第一篇：2011鹽城二模作文《生活的境界》導寫及優(yōu)秀作文

2011江蘇省鹽城二模作文《生活的境界》導寫及優(yōu)秀作文

江蘇省東臺中學 徐長進

【試題回放】

作文（70分）

18．境界，是一種狀態(tài)，一種境況，一種情景；境界，也是一種態(tài)度，一種品質(zhì)，一種追求……請以“生活的境界”為題，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

【作文導寫】

“生活”指為生存發(fā)展而進行各種活動，“境界”指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！吧畹木辰纭边@個作文題的重點是寫我們對人生狀態(tài)和生存目的的思考，展示各類人生活的現(xiàn)狀,并對之進行評價，表達自己的感悟，描繪你想達到的或已經(jīng)達到的生活狀態(tài)，也可以表達對理想生活狀況的向往。

生活的境界有：寬容，回報，幽默，簡單，平淡，自由等，善是生活中最高的境界，但恩格斯說過“有所作為是人一生中追求的最高境界”。有時，豁達是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學會平和，學會知足，學會放下，不為萬物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水?！?如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學問者”必經(jīng)的三種境界，哲學家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。

其實，生活就是這樣，面對同一種生活，不同的人所能達到的境界不同，即便是同一個人在不同的階段達到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。

決定境界的是心態(tài)，換種心態(tài)去面對，也許將是另一種風景，另外一種境界。

從構(gòu)思來看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因為孤立、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機地結(jié)合起來，文章也就能“境界”全出了。

【作文素材】

人生的真正使命就在于不斷地創(chuàng)造生命之境、藝術(shù)之境。這種創(chuàng)造是一種生命的超越過程，是一種化有限為無限、化瞬間為永恒、化實境為虛境的過程。人通過自我的直覺、想象和體驗而與無限溝通，去發(fā)現(xiàn)自己生命的本真含義，面對本真的自我，使境界成為生命的理想之光。

生命創(chuàng)造了境界，境界也創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了詩心、文心和胸襟。有境界的作品以其奪目的光輝和意境氛圍陶冶了一代又一代人，而一代代人又在這種感動和越超中參與了宇宙生命的創(chuàng)化，使靈魂在生生不息的宇宙中，在一片澄明中達到主體和主體之間心靈的默契。只有靈虛的胸襟，才能表里澄澈，晶瑩空明。

1.生活之超越之境

生命是樸素的，然而就在這樸素無華的生命中可以見出人格的光輝，呈現(xiàn)出不凡的境界。

這種人格的光輝，可以表現(xiàn)為一個人在關(guān)鍵的時候的大智大勇、大慈大悲，以及整個身心與智慧的閃光，同時也可以表現(xiàn)為處于逆境和困境中的生命的韌性。尤其是在處于逆境中的生命中，更可以看出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的一情獨往，以及“泰山崩于前而色不改”的內(nèi)在光輝。

著名史學家司馬光在撰寫《資治通鑒》時，不慎將相當一部分手稿遺失，近20 年的心血一朝付諸東流，但他并未被命運的巨大挑戰(zhàn)所壓倒，而是重新開始了漫長的、艱難的寫作。又經(jīng)過暑去寒來的20 年，他終于成功地重新寫出了這部宏篇巨著，而成為歷史上一段佳話。當代著名學者金岳霖先生，花了近十年心血，寫出了洋洋60 萬言的一部《知識論》?？箲?zhàn)期間在西南聯(lián)大時，他一直將它帶在身邊，甚至在躲避敵機的空襲而躲進防空洞時都帶在身邊。但有一次，當他跑入防空洞躲避空襲時，由于情形危急緊張，在敵機飛走以后，他和大伙兒一起站起來，抖落身上的灰土，回到自己的住所時，忽然想起那部沉甸甸的手稿竟忘在了防空洞中。他急急忙忙趕回去，但手稿早已不知去向。多年的心血毀于一旦，使他痛苦萬分。然而他并沒有為這艱難的學術(shù)環(huán)境和巨大的內(nèi)心傷痛所擊倒，而是靜下心來開始了艱難的重新撰寫的過程。又經(jīng)過了漫長的十年，他寫出了一部全新的《知識論》手稿。在出版前言中，他寫下了這段心路歷程。可似說，這種知難而進的生命韌性，是一個學者學術(shù)品格中不可或缺的東西。

俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰的一篇小說《魔力》完稿之后，也是不慎將手稿遺失，但是他憑借著驚人的記憶力和頑強的毅力，在兩個月后印刷出版短篇小說集時，將這部小說重新寫了出來。

著名德國詩人海涅，年過半百之后不幸患了中風，眼睛也半失明，但是，他就在這“床褥墳?zāi)埂鄙?，憑借頑強不屈的精神，用口授的方式，繼續(xù)創(chuàng)作出大量的作品。這一時期用歌謠形式寫成的故事集《羅曼·采羅》等，不僅沒有喪失早年作品的光彩，而且具有了全新的生命體驗的深度。

