第一篇：17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

前三章為導(dǎo)入部分，主要講了社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)間職業(yè)興趣的轉(zhuǎn)移，并指出核心觀點(diǎn)：在近現(xiàn)代，尤其是在過去的三個(gè)世紀(jì)里，興趣的中心看起來已經(jīng)轉(zhuǎn)向了科學(xué)與技術(shù)。

但是我們想探索從某一人類活動(dòng)領(lǐng)域向另一領(lǐng)域的興趣轉(zhuǎn)移涉及到哪些社會(huì)過程？與任何這類領(lǐng)域的顯著活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)條件的性質(zhì)又是什么？在不同時(shí)期里一種科學(xué)向另一種科學(xué)的興趣轉(zhuǎn)移或某一技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域向另一領(lǐng)域的注意力轉(zhuǎn)移是受哪些社會(huì)學(xué)因素（如果存在的話）影響的？這也是莫頓創(chuàng)作本文的目的：探究科學(xué)與其外部環(huán)境的關(guān)系。

為了論證這個(gè)說法，他將生活在十七世紀(jì)期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個(gè)人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計(jì)各個(gè)人物對(duì)其事業(yè)領(lǐng)域第一次表現(xiàn)出興趣的時(shí)間。

在對(duì)有著非常數(shù)目的智力巨人出現(xiàn)的時(shí)期進(jìn)行思考時(shí)，待解釋的現(xiàn)象“也許并不是超凡的自然才能的倍增，而是超凡才能在有關(guān)的幾種職業(yè)上的集中?！边@種現(xiàn)象不能輕易歸結(jié)為偶然共生，而是應(yīng)該從該時(shí)代的社會(huì)學(xué)狀況、各種道德的、宗教的、美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的以及政治的條件中去尋找，即這種條件傾向于把該時(shí)代的天才們的注意力集聚在一些特定的領(lǐng)域。而這個(gè)天才的世紀(jì)提供了一個(gè)充分的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上可以研究這樣一些社會(huì)因素，他們?cè)诖蟪叨壬险f明了科學(xué)的令人矚目的發(fā)展，說明了興趣被引向某些特定的探究領(lǐng)域的原因。

這一時(shí)期，詩歌的衰落曾被歸于各種不同的緣由，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)所奉行的日益增長(zhǎng)的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義。而這一時(shí)期因?yàn)樯婕暗綄?duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的解釋和描述，人們對(duì)散文的興趣如同對(duì)科學(xué)的興趣一樣趨向增強(qiáng)。

在這一世紀(jì)里教士名望的跌落部分歸因于宗教改革的教義，這種教義認(rèn)為，救世的重?fù)?dān)應(yīng)由個(gè)人而不是教會(huì)來承擔(dān)。而在該世紀(jì)中期，對(duì)科學(xué)作為一種社會(huì)價(jià)值的評(píng)估尺度明顯上升。顯貴名流對(duì)科學(xué)的贊助、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)及其技術(shù)能夠帶來利益的發(fā)現(xiàn)也提高了科學(xué)的社會(huì)名望。正是這種對(duì)科學(xué)價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)引導(dǎo)著人們?nèi)氖驴茖W(xué)事業(yè)。

對(duì)十六世紀(jì)與十七世紀(jì)大學(xué)里新增設(shè)的教席的考察得出這樣一個(gè)結(jié)論：出現(xiàn)的波動(dòng)與應(yīng)用功利主義和實(shí)用性等準(zhǔn)則有關(guān)。那些與改進(jìn)人類的生活便利聯(lián)系最密切的事業(yè)獲得了最多的聲望和人心。正如克拉克教授指出的“哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)遵循著一條標(biāo)志鮮明的道路，通往功利主義倫理學(xué)和一種不包括任何奇跡或神啟的自然宗教?！?/p>

這一時(shí)期清教主義是明顯與占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值結(jié)合的宗教運(yùn)動(dòng)，清教主義所激發(fā)并塑造出的思想感情滲透在這個(gè)世紀(jì)人類活動(dòng)的各個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，它可以作為測(cè)量不同社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值的量桿。那么，它與科學(xué)的關(guān)系如何？清教主義是否向我們頻繁聽說的那樣包含著僅僅孕育出自己的宗教目標(biāo)的那種熾熱的盲目信仰？倘若如此，這樣一種態(tài)度的文化含義是什么？導(dǎo)源于清教主義的那些強(qiáng)大的動(dòng)力對(duì)于新科學(xué)來說會(huì)有什么樣的后果？

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學(xué)技術(shù)興趣增長(zhǎng)之間的關(guān)系。莫頓分析了科學(xué)作為一個(gè)慢慢出現(xiàn)的社會(huì)體制和其他社會(huì)體制領(lǐng)域（諸如宗教和周圍的經(jīng)濟(jì)）之間的互動(dòng)方式。

一開始，默頓提出了從文化價(jià)值中尋找促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力，而宗教，作為十七世紀(jì)占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式自然而然地就被引出，同時(shí)選定了在這個(gè)時(shí)期滲透人們活動(dòng)各個(gè)方面的清教主義作為論述與科學(xué)發(fā)展間關(guān)系的宗教代表。

“因此我們需要尋找清教主義的社會(huì)含義?！遍L(zhǎng)老會(huì)有別于加爾文清教主義乃是在于它宣稱不僅信仰而且善行也可使人獲得釋罪，這也導(dǎo)致出一種交易，認(rèn)為堅(jiān)持不懈的行善是拯世的一種手段，而后者則強(qiáng)行把同一種行為確認(rèn)為一種皈依狀態(tài)下的義務(wù)承諾。中世紀(jì)天主教和加爾文教派都認(rèn)為這個(gè)世界是邪惡的，而天主教認(rèn)為的救世良方是從塵世隱退，遁入修道院的精神恬靜之中，而加爾文教派認(rèn)為通過永不停息堅(jiān)持不懈的勞作改造塵世而去征服塵世的誘惑，乃是責(zé)無旁貸的義務(wù)。贊揚(yáng)上帝的兩種方式中，離世隱居的靜默陳思被摒棄，積極主動(dòng)的試驗(yàn)方法被采納?；始覍W(xué)會(huì)在宣傳和推廣這種縣觀點(diǎn)的兩個(gè)方面起著重要作用

我們一定不要把加爾文本人的教義同加爾文清教運(yùn)動(dòng)的教義混淆，后者是對(duì)加爾文這位大改革者的觀念的重大發(fā)展。加爾文主義中所隱含的價(jià)值是一些與其他文化部門中獨(dú)立發(fā)展著的傾向相適宜的價(jià)值，而且以這種方式清教主義便與處在萌芽時(shí)期的許多文化傾向結(jié)合成整體。

緊接著，他分別對(duì)清教主義和科學(xué)的核心價(jià)值觀做了概括，得出了它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對(duì)世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學(xué)的合法化也是他們始料未及的結(jié)果。

清教徒們有一句公式語：“頌揚(yáng)上帝”是存在的目的和存在的一切，而制度方面的控制把這種贊頌引導(dǎo)向一些特定的帶有各色各樣的社會(huì)效果的方向。其中一個(gè)便是有用性和功利性，因?yàn)椤半m然上帝不需要善行但善行會(huì)使上帝欣悅，因?yàn)檫@是出于對(duì)他的贊頌，也是我們自己和他人獲益?！边@種說法被推向極端就是“公益服務(wù)是對(duì)上帝最偉大的服務(wù)”。由于功利主義原則適宜于便利可行的具體應(yīng)用，它便成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)性信條。

加爾文教派所特有的一種基本教義是命定說：上帝拯救一些人純屬出于他自己的自由意志，而不論這些被選中的人有何過錯(cuò)或功德。而行善可以增加人們中選的信心。這證實(shí)了不同新教教條的社會(huì)含義中存在著一種實(shí)質(zhì)上的一致性。

在命定說和善行贖罪說上建造起來的另一種支配行為的學(xué)說認(rèn)為在個(gè)人的（神召）職業(yè)中刻苦勞作是必要的，而既然刻苦勞作能使人取得職業(yè)的成功，這類成就本身就成了一個(gè)值得追求的目標(biāo)。

在職業(yè)選擇上有著同行善、刻苦勞作相同的宗旨：選擇那種使你能最有效地為上帝服務(wù)并且對(duì)公共福利最有貢獻(xiàn)的職業(yè)，假定其他條件不變，則應(yīng)選擇最能為公眾行善的職業(yè)。眾多職業(yè)中，學(xué)識(shí)型職業(yè)的突出地位與清教徒崇尚教育相一致。

另一類信仰認(rèn)為理性值得贊揚(yáng)，因?yàn)橹挥腥吮簧系鬯x中而擁有理性，理性使人區(qū)別于原野上的走獸；理性可以約束控制作為罪藪之首的欲望；理性對(duì)盲目崇拜的惡習(xí)傾向有限制作用；理性幫助人欣賞上帝的杰作從而使人能夠充分的贊頌上帝。為理性大唱贊歌的傾向使其具有了一種嚴(yán)峻的權(quán)威性甚至是強(qiáng)制性，有些人要把宗教學(xué)說理性化，以此去證明理性和信仰二者并不是矛盾的。經(jīng)驗(yàn)-理性主義的地位被抬高以至于被接受為一種標(biāo)準(zhǔn)來論證各種宗教信仰的有效性，這種做法為后來的世俗化過程打開了缺口。

