牛耳，如錢(qián)大昕、華衡芳、李善蘭、周氏兄弟、章太炎乃至顧頡剛、胡適等等。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“國(guó)朝自顧亭林、閻百詩(shī)以后，學(xué)者多務(wù)碎義。戴東原、阮云臺(tái)承流，益暢斯風(fēng)。斤斤辨詰，愈出愈歧，置經(jīng)義于不問(wèn)，而務(wù)求之于字句之間。于是《皇清經(jīng)解》之書(shū)，汗牛充棟，學(xué)者盡數(shù)十寒暑，疲力于此，尚無(wú)一心得。所謂?博而寡要，勞而少功?也。”上舉諸人顧、閻、戴、阮均是江浙文化的精英人物。梁?jiǎn)⒊u(píng)江浙學(xué)人埋首考據(jù)，不問(wèn)世事，雖是事實(shí)，但“博學(xué)寡要，勞而少功”卻是司馬談《論六家要指》中批評(píng)儒家學(xué)說(shuō)的話，于此亦可見(jiàn)，江浙學(xué)術(shù)繼承的正是中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)正統(tǒng)之所在。

第二篇：農(nóng)耕文化區(qū)

農(nóng)耕文化區(qū)

各位游客：

大家現(xiàn)在來(lái)到的是農(nóng)耕文化區(qū)，農(nóng)耕文化區(qū)主要體現(xiàn)江西修河流域傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。“七百里修河，激情揚(yáng)波，滋潤(rùn)著贛西北蒼桑大地；五千年文化，厚重深遠(yuǎn)，彰顯出山與水無(wú)窮魅力”修河，又名修水，古號(hào)分寧，是江西省五大水系之一，也是九江市境內(nèi)最大河流，全長(zhǎng)405公里，流域面積14784平方公里。修河流域的先民們事農(nóng)桑，務(wù)耕作，重農(nóng)務(wù)本，民風(fēng)敦厚，逐漸形成了內(nèi)涵極為豐富的修河文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今修河流域流傳的鋤山鼓、車水歌子，放排號(hào)子、全豐花燈、寧河戲等都凝聚了修河文化的精華。修河文化鑄就了修河人民自強(qiáng)不息的精神，并且得到了代代傳承。

“雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開(kāi)；春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來(lái)?！边@首宋代著名詩(shī)人徐俯的《春日游修溪上》，向人們描繪了修水純凈秀美的自然風(fēng)光。900多年后的今天，柘林湖又在向世人展示著美麗的修河風(fēng)光，述說(shuō)著古樸的修河文化。

柘林湖農(nóng)耕文化區(qū)分為兩大區(qū)域：即外婆島1主要表現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和生活的泛文化主題和外婆島2以江西古老的民間藝術(shù)和中國(guó)農(nóng)耕歷史為題材，是一個(gè)集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。

農(nóng)耕文化區(qū)面積達(dá)45800㎡（外婆島1：22800㎡；外婆島2：23000㎡），森林覆蓋率達(dá)到了92%。主要景觀有：“外婆松”、水車、文化墻、耕田組雕、磨坊、腳踏水車、外婆屋、三緣亭、外婆橋、銅錢(qián)路、人生路等景觀。

外婆島1

“外婆松”（馬尾松）：

大家看到外婆島門(mén)樓前這棵松樹(shù)是否像一位老外婆伸出雙手熱情的歡迎大家的到來(lái)呢？

中國(guó)自古以來(lái)把松樹(shù)作為堅(jiān)定、貞潔、長(zhǎng)壽的象征，松、竹、梅也稱為“歲寒三友”，表現(xiàn)了中國(guó)人民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明中培養(yǎng)出來(lái)的不畏逆境、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)韌精神。

外婆島上的松樹(shù)是一個(gè)種類：馬尾松，別名青松，屬常綠喬木，是我國(guó)南方主要材用樹(shù)種，經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，分布極廣，北至河南、山東南部，南至兩廣、臺(tái)灣，西至四川中部。馬尾松的松油脂及松香、葉、根、莖節(jié)、嫩葉（俗稱樹(shù)心）等可以入藥，能祛風(fēng)濕，活血、祛瘀、止痛等作用，馬尾松放入水中煮，飲用湯汁可清熱解毒、美容養(yǎng)顏，對(duì)糖尿病也有特殊療效。

水車：

水車是一種古老的提水灌溉工具。水車也叫天車，這組水車大的高10米多，小的7米高由車軸支撐著木輻條，呈放射狀向四周展開(kāi)。每根輻條的頂端都帶著一個(gè)刮板和水斗。刮板刮水，水斗裝水。河水沖來(lái)，借著水勢(shì)緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)著十多噸重的水車，一個(gè)個(gè)水斗裝滿了河水被逐級(jí)提升上去。臨頂，水斗又自然傾斜，將水注入渡槽，流到灌溉的農(nóng)田里。

中國(guó)自古就是以農(nóng)立國(guó)，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就。水利作為農(nóng)業(yè)中最不可缺的一環(huán)，各朝政府雖致力于興修水利工程，不論是灌溉渠道或是運(yùn)河都動(dòng)員了大量的人力、物力和財(cái)力去營(yíng)建。但是這些渠道大都分布在各大農(nóng)業(yè)區(qū)，至于高地或是離灌溉渠道及水源較遠(yuǎn)之地，顯然是無(wú)法顧及。于是中國(guó)人善用其智慧，發(fā)明了一種能引水灌溉的農(nóng)具─——水車。水車外形酷似古式車輪。輪幅直徑大的20米左右，小的也在10米以上，可提水高達(dá)15-18米。輪幅中心是合抱粗的輪軸，以及比木斗多一倍的橫板。一般大水車可灌溉農(nóng)田六、七百畝，小的也可灌溉一、二百畝。水車省工、省力、省資金，在古代可以算是最先進(jìn)的灌溉工具了。農(nóng)耕文化墻：

這里展示的是傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活所需的用具，這些用具是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的智慧的結(jié)晶。

耕田組雕：

這組耕田組雕主要表現(xiàn)了一位農(nóng)民在田里耕作期間休息的場(chǎng)景，他旁邊是一組牛耕組雕，牛在中國(guó)封建時(shí)代甚至到上世紀(jì)90年代中期在農(nóng)村是重要的生產(chǎn)資料，所以每家每戶為了種地都要養(yǎng)牛。牛養(yǎng)的多家里就會(huì)富有一點(diǎn)，勞動(dòng)力多一點(diǎn)也會(huì)好一點(diǎn)，正是所謂的人多力量大，牛多力量更大。家家都有一條牛，養(yǎng)牛就是家庭的重要任務(wù)，一般大人們都有事要做，這些養(yǎng)牛的事都交給小孩子們?nèi)プ隽耍依镄『⒆佣嗟酿B(yǎng)的牛就多，一般小孩子八歲的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)會(huì)放牛了。名副其實(shí)的牛童，養(yǎng)的牛多壯家里地自然種的就好，經(jīng)常給地翻土，土地就肥沃長(zhǎng)的莊稼就好。

犁是一種耕地的農(nóng)具。由在一根橫梁端部的厚重的刃構(gòu)成，通常系在一組牽引它的牲畜或機(jī)動(dòng)車上，也有用人力來(lái)驅(qū)動(dòng)的，用來(lái)破碎土塊并耕出槽溝從而為播種做好準(zhǔn)備。在5500年前，美索不達(dá)米亞和埃及的農(nóng)民就開(kāi)始嘗試使用犁。中國(guó)的犁是由耒耜發(fā)展演變而成。最初可能仍名“耒耜”。用牛牽拉耒耜以后，才漸漸使犁與耒耜分開(kāi)，有了“犁”的專名。犁約出現(xiàn)于商朝，見(jiàn)于甲骨文的記載。在古代歐洲使用的犁從青銅時(shí)代起，基本上就沒(méi)有怎樣改變過(guò)。只有犁嘴從公元前十世紀(jì)起一般用鐵代替了木頭。這時(shí)的犁在耕田時(shí)由犁田人提到一定的高度，需要相當(dāng)大的氣力。犁出來(lái)的溝壟既不怎么直，也不怎么深，因此要犁過(guò)兩遍。在犁第二遍時(shí)要和第一遍的方向形成直角。在歐洲，公元前一世紀(jì)就已經(jīng)使用一種新式的犁。它有個(gè)輪子控制犁地的深度，這就使犁地的人省力。新式犁有犁刀劃土和一個(gè)模板翻土，犁出來(lái)的溝又深又整齊，而取代了以前的犁田法。新式犁比舊式犁要重，拖起來(lái)需要相當(dāng)大的力氣，因此農(nóng)民用牛來(lái)犁地。碾磨：

在上世紀(jì)70年代前，山區(qū)的農(nóng)人們吃的米，都是靠石碾碾出來(lái)的。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分組成。碾槽由若干節(jié)成弧形的石槽連接成一個(gè)大圓圈，碾磙是用堅(jiān)石打磨成車輪狀的兩個(gè)石盤(pán)構(gòu)成，然后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壯的直木從碾圈的中心牽出，控制碾磙始終繞著碾槽運(yùn)轉(zhuǎn)。碾磙靠牛來(lái)拉動(dòng)。碾米時(shí)，先把稻谷均勻的倒入碾槽，然后駕上牛，人坐在碾架上揮鞭驅(qū)牛，牛走磙動(dòng)。石磙在碾槽里不斷地對(duì)稻谷磨碾，直到殼破米出糠成細(xì)粉。這樣，一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轢子磨破大部分谷殼，既可縮短碾米時(shí)間，又可減少碎米。一般一槽可碾一百二三十斤谷。時(shí)間大約二三個(gè)小時(shí)。石碾并不是家家戶戶都有，一般兩三個(gè)屋場(chǎng)共一座碾子。碾子通常設(shè)在幾個(gè)屋場(chǎng)的中心地點(diǎn)，隔人戶較遠(yuǎn)，為的是幾個(gè)屋場(chǎng)的人都方便。碾子的周圍一般都有大樹(shù)遮蔽，免得夏日碾米時(shí)人畜被烈日暴曬。上世紀(jì)60年代糧食都是由生產(chǎn)隊(duì)統(tǒng)一按時(shí)發(fā)放的，碾米活兒就比較集中，農(nóng)戶為搶碾子，常常要起三更睡半夜，否則就可能要餓幾天肚皮。

