第一篇：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讀后感

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讀后感

“我不知道世上的人對(duì)我怎樣評(píng)價(jià)。我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海上玩耍，時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑的石子兒，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼而為之高興的孩子。盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前?！?--牛頓（英國(guó)）

一位為人類建立起“理性主義”的旗幟，開(kāi)啟工業(yè)革命的大門的人；一位英國(guó)物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士；一位為近現(xiàn)代物理奠基的偉人，他創(chuàng)造了物理學(xué)說(shuō)，才能讓我們?cè)谡胬淼暮Ｑ罄镝溽啵芩愠鎏祗w運(yùn)行的軌道，卻算不出人性的貪婪,他就是牛頓。

他于1687寫成《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在科學(xué)史上，《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，劃時(shí)代的巨著，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及，遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，并在其后300年里一再取得豐碩成果。

就人類文明史而言，它成就了英國(guó)工業(yè)革命，在法國(guó)誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命，在社會(huì)生產(chǎn)力和基本社會(huì)制度兩方面都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒(méi)有第二個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論，取得過(guò)如此之大的成就和影響。從科學(xué)研究?jī)?nèi)部來(lái)看，《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》示范了一種現(xiàn)代科學(xué)理論體系的樣板，包括理論體系的結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多方面內(nèi)容。

《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的，其后也不多見(jiàn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“至今還沒(méi)有可能用一個(gè)同樣無(wú)所不包的統(tǒng)一概念，來(lái)替代牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒(méi)有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會(huì)成為不可能?！?/p>

萬(wàn)事萬(wàn)物都有本質(zhì)，只有少數(shù)人才能發(fā)現(xiàn)，把道理說(shuō)清楚，讓大眾能理解，牛頓就做到了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，數(shù)學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在物理的前面，他需要數(shù)學(xué)，需要?dú)W幾里得的幫助。因?yàn)樗雷约旱氖姑墙沂咀匀粖W秘的，所以他知道自己要做什么，怎樣把物理和數(shù)學(xué)的比重計(jì)算的相當(dāng)準(zhǔn)確，這就是為什么叫自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理的原因了?！蹲匀徽軐W(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》從定義到公理或運(yùn)動(dòng)的定律再到對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的闡釋，每一章都循循善誘，好像在給人們講一個(gè)關(guān)于數(shù)學(xué)和物理的故事，深遠(yuǎn)，悠長(zhǎng)，又像是一位老者在講述自己的一生，恬靜，富含哲理，處處體現(xiàn)了生活的本質(zhì)。牛頓的降生給人類帶來(lái)了重力，帶來(lái)了萬(wàn)有引力三大定律,他花費(fèi)畢生心血寫下這本令世人折服的書(shū)，然后結(jié)束自己傳奇的一生。

蘋果砸在牛頓頭上，結(jié)果砸出了重力，他的才華并不是突然爆發(fā)的，而是從小一點(diǎn)一點(diǎn)積累的，每個(gè)人都不可能一步頂天，即使是天才也要遵循這個(gè)規(guī)律。他有對(duì)繪畫(huà)、雕刻，刻日晷，自然現(xiàn)象了解的好奇心，喜歡幾何學(xué)、哥白尼的日心說(shuō)等等以及在藥劑師家里受化學(xué)實(shí)驗(yàn)的熏陶。所以牛頓違背了母親讓他成為一個(gè)農(nóng)民的意愿，硬是朝著自然科學(xué)的方向不斷探索，最終為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

我愛(ài)科學(xué)，不僅僅是因?yàn)樗o現(xiàn)代社會(huì)生活帶來(lái)的方便，也不僅僅是因?yàn)樗?dú)有的嚴(yán)密的體系，而是她背后折射出的每個(gè)偉大科學(xué)家的艱辛探索，倒影在陽(yáng)光下雖然不能熠熠生輝，卻為科學(xué)巨人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些科學(xué)家的故事總能體現(xiàn)出智慧和哲理，這也是我為什么要選讀牛頓這本書(shū)的原因。

“無(wú)知識(shí)的熱心，猶如在黑暗中遠(yuǎn)征”，我們需要熱愛(ài)科學(xué)，我們要向偉大的科學(xué)家們學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們?yōu)槿祟惙瞰I(xiàn)的精神,學(xué)習(xí)他們勇于探索的精神,學(xué)習(xí)已有的科學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)新的科學(xué)研究方式和途徑。