最令人感動的是俄羅斯作家巴烏斯托夫斯基著的《金薔蔽》。在《金薔蔽》中，他談到了關(guān)于巴黎清潔工約翰·沙梅的故事。沙梅早年當兵的時候，悄悄地在心中愛上了一個叫蘇珊娜的小姑娘，但是由于自己長得奇丑而沒有表白。多年以后，他們在巴黎邂逅，此時蘇珊娜正處于失戀當中，她憶起了沙梅昔日送她回法國時在船上對她講過的得到一朵金薔薇就會幸福的故事，于是對沙梅嘆息說：“如果有人送我一朵金薔薇就好了，那便一定會幸福的?！闭f者無心，聽者有意，從此以后，沙梅就將從手工藝作坊中掃到的垃圾悄悄地收起來，每天用口袋背回家。鄰居都以為這個清潔工瘋了，很少有人想到這些來自手工藝作坊的垃圾中可能帶有一點點金屑，因為首飾匠們在進行加工時必然會銼掉少許金子。沙梅決定要以自己多病的身軀長期堅持下去，一定要將這大量塵土中的金粉篩出來，集少成多，鑄成一塊小金錠，然后為他心中的蘇珊娜的幸福而打造一枝金薔薇。沙梅對此事守口如瓶，他只是白天收集垃圾，晚上進行篩選。隨著時光的流逝，沙梅的病一天重似一天，但是金屑也一天比一天多了起來。也不知過了多久，終于有一天，沙梅請首飾匠用這些金粉打制成了一枝美麗絕倫的金薔薇。但這時候，沙梅開始懼怕與蘇珊娜見面，因為那既是他理想的實現(xiàn)和幸福的高峰，同時又是他生命的終結(jié)——他怕他那干癟憔悴的形體面對蘇珊娜那被金薔薇照亮的美麗的面容。最終，這朵金薔薇并沒有送到蘇珊娜的手上，因為她早在一年以前已經(jīng)去了美國，并且再也不會回來了。沙梅終于倒下了，他沉默著，悄悄地死于塵土并歸于塵土，在他臉上露出了一種笑容。一位作家將這個真實的故事記錄下來，而且在書中寫到：“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一細微的跳動，同樣還行白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點星光——都是金粉的微粒??我們都可以將這些收集起來鑄成合金，然后再用這種合金鍛成自己的金薔薇。”

總之，正是因為有了這種生命中的韌性，有了這種知難而進、不屈不撓的精神，那普通的樸素人生才具有了一種人格的魅力。透過這種人格魅力，我們才能看到樸素人生中那金子般的光輝。

2.生活之快樂之境

在靜靜的夜靜靜地讀《蒙田隨筆》，時時發(fā)出會心的微笑，為哲人的高論，更為那寧靜的心扉和高蹈的心性而微笑。

蒙田在《熱愛生命》中說：人們總是喜歡把生命的時間用“度日”來概括，其實，壞日子，要飛快地去“度”，好日好，要停下來細細品嘗。只有不懂生活的人，才會以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺得它值得稱頌，富于樂趣。如果我們覺得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有樂于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗生活，我才能比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時間去留住稍縱即逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過得豐盈飽滿。

其實，生命的時間對于每一個人都是公平的，而每一個人如何對這有限的時間加以精確利用，使自己的生命過得充實，卻是一門高深的學問。從中國文化中，我們可以看到，中國古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩意的本質(zhì)和快樂的天性。

孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國之間，理想不得實現(xiàn)，曾經(jīng)因為長得像陽貨而被圍困于陳蔡，斷糧七月。但 當他與幾名弟子共坐，聽他們述說各自的志向時，并沒有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點說道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸！”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點也！”（我贊同曾點的看法）。

孔子的“仁”的學說中，博施濟眾的社會關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一著名的帶有審美境界的對話中，孔子卻給予注重個人精神生活的曾點以很高的評價。可見，在孔子整個理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達的境界是他所孜孜以求的。因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。

這種審美意義上的“曾點氣象”，事實上已經(jīng)超越了社會關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面，達到了胸次悠然，而與天地萬物上下同流，進入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨立心性見解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠遠超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”。

我們可以從17世紀評點《西廂記》的大批評家金圣嘆自述快樂時刻的三十三條“不亦快哉”中，看到這位著名學者在快樂的時刻所獲得的本真體驗。他三十三境中這樣說道：

“于書齋前，拔去垂絲海棠紫荊等樹，多種芭蕉一二十本，不亦快哉！” “子弟背誦書爛熟，如瓶中瀉水。不亦快哉！”

“朝眠初覺，似聞家人嘆息之聲，言某人夜來已死。急呼而訊之，正是城中第一絕有心計人。不亦快哉！”

“重陰匝月，如醉如病，朝眠不起。忽聞眾鳥畢作弄晴之聲，急引手塞帷，推窗視之，日光晶熒，林木如洗。不亦快哉！”

“夏日于朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉！” “篋中無意忽撿得故人手跡。不亦快哉！”

“久客得歸，望見郭門，兩岸童婦，皆作故鄉(xiāng)之聲。不亦快哉！” ??

