第一篇：論張愛玲的女性主義視覺

從女性主義視角看張愛玲的創(chuàng)作

摘要：

在動蕩的20世紀40年代中葉,張愛玲如同一枝奇葩,怒放在當(dāng)時的中國文壇上。男權(quán)社會造成了女性本質(zhì)的異化與失落,過去男性的價值標(biāo)準(zhǔn)是男女間唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，在這種體制下，女性只能淪為男人的奴婢和影子。同時女性骨子里自甘依附男性, 女性自身的封閉和沉默匱乏特征，以男性為中心為世界的奴性意識、病弱心理及奴性性格,則成為阻礙女性自身發(fā)展的內(nèi)因。本文通過女性主義的視角來分析張愛玲作品中女性和男性形象，分析其作品中表現(xiàn)女性主體意識的同時又以清醒的女性意識書寫女性悲劇的人生命運及命運的輪回，從本文中可看出她筆下的女性世界迥異于傳統(tǒng)女性，正是這種成熟而深刻的女性意識,使得其作品在現(xiàn)代文學(xué)史和現(xiàn)代女性文學(xué)史上不可替代的重要歷史位置。

關(guān)鍵詞： 張愛玲 女性主體意識 反男權(quán)書寫

From the perspective of feminism in Eileen Chang's Novels Abstract:

in the middle of turbulence in the nineteen forties, Eileen Chang is a wonderful, in full bloom at the time of the Chinese literary world.The patriarchal society caused female nature alienation and loss, the last male value standard is the only standard of value between men and women, in this system, the female can only become the slaves and the shadow man.At the same time female bones from pleasant attach to male, female self closed and silent shorts feature, in male as the world 's servility consciousness, weak and servility psychological character, it hinders the development of women's own internal cause.This article through the feminist perspective of female and male image in Eileen Chang's works, analyzes the works of female subject consciousness at the same time with a clear awareness of women writing female tragedy of destiny and fate, from this paper that she 's female world is different from the traditional female, it is the mature and profound female consciousness, which makes his works in the history of modern Chinese literature and modern feminine literature history important and irreplaceable historical position.Key word ：

Eileen Chang

Female subject consciousness

Anti male writin

引 言

二十世紀，是中國婦女大解放的世紀，也是女性文學(xué)崛起的世紀。在二十世紀的中文世界里，張愛玲絕對是個“異數(shù)”，在四十年代淪陷區(qū)的上海，年僅二十幾歲的她，憑著一本小說集《傳奇》和一本散文集《流言》迅速地成為文壇名家，《傳奇》第一版在四天內(nèi)就告罄，著名翻譯家傅雷稱她的《金鎖記》是“我們文壇最美麗的收獲之一” ①50年代著名漢學(xué)家夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中高度評價她“應(yīng)該是今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”，并稱贊“《金鎖記》是中國自古以來最偉大的中篇小說” ②同時她很多優(yōu)秀的文學(xué)作品也被拍成電視劇，讓更對的人了解了張愛玲的女性世界，正是她的這種成就引起了學(xué)術(shù)界對其文學(xué)的熱究。

國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對張愛玲的研究從來未曾間斷過，具體進程可以分為三個階段：第一階段，40年代上海一些作家、文人對張愛玲本人及其作品的分析和評價；第二階段，建國后到80年代初海外學(xué)者對張愛玲的研究；第三階段，80年代以后國內(nèi)外學(xué)者對張愛玲的研究。40年代的傅雷發(fā)表了《論張愛玲的小說》，60年代，學(xué)者夏志清在其專著《中國現(xiàn)代小說史》中，第一次用41頁的篇幅描來描寫張愛玲。80年代以后的陳紅玲的《蘇青與張愛玲的女性意識》、{陳理慧的《淺談張愛玲的女性意識》、林幸謙的《女性主體地祭奠—張愛玲女性主義批評》等著作都對張愛玲作品中中的女性主體意識做出甚為詳細的見解，為后來讓人們的研究張愛玲提供了很大的參考價值。

筆者認為張愛玲的女性主義意識可以說是自然流露于文本之中，她始終抱著現(xiàn)實的態(tài)度，以冷靜的筆鋒復(fù)制或嘲弄現(xiàn)實，或反諷男性家長，暗藏了女性文本中的反男權(quán)意識，這和作者的女性主體關(guān)系密切。本文正是針對這一方面展開研究，以期對當(dāng)下女性主義文學(xué)創(chuàng)作實踐及對張愛玲的研究起到一定的理論意義和實踐指導(dǎo)價值。

本文在對前人研究成果進行收集的同時試圖從張愛玲作品中所描寫的男女形象及女性自身的命運入手，通過對張愛玲小說中對男權(quán)的反對以及女性對男性的依附等方便的研究，揭露出女性的真實處境同時對張愛玲小說中表現(xiàn)出來的女性主體意識進行舉證，歸納法、闡釋法和例證法是筆者在文中的主要探究方法。

一、張愛玲的女性主體意識

（一）什么是女性主題意識

女性主義文學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的女性主義文學(xué)指“女作家創(chuàng)作的文 學(xué)作品。題材上以表現(xiàn)婚戀和家庭生活內(nèi)容為主,揭示女性的命運以及女性對現(xiàn)實生活的獨特感受,體現(xiàn)了女性特有的藝術(shù)把握世界的方式。它以細致精到的女性心理描寫、委婉深摯的情感抒發(fā)見長,是一種普遍存在于各民族文學(xué)中的文學(xué)現(xiàn)象。而狹義的女性主義文學(xué)指近代以來,在女權(quán)主義思想影響下,有意識地表現(xiàn)女性的思想意識、揭示在男性中心主義壓迫下婦女處境的文學(xué)?！被谶@一點筆者認為張愛玲的作品背景通常是戰(zhàn)爭年代，但其中卻很少有對炮聲的描寫和對戰(zhàn)爭的控訴，也沒有激烈的革命情懷。而是以女性為關(guān)照面，表現(xiàn)女性在男權(quán)的壓迫下的抗?fàn)?，但最終無法逃脫悲劇的宿命。她的小說集《傳奇》大多是非常專一的婚戀故事，涉及女性的生育、家庭等問題，戰(zhàn)爭氣息十分淡薄，我們幾乎看不到戰(zhàn)爭的畫面，甚至有些表面上涉及戰(zhàn)爭生活，但依然落腳于女性主體的描寫，如《傾城之戀》，抗戰(zhàn)爆發(fā)，香港淪陷，表面上寫的是戰(zhàn)爭，但傾城的結(jié)果是成全了白流蘇大團圓的愛。