第二篇：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讀后感

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讀后感

本書(shū)是由英國(guó)近代著名的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)的集大成者—牛頓所寫。1685年，43歲的伊薩克·牛頓，正處于他科學(xué)創(chuàng)造才華的巔峰時(shí)期。在皇家學(xué)會(huì)的一些成員，特別是哈雷的敦促下，牛頓開(kāi)始著手撰寫了一部直到今天仍被譽(yù)為“個(gè)人智慧的偉大結(jié)晶”的科學(xué)巨著——《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，并與1687年正式出版。雖然創(chuàng)作它只用了18個(gè)月，但是其中卻包含了牛頓多年的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。該書(shū)的宗旨在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象探究自然力，再用這些力說(shuō)明各種自然現(xiàn)象，所以無(wú)論是在數(shù)學(xué)、物理、天文、自然還是哲學(xué)等方面《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》都是一本值得我們學(xué)習(xí)的書(shū)籍。它不僅是一部劃時(shí)代的科學(xué)巨著，而且在科學(xué)的歷史上是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。這本書(shū)囊括了從小學(xué)到初高中的所有基本概念、原理，對(duì)一些現(xiàn)象方面給予了合理的科學(xué)解釋。這本杰出的著作的全部?jī)?nèi)容顯得嚴(yán)正、簡(jiǎn)明而宏偉，使這部書(shū)及其作者牛頓在科學(xué)成就上達(dá)到了登峰造極的地步。全書(shū)共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義；第二部分是“公理或運(yùn)動(dòng)的定律”，包括著名的運(yùn)動(dòng)三定律；接下來(lái)的內(nèi)容分為三卷內(nèi)容包括：論物體的直線上升和下降、論流體的圓形運(yùn)動(dòng)、研究哲學(xué)的規(guī)則等。牛頓在該書(shū)中不但總結(jié)出力學(xué)的基本定律，而且還發(fā)明了證明這些定律的數(shù)學(xué)方法。書(shū)中所敘述的一些運(yùn)動(dòng)定律，以前從來(lái)沒(méi)有人像他講得那樣透徹?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部書(shū)精辟地解答了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最有才智的人都無(wú)法回答的問(wèn)題。從中我們可以明確的了解許多自然現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，是我們更加充分的了解自然，同時(shí)我們也學(xué)習(xí)到許多物理知識(shí)和數(shù)學(xué)方法，更有利于以后的學(xué)習(xí)。

讀了這本書(shū)，我感覺(jué)我以前的物理知識(shí)體系更加完備了，其實(shí)這本書(shū)中介紹的定義原理都不是完全獨(dú)立的，不同的東西總有一些微妙的聯(lián)系，比如，電荷之間的靜電作用和萬(wàn)有引力和相似性，電場(chǎng)和磁場(chǎng)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候要善于類比，就拿庫(kù)侖定律和萬(wàn)有引力來(lái)講，其公式有著很大的相似性，庫(kù)侖力F=kQ1Q2/r2，而萬(wàn)有引力F=GMm/ r2其中k和G都是系數(shù)，Q1、Q2是兩個(gè)電荷和M、m是兩個(gè)物體的質(zhì)量，庫(kù)侖力公式中r是兩個(gè)點(diǎn)電荷之間的距離，而萬(wàn)有引力中r是兩個(gè)物體球心之間的距離。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候只要明白其中代表的符號(hào)的意義，并注意類比，很多物理公式都是想通的，明白了其中的道理，我們的學(xué)習(xí)效率將大大的提高。這對(duì)我們都有很大的利處。

牛頓寫的這本書(shū)是經(jīng)典力學(xué)的權(quán)威著作，牛頓的這部著作決非簡(jiǎn)單地總結(jié)前人的知識(shí)，而是反映牛頓本人成就的一部科學(xué)巨著，是科學(xué)史上極有創(chuàng)見(jiàn)性的作品，占有重要的地位。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對(duì)人

