第一篇：淺論女性主義批評(píng)偏失

淺論女性主義批評(píng)的偏失

內(nèi)容摘要：本文在肯定女性主義文學(xué)批評(píng)的積極意義的基礎(chǔ)上，主要從辯證的角度分析了女性主義文學(xué)批評(píng)的偏失：政治工具性大于文學(xué)性；單純以婦女社會(huì)地位的提高衡量社會(huì)的發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)性別差異，導(dǎo)致二元對(duì)立；身體寫(xiě)作的突圍方式失卻社會(huì)關(guān)懷和缺乏自己的理論。這種種發(fā)展中的偏失應(yīng)該引起高度重視。論文關(guān)鍵詞：政治性 社會(huì)地位 性別差異 身體寫(xiě)作 偏失女權(quán)主義文藝批評(píng)正式誕生于 20 世紀(jì) 60 年代西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮之中，至今為止已經(jīng)有30 多年的歷史，不僅在廣大西方國(guó)家廣泛流行，而且被傳播到世界各地，在發(fā)展中一步步反思、修正，日趨多元化，趨于完善，為文藝批評(píng)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。它從性別差異的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)文本的女性化解讀，使人們看到文藝并非孤立的學(xué)術(shù)和欣賞活動(dòng)，作者的創(chuàng)作，再現(xiàn)角度，讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)都具有很強(qiáng)的社會(huì)政治色彩。這種批評(píng)形態(tài)打破了男性獨(dú)占文藝批評(píng)中心的歷史，使性別、種族和階段身份在文藝領(lǐng)域爭(zhēng)得一席之地，尤其使女性的性別意識(shí)得以彰顯發(fā)揚(yáng)。女性主義批評(píng)使一些國(guó)家本來(lái)沉睡的女性意識(shí)逐漸蘇醒，充當(dāng)了女性啟蒙的先鋒。的確，它的頗具啟蒙意義的鼓動(dòng)推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)，在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性中心價(jià)值觀念。代寫(xiě)碩士論文不管在理論上還是在實(shí)踐效用層面都產(chǎn)生了舉足輕重，無(wú)可非議的作用。但從作為一種文學(xué)批評(píng)形態(tài)的角度出發(fā)，女性主義文學(xué)批評(píng)存在著不得明顯的偏失。

一政治第一性眾所周知，文學(xué)批評(píng)理論作為一種實(shí)踐性理論，它必須是透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)高

度抽象化、理論化。文學(xué)批評(píng)理論必須確立它的本質(zhì)屬性，即文學(xué)藝術(shù)性的研究，這種從文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)踐中來(lái)的理論反過(guò)來(lái)必須作用于文學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)文學(xué)這門(mén)藝術(shù)的發(fā)展，所以文學(xué)批評(píng)理論以促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐為中心，必須明確清晰或隱喻含蓄地指出一切切實(shí)可行的方法。女性主義批評(píng)作為一種文藝批評(píng)，我們從中其看到的更多的是它的理論的政治性，似乎是宣傳婦女解放的社會(huì)思潮或女性主義文藝批評(píng)運(yùn)動(dòng)。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)圍繞批判女性被視為男性的附屬或“他者”的展開(kāi)，從改造社會(huì)角度，對(duì)西方的文化、社會(huì)、歷史、政治等領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從理論上尋求男女不平等的根源和解決的方法，試圖用文學(xué)批評(píng)的方式為婦女的解放事業(yè)服務(wù)。作為一種文學(xué)批評(píng)方式，應(yīng)該首先是文學(xué)批評(píng)，然后才是“女性主義”的。二者的次序不能顛倒，顛倒之后境界會(huì)大不同，而我們?cè)诿鎸?duì)的正是顛倒之后的次序?？v觀女權(quán)主義批評(píng)理論，無(wú)一例外地都處處充斥著“女權(quán)”兩個(gè)字，幾乎每篇文章都是滿含血淚的控訴，很難找到其中有關(guān)于對(duì)文藝的探討。它關(guān)注的不是“文藝”而是“政治態(tài)度”，正如主流的研究“女權(quán)主義”文學(xué)批評(píng)毫無(wú)疑問(wèn)地首先是一種政治或意識(shí)形態(tài)批評(píng)，女權(quán)主義批評(píng)家謝里露吉斯特在她的文章中強(qiáng)調(diào)：“我對(duì)女權(quán)注意是否能夠側(cè)身學(xué)院派批評(píng)之中并不十分感興趣；我非常關(guān)心女權(quán)注意批評(píng)家是否能夠在婦女活動(dòng)中發(fā)揮作用”①，由此，女性主義文學(xué)批評(píng)政治第一的本質(zhì)昭然若揭。