金圣嘆的“快哉”均來自日常生活的場景，但可以看出他是那樣珍惜生命，體會生命中每一絲細微的波瀾，每一陣觸動靈魂的顫抖。據(jù)史載，金圣嘆獲罪判斬，當那雪亮的刀鋒斬向他的頸項時猶呼“好快刀”，圍觀人聽到聲音時，他已身首異處，就好像他死后才呼出來一樣。這樣一個人，又怎么會不快樂呢！

現(xiàn)實人生不會以個人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂安逸時不要沉湎享受，逆境艱難時不要垂頭喪氣，要以從容的心境勇敢地面時現(xiàn)實人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂的源泉。

音樂家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因為他們無錢買炭御寒，就以跳舞來暖和身體，在對方明亮而樂觀的眼睛中，他們一定看到了快樂。只有心靈快樂的人，才會享受生命的快樂，只有生命的快樂，才能讓我們感覺到心靈的健全。

人生有很多苦惱，有很多打不開的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會到生活的樂趣，體會到生命的從容不迫。在對名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容。

《世說新語》中有這樣一個故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道，時戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴。”這種寄興趣于生活過程本身價值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠的生活態(tài)度。而這正是當代人所缺乏的境界。

當代社會節(jié)奏越來越快，人們在固定的生活軌道中疲于奔命。從小當學生時忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計，生子后又為下一代操勞。在無盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊含了情、蘊含了思、蘊含了憧憬，但在當代人眼中，卻只是一個布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。

世界并不是完滿的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對生命能夠多一些認識，對生命的快樂有一種切身的體會，就會更遠離功名利祿，更遠離凡俗，更去掉躁動不安的心理，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。要達到這種高妙超然的樂和境界，需要人們一生去追求。3.生活之幸福之境

在《安娜、卡列尼娜》的開篇，托爾斯泰這樣寫道：“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭各有各的不幸。”幸福是人生中令人向往的境界，然而，這一境界因每個人的理解不同而有各自不同的結(jié)果。

盧梭在其名著《漫步遐想錄》中說：“假如有這樣一種境界，心靈無需瞻前顧后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基礎(chǔ)，時間對它來說已不起作用?，F(xiàn)在這一時刻可以永遠持續(xù)下去，既不顯示出它的綿延，又不留下任何更替的痕跡；心中既無匱乏的感覺，也無享受的感覺，既不覺苦也不覺樂，既無所求也無所懼，而只感到自己的存在，伺時單憑這個感覺就足以充實我們的心靈：只要這種境界持續(xù)下去，處于這種境界的人就可以自稱為幸福，而這不是人們從生活樂趣中取得的不完全的、可憐的、相對的幸福，而是一種在心靈中不會留下空虛之感的充分的、完全的、圓滿的幸福??只要這種境界持續(xù)下去，我們就排除了其他感受到的自身存在的感覺，得到一種彌足珍貴的滿足與安寧的感覺。有了這種感覺，任何人如果還能擺脫分我們的心、攪亂我們的溫馨之感的塵世的肉欲，就更能感到生活的可貴與甜蜜了?！?/p>

盧梭在這里提出了一個很重要的問題，那就是什么是幸福？也許生活中人們總是把實現(xiàn)自己的目的作為幸福，但人生中的目的總是不斷出現(xiàn)的，滿足了一個目的之后，另一個目的緊跟著就出現(xiàn)了，人就是在這一個個目的中走向生命的終點。有些人在走到生命盡頭時，卻發(fā)現(xiàn)一生的追逐竟是虛無，自己付出生命代價所獲得的并不足珍貴，因為他的一生只把幸?？醋魍耆珴M足自己的私欲，滿足一己所需要的東西。也許他曾經(jīng)感到快樂，但是幸福不會光臨到他的頭上，他所得到的只是滿足，而不是幸福。

只有當自己為服務(wù)于人類群體，通過自己而實現(xiàn)群體的目標，使個體與群體融為一體的時候，才是幸福；只有當我與天地萬物融為一體，深切地感受到自然之美，并在自然之美中心醉神迷、欣喜若狂的時候，才能感受到幸福；只有當我們逃離了功利目的誘惑和爾虞我詐的機心，逃離了隨波逐流的世俗和人云亦云的鄉(xiāng)愿的時候，才能擺脫一切束縛和羈絆，以自由的心靈翱翔于天地之間，體味到幸福的美妙。

造化并沒有把幸福安排為一個永久的狀態(tài)，它瞬息即逝。

孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r間在不停地流動，白云蒼狗，人世間一切都變幻。人也在變幻。幸福并不是一個可以抓住握住的對象，它不在機關(guān)算盡的精明中，也不在千金散去的享樂中，那種妄想將幸福拴在身邊、永遠不肯放棄的人，恰恰離幸福最遠。

幸福是一種心境，一種當下生命的體悟。當一個人面對夕陽西下那蒼涼廣闊的曠野中一行南歸的征雁而心有所動時，當一個人面對玉宇澄明中一輪清輝、滿天星斗而感到宇宙無窮對，當一個人在歲月更替中回望來時的足印而無怨無悔時，他就感受到了幸福，稍縱即逝的感觸卻留下了永恒的追憶。

幸福，是在逆境中扼住命運的咽喉，是在順境中保持安詳寧靜的心境而不張狂不虛榮。在藝術(shù)欣賞中，在大自然中，在與良師益友的交談中，在助人而不求報償?shù)拈_闊磊落中，在良知蘇醒時，在體會到宇宙的永恒和生命的短暫，而通過自己短暫的生命去把握這一永恒即瞬間的永恒時，幸福都會涌現(xiàn)。

幸福不在于對金錢的擁有，不在于對權(quán)勢的玩弄，也不在于對于外在目的一樁樁的實現(xiàn)，而在于對生命、本性及社會存在的深切體悟和不斷完善自己、升華自己的過程中。幸福就是對這一過程的深切的體會。