“如果我們考慮到這類建立在宗教基礎(chǔ)上的態(tài)度在當(dāng)時(shí)所具有的力量，這種仔細(xì)的把智力興趣引導(dǎo)向一些特定的領(lǐng)域和引離開另一些領(lǐng)域的做法就顯得十分重要了”。這種力量影響了教育領(lǐng)域和研究領(lǐng)的域選擇。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)作為有機(jī)知識(shí)的組成部分因其用途廣泛而占據(jù)了突出位置，物理學(xué)一直被理解為從上帝的作品中研究上帝，是清教徒偏好的科學(xué)學(xué)科，而作為獲得關(guān)于事物的更深入的知識(shí)的一種手段，掌握多門語言也受到推崇。宗教就是也這種方式贊許并認(rèn)可了科學(xué)，又通過強(qiáng)化和傳播對(duì)科學(xué)的興趣而提高了社會(huì)對(duì)科學(xué)探索者的評(píng)價(jià)。贊許科學(xué)的依據(jù)除了頌揚(yáng)上帝，還有第二個(gè)“功利主義原則”?！爸R(shí)應(yīng)按其有用性來評(píng)價(jià)”，不管什么行為，只要它能改善人類的物質(zhì)生活，在上帝眼里就是善行?？茖W(xué)被當(dāng)做強(qiáng)有力的技術(shù)型工具，擴(kuò)大人類支配自然的能力，被宗教賦予了巨大的價(jià)值?？茖W(xué)和技術(shù)的社會(huì)功利性證明是對(duì)這些事業(yè)做出很定性評(píng)價(jià)的最有效的論據(jù)之一。而在該世紀(jì)對(duì)世俗功利的思考顯示出清教主義越來越強(qiáng)調(diào)改造現(xiàn)世的價(jià)值。結(jié)果是科學(xué)至少部分作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)功利的仆人得到肯定的贊許。該世紀(jì)兩大運(yùn)動(dòng)即新教改革運(yùn)動(dòng)可科學(xué)運(yùn)動(dòng)的鮮明特征是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的反叛、對(duì)哲學(xué)意義上理性主義的反叛。在商業(yè)和科學(xué)時(shí)代的清教徒眼里，理性采取了新的含義：對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的理性思考。邏輯被降低到從屬地位。邏輯有時(shí)是思維中的一種有用的因素，但對(duì)實(shí)在的檢驗(yàn)并不來自學(xué)究的邏輯，而是來自于對(duì)事實(shí)的觀察，邏輯并不增添任何知識(shí)，卻可能是謬誤長(zhǎng)存。正是這種強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，同對(duì)科學(xué)的校驗(yàn)性和功利性的無理性的信仰結(jié)合在一起，構(gòu)成了清教主義和近代科學(xué)二者的特征。

特定的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明屬于科學(xué)內(nèi)部史且在很大程度上與那些純科學(xué)因素以外的因素?zé)o關(guān)。然而，科學(xué)變得為社會(huì)所接受而不是令人討厭的職業(yè)，這個(gè)事實(shí)肯定把才能引導(dǎo)到科學(xué)事業(yè)上來，而在其他時(shí)期這些才能就會(huì)表現(xiàn)在其他的領(lǐng)域里。

宗教作為一種十分有效的社會(huì)力量，對(duì)當(dāng)時(shí)的行為和興趣分布施加著程度可觀的影響。十七世紀(jì)以前的科學(xué)沒能繁榮起來有兩個(gè)原因：一是科學(xué)的性質(zhì)內(nèi)在的原因，及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)一定存在一種固定的順序，每個(gè)發(fā)現(xiàn)必須等待某些先決條件的發(fā)展；二是缺乏必需的、把科學(xué)活動(dòng)當(dāng)作高度可取的那種文化意向。

新教倫理不僅引導(dǎo)人們走上特定的活動(dòng)軌道，而且施加出經(jīng)久的壓力使人們忠貞不移地獻(xiàn)身于這種活動(dòng)。它的苦行禁欲的教規(guī)為科學(xué)研究建立起一個(gè)廣闊的基礎(chǔ)，使這種研究有了尊嚴(yán)、變得高尚、成為神圣不可侵犯。

一旦科學(xué)成為牢固的社會(huì)組織之后，除了它能帶來經(jīng)濟(jì)效益以外，還具有一切經(jīng)過精心闡發(fā)、公認(rèn)確立的社會(huì)活動(dòng)所具有的吸引力。

宗教改革已把拯救個(gè)人的重?fù)?dān)從教會(huì)哪里推卸到個(gè)人身上，正是這種為自己的靈魂負(fù)責(zé)的千鈞壓身之感，部分的說明了對(duì)宗教的辯護(hù)的渴求以及對(duì)個(gè)人職業(yè)的執(zhí)著追求。

實(shí)驗(yàn)是清教徒的那些注重實(shí)際、積極活躍、有條有理的傾向在科學(xué)上的表現(xiàn)。這有助于說明為什么那些眼睛盯著來世、雙腳卻牢固踩在現(xiàn)在的人們會(huì)如此熱忱的支持新實(shí)驗(yàn)科學(xué)。加爾文主義摒棄了上帝的絕對(duì)之善，而傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)型、強(qiáng)調(diào)對(duì)一切的事物做出實(shí)際上不受妨礙的功利主義的判斷。雖然清教的精神氣質(zhì)對(duì)科學(xué)的方法并無直接影響，但通過一定的思想和行為的模式的贊許，這類態(tài)度合在一起便使得一門建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)得到人們的贊許。簡(jiǎn)言之，清教主義改變了社會(huì)的定向。結(jié)果是建立起一個(gè)新的、以不可避免的使自然哲學(xué)賦有聲望的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的職業(yè)等級(jí)制度。這對(duì)于某些才能轉(zhuǎn)型科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響。

隨著清教理論中科學(xué)含義的全部顯現(xiàn)，科學(xué)的世俗化過程逐漸開始，直至最后成為占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值。在清教價(jià)值體系中理性和經(jīng)驗(yàn)開始被認(rèn)為是確定宗教真理的獨(dú)立手段。巴克斯特宣稱，不引起疑問、未經(jīng)理性權(quán)衡過的信仰不是信仰，而是一種夢(mèng)幻或想象或意見。實(shí)質(zhì)上這給予了科學(xué)一種勢(shì)力，它最終起限制宗教的勢(shì)力。正是這種通常未預(yù)料到的反作用構(gòu)成了世俗化過程中及價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變或瓦解過程中的一個(gè)十分重要的因素。

宗教制造了一種社會(huì)氣氛是科學(xué)貢獻(xiàn)能被人們欣然接受，為科學(xué)家提供最終目的——贊頌上帝和人為之善。雷把這一概念推廣至邏輯結(jié)論：倘若自然是上帝威力的表現(xiàn)，則自然界中沒有任何東西過于卑賤而不能作為科學(xué)研究的對(duì)象。這里隱含著一個(gè)結(jié)論：宗教是自變量，科學(xué)是因變量。

這是這一時(shí)期宗教所具有的強(qiáng)大的社會(huì)主導(dǎo)精神，通過驅(qū)逐貶損的社會(huì)態(tài)度并灌輸有利于科學(xué)的態(tài)度促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

在后繼者們的科學(xué)體系中，實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)是真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。而這基于一個(gè)假設(shè)：自然界構(gòu)成一種可以理解的秩序。

新教領(lǐng)袖甘愿讓理性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)所有宗教信仰加以 “檢驗(yàn)”，這同科學(xué)一樣，這種心甘情愿就是簡(jiǎn)單的將之作為一種信仰加以接受，其部分的基礎(chǔ)是認(rèn)為一切知識(shí)，不論是感性的還是超感覺的，都具有一貫性、一致性以及互相肯定的性質(zhì)。因而看起來，種種新教主義和科學(xué)的假設(shè)在某種程度上具有一種共性，二者中都存在那種不受質(zhì)疑的基礎(chǔ)性假設(shè)，以它為基礎(chǔ)，整個(gè)體系便通過理性和經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用建立起來了。

所有這些僅僅說明了對(duì)自然秩序的尋求和新教主義態(tài)度之間有某種聯(lián)系的可能性。因此需要對(duì)這個(gè)假說進(jìn)行檢驗(yàn)——判決性實(shí)驗(yàn)。

默頓為了加強(qiáng)論證的說服力，在第六章從各種角度論述信奉清教主義的科學(xué)家的優(yōu)勢(shì)地位。

從人數(shù)上看，皇家學(xué)會(huì)中清教徒的比例遠(yuǎn)大于全英格蘭清教徒占總?cè)丝诘谋壤?。顯而易見，皇家學(xué)會(huì)會(huì)員的請(qǐng)教理念對(duì)當(dāng)代科學(xué)的迅速傳播和發(fā)展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個(gè)論證證據(jù)是教育改革中清教徒門對(duì)功利主義、經(jīng)驗(yàn)型的新型教育的宣揚(yáng)導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的強(qiáng)調(diào)。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統(tǒng)治地位的法國(guó)也做出了相當(dāng)多的科學(xué)貢獻(xiàn)。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國(guó)的清教學(xué)院和德國(guó)的虔信派與科學(xué)技術(shù)興趣的關(guān)系進(jìn)行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學(xué)的關(guān)系必定能延伸到后者。事實(shí)上，這種推論與實(shí)際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設(shè)。第五，默頓統(tǒng)計(jì)了新教徒、天主教、猶太教學(xué)生在選擇各類學(xué)校的比例，發(fā)現(xiàn)占總?cè)丝跀?shù)最少的新教徒恰恰在以科學(xué)訓(xùn)練為重點(diǎn)的實(shí)科學(xué)校中占了最大的比例。這成為了不可否認(rèn)的證據(jù)之一。最后，默頓統(tǒng)計(jì)了優(yōu)秀學(xué)科中新教徒的人數(shù)，毫無疑問地得到了與預(yù)想一致的結(jié)果：新教徒在優(yōu)秀科學(xué)家中占?jí)旱剐远鄶?shù)。

結(jié)論最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對(duì)世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利、乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義——所有這一切的綜合都是與科學(xué)中同樣的價(jià)值觀念相一致的”。

第七、八、九章是從具體的領(lǐng)域：采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)來說明科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的相互作用關(guān)系。其中，默頓詳細(xì)說明了研究和“需要”是“科學(xué)發(fā)展”的必要非充分條件。因此，將科學(xué)與經(jīng)濟(jì)需求之間的關(guān)系總結(jié)為兩個(gè)方面：一是人們經(jīng)過深思熟慮后為了功利主義的目的進(jìn)行的科學(xué)；二是某些課題由于技術(shù)上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進(jìn)行的研究。

第十和十一章對(duì)科學(xué)的外部因素對(duì)其的影響做了簡(jiǎn)單的概括，最后呼應(yīng)了全論文的總觀點(diǎn)：十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。

第二篇：十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)期論文

《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

學(xué)院： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

“什么是科學(xué)？”“什么是技術(shù)？”“科學(xué)在我們的社會(huì)中該擺在哪個(gè)位置？”······帶著許許多多的疑問拿起了這本《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》。沒能說看完之后立馬對(duì)“科學(xué)”“技術(shù)”“社會(huì)”以及它們的關(guān)系有了很清晰的理解，但至少有了點(diǎn)入門的感覺。這，是我在知識(shí)層面上的收獲。另外，在閱讀方式、問題論證模式上，我也產(chǎn)生了一些改變。