轆轤：

轆轤是從杠桿演變來(lái)的汲水工具。早在公元前一千一百多年前中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了轆轤。到春秋時(shí)期，轆轤就已經(jīng)流行。轆轤的主要部件是一根短圓木，上繞繩索，圓木可環(huán)繞其固定軸而轉(zhuǎn)動(dòng)。明代羅頎所編的《物源》載：“史佚始作轆轤”，“史佚”為周初史官，故轆轤可能起源于商末周初。春秋時(shí)期，曾在一種軍用巢車或八輪車上裝有轆轤，以便將巢車舉起，車內(nèi)人即可居高望敵城。自戰(zhàn)國(guó)到漢代，轆轤常被人用作入葬下棺的機(jī)械。轆轤的制造和應(yīng)用，在古代是和農(nóng)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合的，它廣泛地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)灌溉上。轆轤的應(yīng)用在我國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)，雖經(jīng)改進(jìn)，但大體保持了原形，說(shuō)明在3000年前我們的祖先就設(shè)計(jì)了結(jié)構(gòu)很合理的轆轤。解放前在我國(guó)的缺水地區(qū)，仍在使用轆轤提水灌溉小片土地。現(xiàn)在一些地下水很深的山區(qū)，也還在使用轆轤從深井中提水，以供人們飲用。在其它工業(yè)方面，有使用牛力帶動(dòng)轆轤，再裝上其它工具用來(lái)鑿井或汲鹵的。

腳踏水車：

也叫做“龍骨水車”，省稱“龍骨”。一種用于排水灌溉的機(jī)械。因?yàn)槠湫螤瞠q如龍骨，故名“龍骨水車”。其結(jié)構(gòu)是以木反為槽，尾部浸入水流中，有小輪軸一。另一端有小輪軸，固定于堤岸的木架上。用時(shí)踩動(dòng)拐木，使大輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)槽內(nèi)板葉刮水上行，傾灌于地勢(shì)較高的田中。后世又有利用流水作動(dòng)力的水轉(zhuǎn)龍骨車，利用牛拉使齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)的牛拉翻車。以及利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)轉(zhuǎn)翻車。廣東等地用手搖的較輕便，施于田間水溝，稱“手搖拔車”。大家有興趣的話可以上去領(lǐng)略一下。

風(fēng)扇車：

是一種能產(chǎn)生風(fēng)（或氣流）的機(jī)械，也叫扇車或揚(yáng)車。發(fā)明于漢代，由人力驅(qū)動(dòng)，用于清選糧食。風(fēng)扇車的組成是在一個(gè)輪軸上按裝若干扇葉，轉(zhuǎn)動(dòng)輪軸就可產(chǎn)生強(qiáng)氣流。西漢時(shí)長(zhǎng)安有名的機(jī)械師丁緩發(fā)明了“七輪扇”，是在一個(gè)輪軸上裝有7個(gè)扇輪，轉(zhuǎn)動(dòng)輪軸則7個(gè)扇輪都旋轉(zhuǎn)鼓風(fēng)?！段浣?jīng)總要前集》中繪有一個(gè)以軸上曲柄轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)扇車。王禎《農(nóng)書(shū)》所繪的風(fēng)扇車，輪軸上亦裝曲柄連桿，以腳踏連桿使輪軸轉(zhuǎn)動(dòng)。以上所述，都是開(kāi)放式風(fēng)扇車，它們沒(méi)有特設(shè)的風(fēng)道，因此，風(fēng)扇產(chǎn)生的風(fēng)是向四面流動(dòng)的。

現(xiàn)在展現(xiàn)的是閉合式的風(fēng)扇車，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中就繪有了閉合式的風(fēng)扇車，從中可見(jiàn)，在裝有輪軸、扇葉板和曲柄搖手的右邊，是一個(gè)特制的圓形風(fēng)腔，曲柄搖手的周圍圓形空洞，就是進(jìn)風(fēng)口，左邊有長(zhǎng)方形風(fēng)道，來(lái)自漏斗的稻谷通過(guò)斗閥穿過(guò)風(fēng)道，飽滿結(jié)實(shí)的谷粒落入出糧口，而糠粃雜物則沿風(fēng)道隨風(fēng)一起飄出風(fēng)口。這種閉合式的風(fēng)車，可能產(chǎn)生于西漢晚期，一直沿用至今日的農(nóng)村之中。

英國(guó)李約瑟博士認(rèn)為，中國(guó)旋轉(zhuǎn)式風(fēng)扇車的一個(gè)驚人特點(diǎn)，是進(jìn)氣口總是位于風(fēng)腔中央，因而它是所有離心式壓縮機(jī)的祖先。

篾盤(pán)：是用竹篾制作的晾曬工具，主要用來(lái)晾曬谷物及其他農(nóng)業(yè)作物。

打谷桶：是在收割稻谷后,為了使谷粒脫離稻稈使用的脫粒工具, 由打盤(pán)和谷桶組成，農(nóng)民在使用時(shí)用一把稻谷在打盤(pán)上摔打，谷粒就脫落在谷桶中，相當(dāng)于人工脫粒機(jī)。

石磨：最初叫硙（wei），漢代才叫做磨，是我國(guó)古代優(yōu)秀的創(chuàng)造發(fā)明家魯班發(fā)明的。他生活在春秋末期，叫公輸班，因?yàn)樗囚攪?guó)人，所以又叫魯班。據(jù)說(shuō)他發(fā)明了木工用的鋸子、刨子、曲尺等。他還用他的智慧，解決了人們生活中的不少問(wèn)題。在魯班生活的時(shí)代，人們要吃米粉、麥粉，都是把米麥放在石臼里，用粗石棍來(lái)?yè)v。用這種方法很費(fèi)力，搗出來(lái)的粉有粗有細(xì)，而且一次搗得很少。魯班想找一種用力少收效大的方法。就用兩塊有一定厚度的扁圓柱形的石頭制成磨扇。下扇中間裝有一個(gè)短的立軸，用鐵制成，上扇中間有一個(gè)相應(yīng)的空套，兩扇相合以后，下扇固定，上扇可以繞軸轉(zhuǎn)動(dòng)。兩扇相對(duì)的一面，留有一個(gè)空膛，叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齒。上扇有磨眼，磨面的時(shí)候，谷物通過(guò)磨眼流入磨膛，均勻地分布在四周，被磨成粉末，從夾縫中流到磨盤(pán)上，過(guò)羅篩去麩皮等就得到面粉。許多農(nóng)村現(xiàn)在還在用石磨磨面。

蓑衣：是用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。起源古老?！对?shī).小雅.無(wú)羊》：“爾牧來(lái)思，何蓑何笠?！焙?，即“荷”，帶著。唐張志和《漁父》詞：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！碧屏谠督吩?shī)：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！彼喂Y《漁父》詩(shī)：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣?！?/p>

斗笠：遮陽(yáng)光和雨的帽子，有很寬的邊沿，用竹篾夾油紙或竹葉棕絲等編織而成。

在江南農(nóng)村一帶，幾乎每家每戶家中都有斗笠。在外出中，他們不管天晴下雨，都戴在頭上。成了自己生產(chǎn)生活中不可缺少的必需品。

斗笠，這種古老的擋雨遮陽(yáng)的器具，至今在山村水鄉(xiāng)仍隨處可見(jiàn)。更有一些旅游勝地，將斗笠作為一種既實(shí)用又美觀的工藝品明碼標(biāo)價(jià)，十分受人歡迎。許多家庭，往往在墻上掛上一斗笠作為裝飾，亦賞心悅目。

斗笠起始于何時(shí)，已不可考，但《詩(shī)經(jīng)》有“何蓑何笠”的句子，說(shuō)明它很早就為人所用。《說(shuō)文》中提到一個(gè)“?！弊?，意為竹篾編的有蓋有柄的遮陽(yáng)擋雨的器具，而有蓋無(wú)柄的則稱之為笠，又叫笠帽。俗語(yǔ)稱之為斗笠，因其平面如斗大小，故名。

斗笠用竹篾、箭竹葉為原料，編織而成，有尖頂和圓頂兩種形制。講究的以竹青細(xì)篾加藤片扎頂滾邊，竹葉夾一層油紙或者荷葉，笠面再涂上桐油。有些地方的斗笠，由上下兩層竹編菱形網(wǎng)眼組成，中間夾以竹葉、油紙。“或大或小，皆頂隆而口圓，可芘雨蔽日，以為蓑之配也”（《國(guó)語(yǔ)》）。古詩(shī)文中，故常蓑笠并用，“圓笠覆我首，長(zhǎng)蓑披我襟”（唐-儲(chǔ)光羲《牧童詞》）；“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）。在武俠小說(shuō)，斗笠常為高人手中的武器，往空中一擲，旋轉(zhuǎn)飛行，直奔對(duì)方頭頸，使讀者嘆為觀止。

三緣亭：這是哪“三緣”呢？那就是“天緣”、“地緣”、“人緣”，自古便有天時(shí)、地利、人和之說(shuō)，而在外婆島確有著一個(gè)天緣、地緣、人緣的傳說(shuō)。一年三次路過(guò)此亭便聚天緣、駐足歇息片刻便聚地緣、路過(guò)此亭有思者便聚人緣!三緣齊聚，那便是擁有友情、健康、財(cái)富、快樂(lè)與美麗。

相傳“永修縣侯”桓伊，功高名顯，但是非常謙遜，平易近人。他喜好音樂(lè)，能達(dá)到音樂(lè)的奧妙，“為江左第一”，有“笛圣”之美稱?；敢脸埠靡魳?lè)外，還非常喜歡外出郊游。

偶有一日，桓伊游至此處，只見(jiàn)此風(fēng)光旖旎，駐足歇息。望江南的秀水美景，想起遠(yuǎn)去邊疆的朋友，頓覺(jué)傷感，于是吹笛以思故人。此后，每逢佳節(jié)，桓伊便游至此。后人稱其來(lái)此，而得三緣即天緣、地緣、人緣。