4.生活之感悟之境

佛教傳入中國的時間年代，學術(shù)界尚無定淪。一般以漢明帝永平（公元58～75）年間，遣使從西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國的開始，距今已經(jīng)兩千余年了。

《四十二章經(jīng)》中有一段極富哲理的話，可以說明生命的感悟之境：“佛問沙門：‘人命在幾間？’對日：‘數(shù)日間?！鹧裕骸游粗??！瘡蛦栆簧抽T：‘人命在幾間？’對曰：‘飯食間。’佛言：‘子未知道?！瘡蛦栆簧抽T：‘人命在幾間？’對曰：“呼吸間?！鹇劊骸圃?，子知道矣?！?/p>

通常人們都以為生命有幾十年上百年，有幾萬個漫長的日日夜夜需要我們?nèi)ンw味。但是，在理解了天地萬物之后，佛即大智慧者卻認為生命僅在呼吸之間，可見生命的短暫。正因為生命的短暫，生與死只在呼吸之間，所以人生在世不應(yīng)以享樂和索取為目的，而應(yīng)以奉獻和追求為目的。只有充滿生命活力的無盡的追求，才能使生命處于一種真正的詩意化的狀態(tài)，一種生命感悟的境界。

法國著名女權(quán)主義作家西蒙娜·波伏娃寫了一本小說《人總是要死的》。在書中，她通過自己的想象描畫出一個因吃了長生不老之藥而活了600 多歲的人物。這個青年永遠保持在自己的青春時期，他不斷地與一個又一個年輕的女孩戀愛，當他結(jié)婚以后，他永遠保持著青春的語言、心境與行為方式，但他的妻子卻 一天天衰老下去，最后老死。于是，他又重復地向新的少女求愛，當這種情況重復了多次以后，他忽然感覺到自己很無恥，由于他是不死的，所以他在不斷戀愛并在愛情中說盡謊言。他無法感到生命消逝的春愁秋恨，無法感受到戀人或妻子面對生命的衰朽時的悲哀。因此，在這種不平等中，在這種生命的透支中，他渴望死亡，因為只有死亡才能給他帶來生命的緊迫感和真正的兩心相契，讓他感覺到青春的稍縱即逝并進而珍惜生命。相反，這種無始無終的“不死”的生活，事實上是一種“不生”的麻木的沒有激情的生活。

在呼吸之間的短暫與長生不老兩者中，人類選擇了短暫。正是面對死亡，面對瞬間消失的生命，人們才可能奮起而去完成自己最偉大的使命，才可能有充足的爆發(fā)力和生命力。

盡管生命有幾十年甚至百年，但人領(lǐng)悟生命的意義可能只是一個短暫的瞬間。有些人活了一輩子，但由于外在的功利目的蒙住了他的眼睛和心靈，使他漫長的一生猶如“迸寶山空手而回”，沒有留下任何值得自己驕傲的記憶；有些人盡管生命非常短暫，卻活在自己堅定的信念和不斷的進取中，因而他的每一刻生命都是寶貴的。

俄羅斯一名死囚被判絞刑，還有三分鐘他就將被絞死。這個僅僅20 歲的年輕人感到短暫的生命即將走到盡頭，盡頭處是一片永久的黑暗。因此，他突然感到，要用這最后的三分鐘好好看一看這個世界，看一看天地人。他先仰望天空，天是那么湛藍，云是那么潔凈，20 年來他從未感覺天空是如此澄澈、蒼渺、遼遠；他又俯看大地，青山綠水，麥田水渠，他感到大地是如此的豐厚、廣闊、美麗；最后，他看了看人群中的父母，為自己流盡了眼淚的父母顯得那么蒼老無力。這時，這個青年突然感到了自己一生中所犯的彌天大罪，覺得自己空度了這二十余年，想到倘若能讓他活下去，他將珍惜自己生命的每一天每一刻，去努力感受生命的美好并悉心侍奉他的父母。

在絞刑繩索套在他脖子上的時候，大赦令到了，他被釋放了。

又過了幾十年，這個青年已垂垂老矣，在病榻上氣息奄奄。他感到盡管他當時欣逢大赦，回首往事，他卻重蹈覆轍，隱入賭博與詐騙中醉生夢死。為了獲得外在的蠅頭小利，他費盡心機，自己的靈與肉都過早的衰老，雖然他的生命延續(xù)了60 多年。他在臨死之前痛切地感到，他的一生中過得最充實、最有價值的就是臨刑前那感悟的三分鐘。

生命的價值與意義不在于生命的長度，而在于生命的強度，在于生命的悟性，在于對自己生命意義的把握。人可以活得很長，但如果他只是活著，空虛地打發(fā)著時光，或者干脆做壞事，那么他的生存就等于死亡。而那些為最有意義的事而死去的人，卻雖死猶生。

這就是不朽與速朽的辯證法。5.生活之自由超越境界

中國式的生命境界，總體上看是一種審美境界，一種心靈境界。這種審美或者心靈的境界，誕生在人的最充沛、最自由的心靈之中。所以，中國的人生境界論總是和審美境界論密不可分的，甚至可以說，人的最高境界是與審美境界合一的。