就像林悻歉說的那樣：“她的創(chuàng)作似與時代擦肩而過，抑或與時代沒有瓜葛” ③，通過閱讀她的文本可知，她往往通過對女性情感生活形態(tài)的深刻把握，為我們展現(xiàn)出了女性豐富多彩的情欲世界，其創(chuàng)作出的小說構(gòu)筑了一個獨特的“女性世界”。同時從女性的悲慘命運和輪回上直接或間接地達到反傳統(tǒng)、反宗法通害的訴求。

這里值得一提的是,張愛玲的女性意識某種程度上也來源于她家庭背景和所接受的教育。張愛玲自小就在教會學(xué)校讀書,較早接受了西方現(xiàn)代文化的教育。在她很小的時候,母親和姑姑就同時到歐洲留學(xué)去了，父親是清朝遺少，抽鴉片、娶姨太太；父母感情不和乃至離婚,母親再度去法國。16歲時她與后母吵架,被父親狠揍一頓并被關(guān)禁閉達六個月之久,其間還有生痢疾而得不到治療的經(jīng)歷。這在她的作品《私語》中可得到證實，因此，她的女性意識尤為強烈，在心底深處表現(xiàn)書對男性（父親）的抗拒，她小說中男性身上有她父親的影子。

（二）女性主體意識在文本中的體現(xiàn)

張愛玲最關(guān)注的還是女性的命運，“男女間的小事情”最終的落腳點還是女性。但她又不同于同時代的作家，她筆下的女性人物多是時代夾縫中的沒落女性，往往出身舊式的大家庭，有著傳統(tǒng)的文雅修養(yǎng)，傳統(tǒng)的妻道訓(xùn)練，在文本中有著神一樣的地位——神化的女性形象。

說到張愛玲對女性主體意識，不得不提到她的母親黃逸梵和她姑姑張茂淵，她們在當(dāng)時可以說是覺醒的女性，張愛玲的創(chuàng)作很大程度上受到她們的影響。張愛玲自小就看過《紅樓夢》，她作品中的女性形象很大一部分受到《紅樓夢》中賈母形象的影響，比如《創(chuàng)世紀》中的匡老太太、《沉香屑—第一爐香》的梁太太、《半生緣》中的顧太太等一系列的女性都是家中的主宰，與賈母的地位有著 相似之處?！冻料阈肌谝粻t香》中的梁太太并沒有從正面來描寫她的權(quán)威，而是通過對梁宅的描寫：“那巍巍的白房子蓋著綠色的琉璃瓦，很有點像古代的皇陵”。④皇陵自古以來就是帝王的安息之地，從中可以看到女性在張愛玲的創(chuàng)作中的那種至高無上的權(quán)威?！秳?chuàng)世紀》中的匡老太太，取名為紫微，“紫微”被定為諸星之首，在術(shù)數(shù)中被視為帝王星，擁有至高無上的威嚴和權(quán)勢，運用象征的手法，投射出其在匡家的地位，即神化的地位。

張愛玲神話的女性形象不僅僅通過張的小說中的人物表現(xiàn)出來的，在其散文中也毫不避諱的將這種神化表現(xiàn)出來，在《談女人》中張愛玲談到“超人是男人，神卻帶有女性的成分，超人與神不同······如果有那么一天我獲得了信仰，大約信的就是奧涅爾《大神勃朗》一劇中的地母娘娘”。⑤

二、張愛玲的“反男權(quán)書寫”

張愛玲的反男權(quán)書寫和她自己的經(jīng)歷有很大的關(guān)系，年輕是的張愛玲曾經(jīng)有被父親拳打腳踢的經(jīng)歷，甚至還被父親囚禁生了痢疾不能醫(yī)治差點丟命的夢魘搬的記憶，所以她作品中除了直接表現(xiàn)女性在家族中的至高無上和神化地位之外，更多的時候是通過反男權(quán)的書寫來襯托女性的主題意識

（一）殘障的男性形象

別林斯基說過：“一個庸俗的，卑瑣的無聊的人，在一部藝術(shù)作品里，就會變得意味深長而又富有現(xiàn)實性，因為他表現(xiàn)了現(xiàn)實生活的一個方面，通過他的個性，代表了包含同一概念的整個一類人，整個一群人?！?從張愛玲的文學(xué)作品中，我們不難看出，這種庸俗、卑瑣的人大多是男性，其中的男性大多是形體殘障和精神殘障的遺老、浮華浪子，如姜二爺、聶傳慶、鄭先生等。比如《金鎖記》里的姜二爺，作者在小說中多次提到姜二爺?shù)幕蔚纳眢w，通過姜家的仆人小雙“這里頭自然有個緣故，咱們二爺你也是見過，是個殘廢，做官人家的女兒說肯給他？老太太······” ⑥，更多的是通過曹七巧的埋怨來描寫“七巧顫聲道：”一個人，身子第一要緊。你瞧你二哥弄的那樣，還成個人嗎？還能拿他當(dāng)人看？’”⑦“七巧嚇嚇的笑了起來道：坐起來，脊梁骨直溜下去，看上去還沒有我那三歲的孩子高哪！”，⑧這樣一副殘廢畸形的軀體，他在現(xiàn)實生活中是兒子、是父親,但絕不是真正的丈夫、真正的男人,只是一個稱謂、一張遺照、一個符號、一具殘廢的軀殼、一具“軟的、重的、麻的”肉體。形容《花凋》中的鄭先生是泡在酒精缸里的孩尸。對男性做為正常人所應(yīng)具有的身軀、精神狀態(tài)的否定，顛覆男權(quán)，也表現(xiàn)出自己對這種男權(quán)的厭惡和控訴。