公元383年，桓伊在淝水大戰(zhàn)中攻破苻堅(jiān)，“功封永修縣侯，進(jìn)號(hào)右軍將軍，賜錢(qián)百萬(wàn)，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云譜，他的兒子桓陵繼承了他的侯國(guó)。

后人為紀(jì)念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子，取名“三緣亭”。

外婆橋：喜歡刺激的朋友不妨自費(fèi)嘗試一下?！巴馄艠颉遍L(zhǎng)138米，寬2米，橋面用999塊木板鋪成，代表著“愛(ài)情長(zhǎng)久、友情長(zhǎng)久”的意思。是江西省目前最長(zhǎng)的單掛鋼索橋。走時(shí)晃動(dòng)不止，注意隨晃動(dòng)節(jié)奏和保持身體平衡。（高血壓、心臟病患者勿走）。

外婆島2

本島嶼是農(nóng)耕文化區(qū)的第二個(gè)島嶼，以江西古老的民間藝術(shù)和中國(guó)農(nóng)耕歷史為題材，是一個(gè)集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。本島嶼續(xù)外婆島Ⅰ，展示了農(nóng)耕文明相關(guān)的建筑、表演以及農(nóng)耕物品，在此游客可以觀看修河流域的傳統(tǒng)文化表演，可以體驗(yàn)別具特色的二十四節(jié)氣羅盤(pán)與沙漏，可以走一走中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的人生路、財(cái)富路，可以品一品柘林湖特產(chǎn)的農(nóng)家美酒?

二十四節(jié)氣羅盤(pán)：

二十四節(jié)氣是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，它是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的輝煌文化，它根據(jù)陽(yáng)歷劃定，反映著季節(jié)的變化，指導(dǎo)著農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。

這個(gè)占地面積約16㎡的二十四節(jié)氣羅盤(pán)，從上到下共分為三層。頂部為第一層，它代表著地球一年繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)周為360°，即一年360天，每15天劃分了一個(gè)節(jié)氣，刻成的度數(shù)代表著太陽(yáng)黃經(jīng)度數(shù)。羅盤(pán)第二層可轉(zhuǎn)動(dòng)，對(duì)應(yīng)第一層刻印著每個(gè)節(jié)氣與其所處的日期。羅盤(pán)第三層對(duì)應(yīng)的刻著每個(gè)節(jié)氣的氣候、物候的變化。

沙漏：

沙漏，也叫做沙鐘，是一種測(cè)量時(shí)間的裝臵。西方沙漏由兩個(gè)玻璃球和一個(gè)狹窄的連接管道組成的。通過(guò)充滿了上面的玻璃球的沙子穿過(guò)狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時(shí)間來(lái)對(duì)時(shí)間進(jìn)行測(cè)量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測(cè)量時(shí)間了，一般的沙漏有一個(gè)名義上的運(yùn)行時(shí)間1小時(shí)。

這四個(gè)計(jì)時(shí)沙漏就是仿制西方沙漏制成的，可轉(zhuǎn)動(dòng)，占地約4㎡。四個(gè)沙漏分別裝著四種不同顏色的沙子：白色，代表健康;紫色,代表品位;粉色,代表天真;藍(lán)色代表活力。它們的運(yùn)行時(shí)間分別為一天，三天，一天，四天，代表著一生一世的愛(ài)情，一生一世的友誼和一生一世的幸福。

農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，在幾千年農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程中，形成自身獨(dú)特的勞動(dòng)、耕作、物產(chǎn)、飲食方式以及手工藝產(chǎn)品。農(nóng)耕文化帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的文明，農(nóng)業(yè)文明也給我們帶來(lái)了巨大的財(cái)富。在農(nóng)耕文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，璀璨了各種形形色色的人，也萌生了一條人生之路。

銅錢(qián)路：

銅錢(qián)路是農(nóng)耕文化財(cái)富的縮影，告訴人們農(nóng)耕文化其自身價(jià)值的貴重，也告訴了人們農(nóng)耕發(fā)展給我們?nèi)祟悗?lái)了巨大的財(cái)富。這條銅錢(qián)路（財(cái)富路），正是以仿銅錢(qián)鋪設(shè)而成，路寬為1.5m,占地約60㎡，路的中間以紅麻亮面板貫穿銅錢(qián)方孔，取意為古時(shí)的“盤(pán)纏”。踏著銅錢(qián)過(guò)路，象征著踏著數(shù)千年農(nóng)耕文明長(zhǎng)河，將給我們創(chuàng)造源源不斷的財(cái)富。

人生路：

農(nóng)耕文化不斷推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，催生了色彩斑斕的人生之路。人生路由農(nóng)耕文化長(zhǎng)河中產(chǎn)生的形形色色的人組成，該路用大理石鋪地而成，長(zhǎng)165米, 采用汀步的環(huán)形路布臵方式。這條路共設(shè)有365塊踏步，每一塊踏步代表著一個(gè)生日，在踏步邊上的小塊大理石上刻著對(duì)應(yīng)生日的形形色色人物的資料，365塊踏步就組成了一條人生的印記。“漫漫人生路，人生短短幾個(gè)秋。”踏上這條人生路，就像是進(jìn)行一場(chǎng)人生的旅行，一邊欣賞著沿途的風(fēng)景，一邊品讀著百味人生。

滑草：

滑草是最近幾年在國(guó)內(nèi)興起的休閑健身運(yùn)動(dòng)，它起源于20世紀(jì)60年代的奧地利，當(dāng)?shù)氐娜藗兛釔?ài)滑雪，但因?yàn)榧竟?jié)關(guān)系夏天無(wú)雪可滑。于是人們就嘗試著開(kāi)始滑草，期望在草上能體驗(yàn)滑雪的那種愉悅和樂(lè)趣，運(yùn)動(dòng)一經(jīng)推廣便受到了歐洲白領(lǐng)階層的歡迎。

本滑草項(xiàng)目驚險(xiǎn)刺激，玩法卻相對(duì)簡(jiǎn)單：游客只需坐在滑草車上，左右抓穩(wěn)，雙腿微屈登住車前部，由工作人員在車后用力把車推出，游客則會(huì)隨著滑草車一起快速滑下，這種滑草運(yùn)動(dòng)既符合新時(shí)代環(huán)保的理念又很新奇。

由于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)驚險(xiǎn)刺激，以下幾項(xiàng)大家需要注意：

1、孕婦者、心臟病患者、高血壓患者、恐高癥患者不能參加；

2、滑草期間不能橫穿滑道；

3、請(qǐng)自覺(jué)服從工作人員指揮，請(qǐng)勿擁擠、打擾。

酒坊：

酒與中國(guó)人的情緣源源流長(zhǎng)，上至達(dá)官貴人，下至平頭百姓，與酒結(jié)緣者比比皆是，酒的歷史、酒的趣聞，飲酒的講究、飲酒的含義五花八門(mén)，以至現(xiàn)在有“酒文化”的說(shuō)法。中國(guó)造酒歷史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龍山文化時(shí)期，就有了自然發(fā)酵的果酒，此后發(fā)展到利用谷物糖化再酒化的釀酒工藝。公元前16世紀(jì)(商代)至公元前200年(先秦時(shí)期)，人們又用谷物或其副產(chǎn)品培養(yǎng)出了一種能發(fā)酵的活性微生物或其它酶類的“曲”的直接釀酒法，這大大早于19世紀(jì)的歐洲。我們現(xiàn)在所說(shuō)的酒，一般都是指谷物釀酒。

這座占地面積約為250㎡的酒坊是一個(gè)兼具功能性和藝術(shù)觀賞性的點(diǎn)景建筑，它依山傍水，格調(diào)清雅，即可品酒賞景，又可休憩聽(tīng)曲，是一個(gè)以酒文化為主題的綜合性休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。

第三篇：中央文化區(qū)

一、自然區(qū)位

本溪市地處遼寧省東部，屬于遼東半島腹地，與沈陽(yáng)、遼陽(yáng)、丹東、撫順、通化接壤，是沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要城市。本溪總面積為8411平方公里，其中山地面積占80%，耕地面積占8.7%，水面和其他用地占11.3%，故有“八山一水一分田”之說(shuō)。森林覆蓋率達(dá)到74.5%。全市人口155.5萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)人口104萬(wàn)人，城市化率達(dá)到66.91％，下轄兩個(gè)滿族自治縣、四個(gè)城區(qū)、一個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)。

國(guó)家“十二五”時(shí)期，本溪市迎來(lái)重大發(fā)展機(jī)遇。國(guó)家深入實(shí)施東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略，沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)新型工業(yè)化綜合配套改革試驗(yàn)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)本溪市發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整起到重要推動(dòng)作用。

沈溪新城位于本溪市區(qū)北部，轄區(qū)面積205平方公里，其中建設(shè)用地100平方公里，依托石橋子、歪頭山、張其寨三個(gè)街道辦事處，形成“一線、兩帶、三心、三軸、五片”的空間結(jié)構(gòu)，其中“三心”為邊牛主中心、石橋子副中心和張其寨副中心。此次規(guī)劃的日月島中央文化區(qū)就位于邊牛主中心。