正唯此，中國的儒學、道家和佛學中的人生境界分別表現(xiàn)為一種“游”的境界、“淡”的境界和“圓融”的境界，這是與中國“天人合一”的哲學觀念分不開的。就是說，中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的精神命脈，獲得自己的本質(zhì)特征的。也可以說，是天地萬物與人的生命直接相通，人與自然達到渾然一體的境地，從而將人生作為審美境界的出發(fā)點和歸宿，去肯定人的生命情趣和存在的意義。

中國的人生境界和審美境界的合一，深受儒家、道家、佛家三家的影響。儒家強調(diào)的是“和諧之境”，道家強調(diào)的是“妙道之境”，佛家強調(diào)的“圓融之境”。儒道佛三大主流大都洋溢著一種“悅樂”的精神，雖然其所樂各不相同，但是其一貫的精神不外乎“悅樂”二字。一般來說，儒家的悅樂是出于好學、講仁義和群體的和諧；道家的悅樂在于逍遙自在，無拘無礙，心靈與大自然的和諧；佛家的悅樂寄托在明心見性，求得本來的面目而達到入世出世的和諧。因此，和諧、妙道和圓融是三家的最高境界。

“和”，即中和，中和是中國人的審美意識中充溢著的物與社會與人的普遍和諧關(guān)系，也就是強調(diào)必須消除心和物的對立，達到心物合一、知行合一，使得宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會之間都灌注一種和諧之美，達到一種中道、中正、中行、中節(jié)的最高境界。中和之美不僅是人生追求的最高境界，同時也是審美追求的最高境界，它表現(xiàn)在關(guān)于中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養(yǎng)和性情之美上，并且，它又強調(diào)美善和諧統(tǒng)一，形神和諧統(tǒng)一等。強調(diào)形表現(xiàn)神、神寵罩形，強調(diào)盡善盡美、文質(zhì)彬彬，而反對 那種華而不實或是形勝于神，這就對人生和審美提出了很高的要求。正是這種“和”的審美理想和人格境界，使得中國文化洋溢著一種和諧柔美的精神，使人生歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。這種美是一種玉的美，是一種溫潤透明、光輝內(nèi)斂，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置之于眉睫之前的沖淡綿渺的氛圍，一種微茫的意旨，一種靜默閑遠的和諧之氣。

與儒家相徑庭的是，道家強調(diào)“妙道”。在道家看來，道與氣是宇宙間萬事萬物共同的生命本源，它不僅決定著人生命的意義，也決定著藝術(shù)境界的層次。妙是一種化境，一種玄機，一種生命歷程中人與自然最奇妙的契合，是與宇宙相生相化出的輝煌的瞬間。妙是道的本性，也是生命本源的根基，同樣還是藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美境界。妙就是生命之道，就是以生命為美、以生命為善的精神的表現(xiàn)。妙又是一種表現(xiàn)幽虛深遠、變化莫測、惟恍惟惚的神奇，這種玄而又玄的奧妙之道，孕育萬有，滋潤萬物，促成鳶飛魚躍，山滯川流，而成為眾妙之門。只有達到這樣的精神的自由和高蹈，只有這樣領(lǐng)略到生命造化的微旨，只有獲得自己生命的審美觀照和體悟，才能達到妙。妙與精神的虛實緊密相關(guān)，與事物的獨特性和普遍性相聯(lián)系，正因為是實中見虛，虛中見實，虛實結(jié)合，才能夠妙造自然，而于水月鏡花之中，獲得玄妙之道。其實，妙與悟相關(guān)。只有有所領(lǐng)悟、有所透悟之生命，才能達到妙境，才能悟得真如，才能得到慧根。所以，禪宗強調(diào)道由心悟，道由悟達，只有達到這樣的瞬間感悟，才能使將生命的律動產(chǎn)生玄妙的意義，并使得人的生命存在在瞬間被一種全新的意義照亮。所以，妙是對時間和空間的一種完整體認，妙道即對時間的無限和有限的超越，對瞬間永恒的捕捉，也是對空間廣袤的“游”的境界的領(lǐng)悟。

佛家強調(diào)“圓融”之境?！皥A”是相對于“缺”出現(xiàn)的，因此佛教中強調(diào)的圓融即充滿、充足，體現(xiàn)出佛性真如的普遍廣大，體現(xiàn)出大道的浩瀚無邊，體現(xiàn)出詩性藝術(shù)的圓融充滿。生命意義的圓滿，猶如佛家所說的月映萬川，就是說萬川之月，同是一月，一個月亮幻成了萬川之月，一個生命成為萬川之魂。因此，月映萬川，表現(xiàn)出“一”就是一切，一切就是“一”，萬物歸一。要達到這種圓通無礙的境界，必在于生命之悟，也就是說要到達圓覺之境，這也是佛家所說的最高的體悟境界。在禪學看來，圓就是禪，也就是說，生命本體與宇宙本體是圓融一體，人生境界與審美境界是冥然合一的。因此，心本就是圓，只有園融無礙，才能體悟天地之心，才能去妄存真，圓悟圓覺，才是一種活生生的人的生命活動和最高存在方式，才能達到與天地一體的圓融禪境，領(lǐng)悟和把握自己的本心。