（二）女性化的男性形象 張愛玲筆下的男性除了形體殘障和精神殘障之外，還有女性化的男性，如《茉莉香片》中聶傳慶“說他是二十歲，眉梢嘴角卻又有點老態(tài)。同時他那窄窄的肩膀和細長的脖子，又似乎是十六七歲發(fā)育未完全的樣子······蒙古型的鵝蛋臉，淡眉毛、吊梢眼、襯著后面粉霞一般的花光，很有幾分女性的美” ⑨通過書寫聶傳慶天生存在的女性氣質(zhì)，雖然他沒有刻意去打扮成女性，但是也暗中顛覆了聶傳慶的男性自我?！缎慕?jīng)》中的許峰儀“·····是一個粉光脂艷的十五年前的時裝婦人，頭發(fā)剃成男士，圍著白絲巾，蘋果綠水鉆盤花旗袍，手里攜著玉色軟緞線袋，上面繡著一支紫羅蘭” ⑩本是男性的許峰儀在這里變成了了一個十足的女性形象，反諷他男性特征的喪失，從而達到了反男權(quán)的目的。

（三）對男性主體尊嚴的嘲弄和否定

張愛玲說過:“我把世界強行分成兩半，光明與黑暗，善與惡，神與魔，屬于我父親這邊的，必定是不好的?！?（張愛玲《私語》）我們可以從這里追究出張愛玲對于男性的那種憎恨，甚至是怨恨，當(dāng)然這更多的與她的生活環(huán)境相關(guān)。她筆下的男性，大多被排除在文本之外，男性喪失了主導(dǎo)身份。她對男性主體的丑化，是有意識地諷嘲傳統(tǒng)父權(quán)的威嚴，是對男性主體尊嚴的嘲弄。比如《沉香屑—第一爐香》中的喬琪，即表現(xiàn)了身為丈夫的喬琪不但沒有保衛(wèi)自己的太太不受他人侵犯，反而樂意讓無數(shù)的男人奸辱她的女人，從精神層次上看，身為男人僅有的丈夫的威嚴在葛微龍的賣淫活動中被徹底的粉碎了。一個連自己的女人都保護不了的男人，何來的威嚴？

張愛玲的作品還通過女性對男性欲望的拒絕來表現(xiàn)男性權(quán)威的喪失以及女性擺脫男性從屬地位的宿命，如《沉香屑-第二爐香》中愫細拒絕在新婚之夜和丈夫羅杰同房，其實質(zhì)是對父權(quán)權(quán)威和婚姻傳統(tǒng)的顛覆，保衛(wèi)身體的完整從一定層面來說是在保衛(wèi)女性主體意識的完整，不至于淪為男性欲望的附屬品。

張愛玲筆下的男性有很多是窩囊、猥瑣、軟弱的角色，而不是高高在上的角色，甚至在某些文本中她還否定了男性作為人的存在，《金鎖記》中的曹七巧是這樣評價她的丈夫姜二爺?shù)模骸澳菢觾海€成個人嗎？還能拿他當(dāng)個人看？”?,《沉香屑-第一爐香》中的喬琪“人是高個子，也生得停勻，可是身上衣服穿的那么服帖、隨便，使人忘記了他身體的存在”?從這里我們可以看出張愛玲對于男性人格的否定，至少在文本中是否定了的。張愛玲還通過女性追求自己性生活的描寫對男性予以否定。

三、張愛玲的女性悲劇命運觀

（一）女性悲劇命運觀

在當(dāng)時由于男性的價值標(biāo)準(zhǔn)是男女間唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)，在這種體制下，女性只能淪為好斗的男人的奴婢和影子。男權(quán)社會造成了女性本質(zhì)的異化與失落,女性獨立生存價值被男權(quán)意識遮蔽而生存處境艱難卑下。張愛玲的文本雖然處處充滿了反男權(quán)書寫，將家庭中的女性提到了至高無上的地位，但她筆下的女性一樣逃不出成為男性附屬品的命運。張愛玲在《傾城之戀》中描寫了世人對男女兩性關(guān)系中各自位置的界定：“本來，一個女人上了男人的當(dāng)，她就該死；女人把當(dāng)給男人上，那更是淫婦；如果一個女人想把當(dāng)給男人上而失敗了，反而上了人家的當(dāng)，那是雙料的淫惡，殺了她也還污了刀?！?我們從中不難看出是男權(quán)意識把女性推向一個“沒有光的所在”，使她們永遠充當(dāng)男性的附庸。封建包辦制婚姻與金錢婚姻是父權(quán)社會的產(chǎn)物，表面上看來男女青年都是受害者，但實際上她們遭受傷害的程度不同，占有財產(chǎn)主動權(quán)的男性，在婚姻生活不如意時可以在外邊尋找異性，而女性只能借婚姻維持生存，若婚姻不如意，只能在家中吞下痛苦的淚水。張愛玲在《茉莉香片》中用了一個奇特的比喻刻畫了這些女性的悲慘命運：“她是繡在屏風(fēng)上的鳥——悒郁的紫色屏風(fēng)上，織進云朵里的一種白鳥。年深日久了，羽毛暗了，酶了，給蟲蛀了，死也死在屏風(fēng)上?！?從這些話中，我們可以感受到女性的悲慘命運。

張愛玲雖然寫出了女性擺脫男權(quán)控制的渴望，但是女性最終的歸宿還是逃不出男性的壓制，默默地承受男性加在她們身上的折磨，成為一具具僵尸，成為悲劇的代名詞。

（二）悲劇的產(chǎn)生——男權(quán)本位對女性的壓迫

在中國漫長的封建社會里,男權(quán)社會強加給女子的三從古訓(xùn):在家從父母,即嫁從夫,夫沒從子,實質(zhì)上就是要女性放棄自我,把自己的一切維系在男人身上,服從男人,依賴男人,始終以男性為中心。女性在男權(quán)本位的壓迫中喪失了自己，屈服在男性本位的體系下。

張愛玲在《談女人》指出“早上古時代，女人因為體力不濟，屈服在男子的拳頭下，幾千年來始終受支配，因為適應(yīng)環(huán)境，養(yǎng)成了所謂妾婦之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子還抱怨些什么呢？女人的缺點全是環(huán)境所致，然而近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一樣的多心、鬧別扭呢？當(dāng)然，幾千年的積習(xí)，不是一朝一夕可以改掉的，只消假以時日······”?就像女權(quán)主義者西蒙波娃所說的,“一個人之為女人,與其說是 天生的,不如說是形成的······是人類文化之整體,產(chǎn)生出這居間于男性于無性中的所謂女性?！?《花凋》中“為門第所限，鄭家的女兒不能當(dāng)女店員、女打 字員、做‘女結(jié)婚員’是她們唯一的出路?！??