二、新城建設(shè)發(fā)展

自沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)成為國(guó)家新型工業(yè)化綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)以來(lái)，市委、市政府認(rèn)真落實(shí)省委、省政府關(guān)于沈本一體化戰(zhàn)略部署，依托本溪高新區(qū)加快推進(jìn)中國(guó)藥都和沈溪新城建設(shè)。通過(guò)全力推動(dòng)中國(guó)藥都醫(yī)藥企業(yè)建設(shè)，目前共簽約引進(jìn)醫(yī)藥生產(chǎn)與科研類項(xiàng)目168個(gè)，開(kāi)工建設(shè)125個(gè)，擁有醫(yī)藥品種609個(gè)，集聚產(chǎn)能近千億元。新建和續(xù)建43個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，投資額超101億元。共實(shí)施了12個(gè)村屯居民回遷保障房建設(shè)，年底將有100萬(wàn)平方米回遷安置社區(qū)竣工入住。還引進(jìn)了深圳朗鉅、綠地集團(tuán)、浙江旺力等一批國(guó)內(nèi)知名企業(yè)，合同投資額470億元，年內(nèi)新城房地產(chǎn)開(kāi)工面積可達(dá)230萬(wàn)平方米。全面啟動(dòng)了本溪市行政中心規(guī)劃建設(shè)，新建續(xù)建了會(huì)展中心;四個(gè)星級(jí)酒店、行政服務(wù)中心、藥業(yè)博物館、中心醫(yī)院、公安綜合樓等一批城市功能項(xiàng)目，建筑面積近160萬(wàn)平方米，投資總額超過(guò)80億元。另外本溪高新區(qū)還通過(guò)了國(guó)家有關(guān)部門(mén)的考察評(píng)審，即將升級(jí)成為國(guó)家級(jí)高新區(qū)。

三、中央文化區(qū)

中央文化區(qū)，是本溪市政府為加快沈本產(chǎn)業(yè)一體化大戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而將本溪市政府辦公區(qū)搬遷到沈溪新城內(nèi)歪頭山片區(qū)，使本溪和沈陽(yáng)行政機(jī)構(gòu)在地里上縮短距離從而緊密與沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)系而做出的重大決定。

本溪中央文化區(qū)將為本溪打造一個(gè)更為親切輕松的花園式行政辦公環(huán)境。它將具有統(tǒng)一的城市肌理，由建筑圍合出多樣且相互聯(lián)系的城市空間。這些空間由緣地和廣場(chǎng)組合而成，將為辦公區(qū)活動(dòng)的人們提供更為豐富的活動(dòng)場(chǎng)地。市民服務(wù)區(qū)的核心是市級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這里將由兩座錯(cuò)落有致的辦公建筑和行政廣場(chǎng)構(gòu)成。兩座辦公建筑的形態(tài)將與自然之軸南向延長(zhǎng)線上的藥都大街跨北沙河大橋高低錯(cuò)落的形態(tài)形成對(duì)景和呼應(yīng)。

四、項(xiàng)目進(jìn)展現(xiàn)狀

10月17日下午，市政府邀請(qǐng)7位國(guó)內(nèi)知名規(guī)劃設(shè)計(jì)專家，在中國(guó)藥都科學(xué)家會(huì)館舉行專家評(píng)審會(huì)，對(duì)參與沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計(jì)方案競(jìng)賽的6個(gè)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行集中評(píng)審，最后加拿大IBI工程項(xiàng)目咨詢(北京)有限公司的設(shè)計(jì)方案憑借空間組織結(jié)構(gòu)清晰、體現(xiàn)出開(kāi)放空間的公共屬性、具有一定創(chuàng)新性、形體結(jié)構(gòu)新穎、建筑尺度適宜、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度控制合理等特點(diǎn)，獲得專家評(píng)審組和各相關(guān)部門(mén)代表的一致認(rèn)可。

10月18日上午，市長(zhǎng)王世偉主持召開(kāi)政府常務(wù)會(huì)議，專題研究沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計(jì)方案，并就此項(xiàng)工作提出具體要求。要通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使沈溪新城中央文

化區(qū)發(fā)揮出對(duì)整個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐作用，要在原規(guī)劃3．3平方公里的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大中央文化區(qū)的輻射面積，達(dá)到5平方公里。要在這5平方公里的范圍內(nèi)分別建設(shè)文化旅游區(qū)、市民服務(wù)區(qū)、休閑商務(wù)區(qū)、健康宜居區(qū)、商貿(mào)會(huì)展區(qū)5個(gè)功能性區(qū)域。中央文化區(qū)的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度要控制在1．5左右，整體建筑色彩風(fēng)格要充分與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，采用灰色調(diào)為主的淺色系風(fēng)格。同時(shí)還要認(rèn)真結(jié)合設(shè)計(jì)方案，根據(jù)實(shí)際需要逐步做好控詳規(guī)和修詳規(guī)的制定，并注重做好配套設(shè)施的單項(xiàng)規(guī)劃。

第四篇：長(zhǎng)江上中下游交管報(bào)告點(diǎn)（最終版）

長(zhǎng)江上中下游交管報(bào)告點(diǎn)

重慶交管（下行珊湖壩大橋用61頻道報(bào)告重慶交管中心，上行豬腦灘或白沙沱用61頻道報(bào)告重慶交管）。

萬(wàn)州交管（下行南岸橫石梁或關(guān)刀磧用61頻道報(bào)告萬(wàn)州交管。上行南岸曬網(wǎng)壩與北岸銀蕭溪用61頻道報(bào)告萬(wàn)州交管，上行至鐘鼓樓核對(duì)船位）。

巫山交管（下行明月山用25頻道報(bào)告巫山交管，關(guān)山核對(duì)船位。上行龔家坊25頻道，江東寺核對(duì)船位）。

武漢交管（沌口電塔下行用84頻道報(bào)告武漢交管指揮中心，上行余家頭用84頻道報(bào)告武漢交管）。

蕪湖交管（下行192號(hào)用10頻道報(bào)告蕪湖交管中心，到185號(hào)核對(duì)船位。上行174號(hào)用10頻道報(bào)告蕪湖交管中心，到178號(hào)核對(duì)船位）。

馬鞍山大橋監(jiān)督站（下行174號(hào)用10頻道報(bào)告馬鞍山大橋站，上行在168號(hào)用10頻道報(bào)告大橋站；馬鞍山大橋設(shè)在169號(hào)至170號(hào)之間。上行過(guò)169號(hào)浮至170號(hào)浮之間，設(shè)有6對(duì)浮標(biāo)，由下往上數(shù)依次類推；）。

南京交管（下行158號(hào)浮用11頻道報(bào)告南京指揮中心，到144號(hào)核對(duì)船位。上行船在119號(hào)浮用10頻道報(bào)告南京指揮中心，到125號(hào)核對(duì)船位。到137核對(duì)船位）。

鎮(zhèn)江交管（下行船在119號(hào)浮用9頻道報(bào)告鎮(zhèn)江指揮中心，到潤(rùn)揚(yáng)大橋核對(duì)船位。下行時(shí)注意105號(hào)浮靜止追越，并防止落灣。上行船在91-1浮用9頻道報(bào)告鎮(zhèn)江指揮中心，到馬鞍磯核對(duì)船位）。

泰州交管（下行91-1黑浮用10頻道報(bào)告泰州指揮中心。下行時(shí)注意泰州大橋不能追越。上行71號(hào)與太平州下嘴連線用10頻道報(bào)告泰州指揮中心，T5核對(duì)船位）。

江陰交管（下行71號(hào)夾港與利港之間用09頻道報(bào)告江陰指揮中心，上行在FB-14用09頻道報(bào)告江陰交管，江陰大橋核對(duì)船位）。

張家港交管（下行船在江陰大橋用10頻道報(bào)告張家港指揮中心。上行船在36浮用10頻道報(bào)告張家港指揮中心）。

南通交管（下行36號(hào)用11頻道報(bào)告南通指揮中心。到21號(hào)核對(duì)船位，下行是注意蘇通大橋不能追越，下行時(shí)橋6號(hào)設(shè)為左右通航浮。上行在長(zhǎng)江1號(hào)用10頻道報(bào)告南通指揮中心，上行到15號(hào)核對(duì)船位）。

VHF27頻道為：長(zhǎng)江瀏河口上海港港界以東，65浮 66浮 A72浮處，吳淞口燈塔連線以西，北邊界線自65號(hào)燈浮起，寶山航道，寶山北航道，瀏河警戒區(qū)及寶山北錨地的北邊界以南的水域，以及上海至崇明的客輪航線水域的工作頻道。

VHF19頻道為：黃浦江草臨線對(duì)江輪渡碼頭連線，至吳淞口燈塔，101燈浮處三點(diǎn)連線之間水域的工作頻道。

VHF71頻道為：Q10燈浮，65號(hào)燈浮，66號(hào)燈浮。A72號(hào)燈浮以及吳淞口燈塔連線以東，D45號(hào)燈浮與A54號(hào)燈浮連線及其向岸邊的延長(zhǎng)線以西，至吳淞口燈塔，101號(hào)燈浮處連線以北水域內(nèi)的工作頻道。

第五篇：老君山道教文化區(qū)導(dǎo)游詞

老君山道教文化區(qū)導(dǎo)游詞

（鄭鑫編寫(xiě)）

各位朋友大家好，歡迎大家今天來(lái)到老君山觀光游覽，在此，請(qǐng)?jiān)试S我給大家作一下自我介紹，我是老君山景區(qū)的講解員（×××），大家在游覽的過(guò)程中有什么問(wèn)題希望能夠提出來(lái)，我將會(huì)盡最大努力去解決，預(yù)祝大家在老君山游覽期間玩的開(kāi)心，吃的順心，住的舒心。

中國(guó)旅游第一人魏小安說(shuō)過(guò)：“中國(guó)旅游看兩川，省級(jí)看四川，縣級(jí)看欒川”，接下來(lái)我就把欒川的旅游情況給大家簡(jiǎn)單的介紹一下：欒川在生態(tài)旅游興起后，自1992年以來(lái)先后開(kāi)發(fā)了雞冠洞、龍峪灣、重渡溝、老君山、九龍山、養(yǎng)子溝、通天峽、鼎室山、寨溝、倒回溝、石籠溝、伏牛山滑雪場(chǎng)、蟠桃山等十幾個(gè)景區(qū)，而且形成了各自不同的特色旅游，分別為：以老君山為代表的山水游；以雞冠洞為代表的溶洞游；以重渡溝為代表的家庭賓館游；以龍峪灣為代表的森林氧吧游；以九龍山為代表的溫泉游；以伏牛山滑雪場(chǎng)為代表的滑雪游。