只有領(lǐng)悟了“和諧”“妙道”“圓融”的精神，我們才能穿越歷史的限定而看到人生自由境界的輝光。我曾讀過這樣一則故事：上帝讓三個凡人回答他們來到這個世界是為了什么。第一個人說：“我來到這個世界上是為了享受生活?！钡诙€人說：“我來到這個世界上是為了承受痛苦?！钡谌齻€人說：“我既要承擔生活給我的磨難，又要享受生活賜予我的幸福?！鄙系劢o前兩個人打了50分，給第三個人打了100分。

是的，“既承擔磨難，又享受幸福”才是生活的真諦。生活是一條漫長的道路，一路上雖有美麗的風景，但也有兇惡的野獸，對于生活的福與禍，我們要坦然面對。感受磨難中挑戰(zhàn)的樂趣，感受幸福中歡笑的滿足，不要總是嘆息生活對你不公，“不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹”呢？

觀賞優(yōu)美的景色，是感受生活；聆聽悅耳的音樂，是感受生活；享受濃濃的親情，是感受生活；擁有純潔的友誼，是感受生活；追求遠大的目標，是感受生活；體驗奮斗的苦樂，是感受生活；遭遇痛苦的挫折，是感受生活??感受生活是無處不在的！

生活是一種美，它有著自然之美、心靈之美、失敗之美、成功之美。自然之美，是它的壯麗美；心靈之美，是它的真善美；失敗之美，是它的體驗美；成功之美，則是它的收獲美。感受生活之美，會使你重新認識這個世界，看到它的豐富多彩，對它充希望！

生活如同一個海洋，而人類，就是在海洋上航行的人。

把生活當作一頓美餐，我品嘗到了甜美；把生活當作長征，我體會到了艱辛；把生活當作課堂，我感謝為我傳授知識的每位老師。

我說，生活不苦，它是甜美的！

靜靜地，躺在草坡上；輕輕地，閉上眼睛；慢慢地，與世隔絕。感受生活所給予你的一切，你會懂得：生活其實并不時時復雜，生活有時也是簡單的。

品一首優(yōu)美的詩，品一本抒情的散文，聆聽一首婉轉(zhuǎn)悠揚的歌曲。才發(fā)現(xiàn)：生活需要創(chuàng)造，無味的生活才會產(chǎn)生甜美的清香。把心放歸生活，把心放歸大自然的原始中，用最優(yōu)美的歌聲唱出甜美的生活。聽！生活與大自然傳來了回音：“只要你相信生活，創(chuàng)造生活，改變生活。你的生活才會甜美！”

我說，生活像2萬5千里長征。

也許，生活并不完全是一帆風順，心想事成的。再令人羨慕的生活也會有被隱藏起來的一面，那就是——艱辛。

遇到失敗，我氣餒了；遇到挫折，我膽怯了。生活就是如此不可猜想，總有一些無名石來闖進你的生活。

多一些淚水，多一些艱辛，多一些磨難。我想，生活才不會像黑夜，只有幾點星光的照耀。我們應(yīng)該學習上一代人的生活，把艱辛的生活作為磨礪，把絆腳石當作輔助。有了這一切，你我都來感受這另一種生活，雖然有點苦澀，但你會從中發(fā)現(xiàn)更多生活的真諦與美。

靜。一種狀態(tài)，一種境界。每個人都有自己的生存狀態(tài)。都有自己的為人處世的原則。這種狀態(tài)、態(tài)度，其實也是作為一個單獨的人來講就是一種境界。每個人的境界都不盡相同，境界有高下之分，也就將人分為了三六九等。此“三六九等”并不是我們平時說的“三六九等”。是說你的境界的高下的等級了。一個人的人生是否精彩并不時取決于他的財富多少，而是取決于他的境界的高下之分。這么說并不是對于有財富者有什么看法，不過是由于境界是“虛”，財富是“實”；境界是內(nèi)在的東西，財富是外在的東西；財富是物質(zhì)，境界是精神。因此，境界高的人并不一定有財富而有財富的人不一定有境界。一個人要是腰纏萬貫，但是他不為金錢所累，依然能有著平民的快樂與心境，那么我認為，這個人的境界是很高層次的，即使這個人為商為賈，也是儒商；一個人如果一貧如洗，依然能體會到社會的美好，生活的快樂，那么我認為這個人的境界也是一種高層次的，即使這個人為娼為盜，也是義妓俠盜。反之，如果財如石崇，但生活的吝嗇貪鄙或者說身無分文，不知進取，而成天的怨天尤人，那么這種人根本就沒有任何境界可言了。一個人要是能得到“靜”這個境界的妙用那么終身受益無窮。

【寫作指導】

如果把禪宗大師青原行思提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。其實，除了文題中的這位禪宗大師，諸多大家都曾對“境界”作過精辟的論述，清代學者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學問者”必經(jīng)的三種境界，哲學家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。從立意來看，有眼界才會有境界，有品味才會有感悟。為此，要寫好本文，必須根植于一定的文化積淀和人生思辨，否則文章就很難寫出思想的“境界”來。從構(gòu)思來看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因為孤立、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機地結(jié)合起來，文章也就能“境界”全出了。

【優(yōu)秀作文】

記敘類

生活的境界

江蘇省阜寧中學周正亞

當收音機里播出《光輝歲月》時，當我的目光再次聚焦于那篇感動世界的《我有一個夢想》時，我曬太陽時懶洋洋的心境突然被觸動了一下。看著這篇演說詞，我的思緒飄到了近半個世紀前的那個度……遙想著那個感動黑人、黃人和白人的故事，我仿佛看到了一個靈魂在升騰……