類的思維方式產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，同時(shí)對(duì)人類的宇宙觀也產(chǎn)生了深刻的影響，并因此形成了我們今天的“世界圖像”。牛頓在本書(shū)中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開(kāi)始對(duì)亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的最后階段。因此，它是近代科學(xué)開(kāi)始形成的標(biāo)志，是人類熟悉史上對(duì)自然規(guī)律的第一次理論的概括和綜合。它的產(chǎn)生不僅給人類系統(tǒng)的闡述了自然界中的力，而且為量子力學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中，涉及到了包括我們所學(xué)到的各種力，另外還包括了流體力學(xué)的相關(guān)研究。牛頓三大定律和萬(wàn)有引力定律是我們所熟悉并且已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的，通過(guò)這些定律我們可以解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，比如，為什么人在冰上更難于行走，潮汐現(xiàn)象，鐘表的單擺等等一系列關(guān)于力學(xué)現(xiàn)象。牛頓并沒(méi)有聲稱自己要構(gòu)造一個(gè)體系。他在本書(shū)第一版的序言中指出，他要致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)，這本書(shū)是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，是一種理性的力學(xué)，一種精確地提出問(wèn)題并加以演示的科學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，以及某種運(yùn)動(dòng)所需要的力。他的任務(wù)是“由動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象”。

因?yàn)槲沂抢砜茖W(xué)生，所以這本書(shū)我讀起來(lái)還是比較快的，因?yàn)榕ｎD的各種原理對(duì)我來(lái)說(shuō)是比較熟悉的。我認(rèn)為我得到了很多東西，一方面鞏固了原來(lái)所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也增長(zhǎng)了知識(shí)面，了解了很多東西。我覺(jué)得《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，是古往今來(lái)最偉大的科學(xué)著作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。全書(shū)共分四個(gè)部分。開(kāi)頭緒論和第一編介紹了力學(xué)的基本運(yùn)動(dòng)三定律與基本的力學(xué)量；其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的，牛頓在當(dāng)時(shí)稱其為“物質(zhì)的量”，現(xiàn)在這一名稱被另一個(gè)物理量使用，質(zhì)量用M或者m表示，而現(xiàn)在的物質(zhì)的量用n表示。在第二編中，討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運(yùn)動(dòng)，提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式，這為流體力學(xué)的研究提供了可靠的依據(jù)。同時(shí)牛頓研究了氣體的彈性和可壓縮性，以及空氣中的聲速等問(wèn)題，這些研究為牛頓提供了一個(gè)展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺(tái)。第三編題目為宇宙體系，使用了數(shù)學(xué)的論述，討論了太陽(yáng)系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，以及海洋潮汐的產(chǎn)生，涉及到多個(gè)星體之間的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。

事物總是具有兩面性的。雖然科學(xué)家們?cè)谶\(yùn)用牛頓經(jīng)典力學(xué)方法及成果的同時(shí)使自然科學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)人們?cè)诮邮芎瓦\(yùn)用牛頓的科學(xué)成果之時(shí)，沒(méi)有搞清它的適用范圍，錯(cuò)誤地作出了不適當(dāng)?shù)目浯?。例如，?dāng)時(shí)有的科學(xué)家認(rèn)為所有涉及到的物理學(xué)問(wèn)題都可以歸結(jié)為不變的引力和斥力，認(rèn)為只要把自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)用力的作用的結(jié)果解釋就可以了。這造成了“力”成為人們對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的避難所，甚至把當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的各種現(xiàn)象都冠以各種不同力作用的結(jié)果。因此，牛頓經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)容及其研究方法在推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了很大的消極影響。因此我們?cè)趯?duì)待經(jīng)典力學(xué)的時(shí)候，我們要辯證地看待其得與失，要懂得質(zhì)疑。在利用牛頓經(jīng)典力學(xué)理論解釋自然想象的時(shí)候，一定要熟知各種定律的適用條件，深思熟慮，嚴(yán)格地做學(xué)問(wèn)，只有這樣我們才能避開(kāi)經(jīng)典力學(xué)的局限性，充分的利用它的精髓，更好的推動(dòng)我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)知程度。

總之，讀完這本書(shū)之后，我得到了很大的益處，自己的力學(xué)知識(shí)體系更加完備，對(duì)于一些自然想象可以獨(dú)立地給予合理的解釋。另外我還學(xué)習(xí)到了，不能片面的迷信科學(xué)，科學(xué)是會(huì)隨時(shí)間逐步發(fā)展完善的，科學(xué)是發(fā)展中的科學(xué)，我們必須用發(fā)展的眼光來(lái)看待各種事物的現(xiàn)象。