老君山景區(qū)位于縣城東三公里處，面積6667公頃，海拔2192米，是八百里伏牛山主峰，原名景室山，后因“東周守藏室史”李耳到此歸隱修煉而改名為老君山，一直沿用至今。大家知道，老子是位智者，是千百年來(lái)閃爍在神州上空的一顆哲學(xué)之星，他的思想學(xué)說(shuō)涉及政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、倫理、宗教諸多領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的思想產(chǎn)生了重大的影響。老子博覽群書(shū)，通曉歷史，熟悉禮制，了解社會(huì)，關(guān)于縱觀歷史禍福成敗，精研各種學(xué)問(wèn)和思想，形成了常人無(wú)法達(dá)到的深?yuàn)W、玄妙的思想。

老君山生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，良好的保存著19億年來(lái)地殼演化過(guò)程中稀有、典型、連續(xù)、完整并具極高科學(xué)價(jià)值的地質(zhì)遺跡和種類繁多、形態(tài)各異的地質(zhì)旅游景觀。我們?cè)谟斡[風(fēng)景名勝和文物古跡的同時(shí)，與地質(zhì)學(xué)知識(shí)溶為一體，定會(huì)增加無(wú)限情趣。

在老君山生態(tài)旅游區(qū)大門(mén)處，也就是高山區(qū)與低緩山丘接壤地帶的伊河南岸，分布著發(fā)生在距今19億年，西入陜西，東進(jìn)安徽，橫跨我省南部的巨型地

質(zhì)構(gòu)造帶，稱為“黑溝——欒川斷裂帶（欒川為命名地，足以顯示構(gòu)造遺跡保存的典型性）。這條在地殼演化不同歷史階段均起重要作用的北板塊兩個(gè)一級(jí)大地構(gòu)造單元的界線，它記錄著19億年來(lái)華北古陸塊南緣裂解、離散、增生、聚合、碰撞、造山等構(gòu)造演化過(guò)程，具極高科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

老君山1982年6月經(jīng)河南省人民政府批準(zhǔn)建立省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1997年12月晉升為“伏牛山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)”。主要保護(hù)對(duì)象為天然闊葉林森林生態(tài)系統(tǒng),老君山現(xiàn)有國(guó)家級(jí)保護(hù)植物66種，國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物31種。老君山在1994年被河南省人民政府批準(zhǔn)建為“省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”，景區(qū)自2000年大規(guī)模開(kāi)發(fā)建設(shè)以來(lái)先后投資了5500萬(wàn)元，前后開(kāi)發(fā)了以廟宇文化及伏牛山主峰自然風(fēng)光為主題的道教文化區(qū)和以潭瀑原始林為主題的追夢(mèng)谷生態(tài)觀光區(qū)。在這里我先簡(jiǎn)單地給大家介紹一下道教文化區(qū)的景點(diǎn)：人文景點(diǎn)有靈官殿、淋醋殿、救苦殿、菩薩殿、老君廟、亮寶臺(tái)、玉皇頂、朝陽(yáng)洞等；自然風(fēng)光景點(diǎn)有：舍身崖、飛來(lái)石、傳經(jīng)樓、連心石、仙人觀云海、唐僧石、栓牛柱、仙人橋、馬鬃嶺、石林、老子悟道石等，上述景點(diǎn)等我們下車之后一一詳細(xì)的游覽。

靈官殿舊殿年久失修，自然倒塌。我們現(xiàn)在看到的是1991年又集資重建的，殿中供奉的是道教護(hù)法神之一的靈官。他的塑像多為紅臉，滿髯高翹，開(kāi)口露獠牙，身披金甲，手執(zhí)鋼鞭，正對(duì)山門(mén)，額上又火眼金睛，能辨識(shí)真?zhèn)?，因此只要職?zé)為鎮(zhèn)守山門(mén)，懲惡揚(yáng)善，造福百姓。據(jù)明清時(shí)期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰城隍廟的城隍，因其吞噬童男童女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅(jiān)，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛，王惡不服，奏告天庭，玉皇大帝即賜慧眼并金鞭，準(zhǔn)其陰隨薩真人，察有過(guò)錯(cuò)，即可報(bào)復(fù)前仇，十二年間，王惡以慧眼觀察無(wú)遺，竟無(wú)過(guò)錯(cuò)可歸咎于薩真人，后于閩中，拜薩真人為師，誓佐行拭，薩真人乃以善易其名，改王惡為王善，并且奏告天庭，錄王善為雷部三五火車?yán)坠?，又稱豁落靈官。

淋醋殿 隨著車子的行駛，我們現(xiàn)在已行至到了山半腰，大家請(qǐng)看前面這股山泉流水從石縫中溢出，色黃似醋，這里就是淋醋殿，關(guān)于淋醋殿有一則民間故事流傳至今。說(shuō)的是有一年瘟疫流行，山下的村莊死了不少人，有一個(gè)姓林的

老太太，和她的兒子兩人相依為命，然而瘟疫流行，她的兒子未能幸免，臥床不起，病情沉重。但是在那個(gè)時(shí)代是缺醫(yī)少藥的，無(wú)奈之下老太太只好上山求太上老君，到了老君廟，老太太就燒香磕頭并許下心愿。待祈禱完畢，出得廟門(mén)行至一石頭旁，老太太便坐下歇腳，沒(méi)想到由于老太太年歲已大，加上上山勞累，坐下沒(méi)一會(huì)便睡著了，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)須發(fā)皆白得老漢給他說(shuō)：“下面的山腰有一眼泉水，接回去用小米做醋，喝了可以救你兒性命，快下山去吧！”老太太醒來(lái)，知道是老君應(yīng)驗(yàn)指點(diǎn)迷津，于是急忙下山接了泉水回到家里做醋，讓其兒服之果然奏效。一傳十，十傳百，附近得病的老百姓都來(lái)向林老太太求醋治病，林老太太母子為了救助大家，于是就搬到半山腰泉水處，開(kāi)了個(gè)林家醋店。林老太太死后，鄉(xiāng)鄰為了感激她救命之恩，在這里蓋了這座廟，取名淋醋殿。

摞摞石 現(xiàn)在車右前方這塊巨石，名叫摞摞石，當(dāng)年太上老君騎青牛駕彩云來(lái)到景室山，因青牛走路用力過(guò)猛，將這塊石頭踩翻滾落山下，當(dāng)時(shí)山崩地裂，響徹云霄。太上老君忙將手中拂塵一揚(yáng)，大石飛起，落回原處，嚴(yán)絲合縫，才松了口氣對(duì)青牛說(shuō)：“大石落山，有傷害生靈之憂，你我務(wù)必小心才是”，青?！斑琛钡匾宦朁c(diǎn)了點(diǎn)頭往峰頂而去。九百年后唐朝詩(shī)人李賀聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)故事，寫(xiě)出了“石破天驚逗秋雨”的千古絕句。

老子騎牛石雕 我們現(xiàn)在所處的地方叫救苦殿洼，大家看到的老子騎牛石雕是根據(jù)司馬遷在《史記》當(dāng)中對(duì)老子的描述，在被漢武帝譽(yù)為“雕刻之鄉(xiāng)”的河北曲陽(yáng)用青石雕刻而成。整個(gè)像高3.8米，長(zhǎng)4.5米，重18噸，因?yàn)槔献拥玫莱上闪?，所以他騎的青牛也是神牛，是有靈性的，因此在這里流傳著一句話：“摸摸青牛頭，一輩子不發(fā)愁，摸摸青牛頸，一輩子不生病，從頭摸到尾一輩子無(wú)后悔。”另外大家可以繞著老子坐騎轉(zhuǎn)圈，傳說(shuō)“正轉(zhuǎn)三圈升官，倒轉(zhuǎn)三圈發(fā)財(cái)”，大家不仿一試。

從救苦殿洼到山頂老君廟是二公里，一般需要四十分鐘左右。在這里我給大家講一下游覽道教文化區(qū)的注意事項(xiàng)：

1、安全問(wèn)題：人們常說(shuō)安全重于泰山，安全第一，大家出來(lái)旅游時(shí)刻要注意自身的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，由于山上臺(tái)階比較多，因此大家一定要記?。骸白呗凡豢淳埃淳安蛔呗贰?，也就是大家說(shuō)游

覽過(guò)程中遇到好景色時(shí)，就停下腳步專心的去領(lǐng)略景色的神韻，不看景時(shí)就腳踏實(shí)地的去趕路；

2、進(jìn)殿的規(guī)矩：無(wú)論進(jìn)佛教的廟宇或道教的府觀，進(jìn)殿的時(shí)候一定要一步跨進(jìn)殿，不要站在門(mén)檻上，因?yàn)槟遣粌H是對(duì)神的不尊重，另外也有寓意門(mén)檻就像我們生活道路上的坎坷，我希望大家在生活的道路上遇到坎坷時(shí)都能一步跨過(guò)去，不希望任何一個(gè)朋友停留在坎坷上過(guò)不去；

3、要記?。骸吧谎孕眨啦谎詨邸?，就是大家在和師父?jìng)兣收剷r(shí)不要問(wèn)師父的年齡俗稱；

4、團(tuán)體步調(diào)一致：在游覽的過(guò)程中，走在前面的朋友就請(qǐng)腳步稍微慢一些等一下后面的朋友，走在后面的朋友就請(qǐng)腳步適當(dāng)快一些盡量跟上前面的朋友；

5、“沒(méi)有比腳更遠(yuǎn)的路，沒(méi)有比人更高的山峰”。今天對(duì)大家來(lái)說(shuō)是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)，我希望都能好好把握，做一個(gè)征服老君山的成功者。

救苦殿（中天門(mén)到救苦殿一共518個(gè)臺(tái)階）人們常說(shuō)：“自古名山僧占多”“深山藏古寺”，因此佛教的寺廟和道教的府觀，最早都叫山門(mén)，后來(lái)寺院的建立發(fā)展到平地上來(lái)，寺院的“山門(mén)也就因?yàn)椤吧健焙汀叭笔侵C音，而發(fā)展成建立三道門(mén)或者是一座門(mén)三個(gè)門(mén)洞。在這里剛才我們大家在兩個(gè)平臺(tái)上休息，可能大家心里會(huì)認(rèn)為那兩個(gè)平臺(tái)就是為大家休息而設(shè)計(jì)的，其實(shí)那是為了建立與中天門(mén)同一中軸線上的另外兩道牌坊而留下的平地，等三道門(mén)都建成之后，這個(gè)地方就成為我們由人間向仙界的過(guò)渡地帶。