第二篇：冰心作品中的女性主義批評(píng)與闡釋

摘 要：20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的原型是由冰心的新女性思想和作品中的女性主義形象組成。研究冰心的女性主義文學(xué)以及女性主義的批評(píng)與闡釋有助于了解西方女性主義理論對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的切入與共融流變關(guān)系。冰心提出的有關(guān)女性問(wèn)題、女性身份和女性語(yǔ)體的話題都極大的促進(jìn)了中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：冰心 女性主義批評(píng) 闡釋

20世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)，是將中國(guó)女性作家的文本放在西方女性主義批評(píng)的語(yǔ)境下，并以西方女性主義批評(píng)理論詮釋中國(guó)的女性作家與創(chuàng)作。在吸收與借鑒西方女性主義文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)上兼具本土的文學(xué)與批評(píng)特色。中國(guó)女性文學(xué)從五四時(shí)期開(kāi)始冰心的創(chuàng)作便開(kāi)始揭示社會(huì)中敏感的女性問(wèn)題，如女性的身份認(rèn)同、邊緣化地位等。冰心對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注和對(duì)新時(shí)期女性主義文學(xué)的創(chuàng)作與研究，在廣度與深度方面都超乎以往各個(gè)歷史時(shí)期，同時(shí)也為中國(guó)女性主義文學(xué)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“女性主義文學(xué)的建構(gòu)宗旨就是要在男性霸權(quán)主義的夾縫中努力尋求女性她們自己的文學(xué)價(jià)值，拓寬女性主義文學(xué)發(fā)展路徑，建立獨(dú)具特色的文學(xué)傳統(tǒng)與體系，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)中的兩性和諧與發(fā)展。西方女性主義批評(píng)作為一種極具批判性的文化思潮，將側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)女性自身價(jià)值與審美標(biāo)準(zhǔn)的重新樹(shù)立和提升這一層面，并在女性主義文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)了舉足輕重的地位。”[1]從冰心作品中，我們看到了冰心在中國(guó)女性文學(xué)領(lǐng)域最早的對(duì)女性自我意識(shí)、女性形象塑造、女性話語(yǔ)構(gòu)建進(jìn)行了闡釋。