通過(guò)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》我們明白了許多的自然現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，更好的掌握了所學(xué)的知識(shí)，開(kāi)拓了知識(shí)面，增加了我們對(duì)科學(xué)的向往。這也是我們閱讀該書(shū)的收獲。想想牛頓的一生，想想牛頓的成果讓我們想起了有一個(gè)著名的科學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話“每次我想起牛頓所取得的成就，我都感覺(jué)自己在他面前永遠(yuǎn)像是一個(gè)聽(tīng)話的小學(xué)生。” 我們認(rèn)為，不僅僅是他，甚至所有偉大的科學(xué)家和全人類在某些方面在他面前，也只能做聽(tīng)話的小學(xué)生。作為新一代的建設(shè)者，我們更應(yīng)該努力，要把牛頓作為我們的榜樣，爭(zhēng)取像他一樣成為下一個(gè)“站在巨人肩膀上的巨人”。奮斗吧！行動(dòng)吧！為我們的國(guó)家，為人類進(jìn)步奉獻(xiàn)我們的力量吧?。?/p>

第三篇：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》讀后感

讀

后

感

開(kāi)始對(duì)這本書(shū)不是太了解，今天上了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這門課程我對(duì)此了解更加透徹了，讓我知道很多以前不知道的東西，本書(shū)是由英國(guó)近代著名的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)的集大成者—牛頓所寫。

牛頓寫的這本書(shū)是經(jīng)典力學(xué)的權(quán)威著作，牛頓的這部著作決非簡(jiǎn)單地總結(jié)前人的知識(shí)，而是反映牛頓本人成就的一部科學(xué)巨著，是科學(xué)史上極有創(chuàng)見(jiàn)性的作品，占有重要的地位。它不僅影響了人類幾百年自然科學(xué)的研究，而且對(duì)人類的思維方式產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，同時(shí)對(duì)人類的宇宙觀也產(chǎn)生了深刻的影響，并因此形成了我們今天的“世界圖像”。

物總是具有兩面性的。雖然科學(xué)家們?cè)谶\(yùn)用牛頓經(jīng)典力學(xué)方法及成果的同時(shí)使自然科學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)人們?cè)诮邮芎瓦\(yùn)用牛頓的科學(xué)成果之時(shí)，沒(méi)有搞清它的適用范圍，錯(cuò)誤地作出了不適當(dāng)?shù)目浯?。在利用牛頓經(jīng)典力學(xué)理論解釋自然想象的時(shí)候，一定要熟知各種定律的適用條件，深思熟慮，嚴(yán)格地做學(xué)問(wèn)，只有這樣我們才能避開(kāi)經(jīng)典力學(xué)的局限性，充分的利用它的精髓，更好的推動(dòng)我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)知程度。

我感覺(jué)我以前的物理知識(shí)體系更加完備了，其實(shí)這本書(shū)中介紹的定義原理都不是完全獨(dú)立的，不同的東西總有一些微妙的聯(lián)系，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候只要明白其中代表的符號(hào)的意義，并注意類比，很多物理公式都是想通的，明白了其

中的道理，我們的學(xué)習(xí)效率將大大的提高。這對(duì)我們都有很大的利處。

我們想起海洋我們都會(huì)有一種心胸開(kāi)闊的感覺(jué)，每當(dāng)我們看到?jīng)_浪我們都會(huì)有一種涼爽的感覺(jué)，但是為什么會(huì)有海浪，為什么會(huì)有潮汐呢? 在《原理》中牛頓通過(guò)“宇宙間物質(zhì)的每一個(gè)質(zhì)點(diǎn)都施加引力于其他物質(zhì)的第一質(zhì)點(diǎn)之上” 這個(gè)原理分析了海洋的潮汐現(xiàn)象。他認(rèn)為，太陽(yáng)與月球的引力共同促成地球上的海洋發(fā)生定時(shí)的漲落，事實(shí)正是如此，又是牛頓奠定了潮汐理論的基礎(chǔ)。

在讀《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)雖然遇到了些難題，但我仍然認(rèn)為我得到了很多東西，一方面鞏固了原來(lái)所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也增長(zhǎng)了知識(shí)面，了解了很多東西。我覺(jué)得《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，是古往今來(lái)最偉大的科學(xué)著作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響?？傊?，讀完這本書(shū)之后，我得到了很大的益處，自己的力學(xué)知識(shí)體系更加完備，對(duì)于一些自然想象可以獨(dú)立地給予合理的解釋。另外我還學(xué)習(xí)到了，不能片面的迷信科學(xué)，科學(xué)是會(huì)隨時(shí)間逐步發(fā)展完善的，科學(xué)是發(fā)展中的科學(xué)，我們必須用發(fā)展的眼光來(lái)看待各種事物的現(xiàn)象。