首先來說說這本書的大概內(nèi)容。加上導(dǎo)言，一共有十一章。我按照自己的理解把它分成了四個(gè)部分。

第一二三章為導(dǎo)入部分，主要講了社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)間職業(yè)興趣的轉(zhuǎn)移，并指出核心觀點(diǎn)：在近現(xiàn)代，尤其是在過去的三個(gè)世紀(jì)里，興趣的中心看起來已經(jīng)轉(zhuǎn)向了科學(xué)與技術(shù)。為了論證這個(gè)說法，他將生活在十七世紀(jì)期間并且重要得足以被收入《詞典》的每個(gè)人做了摘錄（一部分人除外），盡可能精確地估計(jì)各個(gè)人物對(duì)其事業(yè)領(lǐng)域第一次表現(xiàn)出興趣的時(shí)間。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，他分別繪制了人們對(duì)海陸軍、美術(shù)、音樂、詩歌、教育、醫(yī)學(xué)、宗教、科學(xué)等職業(yè)的興趣轉(zhuǎn)移圖。圖表清楚地表明了科學(xué)在十七世紀(jì)內(nèi)人們對(duì)科學(xué)的興趣成逐漸上升趨勢(shì)。據(jù)默頓描述，科學(xué)在這個(gè)時(shí)期得到了人們的高度贊許，他們甚至認(rèn)為一個(gè)“有文化的紳士”忽視科學(xué)的“魅力”是近乎反常的事。引入科學(xué)領(lǐng)域后，默頓對(duì)其內(nèi)部的興趣趨向進(jìn)行了歸納整理，得出結(jié)論：對(duì)無機(jī)屆科學(xué)的興趣直到十七世紀(jì)八十年代末一直比對(duì)有機(jī)界科學(xué)的興趣高一些，在八十年代后期，興趣日益明顯地轉(zhuǎn)向了后一類科學(xué)。默頓論證這部分時(shí)從社會(huì)的大范圍一步步縮到科學(xué)的小范圍，為后文分析科學(xué)以外的因素對(duì)科學(xué)注意力集中于一定的探究領(lǐng)域的影響提供了一個(gè)事實(shí)性的背景，即支持了他的論點(diǎn)：科學(xué)家通?？偸沁x擇那些與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)的問題作為研究課題的。

四至六章主要討論了清教主義中的變遷與科學(xué)技術(shù)興趣增長(zhǎng)之間的關(guān)系。一開始，默頓提出了從文化價(jià)值中尋找促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的源動(dòng)力，而宗教，作為十七世紀(jì)占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式自然而然地就被引出，同時(shí)選定了在這個(gè)時(shí)期

滲透人們活動(dòng)各個(gè)方面的清教主義作為論述與科學(xué)發(fā)展間關(guān)系的宗教代表。緊接著，他分別對(duì)清教主義和科學(xué)的核心價(jià)值觀做了概括，得出了它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面高度的一致性：不加掩飾的功利主義、對(duì)世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義。然而，他也指出，宗教改革者的初衷可能并不是如此，促使科學(xué)的合法化也是他們始料未及的結(jié)果。對(duì)于清教主義，我們都知道，“頌揚(yáng)上帝”是他們最強(qiáng)烈的情感信念和最終目的。那么怎樣才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到對(duì)上帝最極致的敬仰呢？信徒們相信功德善行就是對(duì)上帝最大的服務(wù)。在他們眼里，“善行”既是在實(shí)際生活中做出實(shí)用的和有利的成就。這顯然體現(xiàn)了清教主義的功利主義目的。需要堅(jiān)持不懈地勞作被看做頌揚(yáng)上帝的另一種方法。他們認(rèn)為是上帝召喚著自己去勞動(dòng)，它是利于公眾福利的手段和遏制肉欲的有效途徑。恰恰肉欲是需要靠理性去控制的，因此，清教徒極度推崇經(jīng)驗(yàn)和理性的作用。在科學(xué)這一方面，功利主義體現(xiàn)在它對(duì)人類的物質(zhì)生活的改善上。而以邏輯性為顯著特點(diǎn)的科學(xué)最強(qiáng)調(diào)的就是經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，理性的指導(dǎo)。如此就擺明了它們兩個(gè)看似完全對(duì)立，實(shí)際卻高度相似的特征。但這還僅僅是從各自的領(lǐng)域中總結(jié)出來的，并沒有直接地闡明兩者之間的關(guān)系。因此，在第六章中，默頓從分析英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的清教成分為入點(diǎn)來驗(yàn)證兩者存在相關(guān)關(guān)系的假說。從人數(shù)上看，皇家學(xué)會(huì)中清教徒的比例遠(yuǎn)大于全英格蘭清教徒占總?cè)丝诘谋壤?。顯而易見，皇家學(xué)會(huì)會(huì)員的請(qǐng)教理念對(duì)當(dāng)代科學(xué)的迅速傳播和發(fā)展有著不可忽視的作用。默頓舉出的第二個(gè)論證證據(jù)是教育改革中清教徒門對(duì)功利主義、經(jīng)驗(yàn)型的新型教育的宣揚(yáng)導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的強(qiáng)調(diào)。第三，默頓指出新教徒在由天主教占統(tǒng)治地位的法國(guó)也做出了相當(dāng)多的科學(xué)貢獻(xiàn)。第四，默頓引用帕克博士的方法，將英國(guó)的清教學(xué)院和德國(guó)的虔信派與科學(xué)技術(shù)興趣的關(guān)系進(jìn)行了比較。由于清教主義與虔信主義的倫理原則幾乎相同，因此，前者與科學(xué)的關(guān)系必定能延伸到后者。事實(shí)上，這種推論與實(shí)際完全相符，更加有利地論證了最開始的假設(shè)。第五，默頓統(tǒng)計(jì)了新教徒、天主教、猶太教學(xué)生在選擇各類學(xué)校的比例，發(fā)現(xiàn)占總?cè)丝?/p>

數(shù)最少的新教徒恰恰在以科學(xué)訓(xùn)練為重點(diǎn)的實(shí)科學(xué)校中占了最大的比例。這成為了不可否認(rèn)的證據(jù)之一。最后，默頓統(tǒng)計(jì)了優(yōu)秀學(xué)科中新教徒的人數(shù)，毫無疑問地得到了與預(yù)想一致的結(jié)果：新教徒在優(yōu)秀科學(xué)家中占?jí)旱剐远鄶?shù)。默頓用以上六個(gè)取自具體生活的例子以極強(qiáng)的邏輯思維對(duì)自己提出的假設(shè)進(jìn)行了論證，讓我們對(duì)清教主義和科學(xué)發(fā)展間的關(guān)系有了清晰明了的認(rèn)識(shí)。

第七、八、九章是從具體的領(lǐng)域：采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)來說明科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的相互作用關(guān)系。其中，默頓詳細(xì)說明了研究和“需要”是“科學(xué)發(fā)展”的必要非充分條件。因此，將科學(xué)與經(jīng)濟(jì)需求之間的關(guān)系總結(jié)為兩個(gè)方面：一是人們經(jīng)過深思熟慮后為了功利主義的目的進(jìn)行的科學(xué)；二是某些課題由于技術(shù)上的重要意義收到人們的充分重視而被選出進(jìn)行的研究。

最后一部分是第十和十一章，對(duì)科學(xué)的外部因素對(duì)其的影響做了簡(jiǎn)單的概括，最后呼應(yīng)了全論文的總觀點(diǎn)：十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。

從全文的論述來看，一環(huán)連一環(huán)，思路清晰，證據(jù)鮮明，讓我知道了怎么去清楚地論述和充分有力地論證問題。當(dāng)然，這只是指導(dǎo)性的思想，真正的高邏輯性思維的形成還是要通過不斷的訓(xùn)練才能達(dá)到，這是接下來必須不斷前進(jìn)的方向。在閱讀上，我慢慢地養(yǎng)成精讀的習(xí)慣，不再泛泛而讀，長(zhǎng)期的積累才會(huì)有質(zhì)的改變！

第三篇：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)單選：1.人類歷史上第一次揭示了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的是（馬克思）2.科學(xué)一詞源于（拉丁語）3.近代第一次技術(shù)革命發(fā)生于（18-19世紀(jì)）4.近代科學(xué)革命發(fā)生于（16-17世紀(jì)）5.英國(guó)哲學(xué)家培根提出的哪種論斷反映當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)看到科學(xué)的重要作用（知識(shí)就是力量）6.鄧小平提出（科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）7.英國(guó)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家（羅素）率先發(fā)起了和平運(yùn)動(dòng)8.雷切爾與1962年出版了世界上第一部環(huán)境科學(xué)的研究力作叫（寂寞的春天）9.1969年第一個(gè)直接以STS命名的計(jì)劃的制訂者是（康奈爾大學(xué)）10.發(fā)現(xiàn)能穿透物體的X射線的是（倫琴）11.提出“四體液說”的是（希波克拉底）12.我國(guó)現(xiàn)存最古老的數(shù)學(xué)著作是（漢代周髀算經(jīng)）13.標(biāo)著著我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的初步形成的是（九章算術(shù)）14.（幾何原本）以嚴(yán)密的演繹邏輯把建立在一些公里上的初等幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)整的體系。15.《數(shù)論》的作者是(丟番都).16.(古印度人）是最早使用燒制磚建房的人。17.第一次科學(xué)革命的起點(diǎn)是（天文學(xué)革命）18.1873年物理學(xué)家(麥克維斯)完成了著作（電磁學(xué)通論）建立了完整的電磁理論。19.第一次技術(shù)革命至19世紀(jì)40年代在英國(guó)宣告完成，其標(biāo)志是（瓦特蒸汽機(jī)）的發(fā)明。20.（愛因斯坦）

提出了E=mc2

質(zhì)能關(guān)系式。成為研究原子核裂變現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為原子能技術(shù)革命的理論基點(diǎn)。21（1957年蘇聯(lián)第一課人造衛(wèi)星上天）標(biāo)志著人類終于可以擺脫地球引力的束縛。22.證偽主義的創(chuàng)始人是英國(guó)奧地利裔猶太哲學(xué)家（波普爾）23.研究綱領(lǐng)模式的創(chuàng)始人（拉卡托斯）24.在歷史之一的模式中，范式論發(fā)展模式創(chuàng)始人（托馬斯.庫(kù)恩）25.從技術(shù)