冰心對(duì)文學(xué)的闡釋具有一種進(jìn)步的正能量，契合中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)界思想，進(jìn)而刮起了一陣強(qiáng)勁的文學(xué)變革之風(fēng)，她從不同的維度展示了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒、女性身份的探尋和女性話語(yǔ)的構(gòu)建。冰心時(shí)代產(chǎn)生于中國(guó)女性主義文學(xué)的理性啟蒙時(shí)期。在此階段也涌現(xiàn)出了許多其他著名的女性主義作家，她們懷有鮮明的現(xiàn)代女性主體意識(shí)，她們追求獨(dú)立、自由、平等，并都從不同程度上反叛以男性主義為中心的傳統(tǒng)藩籬，以獨(dú)特的女性主義視角關(guān)注性別、階級(jí)、生存等女性境遇問(wèn)題，但有些理論仍然過(guò)于夸張，鼓動(dòng)宣泄大于理性思考，與現(xiàn)實(shí)女性權(quán)益也沒(méi)有明顯的直接關(guān)聯(lián)。冰心則對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)中的這些激進(jìn)的想法提出反對(duì)。在這一階段，冰心接觸了印度哲學(xué)詩(shī)人泰戈?duì)杽?chuàng)建的“愛(ài)的哲學(xué)”思想，正是“泰戈?duì)栠@種‘愛(ài)的哲學(xué)’，促成了冰心要愛(ài)一切人的泛愛(ài)主義哲學(xué)，彰顯了她善良而又寬容的人生態(tài)度，使她的文學(xué)世界里滿是母愛(ài)、童真、自然之愛(ài)、人類之愛(ài)，愛(ài)與美成為她本人和她的創(chuàng)作所追求的最高境界”。[2]冰心在自己的詩(shī)歌和小說(shuō)中提出用天真的心和母愛(ài)來(lái)補(bǔ)救悲觀情緒和修正各種社會(huì)問(wèn)題，在她看來(lái)，只有母親的愛(ài)才是無(wú)私的和永恒的：婦女有天生的愛(ài)感，沒(méi)有婦女的愛(ài)，家庭溫暖和社會(huì)和諧都將不復(fù)存在。同樣，如果婦女不能充分發(fā)揮她們的愛(ài)，婦女解放也不能得以實(shí)現(xiàn)。“把照耀歷史的神圣光輝奉獻(xiàn)給只有女性才具有的母愛(ài)上，是對(duì)男權(quán)中心主義的大膽反撥，是對(duì)女性生命價(jià)值的熱忱肯定”。[3]冰心的新“賢妻良母主義”下的婚姻家庭觀念深刻地表現(xiàn)出了她對(duì)現(xiàn)代女性形象、女性地位、女性職責(zé)與現(xiàn)代家庭理想模式的構(gòu)建，她的女性意識(shí)富于濃郁的時(shí)代文化特質(zhì)，進(jìn)而提供了一種“新女性主義”形象的范式。

冰心無(wú)疑是中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)的濫觴，她的作品與思想是中國(guó)女性主義啟蒙時(shí)期的風(fēng)向標(biāo)。冰心的文學(xué)創(chuàng)作成為一種進(jìn)步力量，沖擊著新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)界，刮起了一陣文學(xué)變革之風(fēng)，不但從不同的方面展示了女性身體意識(shí)的覺(jué)醒，并且冰心將女性獨(dú)立和自我身份認(rèn)同作為家庭幸福與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在她的短篇小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中描寫(xiě)了兩位同窗好友，一個(gè)生活美滿、家庭幸福，另一個(gè)卻生活愁苦、矛盾尖銳。故事中，家庭和睦的亞茜是接受過(guò)新式教育的女性，會(huì)翻譯、理賬等；而家庭不和的陳太太是個(gè)官宦小姐，沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育，不理家政，丈夫死后更是債務(wù)累累，生活拮據(jù)；她們對(duì)待孩子的教育態(tài)度也有所不同?！氨睦硐胫械募彝ブ鲖D是像亞茜那樣的女性青年知識(shí)分子，在婚前要接受完美的教育，在婚后則是能體貼丈夫、會(huì)教育孩子的賢妻良母。冰心極不喜歡那種嬌慵、懶惰，不理家務(wù)，沒(méi)有受過(guò)教育的女人”。[4]亞茜便是冰心塑造的“新女性主義”形象的代表。冰心通過(guò)《兩個(gè)家庭》將“新女性”形象置于備受壓抑的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)與政治語(yǔ)境中，旨在提出女性的教育問(wèn)題，并揭示良好的教育對(duì)女性婚姻家庭的重要作用，使女性得以建構(gòu)經(jīng)濟(jì)上與精神上的獨(dú)立意識(shí)，解構(gòu)封建男權(quán)壓制下的女性形象。從西方女性主義的視角看，冰心在其文學(xué)作品中著重強(qiáng)調(diào)女性的主體意識(shí)，深度挖掘女性的自身特質(zhì)，視女性為愛(ài)與美的正向化身，冰心的創(chuàng)作啟蒙了近代中國(guó)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。冰心說(shuō)：“世界若沒(méi)有女人，真不知這世界要變成怎么樣子！”這是冰心崇尚贊美女性，倡導(dǎo)兩性平等和諧之心聲。冰心作品中塑造的女性形象較之以往文學(xué)史上的女性形象迥然不同，她筆下的人物超越了封建女性那種三從四德，紅顏禍水的形象，表現(xiàn)了女性溫柔端莊，勇敢堅(jiān)毅的一面。冰心的小說(shuō)中滿是冰清玉潔的知識(shí)女性，她們雖不完美，卻是真切實(shí)在的。通過(guò)這些知識(shí)女性形象上的投射，我們能夠看到人類的真善美以及女性“愛(ài)與犧牲”的典范人格特征。冰心以自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格、表達(dá)方式和高度敏銳的洞察力，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的女性主義新形象，她把女性同社會(huì)和國(guó)家緊密相連，體現(xiàn)了加快女性進(jìn)步在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