第四篇：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理讀后感

讀《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》有感

本書(shū)是由英國(guó)近代著名的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)的集大成者—牛頓所寫。它不僅是一部劃時(shí)代的科學(xué)巨著，而且在科學(xué)的歷史上是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，在其后的300年時(shí)間里一再取得豐碩成果。這本書(shū)囊括了從小學(xué)到初高中的所有基本概念、原理，對(duì)一些現(xiàn)象方面給予了合理的科學(xué)解釋。

讀了本書(shū)，我感覺(jué)我以前的物理知識(shí)體系更加完備了，其實(shí)這本書(shū)中介紹的定義原理都不是完全獨(dú)立的，不同的東西總有一些微妙的聯(lián)系，比如，電荷之間的靜電作用和萬(wàn)有引力和相似性，電場(chǎng)和磁場(chǎng)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候要善于類比，就拿庫(kù)侖定律和萬(wàn)有引力來(lái)講，其公式有著很大的相似性，庫(kù)侖力F=kQ1Q2/r2，而萬(wàn)有引力F=GMm/ r2其中k和G都是系數(shù)，Q1、Q2是兩個(gè)電荷和M、m是兩個(gè)物體的質(zhì)量，庫(kù)侖力公式中r是兩個(gè)點(diǎn)電荷之間的距離，而萬(wàn)有引力中r是兩個(gè)物體球心之間的距離。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候只要明白其中代表的符號(hào)的意義，并注意類比，很多物理公式都是想通的，明白了其中的道理，我們的學(xué)習(xí)效率將大大的提高。

牛頓寫的這本書(shū)是經(jīng)典力學(xué)的權(quán)威著作，它的產(chǎn)生不僅給人類系統(tǒng)的闡述了自然界中的力，而且為量子力學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中，涉及到了包括我們所學(xué)到的各種力，另外還包括了流體力學(xué)的相關(guān)研究。牛頓三大定律和萬(wàn)有引力定律是我們所熟悉并且已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的，通過(guò)這些定律我們可以解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，比如，為什么人在冰上更難于行走，潮汐現(xiàn)象，鐘表的單擺等等一系列關(guān)于力學(xué)現(xiàn)象。牛頓并沒(méi)有聲稱自己要構(gòu)造一個(gè)體系。他在本書(shū)第一版的序言中指出，他要致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數(shù)學(xué)，這本書(shū)是幾何學(xué)與力學(xué)的結(jié)合，是一種理性的力學(xué)，一種精確地提出問(wèn)題并加以演示的科學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，以及某種運(yùn)動(dòng)所需要的力。他的任務(wù)是“由動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象”。

因?yàn)槲沂抢砜茖W(xué)生，所以這本書(shū)我讀起來(lái)還是比較快的，因?yàn)榕ｎD的各種原理對(duì)我來(lái)說(shuō)是比較熟悉的。全書(shū)共分四個(gè)部分。開(kāi)頭緒論和第一編

介紹了力學(xué)的基本運(yùn)動(dòng)三定律與基本的力學(xué)量；其中質(zhì)量的概念是由牛頓首先提出及定義的，牛頓在當(dāng)時(shí)稱其為“物質(zhì)的量”，現(xiàn)在這一名稱被另一個(gè)物理量使用，質(zhì)量用M或者m表示，而現(xiàn)在的物質(zhì)的量用n表示。在第二編中，討論了物體在阻尼介質(zhì)中的運(yùn)動(dòng)，提出阻力大小與物體速度的一次及二次方成正比的公式，這為流體力學(xué)的研究提供了可靠的依據(jù)。同時(shí)牛頓研究了氣體的彈性和可壓縮性，以及空氣中的聲速等問(wèn)題，這些研究為牛頓提供了一個(gè)展示他數(shù)學(xué)技巧的舞臺(tái)。第三編題目為宇宙體系，使用了數(shù)學(xué)的論述，討論了太陽(yáng)系的行星、行星的衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，以及海洋潮汐的產(chǎn)生，涉及到多個(gè)星體之間的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。