（三）悲劇的根源——對男性的依附

張愛玲的作品中女性悲劇命運源于對男性的依附心理, 而女性骨子里深深浸淫的自甘依附男性,以男性為中心為世界的奴性意識、病弱心理及奴性性格,久而久之,就形成了女性根深蒂固的男性崇拜意識和依附心理,深深地影響著她們的思維,制約著她們的行動。再加上女性自身的封閉和沉默匱乏特征,就使這種依附性變得更加牢固和堅不可摧。女性自己內(nèi)心的積垢，對男性的依附，沒有對自身傳統(tǒng)意識進行深刻反思與批判，造成了女性悲劇的根源。

在張愛玲的小說里,舊式深宅大院里的太太這些老中國的女兒們,她們無一例外地遵從婦人,從人者也這一古訓(xùn),把自己變成男人們的附庸,有的為取悅丈夫,甘心忍受其在外面沾花惹草,有的為守住殘缺的婚姻甚至犧牲了自己親妹妹的青春。這種依附不僅表現(xiàn)在肉體上、經(jīng)濟上、更多的是表現(xiàn)在精神層面上，張愛玲在散文《有女同車》中提到“女人······女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠?！?比如《傾城之戀》中的白流蘇對范柳原的人生依附, 《心經(jīng)》中小寒對父親許峰儀根深蒂固近乎瘋狂的情感依附、《花凋》中鄭太太、《小艾》中席五太太、《鴻鸞禧》中婁太太對丈夫毫無退路的經(jīng)濟依附、《沉香屑·第一爐香》中葛薇龍對喬琪說難以言表的精神依附??都展示出女性強烈的依附意識。張愛玲的小說真切地揭示出:在這樣一種看似不平等的兩性關(guān)系中,女性感受到的不是痛苦,而是陶醉、滿足和自我欣賞，然而正是這種滿足和自我欣賞讓女性在依附中淪為了男性的附屬品，難逃悲劇的命運。

四、張愛玲筆下的病態(tài)女性形象及命運輪回

張愛玲筆下的女性形象，到了一定的階段就表現(xiàn)出一種病態(tài)。弗洛依德認為，在人性結(jié)構(gòu)中有本我、自我、超我三個方面，當(dāng)三者不能協(xié)調(diào)一致而失去平衡時，整個人性系統(tǒng)就會紊亂，人性就會出現(xiàn)病態(tài)。

張愛玲對于病態(tài)（變態(tài)）人性的刻畫在文本中時有發(fā)生，她往往將人物內(nèi)在的病癥赤裸裸地剖析出來?！督疰i記》中的曹七巧堪稱一個代表性人物。麻油老板的女兒七巧本是個洋溢著青春氣息的姑娘，嫁到夫家以后，面對的卻是一個患骨癆的廢人丈夫，在正常的欲望無法得到滿足的境遇中，她終于走向變態(tài)與瘋狂，正如小說中提到的一樣“大年夫婦出了姜家的門，她嫂子便道，‘我們這位姑奶奶怎么換了個人，沒有出嫁的時候不過要要強些，嘴頭上瑣碎些，就連后來我們?nèi)デ扑?，隨時比錢暴躁些，也還有個分寸。不似如今瘋瘋傻傻，說還有一句沒有 一句的，就沒有一點兒得人心的地方’”?這種瘋狂使她嫉妒一切，仇視一切，自己得不到的愛情與幸福，也不愿別人得到。她的變態(tài)轉(zhuǎn)向她身邊的人，她瘋狂地折磨兒媳，這是一個兇殘、乖戾、怨毒到令人恐怖地步的形象。甚至將這種病態(tài)延伸到她的女兒、兒子身上，長安原也是可以擺脫七巧的這種命運，但是在七巧的變態(tài)的折磨下，她漸漸放棄了一些上進的思想，安分猴子起來。她學(xué)會了挑是非，使小壞，干涉家里的行政。她不時地跟母親慪氣，可是她的言談舉止越來越像她母親，她的這種病態(tài)、畸形發(fā)展實際是對封建禮教的一個沉痛的控訴。母親的命運在女兒和兒子身上再一次上演，就像小說中寫的一樣：“三十年前的月亮早已經(jīng)沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了”，這種命運的輪回表明了建禮教、父權(quán)宗法制對人毒害之深。不單單是在《金鎖記》中，在《傾城之戀》中更是通過描寫白公館中人們命運來強調(diào)這種輪回“他們有的是青春-孩子一個個地被生出來，新的明亮的眼睛，新的紅嫩的嘴，新的智慧。一年又一年地磨下來，眼睛鈍了，人鈍了，下一代又生出來了”。偌大的白公館里面住的都是上一代的復(fù)制品，即使這中間會有掙扎和抗?fàn)?，但是還是逃脫不了女性悲慘命運的輪回?！冻料阈嫉谝粻t香》中的葛薇龍步了梁太太的后塵，最終淪為梁太太籠絡(luò)上流社會的工具。