發(fā)展的實(shí)踐綜合模式來看，“基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究”三者并重的是（美國(guó)模式）26.從技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐綜合模式來看，政府適度干預(yù)及跨國(guó)聯(lián)合創(chuàng)新的是（歐盟模式）27.對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有決定性作用的是（生產(chǎn)實(shí)踐）28.馬克思在（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿）著作中提出“異化勞動(dòng)”學(xué)說。29.馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展促成物質(zhì)生活的豐富，導(dǎo)致人的生存異化30.成功的克隆了第一個(gè)人類胚胎的是（韓國(guó)）31.2004年英國(guó)政府向（紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)）頒發(fā)了克隆人類胚胎的合法執(zhí)照，這是人類第一張關(guān)于克隆人的許可證。32.世界上第一個(gè)將安樂死合法化的國(guó)家是（荷蘭）33.《新唐書．魏知古傳》的作者是（歐陽修）34.清雍正二十年允禮主持編纂的是《工程做法》

35.作為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，其發(fā)展的質(zhì)與量、水平與規(guī)模直接反映著一個(gè)社會(huì)文明狀況的是（21世紀(jì)工程哲學(xué)知道委員會(huì)）36.導(dǎo)致三門峽水庫(kù)成為問題工程的原因是(工程決策環(huán)節(jié)）37.自20世紀(jì)40年代起，以美國(guó)“曼哈頓”計(jì)劃位標(biāo)志，各國(guó)紛紛制定各種科技規(guī)劃或計(jì)劃，使科技研發(fā)活動(dòng)進(jìn)入以計(jì)劃規(guī)劃為主導(dǎo)的時(shí)代。38.加強(qiáng)美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的龐大計(jì)劃是（“信息高速公路計(jì)劃”）39.最早提出生態(tài)學(xué)的概念的是（恩斯特.?？藸枺?9.世界上第一個(gè)為全面控制CO溫室氣體排放，應(yīng)對(duì)全2 等球氣候變暖給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶來的不利影響的國(guó)際公約是（聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約）40.根據(jù)“巴厘島路線圖”的規(guī)定，2009年在哥本哈根召開的締約方第15次會(huì)議將誕生一份新的（哥本哈根議定書），以代替2012年將要到期的《京都議定書》。41.十八大

報(bào)告指出（科技創(chuàng)新）

是提高社會(huì)生產(chǎn)和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐。42.古埃及人的計(jì)數(shù)法是（10進(jìn)制）42.美國(guó)發(fā)射阿波羅號(hào)飛船，把阿姆斯特朗送上月球是在（1969年）43.（集成電路）的誕生使得第三代電子計(jì)算機(jī)出現(xiàn)。44.（普朗克）與1900年建立量子論。44.系統(tǒng)總結(jié)了古希臘醫(yī)學(xué)自希波克拉底以來的成就，創(chuàng)立了自成體系的醫(yī)學(xué)理論的是（蓋倫）45.1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)召開的地點(diǎn)是（里約熱內(nèi)盧）46.在古希臘開創(chuàng)了生物學(xué)分類之先河的是（亞里士多德）46.第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)在（1946年）問世.47.我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著是（漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》48.（古代兩河流域人）繪制了世界上最早的星圖。49.1876年（貝爾）發(fā)明了電話并設(shè)立了第一個(gè)電話公司。50.1883年戴姆勒發(fā)明用于汽車的（燃油發(fā)動(dòng)機(jī)）51.超循環(huán)論的建立者是（艾根）52.人類歷史上第一個(gè)空間站發(fā)射于（1971年）53.提出了求任意次冪正跟方法的是北宋賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》。54.聯(lián)系最為廣泛的科學(xué)組織是（科學(xué)學(xué)會(huì)）。55.李伯聰教授的《工程哲學(xué)引論-我造物故我在》標(biāo)著著哲學(xué)的創(chuàng)建。56.被后人稱為“古代科學(xué)巨匠”的古希臘最著名的物理學(xué)家的是（阿基米德）57.1893年在翻譯介紹日本書目時(shí)首先使用科學(xué)一詞的是（康有為）58.愛因斯坦的狹義相對(duì)論創(chuàng)立于（1905）年59.當(dāng)代最熱門的生物工程技術(shù)的核心是（基因技術(shù)）。60.古代《數(shù)學(xué)九章》的作者是（秦九韶）。61.當(dāng)代主導(dǎo)技術(shù)群的核心是（信息技術(shù)）62.“醫(yī)學(xué)之王”伊本森納的《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學(xué)的一本百科全書，既論述了衛(wèi)生學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)又承載了大量的臨床實(shí)踐。63..交流電動(dòng)機(jī)發(fā)明于（1888年）64.科學(xué)發(fā)展模式中進(jìn)化注意模式的代表人物是（馬諾.邦格）65.美國(guó)政府自1992年提出建設(shè)（信息高速公路）等一系列高技術(shù)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向政策，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)起了巨大作用。66.1896年發(fā)明無線電的是（馬可尼）67.1870年發(fā)明電力煉鋼爐的是（西門子）68.人體血液循環(huán)理論建立的標(biāo)識(shí)是（哈維出版《心血循環(huán)運(yùn)動(dòng)論》。69.世界上第一部建筑學(xué)著作《論建筑》的作者是（維持魯維）70.（黃帝內(nèi)經(jīng)）中提出臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為中醫(yī)藥學(xué)理論的奠定基礎(chǔ)。71.1847年（亥姆霍茲）出版了《論力的守恒》，論證了能量守恒定律并建立了熱力學(xué)第一定律。72.建立了量力學(xué)理論，并提出著名的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的是（申農(nóng)的《通訊的數(shù)學(xué)原理）多選 1.科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別表現(xiàn)為他們的（目的和任務(wù)不同、解決問題、研究過程和勞動(dòng)特點(diǎn)、發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）2.按照技術(shù)為生產(chǎn)服務(wù)的功能可將技術(shù)分為（生產(chǎn)性技術(shù)非生產(chǎn)性）3.從社會(huì)條件的角度看，STS產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤是（和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)和人權(quán)運(yùn)動(dòng)）4.交叉學(xué)科的特點(diǎn)包括（研究問題的實(shí)踐性、研究對(duì)象的復(fù)雜性、研究主題的群體性）科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的發(fā)源地是（美、英）5.（沃森、克里克）發(fā)現(xiàn)和建立了脫氧核糖核酸分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，揭開了生物遺傳密碼。6.20世紀(jì)60年代，（河外星系的譜線紅移和微波背景輻射）現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，使多數(shù)天文學(xué)家認(rèn)可了宇宙大爆炸的假說。7.第三次技術(shù)革命形成了以（原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)）為核心的技術(shù)群。8.屬于跨學(xué)科研究成果的是（申農(nóng)的《通訊數(shù)學(xué)原理》、維納的《控制論》、貝塔朗菲的《生命問題》、哈肯的《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》、曼德布羅特的《大自然的分形幾何學(xué)》9.我國(guó)古代杰出的天文學(xué)家

是（張衡、祖沖之、郭守敬）11.一般所謂的科學(xué)發(fā)展模式主要有（知識(shí)論、歷史主義、結(jié)合實(shí)踐模式）10.科學(xué)決策的過程包括（信息收集、問題設(shè)計(jì)、方案擇優(yōu)、行動(dòng)實(shí)施）12.技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式有（仿生學(xué)發(fā)展模式、科學(xué)拉動(dòng)模式、社會(huì)需求推動(dòng)模式）13.科學(xué)的誰會(huì)支持系統(tǒng)包括（教育支持、實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備、經(jīng)濟(jì)支持、信息支持、科技管理支持）14.20世紀(jì)下半葉，許多資本主義國(guó)家意志高度重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，其中分別由美國(guó)、歐洲、日本的（星球大戰(zhàn)計(jì)劃、尤里卡計(jì)劃、人類新領(lǐng)域研究計(jì)劃）15.科學(xué)和技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響主要影響表現(xiàn)在（科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)關(guān)系變革中起重要作用、對(duì)生產(chǎn)關(guān)系基本環(huán)節(jié)的影響、對(duì)管理與經(jīng)營(yíng)的影響、降低勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度）16.科學(xué)與技術(shù)既是人類精神文化的重要組成部分，又對(duì)人類精神文化發(fā)展具有重要影響，具體表現(xiàn)為（科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高、推動(dòng)人們思維方式的改進(jìn)、推動(dòng)人們思想道德水平的提高、推動(dòng)社會(huì)明主的擴(kuò)大、推動(dòng)文化的繁榮和教育的發(fā)展）17.從科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的路徑可表現(xiàn)出知識(shí)的轉(zhuǎn)向問題，其表現(xiàn)為（唯理化、標(biāo)準(zhǔn)化、中立化、外在化）。18.馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)社會(huì)，它包括的內(nèi)容有（政治方面、生活方面、文化、思想方面）19.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出的倫理問題包括（克隆技術(shù)、安樂死合法化、基因工程、新材料科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)）20.工程的本性包括（集成性、人文性、社會(huì)性、實(shí)現(xiàn)性）21.規(guī)避工程災(zāi)難的基本路徑有（尊重自然規(guī)律、科學(xué)決策、健全法治、增強(qiáng)工程主體的責(zé)任意識(shí)、增強(qiáng)工程主體的倫理觀念）22.工程批評(píng)的特質(zhì)包括（明確的社會(huì)主體性、特定的對(duì)象性、公開的透明性、深度的明主