救苦殿原建于唐代，清末時(shí)被火燒，甲申年又集資重建了我們現(xiàn)在所看到的新殿。殿內(nèi)供奉的是太乙救苦天尊，《太上三洞表文》中稱天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂(lè)天尊、寶華圓滿天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是「至圣至仁，極慈極愛(ài)，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生」，傳稱，太乙救苦天尊神通廣大，無(wú)處不在，無(wú)所不能，當(dāng)人如遇到苦難，只要口中念誦太乙救苦天尊名號(hào)，太乙救苦天尊就會(huì)隨聲應(yīng)化，幫助人解憂排難，化兇為吉。對(duì)於積功行善、功行圓滿之人，太乙救苦天尊會(huì)「乘九師之仙馭，散百寶之祥光」，接引升仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒

通常只是在上中下三元之日或?yàn)橥龌昱e行黃箓超度道場(chǎng)時(shí)，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以來(lái)，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類科儀中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄、破獄拔度罪魂等等。

舍身崖（站在救苦殿門(mén)口）向右走是通往舍身崖景區(qū)的，由于我們今天的主要目的地是山頂老君廟和伏牛山主峰的自然風(fēng)光，所以在這里我就先給大家簡(jiǎn)單的介紹一下舍身崖，等我們大家回來(lái)的時(shí)候有時(shí)間愿意去我們?cè)龠^(guò)去。翹首而望，看那古松摩云，危崖欲傾，確實(shí)雄偉壯觀。這就是老君山一處勝景“舍身崖”，每當(dāng)日落之時(shí)，此處“余輝返照千山色，滿峪參差人畫(huà)中”，瑰麗的晚霞映著詭奇萬(wàn)狀的險(xiǎn)峰怪石，奇光異景，色彩繽紛，令人贊嘆不已。關(guān)于這美麗如畫(huà)的“舍身崖”，還流傳著一個(gè)悲壯動(dòng)人的故事：

民間傳說(shuō)古時(shí)山下有一個(gè)叫春女的孝媳，公公、婆母身染重疾，久治不愈，聽(tīng)說(shuō)老君靈驗(yàn)，便登山拜老君求醫(yī)。在向老君祈禱的過(guò)程中，孝媳許愿說(shuō)只要雙親病愈，愿舍去自己的性命來(lái)報(bào)答神靈。果然，當(dāng)返回家中時(shí)，公公、婆母都已康復(fù)，且已下地干活。于是春女還愿來(lái)到山上，毫不猶豫的從此處跳下深淵。石老漢夫婦見(jiàn)天黑了媳婦還沒(méi)有回來(lái)，便打聽(tīng)，后來(lái)有人說(shuō)見(jiàn)到她上山了，于是夫婦兩人就請(qǐng)了十幾個(gè)小伙上山尋找，在舍身崖的下邊山谷里找到了媳婦的尸體，用木匣往回抬，越抬越沉，好不容易抬到石家門(mén)口，卻看見(jiàn)春女容光煥發(fā)，端著熱茶從屋里走出來(lái)，嚇得小伙子們撂下匣子就跑。一傳十，十傳百，都說(shuō)石家出鬼了。圍觀的人很多，這時(shí)候一個(gè)白眉毛白胡子的老道士來(lái)到當(dāng)院給村民說(shuō)“此家有孝媳，精誠(chéng)感天地，黃金賜千兩，增壽七十七”，說(shuō)罷拂塵一揚(yáng)，木匣自開(kāi)，黃亮亮的黃金滾了出來(lái)。老道化作一縷青煙不見(jiàn)了，這時(shí)圍觀的人才明白過(guò)來(lái)，原來(lái)老君顯靈，人們跪地叩頭不止。后人為了紀(jì)念的春女的孝道，就將此處命名為舍身崖。

觀景臺(tái) 朋友們向西邊看，首先我們看到的這座山叫中鼎山，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的叫華室山。中鼎山海拔2052米，山頂上大家可以看到一個(gè)透亮的山洞。實(shí)際上

是崖石形成的一個(gè)門(mén)狀石孔，下面有一堆巨石，當(dāng)?shù)乩习傩战兴鼇y中鼎，在它的周圍，柱狀石峰林立，有高有低，上面蒼松疊翠，苔蘚掛綠，有極高的觀賞價(jià)值。再遠(yuǎn)一點(diǎn)的叫華室山，俗稱娘娘垛，海拔2072米，有20多座山峰并排站立，上面石松倒掛，氣勢(shì)非凡。伏牛三鼎，雄偉不失其秀麗，端莊逾顯其婀娜。這里還流傳著二仙占山的故事。說(shuō)是太上老君騎著青牛云游，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)中鼎山雄奇險(xiǎn)秀，便落下云頭，準(zhǔn)備開(kāi)辟道場(chǎng)傳經(jīng)布道。道德天尊有九鼎之重，一腳下去，頂峰坍塌，老君急忙踩住西邊山頭，拔出寶劍，插在峰頂作為記號(hào)算是占住了華室山。

太上老君剛回太清仙境，王母娘娘也從這里經(jīng)過(guò)，并且一眼看中了華室山，王母落下云頭一看太上老君已插劍為號(hào)，便心生一計(jì)，急忙脫下繡鞋，往山上一放，撥出老君的寶劍，往繡鞋上一插，回靈霄寶殿去了。

時(shí)過(guò)不久，老君搬來(lái)煉丹爐，王母娘娘帶著眾仙女同時(shí)來(lái)到華室山，二仙為了誰(shuí)先占山爭(zhēng)執(zhí)不下，就請(qǐng)來(lái)元始天尊評(píng)理，元始天尊說(shuō)：“你們二位同是道家仙源，謙讓為好。若論起理來(lái)，劍插繡鞋，是鞋在先劍在后，道德君就以景室為道場(chǎng)吧，”事已至此，老君只好東遷景室，后人稱曰老君山。西鼎華室山為王母所占，取名“娘娘垛”。中鼎被老君踩塌，取名“壓塌坪”。

傳經(jīng)樓 傳說(shuō)太上老君到老君山歸隱之后，有很多信徒前來(lái)聽(tīng)經(jīng)學(xué)道，有一次有幾個(gè)虔誠(chéng)的年邁信徒長(zhǎng)途跋涉來(lái)到老君山想到山頂聽(tīng)老君講經(jīng)傳道，可是當(dāng)他們大家行至到這個(gè)地方的時(shí)候卻已筋疲力盡了，老君得知情況后就騎青牛下來(lái)，在此處給他們講經(jīng)傳道，于是此處后來(lái)就命名為傳經(jīng)樓。

飛來(lái)石 走過(guò)萬(wàn)山千水，飛來(lái)石無(wú)處不有，老君山不同它處，看，它架在古樹(shù)杈上，誰(shuí)也不知它來(lái)自何方？傳說(shuō)每年的三月三王母娘娘都要開(kāi)一次蟠桃會(huì)。有一年盛會(huì)結(jié)束，各路神仙在向王母娘娘祝壽的時(shí)候，有一只調(diào)皮的猴子跑到供桌旁偷了一個(gè)桃子抱著就跑。不幸的是卻被王母娘娘身邊的一個(gè)仙女發(fā)現(xiàn)了，她就順手揀了一塊石頭向猴子打過(guò)去，而這塊石頭就正好落在了老君山，構(gòu)成了老君山小巧玲瓏的飛來(lái)石一景。

連心石 八百里伏牛山百草為藥，古時(shí)候山下的村民們大多是以采藥為生。傳說(shuō)山下村里有一對(duì)夫婦為人心地善良，經(jīng)常施藥救人。有一次夫婦倆人帶著小孩一起上山采藥，突然天降暴雨，山洪就爆發(fā)，洪水沖走了孩子。父母為了搭救自己的孩子，被卷進(jìn)泥石流，結(jié)果全家都被洪水奪去了生命。村人得知噩耗之后，就到處尋找他們的遺體，尋找多日毫無(wú)結(jié)果。后來(lái)人們就在這里發(fā)現(xiàn)了這三塊非常人性化的石頭，老君爺托夢(mèng)因?yàn)樗麄兤綍r(shí)行善積德，已經(jīng)把他們度化成仙了。再后來(lái)為了紀(jì)念他們一家三口就把它命名為“連心石”，有詩(shī)為證：

八方誰(shuí)見(jiàn)石連心? 三石心連到古今。倘把人情堪比石，連心贏得萬(wàn)家春。

菩薩殿

殿內(nèi)正中供奉的是大慈大悲觀世音菩薩，其實(shí)菩薩是佛教對(duì)其的尊稱，而在道教里她卻被尊稱為慈航真人，據(jù)《歷代神仙通鑒》記載：相傳商王時(shí)期，在普陀山落伽巖潮音洞中有一位女真人，發(fā)愿要普度世間所有男女。她經(jīng)常以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之為慈航真人。另?yè)?jù)李善注引《靈寶經(jīng)》說(shuō)：禪黎世界墜王有一個(gè)女兒，其名姓音，她生下來(lái)直到四歲仍不能說(shuō)話，墜王就將她拋棄在南浮桑之阿空山之中。姓音沒(méi)有東西吃，便靠咽氣、引月服精等功法來(lái)延長(zhǎng)生命。有一天她在丹凌之舍遇到一位神人，姓音不能說(shuō)話，便用右手在赤石上寫(xiě)了一些文字。神人看到她寫(xiě)的文字文辭美妙，便讓她用心回憶自己所寫(xiě)的文章。姓音一面回憶，一面焦急的總想說(shuō)出來(lái)，不知不覺(jué)竟然說(shuō)出話來(lái)。因?yàn)樯袢私?jīng)常來(lái)看姓音，因此后人也稱其為觀音。觀音出山回到國(guó)中，國(guó)家正有災(zāi)難，地上就像著火了一樣，而且許多人都因?yàn)樘旌等彼廊ァＳ谑切找艟推矶\上天降雨，沒(méi)有多久天上就下其了甘雨，地上也涌出了靈泉，草木得到滋潤(rùn)，田禾也巨豐。因此被人們所信奉。北京白云觀和青島嶗山太清宮都供奉有慈航道人的圣像。