在中國(guó)，婦女解放問(wèn)題在“五四”運(yùn)動(dòng)中第一次被提出，而冰心覺(jué)醒的女性意識(shí)則在五四愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中萌生，并開(kāi)始了對(duì)女性文學(xué)發(fā)展道路及女性解放道路的探索。冰心書(shū)寫(xiě)了一系列“婦女問(wèn)題小說(shuō)”，雖未能給予解決問(wèn)題的真正出路，卻向社會(huì)揭示了女性生存的不幸。小說(shuō)《是誰(shuí)斷送了你》，女主人公怡萱在叔叔的幫助下，終于得到父親的允許進(jìn)入學(xué)堂，然而卻誤因一封信而失去了上學(xué)的機(jī)會(huì)，最終枉然殞命。怡萱是覺(jué)醒女性的代表，她追求思想自由、精神解放，卻因一封正常的約信而被父母冤枉，憤恨而死。正是封建禮教使得她最終沒(méi)能擺脫命運(yùn)的悲劇，這里的封建禮教不僅包括她的父母，寫(xiě)信的人以及她自己，還包括封建文化的束縛和道德傳統(tǒng)的禁錮。又如《最后的安息》中的翠兒，《莊鴻的姊姊》中的莊鴻的姊姊，《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中的英云都是封建禮教迫害的犧牲品，冰心借以這些女性的悲慘遭遇達(dá)到反封建的目的。此外，這些聰慧賢德的女性人物身上烙有封建意識(shí)的隱忍與懦弱，面對(duì)封建束縛與壓迫，她們沒(méi)有奮起反抗，而是選擇逆來(lái)順受。嚴(yán)苛的封建制度迫使舊式封建意識(shí)在女性的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，難以拔除，女性主義文學(xué)若要通過(guò)文學(xué)手段改變女性已有定向思維及其生存窘境，還必須踏過(guò)一條漫長(zhǎng)而滿是荊棘之路，方能取得豐碩成果。冰心是20世紀(jì)第一位把西方女性主義啟蒙思想提升到哲學(xué)層面的中國(guó)女性作家。冰心濫觴于中國(guó)女性主義文學(xué)與新女性形象的創(chuàng)作。冰心一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，其小說(shuō)、詩(shī)歌、散文都融合了她對(duì)社會(huì)的感悟與覺(jué)醒以及其思想與智慧抗?fàn)幍慕?jīng)歷，其中，冰心關(guān)于女性意識(shí)、女性主題、女性主義書(shū)寫(xiě)的作品備受學(xué)界的關(guān)注?！坝捎谏鐣?huì)和歷史的種種原因，在長(zhǎng)久以來(lái)的男權(quán)社會(huì)中，以男性為中心的男權(quán)意識(shí)始終占據(jù)著一種‘普遍性’。這實(shí)際上是指男性主宰一切，女性完全被排除在主動(dòng)范疇之外的概念，女人無(wú)形中被固化為‘隨從’和‘他者’，這種思想在已有的多數(shù)經(jīng)典男性作家的作品中表現(xiàn)的尤為突出?！盵5]而冰心的女性主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，囊括了對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛和對(duì)女性意識(shí)、女性獨(dú)立人格的塑造，她的文學(xué)創(chuàng)作既充滿著豐富的女性主義思想與內(nèi)涵，又不乏揭示出深刻的歷史指導(dǎo)意義，為理性啟蒙時(shí)期的女性主義指明了發(fā)展方向并賦予了鮮明的時(shí)代特征。