除了描寫女性的命運輪回之外，張的作品中也通過對男性的命運的輪回的描寫，從側(cè)面反應(yīng)女性無法拜托在男權(quán)壓迫和封建宗法中的悲劇命運，如茉莉香片里的聶傳慶,二十幾歲的人卻象十六七歲發(fā)育未完全的樣子,他渴望逃離父親, 過一種健康正常的生活,但是卻不斷發(fā)現(xiàn)自己身上有父親聶介臣的影響,因而永遠也逃不掉,始終擺脫不掉窒息、殘害他的舊生活方式和舊文化背景。男性都無法逃脫這種輪回，作為依附男性的女性更是沒有辦法脫離這樣的苦海。

在張愛玲的書寫中，女性人物作為真實的女性實體，即使再丑怪疏離、壓抑瘋狂，她也不刻意回避，深刻的描繪她們在社會的夾縫中被扭曲、變形、異化的悲慘遭遇。在《心經(jīng)》中，小寒從十二三歲起就愛上了自己的父親許峰儀，有著極深的戀父情結(jié)，并愈演愈烈，最終由對父親的血親之戀轉(zhuǎn)變成對異性的畸形愛戀，不惜以母親為情敵，使盡種種手段上演了一場曠日持久的奪“夫”之戰(zhàn)。

結(jié) 語

本文從女性主義視覺的角度對張愛玲文本中所表現(xiàn)出來的主題意識進行了分析研究。指出張愛玲女性主體意識的體現(xiàn)除了通過文本中對女性神化的描寫之外，還采用了反男權(quán)的書寫模式來表現(xiàn)。窺視張愛玲筆下的女性人物的命運，得出女性悲劇命運的根源是來自對男性的依附，這是這種依附造成了女性的悲劇以 及這種悲劇的輪回。

歷來對張愛玲的研究很多都是批判其作品沒起到喚醒民族意識，沒有對當(dāng)時民族的覺醒做出貢獻，但是筆者通過閱讀張愛玲的作品，分析其作品中的女性形象，結(jié)合其寫作背景與前者對其作品的研究，在分析中慢慢了解到張愛玲小說中對女性主體的塑造，可以看出雖然張愛玲在主觀上試圖批判封建宗法父權(quán)，反對男權(quán)中心主義，對女性的解放和自我認識起到了一定的推動作用，但由于時代的限制和自身的局限，她筆下的女性并不能在完全意義上擺脫男性的壓迫和對男性的依附心理，其小說敘述所及，均較深刻地體現(xiàn)了男性社會的性別政治中女性的歷史處境——被推向沒有光的的所在，致使女性慢慢的一步一步的走向病態(tài)甚至是變態(tài)的深淵。但是筆者并沒有停留在其女性病態(tài)形象的研究，而是采用例證法，以曹七巧的為例，更深層次的探究這種病態(tài)的輪回，揭示張愛玲深藏在背后的對封建禮教沉痛的控訴。

在40年代這種戰(zhàn)爭的大背景下，很多作家對于女性主題意識方面的敘事方式和敘事角度都是如出一轍，而張愛玲的作品從另一個角度，以自己的方式，書寫女性世界，她沒有直接的寫出女性受到毒害或者是直接的呼吁女性要自我覺醒，而是以“男女間的小事情”為敘事主線，從這些小事中窺視女性的命運，揭示女性的悲劇命運根源，從而達到對封建禮教的控訴。創(chuàng)造了一種新的敘事方式和角度，為現(xiàn)代女性文學(xué)史做出了巨大的貢獻，現(xiàn)代女性文學(xué)史也正是由于她的努力而出現(xiàn)了巨大的飛躍。

注釋: 1.傅雷.論張愛玲的小說[J].原載《萬象》月刊.1944年5月第三卷:11頁.2.轉(zhuǎn)引自劉川鄂.張愛玲傳[M].北京十月文藝出版社，2003年10月第二版:4頁.3.林幸謙.女性主體地祭奠—張愛玲女性主義批評 [M].廣西師范大學(xué),2003年:156頁.4.張愛玲.沉香屑-第一爐香張.愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:122頁.5.張愛玲.談女人，張愛玲文萃·散文[M].文化藝術(shù)出版社，2003年:84頁.6.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:2頁.7.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:10頁.8.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:15頁.9.張愛玲.茉莉香片.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:88頁.10.張愛玲.心經(jīng).張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:35頁.11.張愛玲.私語張愛玲全集[M].人民大學(xué)出版社,2001年:189頁.12.張愛玲.金鎖記.張愛玲全集[M].人民大學(xué)出版社,2001年:159頁.13.張愛玲.沉香屑-第一爐香.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:136頁.14.張愛玲.傾城之戀.張愛玲全集[M].人民大學(xué)出版社,2001年:119頁.15.張愛玲.茉莉香片.張愛玲全集[M].人民大學(xué)出版社,2001年:12頁.16.張愛玲.談女人.張愛玲文萃·散文[M].文化藝術(shù)出版社，2003年:63頁.17.西蒙波娃.第二性[M].桑竹影,南珊譯,湖南文藝出版社,1986年:10頁.18.張愛玲.花凋.張愛玲典藏全集[M].哈爾濱出版社，2003年:88頁.19.張愛玲.有女同車.張愛玲文萃·散文[M].文化藝術(shù)出版社，2003年:85頁.20.張愛玲.金鎖記.張愛玲典藏全集[M]哈爾濱出版社，2003年:16頁.參考文獻： 專著：

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第二篇：試論張愛玲小說的視覺修辭

試論張愛玲小說的視覺修辭

【摘要】本文將從視覺修辭性角度對其小說中人物情節(jié)語言等進行解構(gòu)，進而透析作者獨特的審美視角和審美態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】沖突之美 沉靜安和的審美態(tài)度 對比 隱喻 反復(fù)

作為一個新文化舊家庭中的知識女性，張愛玲的生命本身便也是一曲新舊文化交融的和弦之歌。她以新的語言方式和其組合的視覺圖像來表達一種新舊文化的沖突之美。而她為這種沖突之美所選用的視覺修辭方法也是多種多樣的。