馬丁〃路德〃金出生在美國較安寧的北部，盡管在那里黑人也不可能有同白人一樣的權(quán)利，但他生活得似乎還不錯，他還可以上大學，甚至能找一份像樣的工作。本來他完全可以生活得很愜意，但為了黑人明天的希望，他毅然離家去了南方……

這時，我喝了一口茶。茶剛泡好，沒什么味道，但我仿佛已感受到了那液體里的渾厚的力量。一切才剛剛開始，但我已看到了一個靈魂在慢慢升騰。放下茶杯，我繼續(xù)思索著……

在南方的日子既痛苦又充實。他做了牧師，然而他的使命不僅是“將世人引向天堂”，他還要拯救黑人，拯救這個國度。為了給黑人爭取平等權(quán)利，他奮斗著，努力著，終于在那場轟動全美的“公交車事件”中成了黑人的領(lǐng)袖。接下來的斗爭更加艱苦，他一次次被捕，又一次次地抗爭……

深吸一口氣，呷了一口茶，茶已泡開，有點苦，可茶氣已浸潤到我的心靈。我的腦海里再次浮現(xiàn)出那個靈魂，但更圣潔，更偉大……

1963年8月28日，是黑人永遠也不會忘記的日子，他們在馬丁〃路德〃金的領(lǐng)導下向華盛頓“自由進軍”。在莊嚴的林肯紀念堂前，他發(fā)表了著名的演說——《我有一個夢想》，他們勝利了，黑人的春天即將到來……茶似乎越來越濃，顏色也越來越深……我終于有些欣喜起來，為那些可敬的人們。

可是當我吸了一口茶氣，顫抖著把茶杯放回時，落空了，只聽“砰”的一聲，茶杯碎了。下意識地看著那一頁的末端，馬丁〃路德〃金被刺！我驚住了，以為這是故事的結(jié)局，但當我準備收拾碎片時，一陣風吹過，下一頁——黑人勝利了！

杯碎，人亡，但風吹過，滿屋茶香。馬丁〃路德〃金之死，給人們留下了無限遺憾，可他的靈魂常在，精神永存，他已達到了人生的最高境界——為黑人而生，又為黑人而死。他是黑人民權(quán)運動的領(lǐng)袖，更是人類精神的領(lǐng)袖……

“I have a dream……”我雙眼噙滿淚水，喃喃地念著，我的心也隨著那一縷茶香去朝覲這位人類精神的領(lǐng)袖，讓自己人生的境界提升再提升……

【評析】

本文中的“茶”是作者著意營造的一個意象，它在文中起到了兩個作用：一是推進情節(jié)。伴隨著“茶”的“淡——濃——杯碎——茶香四溢”，馬丁·路德·金的“投身——抗爭——獻身——精神永存”的思想境界的升華歷程也漸次展開，明暗兩條線索，交相輝映，妙合無痕。二是化虛為實。作者在對馬丁·路德·金思想歷程的敘述中，胸中始終涌動著一脈情感的真氣，但作者并沒有直白地把它噴發(fā)出來，而是將它融進了對茶的細膩描繪之中，品茶即品人，茶之味即作者之情，這就將抽象的情感化為了具體可感的形象，含蓄雋永，回味綿長。（姜有榮）

議論類

境 界

江蘇省阜寧中學 王大宇

伴隨著《天龍八部》入選全日制普通高級中學語文讀本（必修），金庸先生的武俠劇在國人中再掀狂瀾。金庸先生的武俠小說何以能幾十年長盛不衰？我想其中的一個重要原因就是金庸先生在幾十年的創(chuàng)作中不斷地鍛造自我，超越自我，終使自己的作品臻至“凌絕頂”的境界。

境界第一重：大俠郭靖

武俠小說中的大俠給人的第一印象就是殺富濟貧、除暴安良。梁羽生曾言，武俠小說可以無武，但不可無俠。金庸先生在他的早期作品《射雕英雄傳》中便塑造了這樣一位為國為民的大俠——郭靖。郭靖雖然在生活方面對黃蓉言聽計從，但在國家大義方面卻絕不含糊，助守襄陽十年，終成“俠之大者”。他作為金庸先生筆下第一位真正的大俠，的確做到了“獨木柱長天，正氣沖霄漢”。這也是當時武俠小說的固定模式：大俠必定正義凜然，光彩照人。小說在鋪展到第二次華山論劍后，留給我們讀者的是帶著神的光環(huán)的郭靖和他的鐵血丹心。

境界第二重：苦瓜狄云

武俠小說之所以被稱為成人的童話，是因為它充溢著天馬行空的想象、浪跡江湖的飄逸和懲惡揚善的快感。但它的現(xiàn)實意義究竟何在呢？于是金庸先生按下云頭，將目光投向了社會的陰暗面，開始直面淋漓的鮮血。在金庸先生的中期作品《連城訣》中，他便向人們展現(xiàn)了一個陰云籠罩、人人因貪欲無所不用其極的江湖。在這個世界中，獨存的一個老實人便是狄云。狄云不是俠，而是一個大苦瓜，他在這個充斥著江湖險惡的世界中吃盡了苦頭。誠然，大俠可以用絕世武功鏟平世間不平之事，但在現(xiàn)實生活中，更多的普通人只能像狄云那樣在困境中苦苦掙扎。至此金庸小說已經(jīng)露出與別人不同的特質(zhì)，從而在眾多新武俠 小說中卓然獨立。