事物總是具有兩面性的。雖然科學(xué)家們?cè)谶\(yùn)用牛頓經(jīng)典力學(xué)方法及成果的同時(shí)使自然科學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但當(dāng)時(shí)人們?cè)诮邮芎瓦\(yùn)用牛頓的科學(xué)成果之時(shí)，沒(méi)有搞清它的適用范圍，錯(cuò)誤地作出了不適當(dāng)?shù)目浯蟆＠?，?dāng)時(shí)有的科學(xué)家認(rèn)為所有涉及到的物理學(xué)問(wèn)題都可以歸結(jié)為不變的引力和斥力，認(rèn)為只要把自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)用的力作用的結(jié)果解釋就可以了。這造成了“力”成為人們對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的避難所，甚至把當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的各種現(xiàn)象都冠以各種不同力作用的結(jié)果。因此，牛頓經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)容及其研究方法在推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了很大的消極影響。因此我們?cè)趯?duì)待經(jīng)典力學(xué)的時(shí)候，我們要辯證地看待其得與失。在利用牛頓經(jīng)典力學(xué)理論解釋自然想象的時(shí)候，一定要熟知各種定律的適用條件，深思熟慮，嚴(yán)格地做學(xué)問(wèn)，只有這樣我們才能避開(kāi)經(jīng)典力學(xué)的局限性，充分的利用它的精髓，更好的推動(dòng)我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)知程度。

總之，讀完這本書(shū)之后，自己的力學(xué)知識(shí)體系更加完備，對(duì)于一些自然想象可以獨(dú)立地給予合理的解釋。另外我還學(xué)習(xí)到了，不能片面的迷信科學(xué)，科學(xué)是發(fā)展中的科學(xué)，我們必須用發(fā)展的眼光來(lái)看待各種事物的想象。

第五篇：自然哲學(xué)和科學(xué)起源讀后感

讀《希臘思想和科學(xué)精神的起源》

在老師的推薦下，我仔細(xì)地閱讀了法國(guó)作家萊昂·羅斑的作品《希臘思想和科學(xué)精神的起源》這一本哲學(xué)范疇的書(shū)籍。在此之前，我也閱讀過(guò)哲學(xué)類的書(shū)籍，不過(guò)都是些別人的評(píng)注，感悟，里面的內(nèi)容比較淺顯，但現(xiàn)在讀這本書(shū)，真的挺費(fèi)勁的，剛開(kāi)始的時(shí)候是讀不懂的，一不留神，就忘了前面講什么了。我都選在大腦比較清醒的時(shí)候認(rèn)真地讀這本書(shū)，頗有收獲。

羅斑認(rèn)為希臘哲學(xué)誕生于道德和宗教，一方面是緣于公共思想上的道德要求，以及在宗教之中關(guān)于宇宙的過(guò)去或現(xiàn)在的歷史的各種觀點(diǎn)；另一方面，是希臘的思想家企圖把關(guān)于自然秩序或行為秩序的反省思考組成一個(gè)系統(tǒng)。

我是完全是贊成羅斑的這一說(shuō)法的。它首先是從要對(duì)公共思想上的道德要求有明確的意識(shí)，或從宗教信仰中抽象出它所包含的關(guān)于宇宙過(guò)去或現(xiàn)在的歷史的各種觀點(diǎn)的努力開(kāi)始。但是這種努力呢，要看它所從事的對(duì)象是行為的規(guī)律還是外界事物的規(guī)律而大有不同，對(duì)于行為規(guī)律。后者更大程度上發(fā)展為一種科學(xué)，一種哲學(xué)。回想一下荷馬史詩(shī)里的敘事幾乎是和道德分不開(kāi)的。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底的、柏拉圖、亞里士多德的雖然更多的接近了今天所謂的科學(xué)，但是還是更多的想用科學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋道德世界的事情，那個(gè)時(shí)代為什么科學(xué)發(fā)展的那么緩慢就是因?yàn)樗麄儽旧砗鲆暳丝茖W(xué)本身的價(jià)值，而是希望科學(xué)的知識(shí)能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，社會(huì)道德服務(wù)，希望找到一個(gè)解釋的突破口，甚至任何一個(gè)小的科學(xué)知識(shí)想囊括所有的道德范疇，這就會(huì)是的科學(xué)的知識(shí)失去了真實(shí)的意義，而戴上了神秘的面紗。想蘇格拉底到最后也不知道自己為什么會(huì)被裁判判以死刑。

直到米利都學(xué)派的泰勒斯，大家公認(rèn)的希臘時(shí)代的第一個(gè)科學(xué)家，把世間萬(wàn)物歸因于水。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是有水構(gòu)成的。他是以一種經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在的東西來(lái)作為它的基礎(chǔ)和始基的。他已經(jīng)把他的方法確定為一種歸納法，是將從感覺(jué)中所得的事實(shí)上升為普遍性的命題。他看到或相信看到的一切都來(lái)自水的一種變化，并且最后又回復(fù)到水，然后他就以一種極大膽的類比把這一觀察的結(jié)果推廣到全部的事物上去。這一種推理雖然在今天看來(lái)不合理，但在科學(xué)上已經(jīng)算邁出了很大一步了。也可以理解為亞里士多德提出的推理三段論的始祖吧。這說(shuō)明這時(shí)候他已經(jīng)有科學(xué) 1 思想的萌芽了，已經(jīng)試圖找一種方法推理了。