一、對比（色彩沖擊對比）

（一）心靈與外表的色彩沖擊

張愛玲小說中的人物，尤其是女性，有一種情感上恨而不能的自我墮落傾向。作者在體現(xiàn)人物這一矛盾理念時，巧妙地運用色彩的內(nèi)外對照，強調(diào)和突出這一效果。如《封鎖》中對吳翠遠的外形刻畫，“她穿著一件白洋紗旗袍，滾一道窄窄的藍邊――深藍與白，很有點訃聞的風(fēng)味。她攜著一把藍白格子小遮陽傘。頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意?！?作者在刻畫吳翠遠的外貌服飾時，選用的主色調(diào)為輕松年輕的白色，然后加一點寧靜的藍色作為襯托，這種冷色調(diào)的組合，一來渲染了周圍環(huán)境的安靜，二來讓人從角色身上嗅到一種沉靜低調(diào)的美。而人物的內(nèi)心其實是有一種放縱時的沖動，如同熱烈激切的火紅?！按溥h抿緊了嘴唇。她家里的人――那些一塵不染的好人――她恨他們！他們哄夠了她。他們要她找個有錢的女婿，宗楨沒有錢而有太太――氣氣他們也好！氣，活該氣” 作者在描繪翠遠的內(nèi)心憤怒時，選用了一些情感色彩濃厚的詞，“恨”“哄夠了”“活該氣”，她的隱忍的憤怒，如同一團鮮艷跳躍的火焰，即將噴涌而出，將要灼傷人的眼睛。

（二）角色間的各色沖擊

如同一首美妙的樂曲有其獨特的音調(diào)特性一樣，張愛玲小說中的人物也是各色各樣的，以其近乎絕望的掙扎在色彩斑斕的市井畫卷上展現(xiàn)自己最濃墨重彩的一筆，或如紅色般沖動激烈，或似白色簡單質(zhì)樸，或像銀灰色般沉寂蕭條、、、、、、白色是《沉香屑》中初入世道時的葛薇龍，純粹而年輕，“她穿著南英中學(xué)的別致的制服，翠藍竹布衫，長齊膝蓋，下面是窄窄的褲腳管，還是滿清末年的款式；把女學(xué)生打扮得像賽金花模樣，那也是香港當(dāng)局取悅于歐美游客的種種設(shè)施之一。然而薇龍和其他的女孩子一樣的愛時髦，在竹布衫外面加上一件絨線背心，短背心底下，露出一大截衫子，越發(fā)覺得非驢非馬?！背醮我姸嗄晡匆姷墓脣寱r，年輕的葛薇龍是質(zhì)樸的，那種非驢非馬的打扮透著她年少的稚氣，整齊嚴謹?shù)闹品b有一種簡單純粹的美。

二、隱喻（畫面沖突的隱喻性）

（一）橫向畫面沖突

張愛玲小說中的鏡頭感和畫面感非常強，體現(xiàn)人物間聯(lián)系的方式如同一個個鏡頭的切換。在小說《封鎖》中，這種手法被反復(fù)運用，首先在小說的開始，作者為展現(xiàn)列車上的人物時，用的是一種推移式鏡頭，作者以呂宗楨所在的角落為切入點，一點點拉伸開來，搓著大核桃的無所事事的老頭子，然后是他右手坐著的吳翠遠，隔壁坐著的奶媽。整個畫面描寫以運用微小幅度動詞見長，如對呂宗楨的描寫使用的都是心理活動描寫，老頭子的手心搓核桃、吳翠遠改試卷，擱下那本卷子等都是一些人物動作細節(jié)的描繪，主要表現(xiàn)電車上安靜沉悶的畫面感。

（二）縱向畫面沖突

縱向式的畫面沖突是一種成長性的，主要以開頭和結(jié)尾的劇烈發(fā)差來體現(xiàn)主題或反映人物心理變化歷程。如《金鎖記》中對曹七巧的刻畫以一種縱向式的畫面形式來展示的。七巧的開場形象是這樣的，“那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾，雪青閃藍如意小腳褲子，瘦骨臉兒，朱口細牙，三角眼，小山眉，四下里一看，笑道：‘人都齊了。今兒想必我又晚了！怎怪我不遲到――摸著黑梳的頭！誰教我的窗戶沖著后院子呢？單單就派了那么間房給我，橫豎我們那位眼看是活不長的，我們凈等著做孤兒寡婦了――不欺負我們，欺負誰？’” 她的姿勢給人一種傲慢刁鉆粗俗之感，服飾上卻十分精致貴氣，而她的語言也是特別能夠反映她的性格的，尖酸刻薄?？傮w上來說還是青春富有生命力的。而最后一段對七巧的描寫卻有了截然不同的感覺呈現(xiàn)，似睡非睡的橫在煙鋪上，手臂已經(jīng)骨瘦如柴，鐲子能推倒腋下。頹喪而年邁。失去了生命的激情與活力。

三、反復(fù)（作者在體現(xiàn)這種沖突之美時常用的一種視覺修辭便是反復(fù)）

（一）意象和人物內(nèi)心沖突的反復(fù)

如《金鎖記》中多次反復(fù)出現(xiàn)的意象月亮，月亮的本身是沉靜寧和的，然而在與另一情景沖突時便也染上了其他色彩，王國維在人間詞話中曾如是說道：“以我觀物則物皆著我之色。” “老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓，白；” 三十年前開始的時候月亮是安靜寧和的，正如它本身寓意一樣，然而此時的故事情節(jié)卻并非如此，沖突即將上演。小雙和鳳蕭的談話揭示了七巧這樣一個沖突人物所在。安靜寧和的月亮與性格尖酸激切的姜二少奶奶構(gòu)成一組沖突，這是第一個沖突，“ 窗格子里，月亮從云里出來了。墨灰的天，幾點疏星，模糊的缺月，像石印的圖畫，下面白云蒸騰，樹頂上透出街燈淡淡的圓光?！边@是長安決定放棄學(xué)業(yè)那天晚上時的景物環(huán)境描寫，寧和的月因了長安內(nèi)心的激烈彷徨的心理斗爭而變得“模糊黯淡”作者再一次揭示了沖突所在，在描寫芝壽的心理時也借用了月作為對比，“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，像是漆黑的天上一個白太陽。” [7]作者多次以安靜寧和的月亮作為對比的沖突的意象，強調(diào)主人公的心境。