五里坡 這里到山頂只有二百七十米了，可是由于山路崎嶇陡峻，人們走著的時(shí)候總有五里那么遠(yuǎn)的感覺(jué)，所以山下群眾叫它五里坡。

千年紅樺樹(shù)

身邊這棵高大樹(shù)木叫紅樺，樺木科樺木屬植物的通稱。全世界約有100種，主要分布于北溫帶，少數(shù)種類分布至寒帶。中國(guó)有29種，其中以白樺分布最廣，由東北、華北到西北、西南都有。此外還有紅樺、碩樺、黑

樺等。木材比較堅(jiān)硬，抗腐能力差，受潮易變形，可作膠合板、細(xì)木工等用材；樹(shù)皮可熱解提取焦油，還可制工藝品；園林綠化樹(shù)種。樺樹(shù)為落葉喬木或灌木。樹(shù)皮多光滑，多為薄層狀剝裂。紅樺樹(shù)上下都呈橘紅色，皮呈片狀脫落。傳說(shuō)用紅樺樹(shù)皮寫(xiě)情書(shū)給心愛(ài)的人，便會(huì)心想事成。

朝圣峰 大家現(xiàn)在在這個(gè)地方休息一下，我們上去這136個(gè)臺(tái)階就到了我們今天參觀游覽的人文景觀終點(diǎn)站老君廟了。大家現(xiàn)在看一下我們周圍的所有山峰，大家發(fā)現(xiàn)它們有什么共同的特點(diǎn)了嗎？對(duì)了，就是這里所有的山峰都朝向老君廟的方向，人稱朝圣峰。著名詩(shī)人林叢龍甲申年初夏登老君山時(shí)在此處賦詩(shī)一首：

迂緩輕車上九天，群峰伏首拜君山。眼前萬(wàn)樹(shù)風(fēng)推浪，腳下雙河鳥(niǎo)戲帆。故事如歌曾化石，華年似水不求仙。當(dāng)知老子終何去?伏地為牛亦美談。

仙人觀云海 在這個(gè)地方大家可以仔細(xì)的看一下對(duì)面山峰半山腰的一塊小石頭，非常像一位頭戴唐代帽子和身著唐代披風(fēng)的大詩(shī)人，那就是老君山的仙人觀云海景點(diǎn)。

老君廟

這里是老君山正頂，亮寶臺(tái)、玉皇頂雙峰對(duì)峙，中留一門(mén)叫南天門(mén)，寓意其高，門(mén)內(nèi)平臺(tái)，前建老君殿，后蓋藏經(jīng)樓，明清兩代都叫老子樓。原建筑始于北魏，歷代重修，唐代尉遲敬德曾監(jiān)工重修一次，明朝最為鼎盛，鐵椽鐵瓦、大鐵鐘、銅牛，一片金碧輝煌，五十年代初期被毀壞，現(xiàn)在的廟宇是2004年重修的。

前殿叫“金頂太清觀”，金頂是太陽(yáng)普照，光芒四射的意思，殿內(nèi)供奉著太上老君及配享香火諸神，后殿道德府是藏經(jīng)的地方，明萬(wàn)歷皇帝下詔書(shū)頒經(jīng)卷至天下名山。在這里有塊“詔諭碑”上說(shuō)的清楚明白。老君山在唐貞觀年間就被封為天下名山了，有殘缺石碑為證。另有明萬(wàn)歷十九年（1519年）鑄造的大鐵鐘高1.5米，口徑1.3米，厚3.7公分，重約2噸左右。鐘圍紋飾精美，字跡清晰

可辯，上鑄一圈正楷字：“皇帝萬(wàn)歲，太子千秋，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”16個(gè)大字，蒼勁有力，其小楷字因年代較遠(yuǎn)，被風(fēng)雨剝蝕，難以辨認(rèn)。

老君廟正殿中供奉的是太上老君，也就是老子李耳。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。約生于公元前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。東周末年看到朝廷腐敗，不可挽回，于是就騎著青牛離開(kāi)洛陽(yáng)出函谷關(guān)，被關(guān)令伊喜挽留，遂在那里著《道德經(jīng)》，之后就順著虢國(guó)古道從靈寶、盧氏到欒川上景室山歸隱修煉，活到一百六十歲得道成仙。老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯(lián)、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué)中的奇葩而譯出版。美周《紐約時(shí)報(bào)》列其為世界十大古代作家之首。

《道德經(jīng)》一書(shū)是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想，即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。

老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)二千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

經(jīng)書(shū)上說(shuō)太上老君，也就是老子，傳說(shuō)太上老君是玄妙玉女貞靜自守，受氣于天，懷胎八十一年所降生。據(jù)經(jīng)書(shū)載：玉女夢(mèng)見(jiàn)天開(kāi)數(shù)丈，又真人捧日而出，對(duì)日凝想良久，日精漸小，從天墜下，化為流星，如五色珠，飛至口邊，玉女吞下后，從左肋下誕生一子，初降即能行九步，且步生蓮花，左手指天，右手指地說(shuō)：“天上天下，唯道獨(dú)尊，我當(dāng)開(kāi)揚(yáng)無(wú)上道法普度一切動(dòng)植物眾生，位登太極，無(wú)上神仙。”復(fù)趺坐李樹(shù)下，指樹(shù)說(shuō)：“以此為吾姓”至六歲，自謂耳大，取名重耳。人門(mén)因其生而白首，而稱為老子，又以其耳曼無(wú)輪，耳門(mén)三漏，化后縊為聃，所以又稱老聃。太上老君手持太極神扇，象征三才定位，萬(wàn)物化生，陰陽(yáng)分

明，陽(yáng)中又陰，陰中又陽(yáng)，老子的誕辰為農(nóng)歷二月十五日。大多數(shù)道觀中都有供奉。

孫思邈

道教里有四大神醫(yī)，他們分別是：戰(zhàn)國(guó)初期醫(yī)藥家扁鵲，東漢末年醫(yī)學(xué)家張仲景，東漢末年醫(yī)學(xué)家華佗，唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈。在老君廟里供奉的是在道教里被稱為藥王的孫思邈，傳說(shuō)他是京兆華原（現(xiàn)在陜西省耀縣）人，出生于隋開(kāi)皇元年，活了102歲（也有說(shuō)他活了141歲）。他是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。孫思邈7歲時(shí)開(kāi)始就學(xué)，博聞強(qiáng)記，每天都能背誦上千字的文章，不到20歲，已成為善談莊老及百家之說(shuō)又兼通佛學(xué)經(jīng)典的人。被稱“圣童”。他一生大部分時(shí)間生活在山區(qū)，先隱居太白山學(xué)道、煉氣、養(yǎng)形、究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。后來(lái)又到終南山隱居，終身不仕。北宋崇寧二年（1103年）徽宗追封為妙應(yīng)真人。孫思邈給后人留下許多醫(yī)學(xué)理論與藥方，被后世中醫(yī)們譽(yù)為臨床醫(yī)學(xué)的百科全書(shū)，他的許多醫(yī)藥方法和理論被廣泛流傳，如公元625年寫(xiě)成的第一部醫(yī)學(xué)著作《千金要方》，655年寫(xiě)成的《千金翼方》以及《攝生論》、《太清丹經(jīng)要決》、《枕中方》等著作。他的醫(yī)學(xué)著作集方廣泛，內(nèi)容豐富，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)發(fā)展椰油積極作用。同時(shí)他也是世界上第一個(gè)正確記載腳氣病和治療方法的人。他提倡用海藻治療大脖子病，比國(guó)外早1200年左右。孫思邈不僅是一位多有建樹(shù)的醫(yī)藥學(xué)家，而且還是一個(gè)煉丹專家。他在《丹經(jīng)內(nèi)優(yōu)硫磺法》一書(shū)中，記述了把硫磺、硝石、皂角放在一起燒的硫磺伏火法，這是現(xiàn)存最早的火藥配方記錄?；鹚幍陌l(fā)明，孫思邈也是功不可沒(méi)的。

三瀟娘娘 傳說(shuō)她們女?huà)z娘娘身邊的三只金孔雀，即云宵、瓊宵、碧宵三姊妹。后來(lái)下界到巴國(guó)，是為三公主，招趙公明為附馬，趙公明逃回蜀國(guó)后，遂投入截教修成正果，因?yàn)橼w公明復(fù)仇死于非命。三姊妹被封為主管人間生育之廁神。

玉皇頂 道觀中供奉玉皇大帝，玉皇大帝在人們心目中是最高天神天帝，也就是人們經(jīng)常提到的“老天爺”。

亮寶臺(tái) 亮寶臺(tái)傳說(shuō)是太上老君展示寶貝的地方。有一年四月初八，各路神仙來(lái)景室聽(tīng)老君講經(jīng)，之后神仙們要求看看老君的震山之寶，老君上到峰頂拿出了陰陽(yáng)扇、太極圖、煉丹爐。三件寶物金光閃閃，繞老君飛旋三周落到老君手上，眾仙贊不絕口。道觀內(nèi)供奉的是財(cái)神，財(cái)神分為武財(cái)神趙公明、關(guān)羽和文財(cái)神比干、范蠡。這里供奉的是武財(cái)神趙公明。民間所供趙公明財(cái)神像皆頂盔披甲，著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常畫(huà)有聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，以加強(qiáng)財(cái)源福輳之效果。而姜子牙在《封神榜》里卻是封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙宮等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。