性、雙向或多項(xiàng)的溝通性）23.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)包括（可持續(xù)能力不斷增強(qiáng)、人口總量得到有效控制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)取得顯著成效、資源利用率顯著提高、促進(jìn)人與自然的和諧）24.《京都議定書》在減排途徑上提出的靈活機(jī)制包括（情節(jié)發(fā)展、聯(lián)合履約、排放貿(mào)易）。25.美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)NSF的使命是（推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展、推動(dòng)國(guó)家的健康、繁榮和福利事業(yè)的發(fā)展、保障國(guó)家安全）26.NSF的核心價(jià)值觀由下列哪方面構(gòu)成（遠(yuǎn)景、追求卓越、擴(kuò)大范圍、責(zé)任感）27.在傳統(tǒng)的科學(xué)教育體系中，教師的職責(zé)不能充分發(fā)揮，其主要表現(xiàn)在（教材幾乎是學(xué)生全部的知識(shí)來源、應(yīng)試教育是目前任然普遍存在的教育狀態(tài)、科學(xué)信息對(duì)于學(xué)生生活的影響都被忽略了、教師成為治喪創(chuàng)的專斷者）28.科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)教育的教師素質(zhì)的特點(diǎn)包括（綜合性、開放性、社會(huì)性）29.科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)教育的具體課程設(shè)置，一般來說要遵循的原則包括（一體化教育的原則、復(fù)核科學(xué)發(fā)展規(guī)律的原則、一體化教育的原則）30.科學(xué)家特定的思維和行為方式包括（探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)）31.人的心里來源于人的實(shí)踐活動(dòng)又影響著人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人的心理主要包括（感覺、記憶、情緒、意志、性格）32.（發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)規(guī)律、提出電磁場(chǎng)的概念、發(fā)現(xiàn)電解定律）33科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的基本導(dǎo)向包括（科學(xué)技術(shù)與公共政策導(dǎo)向、科學(xué)技術(shù)研究導(dǎo)向、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)教育導(dǎo)向）34.微積分的創(chuàng)立者是（牛頓、萊布尼茨）35.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)有（證明了勾股定理、證明了關(guān)于平行線的定理）36.當(dāng)今科學(xué)技術(shù)異化表現(xiàn)在（生態(tài)的破壞、社會(huì)的單向度、知識(shí)的轉(zhuǎn)向、心理的變異）37.3C革命中的“3C”指的是（通信、計(jì)算機(jī)、自動(dòng)控制）38.1955年奧巧阿和孔勃用酶促法人工合成的是（脫氧核糖核酸即DNA、核糖核酸即RNA）39.社會(huì)管理信息化主要表現(xiàn)在（管理內(nèi)容信息化、管理方式科學(xué)化、管理隊(duì)伍知識(shí)化）40.按照勞動(dòng)手段在勞動(dòng)過程中不同的地位和作用可將技術(shù)分為（直接勞動(dòng)手段、簡(jiǎn)接勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象的技術(shù)）41.現(xiàn)代生物工程包括（基因工程、細(xì)胞工程、酶工程、發(fā)酵過程、蛋白質(zhì)工程）42.科學(xué)、技術(shù)革命引起的生活方式變化的總特征有勞動(dòng)工具從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)化的過程、人類活動(dòng)空間的不斷擴(kuò)大、人類生活的日益改善、物質(zhì)產(chǎn)品來源與品種的更新）43.“大科技”的特點(diǎn)是（科研項(xiàng)目規(guī)模大、靠大型科研集團(tuán)聯(lián)合攻關(guān)、所需經(jīng)費(fèi)投入總額巨大、科研管理網(wǎng)絡(luò)宏達(dá)巨型、科研設(shè)備尖端、龐雜）填空題1.科學(xué)結(jié)構(gòu)的門類應(yīng)該劃分為(自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和交叉科學(xué)）2.較早的給技術(shù)下完整的定義的人是18世紀(jì)末法國(guó)科學(xué)家（狄德羅）3.1972年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開了一次規(guī)模空前的人類環(huán)境會(huì)議，這次會(huì)議形成了《只有一個(gè)地球》的報(bào)告.STS形成和成熟的標(biāo)識(shí)是（獲得科學(xué)化發(fā)展）形成三大導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了基本立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。4.1991年美國(guó)《科學(xué)新聞》雜志在對(duì)世界重要科技新聞進(jìn)行全面回顧時(shí)，將（科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）成為一門獨(dú)立的學(xué)科單獨(dú)列出來。5.古代科學(xué)及時(shí)是指近代科學(xué)產(chǎn)生之前世界各文明古國(guó)所產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)，他包括東方四大文明古國(guó)、古希臘、古羅馬、和（古阿拉伯）的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。6.（門捷列夫）發(fā)現(xiàn)了元素周期律。7.科學(xué)技術(shù)一體化最深刻的根源在于當(dāng)代科技革命，本質(zhì)上是場(chǎng)（技術(shù)革命）8（決策）時(shí)現(xiàn)代管理的核心。9.科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種（理性活動(dòng)），而且是人類理性的典范和集中體現(xiàn)。10.在人類的思想史上，最早看出技術(shù)影響力的是英國(guó)（弗蘭西斯培根），他關(guān)于知識(shí)就是力量的論斷影響深遠(yuǎn)。11（科學(xué)技術(shù)）是生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。12.（社會(huì)生產(chǎn)）是科學(xué)和技術(shù)成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。13.1996年，英國(guó)的羅斯林研究所的威爾模特博士締造的綿羊（多利）的誕生，標(biāo)志著人類第一次用動(dòng)物體細(xì)胞無性繁殖的哺乳動(dòng)物獲得成功。14.生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題，其中最為突出的就是（全球環(huán)境和氣候）問題。15.2007年，中國(guó)政府正式發(fā)布《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》，表示中國(guó)將采取一系列法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，減緩溫室氣體排放16.國(guó)際公認(rèn)解決全球氣候問題的基本準(zhǔn)則就是堅(jiān)持（共同但有區(qū)別的責(zé)任），在環(huán)境利益和責(zé)任，特別是歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)責(zé)任分配方面作出安排。17.建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家，（科技是關(guān)鍵，人才是核心，教育是基礎(chǔ)）18.生態(tài)文明）作為人類文明的一種高級(jí)狀態(tài)，也是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明）19.古希臘最早研究人體解剖的認(rèn)識(shí)（阿爾克芒）20.為了貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，我們必須繼續(xù)大力推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和（國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略）。21.科技進(jìn)步）已經(jīng)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力較量的焦點(diǎn)。22.《中國(guó)21世紀(jì)議程》是制定我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期計(jì)劃的指導(dǎo)性文件。23.1783年拉瓦錫創(chuàng)立了（氧化燃燒說）引起了化學(xué)革命。24.《圓錐曲線》一書的作者是古希臘的（阿波羅尼）。25.中國(guó)的造瓷技術(shù)與11世紀(jì)，傳到了波斯和阿拉伯國(guó)家。26.亞歷山大里的亞的工程技術(shù)在公元1世紀(jì)達(dá)到高峰，（希羅）在他的《機(jī)械術(shù)》中記載了很多機(jī)械說明。27.1820年（奧斯特）發(fā)現(xiàn)了電流使磁針偏轉(zhuǎn)的效應(yīng)，第一次展示了電和磁的聯(lián)系。28.1992年，在聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)上，包括中國(guó)在內(nèi)的與會(huì)各國(guó)承諾把（可持續(xù)發(fā)展）之路作為未來長(zhǎng)期發(fā)展的道路。29.約在公元前4世紀(jì)我國(guó)的絲織品就遠(yuǎn)銷國(guó)外，漢代以后形成了著名的（絲綢之路）30.在蘇美爾人建立起奴隸制城邦時(shí)期他們就發(fā)明了文字開始時(shí)是（象形文字）后來演變成楔形文字。31.監(jiān)獄公元70-82年的古羅馬最大的建筑物是（羅馬大角斗場(chǎng)）32.1986年（杜柏克）主張從整體上研究人類基因組程序列。33.科學(xué)和（民主）支撐近代文明的兩大基石。34.在進(jìn)入科學(xué)高技術(shù)時(shí)代，（信息）的作用是日益重要，成為與人力、資本并列的第三大戰(zhàn)略資源。35.科學(xué)共同體以（科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)）作為內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制，一次對(duì)科學(xué)家的行為起到激勵(lì)作用。36.科學(xué)理性）是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量。37.1755年（康德）的《宇宙發(fā)展史概論》發(fā)表，提出星云說，打開了形而上學(xué)自然規(guī)律的第一個(gè)窗口。名詞解釋：1.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是指社會(huì)組織個(gè)構(gòu)成部分之間所確定的、相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系形式。2..科學(xué)技術(shù)與社會(huì)是關(guān)于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互作用，相互影響的一個(gè)領(lǐng)域?？偫▉碚fSTS就是探求科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的相互關(guān)系及其互動(dòng)機(jī)制的綜合性研究領(lǐng)域。3.交叉科學(xué)：指若干門單一學(xué)科相互結(jié)合，相互滲透交叉而形成的新的學(xué)科。4.科學(xué)革命：狹義的科學(xué)革命是指某一學(xué)科領(lǐng)域發(fā)生的重大變革，即一個(gè)新的科學(xué)理論取代或推翻原有的科學(xué)理論；廣義的科學(xué)革命是指一個(gè)歷史時(shí)代的科學(xué)活動(dòng)所發(fā)生的重大變革。5.技術(shù)革命是指某一項(xiàng)技術(shù)領(lǐng)域或某一技術(shù)系統(tǒng)中的重大突破；廣義的技術(shù)革命是指改變社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的整個(gè)技術(shù)體系的根本性變革。6.社會(huì)管理的信息化：就是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)成果，使社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織程度越來越有序化的過程。7.信息管理：就是通過信息共享，運(yùn)用集體的智慧提高應(yīng)變和創(chuàng)新能力，即在信息的收集、檢索、分類、存儲(chǔ)和傳輸?shù)幕A(chǔ)上，把信息與信息、信息與人、信息與過程聯(lián)系起來，以進(jìn)行不斷創(chuàng)新。8.科學(xué)技術(shù)化 ：是指在總體的科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究作為其輔助部分。9.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：是指社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中各個(gè)生產(chǎn)部門之間的關(guān)聯(lián)方式和量的比例關(guān)系，它是國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)組成部分以不同規(guī)模和速度發(fā)展的綜合結(jié)果。10.生產(chǎn)關(guān)系：就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的一定的客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是主要以生產(chǎn)資料的所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。11.生活方式：是以人們生活活動(dòng)的形式和行為特征表現(xiàn)出來的體系。狹義的生活方式指包括衣、食、住、行在內(nèi)的人們?nèi)粘Ｉ罘矫娴纳罘绞?，廣義的生活方式是指包括物質(zhì)的、政治的、精神的等一切生活活動(dòng)領(lǐng)域的生活方式。12.思維方式：是人類理性認(rèn)識(shí)的形式、方法和程序，它反映了人們對(duì)世界的理解水平以及認(rèn)識(shí)的廣度和深度，是人類精神素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的總的體現(xiàn)。13.科學(xué)技術(shù)的異化：是指科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其應(yīng)用原本是為了造福人類，但現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)由于單純執(zhí)著于工具理性下的合理化訴求，而忽視了價(jià)值理性，結(jié)果導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不是實(shí)現(xiàn)人的本性并解放人，而是損害、束縛、操縱人。14.科技倫理：是對(duì)科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范。15.工程：是指作為有價(jià)值取向的主題，為了滿足其特定需要，以一定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和科學(xué)理論為基礎(chǔ)，以一定技藝或技術(shù)為手段，以一定程序或規(guī)則為運(yùn)作機(jī)制變革現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性的對(duì)象化活動(dòng)及其成果。它是在特定的社會(huì)條件下，對(duì)科學(xué)、技術(shù)、人文以及人力、物力和財(cái)力等眾多因素的集成。16.工程批評(píng)：是以廣大公眾為主體或主角，通過與”工程家”、決策者以及政府部門的管理者對(duì)話的形式，對(duì)特定的有待決策的工程項(xiàng)目發(fā)表看法或意見、提出批評(píng)與建議。17.創(chuàng)新型國(guó)家：是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，從而形成強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。18.生態(tài)文明：是指人類在對(duì)自然充分認(rèn)識(shí)與尊重的基礎(chǔ)上，在利用自然為人類服務(wù)并實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展的過程中，所取得的全部文明成果的總和，這意味著一種人類與自然相互交融的狀態(tài)。19.科學(xué)：科學(xué)是關(guān)于外部世界發(fā)展和人的精神活動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，也是人類追求世界客觀規(guī)律的精神活動(dòng)及其智力結(jié)果的體現(xiàn)形式。20.模式：是事物發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、表現(xiàn)形式、主要特征和內(nèi)在機(jī)制等規(guī)律性問題的概括和描述。21.科學(xué)理性：科學(xué)家特定的思維和行為方式逐漸被社會(huì)所采納和接受，成為精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己的社會(huì)行為的一種規(guī)范。22.科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范：是指在科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定動(dòng)作了科技要作者及共同體應(yīng)該恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。23.形象思維：形象思維是憑借事物的形象表征事物與事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，通過對(duì)事物形象的聯(lián)想、想象與組合來認(rèn)識(shí)事物和過程。它是一種整體思維方式，主要來自人的經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅帶有具體性，而且?guī)в行蜗笮浴?4.技術(shù)：是指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工世、操作方法與技能。25.信息以術(shù)：是應(yīng)用信息科學(xué)的原理和方法研究信息產(chǎn)生、傳遞、處理的技術(shù)，其中最主要的是傳感技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和控制技術(shù)，他們相當(dāng)于人的感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)、思維器官和效應(yīng)器官。26.科學(xué)共同體：科學(xué)家是科學(xué)的主體，科學(xué)家的互相聯(lián)系所構(gòu)成的群體。27.道行觀念：是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活中，在感覺和知覺的基礎(chǔ)上，對(duì)具體現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特的認(rèn)識(shí)。28科教興國(guó)戰(zhàn)略：是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移支依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。簡(jiǎn)答題1.怎么認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)屬性：※科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系?！茖W(xué)是一種探索真理、生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)※科學(xué)是一種特定的社會(huì)建制※科學(xué)是特殊的社會(huì)生產(chǎn)力※科學(xué)是社會(huì)文化的基本形態(tài)2.怎么識(shí)持續(xù)術(shù)的本質(zhì)特征：※技術(shù)是客觀的物質(zhì)因素和主觀的精神因素相互作用的產(chǎn)物※技術(shù)是直接生產(chǎn)力※技術(shù)是人們改造、控制、利用和保護(hù)自然的一種動(dòng)態(tài)過程。3.STS提出了哪些新的理念：※新的科學(xué)觀※新的價(jià)值觀※新的發(fā)展觀※新的教育觀4.簡(jiǎn)述STS學(xué)科產(chǎn)生的背景：※科學(xué)和技術(shù)時(shí)代的呼喚?？茖W(xué)、技術(shù)與社會(huì)興起的歷史條件集中體現(xiàn)