而后的思想可能較為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，米利都學(xué)派的成員都把世界本源歸結(jié)為一種始基，可能較為機(jī)械但是在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很大的進(jìn)步，不過(guò)那時(shí)的人更多的關(guān)注的是上帝和宇宙等一些外在的東西，很少關(guān)注人本身。這也是這一時(shí)代的局限性。在其后的就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，在哲學(xué)史上很多的哲學(xué)思想并不是哪一個(gè)人的思想而是一群人甚至是幾個(gè)年代的人的共同的努力的結(jié)果，但是以某一個(gè)人為主導(dǎo)或者是某一個(gè)人創(chuàng)造了這么一個(gè)集團(tuán)，所以很多的人都在這個(gè)集團(tuán)下被埋沒(méi)了，沒(méi)有被后人記住。像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，是有很多發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的，一些經(jīng)典的思想和知識(shí)，一定不是畢達(dá)哥拉斯親自發(fā)現(xiàn)的，但是都統(tǒng)一歸入到這個(gè)團(tuán)體名下。總體上來(lái)說(shuō)，到畢達(dá)哥拉斯時(shí)代數(shù)學(xué)已經(jīng)被抬到很高的地位，而且數(shù)學(xué)的發(fā)展也是想當(dāng)?shù)呢S富的，他們甚至偏執(zhí)地認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由數(shù)構(gòu)成的。像著名的畢達(dá)哥拉斯定理，到現(xiàn)在還是被廣泛地采用著呢。說(shuō)明那個(gè)時(shí)候最起碼數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。

從赫拉克利特開(kāi)始，有一種變化的思想來(lái)解釋世間的一切，他提出一切皆流的想法：“一切都要消失，沒(méi)有什么東西能保持著，在同一條河流中，永遠(yuǎn)是另外的水沖洗著你，你不能兩次進(jìn)入同一條河流之中?！边@在今天的辯證法中還是一種常用的思想來(lái)研究變化。在赫拉克利特的思想中已經(jīng)可以看出他的辯證的思想，用一種變化的眼光看待周圍的一切，這種思想在當(dāng)時(shí)真的是一個(gè)很大的進(jìn)步。

而后的埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)，更為典型的，比如芝諾的思想對(duì)于這種變動(dòng)的提出了更為犀利的觀點(diǎn)，提出了一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題：最快的賽跑者腳步輕捷的阿基里斯，去趕動(dòng)物中最慢的烏龜，永遠(yuǎn)也追不上。他的解釋是，阿基里斯要想追上烏龜，必然先要到達(dá)他們距離的中點(diǎn)，然后再以這個(gè)一半的距離為始基，還要到達(dá)這個(gè)一半中的一半，但是這個(gè)距離可以無(wú)限制的分割下去，也就是說(shuō)阿基里斯永遠(yuǎn)跑不完這個(gè)距離，那也就是他永遠(yuǎn)趕不上烏龜。那個(gè)時(shí)代這種嚴(yán)密的推理已經(jīng)成為一種科學(xué)的方法。這在我們今天數(shù)學(xué)的初學(xué)者估計(jì)也解釋不了這個(gè)問(wèn)題。貌似沒(méi)有邏輯的錯(cuò)誤。他的這種歸謬法也就引起了著名的數(shù)學(xué)第一次危機(jī)，于是無(wú)限分割的思想應(yīng)運(yùn)而生了，所以，數(shù)學(xué)的進(jìn)步是伴隨著問(wèn)題的出現(xiàn)，當(dāng)然不僅僅是數(shù)學(xué)，其他科學(xué)也是一樣的。是一個(gè)個(gè)問(wèn)題刺激著自然科學(xué)的發(fā)展。這些問(wèn)題也就是科學(xué)發(fā)展的階梯。他們同時(shí)也就構(gòu)成的一部鮮活的科學(xué)史。