（二）寧靜與喧鬧畫面的反復(fù)

張愛玲是喜歡沖突之美的，正如讓他生命所有的矛盾沖突一樣，高貴與卑微，恣意與拘謹，癲狂與沉靜。胡蘭成說：“張愛玲先生的散文和小說，如果那顏色來比方，則其明亮的一面是銀紫色，其陰暗一面是月下的青灰色。她是個人主義的。蘇格拉底的個人主義是無依靠的，盧梭的個人主義是跋扈的，魯迅的個人主義是凄厲的，而她的個人主義則是柔和的，明凈的?！?作為張愛玲半生的知己，胡蘭成是懂她的，這種極致的沖突是一種剛與柔的猛烈碰撞，而她追求的便是那交鋒時的熱烈激切迅速，而這種意境的塑造她更喜歡用一種畫面意象或語言的對比呈現(xiàn)，并非是一種描摹性的，因而也成就了她視覺修辭上的審美獨特性。然而，這所有的熱烈不過是絢爛煙花下蒼涼的夜幕，是為了掩飾她內(nèi)心的孤創(chuàng)與凄涼。她在這癲狂恣意里書寫她不拘一格的純凈和柔和，沖突，是她書寫生命的形式，是她自我生命的內(nèi)容，卻并非她追求的自我生命主題。正如她自己所說：“我喜歡素樸，可是我只能從描寫現(xiàn)代人的機智和裝飾中去襯出人生的樸素的底子。究其根本，她的審美態(tài)度是柔和純凈的，她所愿的，或許便是那走過恐怖罪惡，殘酷委屈，悲哀歡喜抑或卑微癲狂后的沉靜與安和，在這之中，有智者的深悲，有仁者的妙悟。而她，便于那一方自我精神世界里等待解碼她心理密碼的鑰匙。

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第三篇：女性主義

女權(quán)主義認識

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀末，但是女權(quán)運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產(chǎn)階級革命。當(dāng)時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權(quán)利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運動主要有三個目標(biāo): ①爭取女性選舉權(quán)。②爭取女性受教育的權(quán)利。③爭取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權(quán)利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權(quán)運動高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權(quán)主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領(lǐng)域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果?！?二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競爭機會

自由主義女權(quán)主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領(lǐng)域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域?？释硎芘c男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權(quán)、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應(yīng)該爭取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準(zhǔn)，為此，國會不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權(quán)利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系 自山女權(quán)主義形成2個世紀以來，一直是西方女權(quán)運動中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第四篇：淺析女性主義

學(xué)號： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語言文學(xué)

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權(quán)運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權(quán)益，要求保護并擴大她們的應(yīng)得權(quán)利。認為女性一向為習(xí)慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評是與西方婦女解放運動的發(fā)展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權(quán)運動的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運動。這次女權(quán)運動的大背景是法國和西歐的學(xué)生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權(quán)運動。歐美政治斗爭的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運動已超越了第一次女權(quán)運動爭取婦女財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰(zhàn)役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機會的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源?！艾F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時期”。“??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動對部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場所。野蠻時代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權(quán)主義者懷疑:一個由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現(xiàn)。

西方女性主義批評家認為經(jīng)濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關(guān)系中去理解。她對人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構(gòu)成了一個失聲集團,其文化和現(xiàn)實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權(quán)運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權(quán)益，要求保護并擴大她們的應(yīng)得權(quán)利。認為女性一向為習(xí)慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學(xué)的主要貢獻是通過對傳統(tǒng)社會科學(xué)模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學(xué)中無形的、看不見的東西。同時對于社會現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會科學(xué)總體上站在男性的立場上, 從維護現(xiàn)有社會秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會科學(xué)往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務(wù)勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒有受以足夠的關(guān)注,或者說, 社會科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認為, 社會科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學(xué)從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對應(yīng)的意識形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會生活和社會結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會學(xué)家多蘿西·史密斯認為, 社會學(xué)之所以無視女人和女人的經(jīng)驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構(gòu)成知識的基礎(chǔ)。社會學(xué)的知識必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗的基礎(chǔ)上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗與考察這一經(jīng)驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構(gòu)成的兩種經(jīng)驗之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個社會統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)。“那些使社會學(xué)受制于男人所支配的社會結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學(xué)不僅僅是一種意識形態(tài), 而且是用來證明這種意識形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學(xué)是我們這個社會的統(tǒng)治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運動高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學(xué)作品進行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

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[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M ].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2004

第五篇：論張愛玲的散文創(chuàng)作

1、論張愛玲的散文創(chuàng)作

張愛玲的散文創(chuàng)作時間跨度很長。最早的《遲暮》創(chuàng)作于1933年，最晚的《憶西風(fēng)》創(chuàng)作于1994年，60余年間，其散文創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格也一直處在不斷發(fā)展變化的過程之中。張愛玲是中國現(xiàn)代散文史上率有成就的作家之一。她的散文有著濃郁的文化意味，這尤其反映在她對傳統(tǒng)文化的審視與思考中。在藝術(shù)與審美追求止，她強調(diào)蒼涼的風(fēng)格，注重情緒化的寫意，又具有幽默品格，語言的運用上也十分精致和講究。張愛玲散文的這種獨特的文化與藝術(shù)氣質(zhì)，莫定了她在中國現(xiàn)代散文史上的地位。