總之，冰心是中國(guó)女性文學(xué)史上具有獨(dú)特個(gè)性的女性主義作家，她的女性寫(xiě)作表現(xiàn)出鮮明的女性觀，并從多角度剖釋了婦女問(wèn)題。對(duì)冰心文學(xué)文本的研究過(guò)程即是對(duì)文學(xué)中男性中心主義的解構(gòu)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)女性文學(xué)的流變與發(fā)展大有裨益。冰心的筆觸詮釋著女性精神的細(xì)膩性、情感的敏銳性和審美視角的獨(dú)特性，她被譽(yù)為是20世紀(jì)中國(guó)最有影響的女性主義作家。從冰心的作品中，我們能夠看到中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)的漸進(jìn)歷程，冰心用自己鋒利的文筆促進(jìn)了中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)的研究與發(fā)展。從西方女性主義文學(xué)批評(píng)視角看，冰心是中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)的濫觴，她推動(dòng)了中國(guó)女性覺(jué)醒、解放、平等與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：女性主義

女權(quán)主義認(rèn)識(shí)

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒(méi)有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛(ài)”的理想使得西方婦女愈益無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開(kāi)始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起于世紀(jì)中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國(guó)家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國(guó)家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo): ①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國(guó)著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來(lái)奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書(shū)中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過(guò)程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書(shū)被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無(wú)人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說(shuō)女權(quán)主義的特征無(wú)限多，從而無(wú)法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問(wèn)題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無(wú)一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語(yǔ)言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來(lái)越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺(jué)往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無(wú)論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來(lái)沒(méi)有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過(guò)縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國(guó)婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國(guó)婦女組織)后來(lái)達(dá)到240多萬(wàn)人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性 在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開(kāi)放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來(lái)不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無(wú)差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒(méi)有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說(shuō):“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見(jiàn)，認(rèn)為婦女天生軟弱無(wú)能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說(shuō)軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門(mén)或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國(guó)哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺(jué)得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒(méi)有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域?？释硎芘c男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門(mén)和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國(guó)的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧](méi)有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國(guó)自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織(NOW)又掀起了通過(guò)“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過(guò)了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過(guò)“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系 自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。

第四篇：淺析女性主義

學(xué)號(hào)： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

年

級(jí)

2009級(jí)

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻(xiàn)............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?；咎卣鳛闋?zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會(huì)科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評(píng)是與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開(kāi)的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。西方婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達(dá)到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國(guó)和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問(wèn)題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們?cè)鯓又匦陆缍ǖ膯?wèn)題，它包括反對(duì)婦女作為供男性消費(fèi)的性欲對(duì)象的戰(zhàn)役，反對(duì)色情描寫(xiě)、強(qiáng)奸等暴力形式；婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機(jī)會(huì)的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時(shí)候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級(jí)及種族對(duì)婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運(yùn)動(dòng)是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈。有壓迫就會(huì)有反抗，對(duì)婦女無(wú)休止的壓迫便是婦女解放運(yùn)動(dòng)的誘因。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問(wèn)題，認(rèn)為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源。“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚姻是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動(dòng)對(duì)部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無(wú)比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對(duì)偶制社會(huì)中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場(chǎng)所。野蠻時(shí)代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來(lái)源，從而產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過(guò)了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財(cái)富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時(shí)期中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無(wú)疑出自父親的子女繼承父親的財(cái)產(chǎn)。而恩格斯通過(guò)考察古代社會(huì)得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開(kāi)始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財(cái)產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問(wèn)題會(huì)逐步解決。婦女沒(méi)有壓迫，也就沒(méi)有婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會(huì)主義女性主義批評(píng)家贊成改變整個(gè)社會(huì)制度,但她們認(rèn)為消滅私有制并不意味著消滅對(duì)婦女的壓迫。“一般來(lái)說(shuō),社會(huì)主義國(guó)家的婦女比資本主義國(guó)家的婦女有更多的平等機(jī)會(huì)。但是,若把社會(huì)主義國(guó)家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會(huì)主義女權(quán)主義者懷疑:一個(gè)由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會(huì)認(rèn)真考慮婦女的需要和利益”。所以對(duì)婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級(jí)壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過(guò)反對(duì)性別和階級(jí)壓迫來(lái)實(shí)現(xiàn)。