南天門(mén) 是南陽(yáng)人上山拜老君的唯一一條道路，在山下觀望老君廟如在天上，此門(mén)形容其高。當(dāng)初修南天門(mén)天梯時(shí)，曾有一段有趣的故事。數(shù)位民工正在施工，天突降暴雨，還夾著狂風(fēng)。民工們躲也沒(méi)處躲，藏也沒(méi)處藏，新架起但未焊接好的鐵梯也有被大風(fēng)吹倒的可能，萬(wàn)般無(wú)奈之中，有個(gè)民工喊：“我們?yōu)槭裁床磺笄罄暇隣斈?？”于是他們一齊跪下來(lái)祈求太上老君保佑。霎時(shí)，風(fēng)停雨止，云開(kāi)霧散。民工都說(shuō)，老君爺顯靈了，老君爺顯靈了。這一現(xiàn)象，是偶然的巧合，還真是太上老君施了法術(shù)？大家到老君廟里，拜一拜老君就知道了。

曬人場(chǎng) 最近處這座山峰，峰頂平坦，四周陡峭。峰頂松樹(shù)成林，郁郁蔥蔥，取名叫曬人場(chǎng)，傳說(shuō)是大地上原來(lái)沒(méi)有人，道德天尊請(qǐng)來(lái)洪鈞老祖捏造泥人，曬干以后撒向十方凈土，大地上才有了人。有一天洪鈞老祖正在曬人場(chǎng)上晾曬泥人，突然狂風(fēng)暴雨大作，洪鈞老祖來(lái)不及一個(gè)一個(gè)收拾?；艁y之中用手一搓，撒向空中，造成一些瞎眼少耳朵，折胳膊斷腿的殘疾人組成了人類社會(huì)。

擠擠身

站在這里向東眺望，地平線上一個(gè)玉米粒大小的缺口就是洛陽(yáng)伊闕龍門(mén)。俗話說(shuō)無(wú)巧不成書(shū)，這兩塊山巖是長(zhǎng)在一起的，也就無(wú)話可說(shuō)了，偏偏留下一條縫隙，路又經(jīng)過(guò)這里，僅容一人通過(guò)，無(wú)論胖瘦，都能擠身過(guò)去，所以就叫“擠擠身”。

潤(rùn)筆池 朋友們請(qǐng)看這一石坎，圓似水瓢，半池清水，四季不干。真是山有多高，水有多高，山有水方顯其秀，水因山而顯其靈。有人說(shuō)這里是老子的潤(rùn)

筆池。老子在道德府里作文寫(xiě)詩(shī)，斷不了取水磨墨洗筆，也在情理之中。過(guò)去這個(gè)地方叫煮人鍋，傳說(shuō)是專煮不孝道的人，所以不孝順的人千萬(wàn)不要近前。

朝陽(yáng)洞 原來(lái)洞內(nèi)供奉著老子和他母親塑像。山下群眾叫它“老君母殿”。這里一年四季陽(yáng)光和煦。老君把母親的仙魂安置在這里，顯其孝心。仙人橋 兩山對(duì)峙，長(zhǎng)石橫架，下臨深谷，走在上面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。仙人橋相傳是太上老君超度節(jié)婦孝子、義士信徒得道升仙的地方。據(jù)說(shuō)一個(gè)人如果有仙根仙緣，經(jīng)太上老君點(diǎn)化，走過(guò)這座橋，就可以羽化升仙，升仙是道教教徒的最高理想，當(dāng)然這些都只是一種美好的想象，羽化升仙是什么樣子沒(méi)有一個(gè)人看到過(guò)。

馬鬃嶺

現(xiàn)在大家游覽完了人文景觀，現(xiàn)在我就帶大家去領(lǐng)略老君山頂峰的無(wú)限自然風(fēng)光。大家看對(duì)面的兩座山峰，前面的一座山峰就像一匹馬的頭，而后面的山峰則猶如馬鬃，因此后面的山峰就得名為馬鬃嶺，它是老君山得最高峰，海拔2200米，是觀賞老君山自然風(fēng)光得最佳處，現(xiàn)在從我們這里走過(guò)去要十五分鐘左右。站在馬鬃嶺上，我們大家應(yīng)該都有體會(huì)到了，杜甫登上泰山在《望岳》中寫(xiě)到的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)。站在馬鬃嶺向北望去，我們可以看到縣城的街道，房子好像沙盤(pán)模型，再往北看，群山逶迤那就是鵝羽嶺和熊耳山脈?？h城的潭頭、秋扒、獅子廟、白土、馬超營(yíng)一線以北的熊耳山主峰，是由距今35億年至10億年的地層組成，形成秦嶺造山帶北緣的 后陸逆沖斷褶帶。

馬超營(yíng)至潭頭一線以南至縣城（伊河以北）一段，是秦嶺造山帶北迭瓦逆沖推覆構(gòu)造帶。是距今14億年至5.7億年亞洲大陸?yīng)氂械臋璐ㄈ?、陶灣群（均以本地地名命名）沉積層序，屬華北古陸塊南緣弧后盆地內(nèi)的炭質(zhì)、炭泥質(zhì)、泥鈣質(zhì)復(fù)理石、類復(fù)理石沉積，并有堿性巖床、巖墻群侵入。到距今2億年以后的中生代，此區(qū)成為陸內(nèi)造山帶北沿推覆體的前沿逆沖斷層帶，伴隨強(qiáng)烈的巖漿活動(dòng)，形成了大量以鉬為主的多金屬礦床。賦存著世界八大鉬礦之一，亞洲最大的木礦床，已成為我國(guó)的鉬業(yè)基地。

伊河南岸（黑溝——欒川斷裂帶以南）至老君山花崗巖巖體之間，是距今18億年至5.7億年間，華北古陸塊南緣地殼在以擴(kuò)張伸展為主的構(gòu)造動(dòng)力學(xué)條

件下形成的裂陷海槽中噴發(fā)的海底火山巖及火山沉積巖系，顯示出裂陷海的構(gòu)造環(huán)境。

四是十里杜鵑長(zhǎng)廊，杜鵑它是我國(guó)的十大名花之一，在咱們老君山上有四種，在土地埡已看過(guò)的是杜鵑花，又叫映山紅；在這個(gè)地方大家可以看到的是每年5—6月淡紫色花的常綠秀雅杜鵑；以及每年5月開(kāi)白色花葉子較大，葉色翠綠的河南特有樹(shù)種河南杜鵑；另外還有一種是花朵比較大的白色太白杜鵑。最后我要告訴大家的是在馬鬃嶺上可以看到日出、云海、佛光、霧凇等奇觀的地方，但是遺憾的是那些奇觀卻不是時(shí)時(shí)刻刻都有的，而是都需要一定的特殊環(huán)境才會(huì)有的：日出是晴天的早上有的，日復(fù)一日，太陽(yáng)東升西落。但是日出奇觀，始終吸引著眾多的游客。觀賞日出，成為許多風(fēng)景名勝區(qū)的重要一景。如泰山，黃山北戴河等處看日出，作為伏牛山主峰的老君山也有日出這一奇觀；云海是多發(fā)生在午夜或早晨，那是因?yàn)槲缫购驮绯繒r(shí)山地中多形成穩(wěn)定的逆溫層，逆溫層上下空氣密度和氣流速度有較大差異，容易形成氣流波動(dòng)，形成云海；佛光是由光線的衍射作用產(chǎn)生的。在水汽豐富的山勢(shì)高峻地區(qū)，半山腰常分布由白茫茫一片云海。當(dāng)人站在山上，若光線從人的背后射過(guò)來(lái)，由于光線的衍射作用，會(huì)在人的面前的云幕上出現(xiàn)人影或頭影，影外圍繞有彩色的光環(huán)，就似佛像頭上的彩色光圈，因此稱佛光。霧凇那是大多在冬天的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的，老君山霧淞在中原大地被稱為奇觀，河南日?qǐng)?bào)著名攝影家王天定先生四上老君山，君山霧淞，名揚(yáng)天下。那么我在這里就期待著大家下次再來(lái)邂逅那些奇觀。

朋友們，前面就是石林景區(qū)了。提起石林有人可能會(huì)想到云南的石林，想到美麗的阿詩(shī)瑪。老君山的石林與云南的石林相比有很大的不同，從地質(zhì)角度講，云南石林屬于典型的石灰?guī)r巖溶地貌，老君山的石林屬于海底火山巖及火山沉積巖系。其地質(zhì)術(shù)語(yǔ)為：“花崗巖峰林”。說(shuō)到花崗巖，人們就會(huì)想到光禿禿、滑溜溜的特征。這是由于花崗巖的風(fēng)化形態(tài)是球形風(fēng)化，因此，其形體特征是鵝卵狀，表面特征是光滑，難存植被。然而，老君山石林卻不具備花崗巖的這些特征，而是刀劈斧削，犬牙交錯(cuò)，披綠掛紅，植被茂盛。看上去更加雄偉壯觀，多姿多彩。這是由于老君山花崗巖體與其它花崗巖的不同造成的。

老君山的巖體是由“斑狀黑云母二長(zhǎng)花崗巖”組成。它是在距今1.4——0.8億年間秦嶺造山帶抬升造山過(guò)程中形成的相對(duì)年輕的花崗巖體，被國(guó)內(nèi)地質(zhì)專家命名為“老君山巖體”。老君山巖體就位后，經(jīng)長(zhǎng)期的構(gòu)造剝蝕作用，造就了當(dāng)今奇峰異谷，挺拔秀麗的地貌景觀。因此，世界地質(zhì)公園評(píng)審專家趙遜先生稱：老君山南坡石林是“迄今為止世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的花崗巖峰林奇觀。”

這次由于時(shí)間和天氣原因，老君山的一些勝景和奇觀大家沒(méi)有觀賞到，不過(guò)，1775年乾隆登上嵩山時(shí)說(shuō)：“好景一時(shí)觀不盡，天生有緣再來(lái)游”，希望大家以后有機(jī)會(huì)再來(lái)領(lǐng)略老君山青山綠水的靈韻。預(yù)祝大家歸途一路順風(fēng)。

大家就要分別了，在這分別之際，我想引用徐志摩的《再別康橋》來(lái)表達(dá)我此時(shí)此刻的心情：悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。不知道這首詩(shī)能不能表達(dá)您此刻的心情？康橋之美遠(yuǎn)在大洋的彼岸，這君山之美，卻近在咫尺，愿不久的一天，您再故地重游。預(yù)祝大家返程一路順風(fēng)。