散文是歷來就有的文學(xué)樣式，在現(xiàn)代文學(xué)史上也取得較高的成就，散文創(chuàng)作興旺、名家眾多。盡管如此，張愛玲以她薄薄的一本《流言》仍能于眾多的名家中獨樹一幟，卓然而立。這與她散文的內(nèi)容的世俗化，生活化是分不開的?！读餮浴返某霈F(xiàn)給文壇吹進了一股清風(fēng)。張愛玲的散文，是一個精心營造的世界，里面充滿趣味，親切怡人。她的散文內(nèi)容非常多，涉及面廣。在散文集《流言》里談吃，談穿，談錢，談藝術(shù)，談女人，談自己的生活，常有令人捧腹叫絕之語。張愛玲是一個悲觀主義者，在她看來，“舉目四眺，世界滿目瘡痍”，可正是對生命意義的悲觀，反而導(dǎo)致她了對生活小趣味的近于過分的嗜好；她對“尋常的反?！钡陌l(fā)現(xiàn)，使她產(chǎn)生了對萬物超然對俗事諒解的灑脫態(tài)度。我們在《流言》中看到的是一貫對人生的一切表示了強烈好奇、強烈的愛好而又善于享受人生樂趣的張愛玲。吃、穿、玩、游戲花錢無一不讓她感到愉快，而聲音、顏色、氣味都能給她帶來快感。她向我們展示了一個地道的女人世界，她的散文題材大多取自身邊的小事，而這也正組成了女人特別愛好的一些生活內(nèi)容：打扮、購物、買菜、逛街、吃零食等等。她的話題也幾乎可以歸入女人的話題：女人的天性、女人談?wù)撃腥?、身邊雜事的樂趣等等。她的散文里也浸透了女人的感性，她對那些瑣事的敘述和談?wù)摮錆M了女性對生活特有的一種體驗和感應(yīng)。她一往情深談起一塊衣料，一件衣服，那種從穿衣中體味到的喜悅對于男人來說的確是微不足道，而她對“細細森森”的美，對那種“牽牽絆絆”、“意意思思”的感覺不勝低徊的回味，透露著女性纖細的感性。她在《天才夢》里就向我們描述了她從生活中得來的種種樂趣： “我懂得怎么看七月巧云，聽蘇格蘭兵吹bagpipe，享受微風(fēng)中的藤椅，吃鹽水花生，欣賞雨夜的霓虹燈，從雙層公共汽車上伸出手摘樹顛的綠葉。在沒有人與人交接的場合，我充滿了生命的歡悅?？墒俏乙惶觳荒芸朔@種咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”

即使在描寫戰(zhàn)爭的《燼余錄》中也充斥著吃、穿、上街游玩等等這些瑣事帶來的快樂。

“我記得香港淪落后我們怎樣滿街地找尋冰激凌和嘴唇膏。我們撞進每一家吃食店去問可有冰激凌。只有一家答應(yīng)說明天下午或許有。于是第二天我們步行十多里路去踐約，吃到一盤昂貴的冰激凌，里面咯吱咯吱全是冰屑子。街上擺滿了攤子，賣胭脂，西藥，罐頭牛羊肉，搶來的西裝，絨線衫，累絲窗簾，雕花玻璃器皿，整批的呢絨。我們天天上城買東西，名為買，其實不過是看看而已。從那時候起我們學(xué)會了怎樣以買東西當(dāng)作一種消遣。——無怪大多數(shù)女人樂此不疲?！?/p>

張愛玲的散文多而雜，不僅描述了一個地道的女人世界，她直逼世俗人生。中國文人士大夫生活藝術(shù)的背后總是襯著“不為無益之事，何以遣有崖之生”的潛臺詞，張愛玲不矯情，不撇清，她對生活的情趣更有一種清新的氣息。她生活的藝術(shù)是直逼世俗的。張愛玲母親出身名門，是典型的西洋淑女。張愛玲在《童言無忌》中這樣寫她的母親：“我母親是個清高的人，有錢的時候固然決口不提錢，即至后來為錢逼迫很厲害的時候也還把錢看得很輕。這種一塵不染的態(tài)度引起我的反感，激我走到對立面去。”她自豪地給自己冠上許多俗氣的頭銜：

“一學(xué)會拜金主義這名詞，我就堅持我是拜金主義者?！保ā锻詿o忌》）

“每次看到小市民的字樣，我就局促地想到自己，仿佛胸前佩帶著這樣的紅綢字條。她連自己“惡俗不堪”的名字也戀戀不舍：

“世上有用的人往往是俗人。我愿意保留我的俗不可耐的名字，向我自己作為一個警告，設(shè)法除去一般知書識字的人咬文嚼字的積習(xí)，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽之中去尋找實際的人生?！?/p>

瑣屑的世俗生活是實際的人生，張愛玲不恥于宣布自己是一個俗人，在俗世中體味牽牽絆絆，拘拘束束的苦樂的世俗而又真實的生活。她非常欣賞好友蘇青的樸素、實在的生活態(tài)度，因為那里透著對世俗生活的執(zhí)著和認真，而對蘇青成名后失去了樸素則含蓄地表示了不滿和惋惜。

“我立在陽臺上，在黯藍的月光里看那張照片，照片里的笑，似乎有藐視的意味——因為太感興趣的緣故，仿佛只有興趣沒有感情了，然而那注視里還是有對這世界難言的慕戀?！?這是《流言》中的張愛玲最終定格于她對自己的一張照片的描述。

張愛玲老年時曾在為自己文集所做的序言中說過這樣的話：“人生有飛揚，我飛揚不起來，人生有熱鬧，我熱鬧不起來。我的心永遠是平止的，平止的如一潭死水，與死水不同者，只在我獨立水邊，望著自己瘦彎的身影，添覺出幾分蒼涼?！钡拇_，張愛玲是安靜的，她個性內(nèi)斂，不喜張揚，習(xí)慣偏安一隅靜坐。對于人生，她是一個安靜的看客，又是一個安靜的聽眾。她把喜怒哀樂收藏，自己品味，她不在乎外界，也不顧影自憐，只關(guān)心自己的感受并細加呵護，不經(jīng)意間流露的是一股淡淡的悲涼。她的喜靜，許是從小的家庭磨難，許是經(jīng)歷了一些世事變遷，許是心智的早熟早慧，然而互補在她這里得到了很好的發(fā)揮，沉默，少言讓她在一派沉靜中淘取到了她筆下所要的金子。于是，她手中那支筆飛揚起來，她的散文，便展示了一個真實的她繁富的內(nèi)心世界。

10級石園