在以下三個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量；二是科技發(fā)展帶來重大的社會(huì)問題；三是對(duì)科技發(fā)展需要深刻的社會(huì)人文反思?！鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)興起的社會(huì)條件有：和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)、人權(quán)運(yùn)動(dòng)?！鶎W(xué)術(shù)思想的演變。從學(xué)術(shù)條件的角度看，對(duì)STS的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要影響的因素主要集中在三個(gè)方面：一是對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判；二是對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究轉(zhuǎn)向；三是交叉科學(xué)的興起。5.簡(jiǎn)述STS形成的歷程。STS形成和成熟的標(biāo)志是獲得學(xué)科化發(fā)展，形成三大導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了基本立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。※科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的學(xué)科化?！茖W(xué)、技術(shù)與社會(huì)的三大導(dǎo)向?！茖W(xué)、技術(shù)與社會(huì)的基本立場(chǎng)。6.簡(jiǎn)術(shù)21世紀(jì)STS發(fā)展的趨勢(shì)：※全球化趨勢(shì)。※多樣化趨勢(shì)※有機(jī)化趨勢(shì)※技術(shù)化趨勢(shì)※人文化趨勢(shì)※生態(tài)化趨勢(shì)。6.簡(jiǎn)述交叉學(xué)科的基本形態(tài)：※邊緣學(xué)科?！C合學(xué)科※橫斷科學(xué)。7.簡(jiǎn)術(shù)古代中國(guó)的主科學(xué)技術(shù)成就：古代中國(guó)在輝煌的歷史文化中創(chuàng)造了獨(dú)具特的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)成這一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)和聞名于世的四大發(fā)明。（1）技術(shù)。※陶瓷技術(shù)※絲織技術(shù)※建筑技術(shù)※四大發(fā)明（2）科學(xué)?！r(nóng)學(xué)※中醫(yī)藥學(xué)※天文學(xué)※數(shù)學(xué)8.庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式有哪些特點(diǎn)：※以動(dòng)態(tài)的歷史主義方式看待科學(xué)發(fā)展，具有證偽主義發(fā)展模式所沒有的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了收斂式思維對(duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用?！怀隽丝茖W(xué)革命發(fā)生的主體性條件，突出了新生力量、年輕人在科學(xué)發(fā)展中的地位與作用，具有鮮明的面向未來，著眼于未來的積極的科學(xué)研究心態(tài)?！选胺妒健弊兏镒鳛榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)生的標(biāo)志，突出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)科思維方式在科學(xué)研究中重要的關(guān)鍵性作用。9.簡(jiǎn)術(shù)技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式：※仿生學(xué)發(fā)展模式。仿生學(xué)發(fā)展模式是起源最早的技術(shù)發(fā)展模式，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)立者卡普提出的人體器官投影說，揭示了技術(shù)手段是人體外化和自然人化的結(jié)果，認(rèn)為技術(shù)得化的過程是人體不斷外化和自然不斷人化的過程，實(shí)際就是技術(shù)發(fā)展的仿生過程。※科學(xué)拉動(dòng)模式。這是由技術(shù)的自然屬性，即技術(shù)的科學(xué)規(guī)定性所決定的，由于人們認(rèn)為“技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用”或“科學(xué)是技術(shù)之母”并基地于科學(xué)理論向技術(shù)轉(zhuǎn)化速度加快的現(xiàn)實(shí)，于是推斷技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ强茖W(xué)的推動(dòng)作用?！鐣?huì)需求推動(dòng)模式。這是由技術(shù)的社會(huì)屬性，即技術(shù)的社會(huì)依存性所決定的，由于技術(shù)的最終成果是產(chǎn)品，而只有滿足社會(huì)需要，為市接受的產(chǎn)品技術(shù)，才有生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，因此，社會(huì)需求、市需求是技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。10.科學(xué)技術(shù)對(duì)決策方式的影響主要表現(xiàn)在哪些方面。※高效、可靠的信息技術(shù)，可以比較全碉搜集有關(guān)信息，迅速、準(zhǔn)確地整理信息，為正確決策奠定基礎(chǔ)※預(yù)測(cè)手段的發(fā)展和預(yù)測(cè)的科學(xué)化，早用科學(xué)的定性或定量方法，如直觀判斷法等，對(duì)未來進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，作為確定目標(biāo)和制訂計(jì)劃方案的依據(jù)?！鶝Q策研究定量化，即利用運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)籌法、決策論等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果對(duì)所確定的決策目標(biāo)進(jìn)行量化論證。※評(píng)價(jià)和選擇方案手段的科學(xué)化，也就是利用科學(xué)的方法，如價(jià)值分析法、決策樹分析法、系統(tǒng)分析法等，對(duì)各種不同方案進(jìn)行比較評(píng)價(jià)以確定最優(yōu)方案。11.如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”：※老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，密切注視科技發(fā)展的現(xiàn)關(guān)和趨勢(shì)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)觀。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，體現(xiàn)了他一貫重視科學(xué)技術(shù)、始終堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)力學(xué)說的思想?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的內(nèi)涵?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素（2）科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。（3）科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展方向（4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式的出現(xiàn)。12.簡(jiǎn)術(shù)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響：※科學(xué)技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響※科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的影響※科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響※科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)際結(jié)構(gòu)的影響。13.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)對(duì)政治生活的主要影響?！茖W(xué)技術(shù)導(dǎo)致新的社會(huì)階層出現(xiàn)。人們利用所掌握的知識(shí)、信息、技術(shù)去獲得貨幣和物質(zhì)財(cái)富。這是人類歷史上早就存在的途徑，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)致富、信息致富、技術(shù)致富正在變成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，形成人們致富的新途徑，由此也相應(yīng)地形成三種新的社會(huì)階層；科技企業(yè)家階層、經(jīng)營(yíng)管理階層和工人中的富裕階層?！鐣?huì)各階層的人數(shù)比例正在由過去的金字塔形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榧忓N形結(jié)構(gòu)。當(dāng)代工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家中，由于科技企業(yè)家階層、經(jīng)管理階層、工人中的富裕階層的形成和發(fā)展，社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)迅速增加，這就形成了中兩頭小的紡錘形結(jié)構(gòu)※傳統(tǒng)的廖方式受到挑戰(zhàn)，隨著居家工作、電信上班人數(shù)的增加，隨著全日制工作方式向彈性時(shí)間工作方式的變化，在工業(yè)發(fā)展國(guó)家中有相當(dāng)一部分人的工作已不再是過去傳統(tǒng)意義上的那種廖工作。14.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)是決定生產(chǎn)力發(fā)展因素的原因?！茖W(xué)技術(shù)提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。※科學(xué)技術(shù)改進(jìn)和革新勞動(dòng)資料※科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大了勞動(dòng)對(duì)象的來源※科學(xué)技術(shù)擴(kuò)了勞動(dòng)對(duì)象的來源※科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)管理科學(xué)化和現(xiàn)代化。15.怎樣理解社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的需要對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)工具改革、工世和勞動(dòng)技能中的成功經(jīng)驗(yàn)需要加以概括、總結(jié)，從而推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)向理論形態(tài)的發(fā)展。二是生產(chǎn)技術(shù)的革新和進(jìn)步提出了許多人們從未研究又急需解決的新課題，從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。16.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用?！?jīng)濟(jì)支持與經(jīng)濟(jì)況爭(zhēng)的推動(dòng)性?！?jīng)濟(jì)體制的推動(dòng)性。17.為什么工程是具象化的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)?！茖W(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的最為具體、最為豐富、最為現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)就是工程，因?yàn)楣こ烫幱谧匀弧茖W(xué)—技術(shù)—工程—產(chǎn)業(yè)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)這一鏈條的關(guān)節(jié)環(huán)節(jié)，一端連接著科學(xué)、技術(shù)與自然相涉，一端連接著個(gè)業(yè)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相關(guān)涉。※科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)，根本說來是通過工程活動(dòng)這一媒介發(fā)生的。如果說科學(xué)、技術(shù)是生產(chǎn)力的話，那么只能是在潛在意義上而言的，工程才是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并使作為潛在的生產(chǎn)力的科學(xué)、技術(shù)得到社會(huì)實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值。18.從科學(xué)、技術(shù)、工程序的三元關(guān)系說明工程的多維性。※工程有集成性、社會(huì)性、人文性和實(shí)現(xiàn)性等本性※技術(shù)、工程可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)※科學(xué)的應(yīng)用可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)、推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而技術(shù)利用科學(xué)又能拉動(dòng)科學(xué)的發(fā)展?！夹g(shù)能應(yīng)用于工程，表現(xiàn)為對(duì)工程的推動(dòng)，而技術(shù)一旦應(yīng)用就轉(zhuǎn)化為工程。19.簡(jiǎn)術(shù)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略?！鶠榱素瀼睾吐鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，我們必須繼續(xù)大力推進(jìn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和國(guó)家