西方女性主義批評(píng)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語(yǔ)言和心理的觀點(diǎn),把他們放在社會(huì)關(guān)系中去理解。她對(duì)人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評(píng)價(jià),肖瓦爾特認(rèn)為女人構(gòu)成了一個(gè)失聲集團(tuán),其文化和現(xiàn)實(shí)生活的圈子同男性主宰集團(tuán)的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個(gè)主宰集團(tuán)可以確定多個(gè)失聲集團(tuán),如一個(gè)美國(guó)黑人女詩(shī)人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團(tuán)和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個(gè)集團(tuán)形成。法國(guó)女性批評(píng)家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚(yáng)女性生理特征和欲望,對(duì)女性生理受壓抑受貶損的文化偏見(jiàn)進(jìn)行批判,伊利格瑞認(rèn)為女性具有多個(gè)性器官,長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)男性陽(yáng)物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?；咎卣鳛闋?zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對(duì)男性中心主義進(jìn)行評(píng)判和斗爭(zhēng)。

女性主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式的批評(píng)來(lái)完成的。女性主義

認(rèn)為, 主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對(duì)象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來(lái)看, 都是符合男性中心的價(jià)值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過(guò)于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗(yàn)和情感, 使女人和女人的世界成為社會(huì)科學(xué)中無(wú)形的、看不見(jiàn)的東西。同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會(huì)科學(xué)總體上站在男性的立場(chǎng)上, 從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會(huì)科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗(yàn)的無(wú)形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認(rèn)為, 男人和女人雖然生活在同一個(gè)物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會(huì)世界是截然不同的。社會(huì)對(duì)男人和女人的要求以及男人和女人對(duì)生活的感受都各不相同, 如社會(huì)勞動(dòng)分工制度將男女職業(yè)隔離開(kāi)來(lái), 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個(gè)意義上說(shuō), 男人和女人并非是這個(gè)社會(huì)的平等參與者, 因?yàn)樯鐣?huì)性別作為一個(gè)重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會(huì)科學(xué)往往忽視這一點(diǎn), 把針對(duì)男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場(chǎng)上的有酬勞動(dòng), 而以女性為主的家務(wù)勞動(dòng)既沒(méi)有報(bào)酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無(wú)償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過(guò)問(wèn), 因而也就很少成為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒(méi)有受以足夠的關(guān)注,或者說(shuō), 社會(huì)科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來(lái)的。

女性主義認(rèn)為, 社會(huì)科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗(yàn)的無(wú)形化, 并不是研究對(duì)象和主題上的簡(jiǎn)單疏漏, 而是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)從價(jià)值取向上看就是男性中心主義的。社會(huì)科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價(jià)值等級(jí)觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識(shí)形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會(huì)性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會(huì)性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會(huì)中的支配地位和女人在家庭和社會(huì)中的壓迫和從屬地位提供了辯護(hù)。從這個(gè)意義上說(shuō), 社會(huì)科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會(huì)學(xué)家多蘿西·史密斯認(rèn)為, 社會(huì)學(xué)之所以無(wú)視女人和女人的經(jīng)驗(yàn), 就是因?yàn)榕员灰暈榍榫w化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗(yàn)被視為主觀的、不真實(shí)的, 因而不能作為構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的知識(shí)必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 其勾畫(huà)出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗(yàn)與考察這一經(jīng)驗(yàn)世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴(yán)重的分離。同時(shí), 由于男人和女人所處的兩個(gè)世界以及作為知識(shí)構(gòu)成的兩種經(jīng)驗(yàn)之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對(duì)于女人的生活世界來(lái)說(shuō)具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)?！澳切┦股鐣?huì)學(xué)受制于男人所支配的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開(kāi)后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個(gè)意義上說(shuō), 社會(huì)學(xué)不僅僅是一種意識(shí)形態(tài), 而且是用來(lái)證明這種意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對(duì)社會(huì)生活的理解與社會(huì)學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識(shí)類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會(huì)學(xué)是我們這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治實(shí)踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會(huì)中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識(shí)，研究女性特有的寫(xiě)作、表達(dá)方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫(xiě)作方式。