但是在這之前呢，大家的研究都是停留在對(duì)大自然以及宇宙的研究上，研究他 們的構(gòu)成啊，運(yùn)轉(zhuǎn)啊，以及社會(huì)方面，很少關(guān)注人作為人應(yīng)該享有的權(quán)限和作為人應(yīng)該享有的權(quán)利，但是到畢達(dá)哥拉斯時(shí)代，這個(gè)科學(xué)方面的進(jìn)步還是很顯著的，大家爭(zhēng)先用科學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋宇宙，但是也一定程度上夸大的某一科學(xué)知識(shí)的重要性和適用性。

直到后來(lái)的蘇格拉底，他是第一個(gè)把哲學(xué)從外在的對(duì)自然宇宙的研究轉(zhuǎn)入到研究人作為人自身的研究，也就是為什么大家把蘇格拉底放到很高的哲學(xué)方地位上。可能蘇格拉底更多的是關(guān)注倫理的教育和道德教育，但是到柏拉圖、亞里士多德，顯然把很多的科學(xué)知識(shí)作為提高善的一個(gè)途徑，設(shè)置到亞里士多德時(shí)代，數(shù)學(xué)已經(jīng)系統(tǒng)化了。這一時(shí)代不管是科學(xué)還是哲學(xué)都得到迅猛的發(fā)展，大家對(duì)哲學(xué)的研究也從很狹隘的宗教倫理上發(fā)展到各個(gè)方面，比如怎樣培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)節(jié)制，還是比較強(qiáng)調(diào)倫理這一塊，對(duì)科學(xué)知識(shí)強(qiáng)調(diào)就很少了，到柏拉圖時(shí)期，他更多地把精力放在辯證法上的研究，導(dǎo)致很多人都學(xué)習(xí)和研究辯證法，也發(fā)展成為一門很有地位的科學(xué)，在七藝?yán)锩婢陀行揶o、辯證法，以至于后來(lái)大家都強(qiáng)調(diào)一種辯證，可能這就是科學(xué)思想的另一個(gè)源頭吧。

當(dāng)我通讀完本書(shū)后，感覺(jué)自己像是在古希臘的各個(gè)歷史中神游了一番，我很喜歡這本書(shū)的寫作方式和內(nèi)容組織，把很多史料也給讀者解析了一下，很真實(shí)，很有可讀性。唯一遺憾的就是它里面出現(xiàn)的時(shí)間太少了，我看過(guò)以后 沒(méi)有相對(duì)的時(shí)間概念，比如這個(gè)思想大致是多少年代的很少出現(xiàn)。不過(guò)，我也有一點(diǎn)不是很認(rèn)同作者萊昂·羅斑的對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn)。我不是很贊成萊昂·羅斑關(guān)于科學(xué)的說(shuō)法。他認(rèn)為：“哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)家對(duì)于它感到一種萬(wàn)古常新的興趣····反之，科學(xué)史就不再是科學(xué)，那是科學(xué)的過(guò)去，是它的追求真理的努力的已死部分，或者是目的達(dá)到后已被遺忘的努力，所以科學(xué)史可以滿足博學(xué)者的好奇心，但不像哲學(xué)史可以滿足思想的最普通的、最深刻的需要?！?/p>

可能萊昂·羅斑作為一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于科學(xué)的偏見(jiàn)，其實(shí)科學(xué)史和科學(xué)本身應(yīng)該有相同的價(jià)值，更是一部必不可少的科學(xué)資料，不是像他說(shuō)的那種已死的部分，這樣說(shuō)來(lái)也就是可以把之前的東西都摒棄掉，僅僅保留最后的答案，我沒(méi)看到哪個(gè)科學(xué)家不知道科學(xué)史的。就比如說(shuō)數(shù)學(xué)家，他首次就必須了解歷史中數(shù)學(xué)家是怎么樣做研究的，他的思考的過(guò)程，甚至在今天看來(lái)是錯(cuò)誤的結(jié)論，他們也會(huì)如數(shù)家珍。雖然現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的東西，或者認(rèn)為不科學(xué)，但是在能夠流傳下來(lái)就一定有它的價(jià) 值。如芝諾的謬論，但是它對(duì)于我們并不是死去的東西，而是鮮活的，過(guò)去是、今天是、我相信未來(lái)也一定是。所以科學(xué)史也就是科學(xué)本身，它和科學(xué)享有同樣高的價(jià)值，即使是錯(cuò)誤的東西，在今天看來(lái)也有它存在和研究的價(jià)值。

所以今天我們都在重回歷史，在做中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家的方式學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。真是體現(xiàn)了數(shù)學(xué)史的重要性。