創(chuàng)新戰(zhàn)略，這兩大戰(zhàn)略是影響中國(guó)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略?！平膛d國(guó)戰(zhàn)略，是把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來?！鶉?guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略，是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，使之成為推動(dòng)我國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量。20.簡(jiǎn)述實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的基本原則：※持續(xù)發(fā)展，重視協(xié)調(diào)的原則※科教育興國(guó)，不斷創(chuàng)新的原則※政府調(diào)控，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的原則?！e極參與廣泛合的原則※重點(diǎn)突破全面推進(jìn)的原則.21.哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面。※哲學(xué)能夠?yàn)榭萍脊ぷ髡咛峁┦澜缬^和方法的指導(dǎo)?！軐W(xué)思考能夠味為科學(xué)技術(shù)研究者提供具有啟發(fā)意義的理論推測(cè)※探計(jì)哲學(xué)問題有助于解決科學(xué)問題。22.簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑：※科學(xué)和技術(shù)發(fā)展必須服務(wù)從社會(huì)發(fā)展，科技工作必須面向社會(huì)需要?！萍?、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制方面互相協(xié)調(diào)，即科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制與三者自身的運(yùn)行機(jī)制之間的協(xié)調(diào)?！浞职l(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?！?gòu)新的社會(huì)道德觀。23.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)社會(huì)化與科學(xué)技術(shù)化的特征。※科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)化※科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)一體化?！鐣?huì)行為理性化※社會(huì)管理信息化※社會(huì)發(fā)展生態(tài)化24.簡(jiǎn)述工程的社會(huì)功能：※吸納社會(huì)勞動(dòng)力，提供個(gè)人必要的就業(yè)場(chǎng)所※創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足人的基本需要※塑造文價(jià)值，豐富人們的精神生活※建造“屬我世界”，拓展“類”生存空間※打造生活樣式，成就人類文明。25.我國(guó)實(shí)施國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略所具備條件：※我國(guó)經(jīng)濟(jì)

持續(xù)快速增長(zhǎng)和社會(huì)

進(jìn)步，對(duì)科技發(fā)展提出了巨大的需求，也為科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！覈?guó)已經(jīng)建立起比較完備的學(xué)科體系，擁有豐富的人才資源，部分重要領(lǐng)域的研究開發(fā)能力也已躋身世界先進(jìn)行列，具備科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的基礎(chǔ)和能力?！鶊?jiān)持對(duì)外開放，日趨活躍的國(guó)際科技交流與合作，使我們能分享科技革命成果?！鶊?jiān)持社會(huì)主義制度，能夠把集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制有效配置資源的基礎(chǔ)性作用結(jié)合起來，為科技事業(yè)的繁榮發(fā)展提供重要的制度保證?！腥A民族有5000年的文明史，中華文化博大精深、兼容并蓄，更有利于形成獨(dú)特的創(chuàng)新文化。26.簡(jiǎn)述中國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)和理解?！沙职l(fā)展的核心是發(fā)展※可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境?！沙掷m(xù)發(fā)展要求既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人利益的發(fā)展?！鶎?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須轉(zhuǎn)變思想觀念和

行為規(guī)范。

第四篇：十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

讀后感

默頓作為美國(guó)著名的社會(huì)科學(xué)家，他為何要以十七世紀(jì)的英格蘭作為案例來研究近代科學(xué)的興起，而不以美國(guó)本土，或者歐洲其他國(guó)家，那正是因?yàn)槭呤兰o(jì)的英格蘭所具有其獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境，為近代科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。默頓的博士論文——《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，詳細(xì)論述了17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的重大影響，開闊了科學(xué)之文化因素研究的新視野，從而使該文成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基之作。深入探究默頓對(duì)英國(guó)近代科學(xué)產(chǎn)生的文化環(huán)境的分析，對(duì)于我們優(yōu)化科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境有重要的啟示。

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不同學(xué)科對(duì)它有不同的界定。英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華泰勒第一次給文化一個(gè)整體性的概念，并給后來的研究者研究文化現(xiàn)象界定了一個(gè)基本的范圍。他說：“文化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣?！碧├账f的“文化是一種復(fù)合體”的概念，包括的內(nèi)容是非常廣泛的，除了定義中所列舉的內(nèi)容外，其他像社會(huì)制度、社會(huì)組織等等，也無不屬文化內(nèi)容。而十七世紀(jì)影響英格蘭近代科學(xué)的文化環(huán)境是多方面的，其中，英國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，乃至清教主義的宗教觀念起著重要的作用。

英國(guó)得天獨(dú)厚的島國(guó)環(huán)境為其海運(yùn)業(yè)的快速發(fā)展創(chuàng)造了極為便利的條件，同時(shí)也就孕育了英國(guó)人民獨(dú)特的島國(guó)情結(jié)：自信、民主、開拓、拼搏和樂觀的民族精神。在此種民族精神的指導(dǎo)下，以及充分利用其重要的地理優(yōu)勢(shì)，英國(guó)政府加緊了對(duì)外擴(kuò)張，從而也就極大的推進(jìn)了軍事科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展。頻繁的對(duì)外貿(mào)易交流和極度的殖民擴(kuò)張，極大的加速了國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。大批新興產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)，激發(fā)了人們新的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移，更多的聚焦到研發(fā)適應(yīng)新興產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)上，此時(shí)的科學(xué)研究顯得尤為重要，從而得到政府部門的高度重視和推崇。這為英格蘭能夠成為近代第二科技中心提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

此時(shí)的英格蘭資本主義的各個(gè)行業(yè)以其蓬勃的態(tài)勢(shì)發(fā)展，從而可以窺見這時(shí)的科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，科學(xué)家們的注意力聚焦在迎合社會(huì)及經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)發(fā)展的研究課題上，以此推動(dòng)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，英格蘭的資本主義得到極大程度的發(fā)展，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了極度繁榮的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為英國(guó)的海外擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，開始了所謂的大英帝國(guó)“日不落”的歷史，同時(shí)也為科技發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的英國(guó)思想家、哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在《偉大的復(fù)興》中著重

闡述了有關(guān)知識(shí)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)研究自然科學(xué)，因而在英國(guó)乃至遍及整個(gè)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)的英格蘭政府也高度重視科學(xué)技術(shù)，批準(zhǔn)成立了皇家學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，這時(shí)皇家學(xué)會(huì)與軍事研究的關(guān)系更加密切，皇家學(xué)會(huì)10%的研究項(xiàng)目是與軍事有關(guān)。至17世紀(jì)，著名科學(xué)家牛頓出現(xiàn)了，他被稱為“跨世紀(jì)人才”，他發(fā)表了巨著（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年），此部著作以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察事實(shí)作為基礎(chǔ)，但同時(shí)又明顯被歐氏幾何體系所影響。牛頓的科學(xué)思想把英國(guó)科學(xué)革命理論推到了頂峰。不太嚴(yán)格的等級(jí)制度，倡導(dǎo)自由民主的政治環(huán)境以及鼓勵(lì)商貿(mào)活動(dòng)的政策等等都促使國(guó)內(nèi)頻繁的商貿(mào)活動(dòng)與人口流動(dòng)。1650年以前的一百多年英國(guó)人口持續(xù)上升，使英國(guó)倫敦成為歐洲工商業(yè)的中心，而且也是政治、文化的中心。