“五四”以來(lái),中國(guó)女性小說(shuō)的母性主題分化為謳歌神圣母愛(ài)與反思母性缺陷兩條線索。新時(shí)期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來(lái),這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立,從本質(zhì)上說(shuō)卻與它殊途同歸,并更具中國(guó)本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會(huì)思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)性平等的方式等問(wèn)題，人們見(jiàn)解紛紛。但均承認(rèn)性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會(huì)產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實(shí)際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨(dú)立的思潮，而是分散于自由主義、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

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第五篇：女性主義讀后感

女性主義讀后感

10社法吳夢(mèng)瑤108328119

讀了李銀河教授的有關(guān)女性主義的文章，讓我不禁想到李陽(yáng)家暴的事件。瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)被傳出發(fā)生家庭暴力事件，他的名人身份，讓家庭暴力這個(gè)往往隱藏于家里的社會(huì)問(wèn)題浮出水面，自發(fā)生事情這些天來(lái)，李陽(yáng)一直在高調(diào)接受訪問(wèn)，而他的妻子kim一直保持沉默，后來(lái)她勇敢的說(shuō)了出來(lái)，因?yàn)樗溃谥袊?guó)，有很多像她一樣的女性，只有說(shuō)出來(lái)，才能尋求幫助。

這不經(jīng)讓我們想到女性的維權(quán)。受暴婦女要勇于尋求幫助，現(xiàn)在雖然幫助還有待于發(fā)展，但是我們從各級(jí)的婦聯(lián)以及其他的婦女組織，通過(guò)熱線、通過(guò)其他的辦法，幫助的辦法也越來(lái)越多。但是家暴這個(gè)事情是非常復(fù)雜的，各個(gè)家庭也不一樣，家暴我們說(shuō)起來(lái)容易，對(duì)于受暴婦女來(lái)講，她有經(jīng)濟(jì)的考慮，有孩子的考慮，有夫妻感情的考慮，有的還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以為感情并不是那么差，只是丈夫脾氣不好等等。所以我們是應(yīng)該有很多的社區(qū)幫助，既要幫助受暴者，我們其實(shí)也有很多社區(qū)的行為，應(yīng)該能夠幫到施暴者。他也有一個(gè)理念的學(xué)習(xí)和行為的矯正等等。像李陽(yáng)把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他認(rèn)識(shí)他的妻子kim時(shí)，看中的是她的英語(yǔ)教學(xué)法，因而聘請(qǐng)她擔(dān)任“美籍總編輯”數(shù)年。后來(lái)結(jié)婚，“美籍妻子”這一招牌，在需要的時(shí)候就亮出來(lái)，不需要時(shí)

就不聞不問(wèn)，乃至他妻子說(shuō)自己是“準(zhǔn)單親媽媽”。李陽(yáng)長(zhǎng)年不回北京的家，把家庭和教育子女的事務(wù)全丟給妻子，她吃苦耐勞。李陽(yáng)卻沒(méi)有以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)回報(bào)妻子，女人只是他邁向成功的階梯?？v容家庭暴力的，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。我們都是反對(duì)家庭暴力的，婚姻法、婦女權(quán)益保障法等等，都是起著維護(hù)女性權(quán)益的重要意義的。我們從來(lái)沒(méi)有人認(rèn)為打老婆是個(gè)好現(xiàn)象。所以，有些人是找借口，以為男人是事業(yè)為重，為了事業(yè)甚至于可以犧牲老婆，犧牲家庭，我覺(jué)得這個(gè)都不能拿來(lái)作為中國(guó)文化的一個(gè)主要的東西，中國(guó)文化里面是反對(duì)這個(gè)的。中國(guó)文化我們也要看文化的主流，我們的文化不縱容家庭暴力。