十七世紀(jì)中期英格蘭的科學(xué)已經(jīng)被認(rèn)可并且被組織起來，皇家學(xué)會(huì)是它的最好例證?？茖W(xué)的生成并非自然生成，生成它的先決條件乃是長(zhǎng)期哺育它的主流文化土壤——清教倫理。索羅金曾認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化系統(tǒng)由其文化前提決定，盡管其中各子系統(tǒng)有一定的相對(duì)獨(dú)立性，但它們有著深刻的一致基礎(chǔ).默頓受索羅金思想影響，指出“由清教主義促成的正統(tǒng)價(jià)值體系于無意中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)?！比魏紊鐣?huì)，每一個(gè)特定的歷史時(shí)期，都有一種主流文化，清教倫理在十七世紀(jì)英格蘭占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)，它是宗教改革的產(chǎn)物，也就是資本主義文化的改革，同時(shí)也是為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。因而它是近代科學(xué)崛起的強(qiáng)大精神支柱。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“沒有科學(xué)的宗教是盲目的，沒有宗教的科學(xué)是跛足的。”由于清教倫理是一種社會(huì)文化價(jià)值觀，一種信仰，一種精神，它作為十七世紀(jì)英格蘭占主導(dǎo)地位的主流文化，在社會(huì)中起著決定作用的精神因素。它的一系列價(jià)值觀念與科學(xué)的一系列價(jià)值觀念具有某種相容性，也就是指清教的精神氣質(zhì)與科學(xué)的精神氣質(zhì)在某些方面是互相交叉的，更有甚者，在某些觀念是不謀而合的。

我認(rèn)為以上幾個(gè)方面是孕育十七世紀(jì)英格蘭的主要文化土壤。通過探究十七世紀(jì)英格蘭近代科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境，縱觀我國(guó)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境，是非常有利于我國(guó)科學(xué)的發(fā)展的。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這種競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底還是科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，科技的發(fā)展關(guān)系到國(guó)家、民族的命運(yùn)與前途。所以當(dāng)代科學(xué)已成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，它的地位越加凸顯。因此我面對(duì)由于科技的發(fā)展當(dāng)今世界上出現(xiàn)的種種能源危機(jī)和多種生態(tài)環(huán)境問題，以及科技倫理問題，我國(guó)決策者也開始對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行了新的反思，提出了發(fā)展綠色、循環(huán)節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在一條健康良性、可持續(xù)發(fā)展的軌道上，實(shí)現(xiàn)科技的發(fā)展真正成為造福人類，給人類

帶來福祉。如今我們已經(jīng)看到了我國(guó)載人航天事業(yè)的一次又一次的可喜佳績(jī)，以及我國(guó)在軍事、航海、航空事業(yè)的飛速發(fā)展，這些都是我國(guó)綜合國(guó)力實(shí)力的強(qiáng)有力證明。科技的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而形成了一個(gè)政通人和的中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。使我國(guó)能夠強(qiáng)有力的屹立在世界民族之林。由此可知，在當(dāng)今我國(guó)科教興國(guó)的理念已經(jīng)深入人心，營(yíng)造了一種濃厚的既注重人文關(guān)懷又強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的文化氛圍，在不斷借簽國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，為我國(guó)科技發(fā)展打造了一個(gè)良性發(fā)展的文化環(huán)境，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)在此種文化環(huán)境下一定能突飛猛進(jìn)，能夠趕超世界先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家，從而把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)真正富強(qiáng)、民主、文明和諧的中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家。

第五篇：十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

讀后感

研一的政治課，老師推薦了這本書讓我們品讀，《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》，在忙碌的的研究生活中，品讀了這本富含哲理的書籍。這本書是由羅伯特-金-默頓(Robert King Merton)所著。

該書著于美國(guó)大蕭條之后,剛剛獲得哲學(xué)博士學(xué)位的默頓寫作此書似乎與時(shí)代相隔離，或者說只是站在的時(shí)代的邊緣。默頓對(duì)此書頗為自傲，在出版60年之后寫作的中文版前言《科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)：科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的預(yù)示》中，已經(jīng)進(jìn)入耄耋之境，儼然科學(xué)社會(huì)學(xué)權(quán)威的他得意地引用熊彼特的話，將該書視為自己一生思想得以生發(fā)和完善的雛形。在這篇前言中，默頓梳理了自己長(zhǎng)達(dá)60年的對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究成果，他認(rèn)為，他此后的許多深入的思考其實(shí)大多是在此書基礎(chǔ)上必要的理論推衍，并不無自戀地將這些觀點(diǎn)稱為該書的預(yù)示，如科學(xué)的精神氣質(zhì)、科學(xué)作為公共遺產(chǎn)的特質(zhì)、科學(xué)發(fā)展的累積優(yōu)勢(shì)、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的出現(xiàn)等。這些對(duì)所謂“科學(xué)本身的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)”的研究，是對(duì)該書過于偏重社會(huì)與科學(xué)相互影響的糾正和深化，也是更立足于科學(xué)體制本體，也就是科學(xué)本身變化著的體制和組織結(jié)構(gòu)的研究，但是我對(duì)這本書的興趣卻恰恰不是科學(xué)體制的組成和對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制度性張力，而是該書所想揭示的問題：科學(xué)與其外部環(huán)境之間的關(guān)系。

默頓提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):清教主義作為一種宗教,其所包含的倫理價(jià)值和精神氣質(zhì)推動(dòng)了科學(xué)在17世紀(jì)的英國(guó)的發(fā)展。同時(shí),默頓在論文的后半部分也用了許多歷史統(tǒng)計(jì)資料來說明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的因素對(duì)科學(xué)進(jìn)展的影響。

在宗教與科學(xué)完全對(duì)立觀點(diǎn)十分盛行的歷史情境下,“默頓命題”勇敢地沖破了時(shí)代的思想藩籬,率先指出清教與科學(xué)雖然在許多方面是對(duì)立的,但在文化層面清教倫理與科學(xué)的精神氣質(zhì)卻是交叉和耦合的。作為一種文化現(xiàn)象,宗教與科學(xué)從不同的側(cè)面反映了人類的向往和追求,它們都與人的本性和人的需要息息相關(guān),因而這兩套價(jià)值觀念體系必定會(huì)出現(xiàn)某種交叉和耦合,這在歷史上成為宗教與科學(xué)聯(lián)姻的邏輯始點(diǎn)。

談到清教思想對(duì)近代社會(huì)形成的作用，我們很容易想到馬克思?韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》。在書中，他在指出中世紀(jì)將科學(xué)視為與撒旦的非

法聯(lián)系或者是謬論蠢見的同時(shí)，著力挖掘清教的精神氣質(zhì)以及它對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響。他指出：清教主義隱含著一種世俗的或入世的禁欲主義。這一主義將“頌揚(yáng)上帝”作為思想情感的匯聚中心，并認(rèn)為對(duì)公眾服務(wù)就是對(duì)上帝最偉大的服務(wù)。而且，在現(xiàn)世辛勤而刻苦勞作是必要的。這是頌揚(yáng)上帝、服務(wù)公眾和克服肉欲誘惑的手段。同時(shí)，清教主義還有“神佑理性”的觀念，默頓引用了巴克斯特的話：“上帝在灌輸信仰時(shí)，的確以理性為前提，并且在運(yùn)用信仰時(shí)，運(yùn)用理性”來說明清教與理性的結(jié)緣。不過他又指出：清教主義的理性是理性和經(jīng)驗(yàn)的一致，而不是與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的。在教育上，清教主義厭棄文學(xué)藝術(shù)和充滿虛假教義的經(jīng)院哲學(xué)，而注重可以獲得實(shí)用知識(shí)的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)和語言學(xué)。尤其是物理學(xué)，一直被理解為從上帝的作品中理解上帝。而且，只要知識(shí)能夠改善人們的物質(zhì)生活，在上帝眼里就是善行。宗教就這樣直截了當(dāng)?shù)馁澰S和認(rèn)可了科學(xué)，并通過強(qiáng)化和傳播對(duì)科學(xué)的興趣而提高了社會(huì)對(duì)科學(xué)探索者的評(píng)價(jià)。正是在新教倫理的引導(dǎo)下，科學(xué)研究逐漸有了尊嚴(yán)，變得高尚，成為神圣不可侵犯的事業(yè)。人們開始認(rèn)為：這些世俗活動(dòng)和科學(xué)成就反映了上帝的輝煌，增進(jìn)了人性之善。而且有助于“人類的安逸”。重視理性和試驗(yàn)的清教倫理，成為了新科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。而科學(xué)則在世俗化過程中，逐步脫離宗教，成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值，一個(gè)新的，以自然哲學(xué)家擁有聲望的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的職業(yè)等級(jí)制度也隨之建立。默頓為了加強(qiáng)論證的說服力，特地專辟一章從各種角度論述信奉清教主義的科學(xué)家的優(yōu)勢(shì)地位，如分析英格蘭皇家學(xué)會(huì)的清教成分、歐洲大陸上的清教徒對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用和新英格蘭新科學(xué)的發(fā)展與清教的關(guān)系等。作為結(jié)論，作者最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對(duì)世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利、乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義?！羞@一切的綜合都是與科學(xué)中同樣的價(jià)值觀念相一致的”。

但是，默頓又指出：即便清教主義為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了深厚的社會(huì)文化價(jià)值體系，并在超驗(yàn)的的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力，宗教的重要性仍然首先在于一般的影響著對(duì)科學(xué)的興趣的程度，而不在于把科學(xué)研究引導(dǎo)向某些特定的方向。承擔(dān)這一任務(wù)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求。在17世紀(jì)英格蘭科學(xué)家的研究課題中，大約有30%—60%受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求的影響。這個(gè)結(jié)論我們并不難想見。但默頓又深入一層：需求本身并不足以導(dǎo)致

發(fā)明，而只是起到促進(jìn)和指導(dǎo)作用的影響力量。而且在扮演這種角色時(shí)還要有特定的文化史境：即該社會(huì)對(duì)于社會(huì)革新賦予很高的評(píng)價(jià)，具有成功發(fā)明的傳統(tǒng)，而且慣于通過技術(shù)發(fā)明，而不是其他手段滿足這一需要。某些經(jīng)濟(jì)壓力通過遷移“過?！比丝冢瑧?zhàn)爭(zhēng)、掠奪和其他經(jīng)濟(jì)壓力就能得到消除。舉例來說，羅馬的軍事技術(shù)并不發(fā)達(dá)，他們的軍事優(yōu)勢(shì)主要在于紀(jì)律、軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。達(dá)到軍事成功的目的不通過技術(shù)進(jìn)步就可以實(shí)現(xiàn)。因此，正是在這一意義上，作者指出：“需要是發(fā)明之養(yǎng)母”。技術(shù)發(fā)明有賴于傳統(tǒng)知識(shí)的積累和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)重要性的高度認(rèn)知，傳統(tǒng)中國(guó)欠缺的也是這一點(diǎn)。