境界第三重：小人韋小寶

這是金庸先生封筆之作《鹿鼎記》中的人物。如同塞萬提斯的《唐〃吉訶德》終結(jié)了騎士小說一樣，《鹿鼎記》通過一個與大俠相對立的小人物韋小寶，嘲諷了武俠小說中披著炫目外衣的大俠?，F(xiàn)實中如大俠一樣快意恩仇是不可能的，人們更多時候只能渴求一個基本的人生底線——生存，也正緣于此，有人甚至認為韋小寶的形象將比阿Q在文學史上更加璀璨奪目。韋小寶這一形象背后所蘊含的中國文化人格十分值得研究，只是在武俠仍然大行其道的今天，人們還很難對此有更深層面的開掘。但無論人們認同與否，“鹿鼎公”這一封號將會長久地嘲笑著大俠，警示著小人。

至此，金庸先生功德圓滿，“金盆洗手”。他給世人留下的是中國通俗文學乃至整個中國文學苑地上的一朵奇葩——金庸武俠小說。

從大俠到無俠再到反俠，金庸經(jīng)歷著思想境界的不斷嬗變，而他的作品也在這一嬗變中臻至世人無法企及的高度，這或許就是金庸武俠小說的魅力所在吧！

【評析】

本文的機智體現(xiàn)于“三點一線”的構(gòu)思。金庸武俠小說“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，洋洋十四部，逐一論來，談何容易？作者在巡天鳥瞰后，把金庸的作品切分為早期、中期和晚期三大板塊，并從中遴選出最具代表性的三部；更為機智的是，作者又進一步將目光聚焦于郭靖、狄云、韋小寶三個人物身上。從“十四部”到“三部”再到“三人”，“化繁為簡、化大為小”的構(gòu)思使文章的筆力高度收縮。如果說“選點”顯示出作者構(gòu)思的睿智的話，那么“穿線”更顯示出作者構(gòu)思的功力。作者在對三個人物的悉心解讀后，從中探究出了金庸武俠思想“大俠——無俠——反俠”的嬗變軌跡和武俠作品“武林神壇——現(xiàn)實世界——社會底層”的皈依歷程。這條內(nèi)在的思想紅線“一線串珠”，將“三點”緊緊地綰系到了一起。返璞歸真為“武”之至境，亦乃“文”之至境，金庸的武俠小說也正是沿著這條“皈依”之路臻至世人無法企及的境界，從而也將本文的主旨推向了一個峭拔的高度。（姜有榮）

生活的三種境界

卜思榮

人生活在世間，總要承受三種不同的狀態(tài)，即經(jīng)歷最初的“忍受”，然后是“接受”，最后達到“享受”的階段。但是，這三個不同的狀態(tài)考驗著人們的毅力，也見證著人們對于生活的不同感受，當然也目睹了不同的人生狀況。

首先走進“忍受”，感受這個階段的不平凡。它不僅僅是經(jīng)歷生活的磨難，承受困苦的挑戰(zhàn)，同時也是一種責任，一種“臥薪嘗膽”的品質(zhì)。比如學生學習、讀書，最初就要忍受讀書的磨礪，砥礪自我的意志，不能因為自我的喜惡而改變了讀書的方式，甚至放棄讀書。讀書對于個人來說，是提高自我素養(yǎng)，迎接明天拼搏的籌碼。沒有今天的苦讀，就不會換的明天的輝煌前程。因此，就必須忍受一切世間浮躁，擯棄生活的誘惑，懷揣一份虔誠，走進讀書世界。就好像當年“頭懸梁、錐刺股”的故事，只有能夠耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，方能進入“忍受”境界，才能為未來的提升發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

其次聆聽一下“接受”的聲音?！敖邮堋笔潜砻髯晕矣稍瓉淼臒o奈、無助，開始能夠接受對方，這是雙方互相體驗的結(jié)果。打個比方，剛結(jié)婚的夫妻，從面相和接觸來看，雙反存在差距，只能忍受著對方，漫漫地在雙方相互責任的促使下，也在感受著彼此帶來的快樂，主見能夠接受對方。還是說一下學習與讀書，在讀書的過程中不斷地為其中的故事所吸引，并且不斷地體驗到期中的樂趣，也就逐步的接受書籍的魅力。接受的過程是學習的提升階段，也是由“忍受”到“接受”的分水嶺。達到這個階段，意味著學習不再是一種折磨，反而能夠深切地感受到。因此，在這個樂趣的引領(lǐng)下，接受了這個讓自己曾經(jīng)困惑的課程。

最后達到“享受”階段，這里你將聽到優(yōu)美的華章，可以盡情釋懷自己的感悟。關(guān)系已經(jīng)達到如膠似漆，甚至“一日不見，如隔三秋”，有一種“相見恨晚”的感覺。讀書學習如沐春風，每天徜徉于書海，吮吸甘飴。這是讀書學習的最高境界，也是生活的最高境界。無需嬌柔作姿，更不需把攬書籍以示路人，有讀有字之書到讀無字之書，縱覽世事皆文章。這就是“享受”的味道，是人們追求的最高境界。

第二篇：鹽城二模作文2

2013高三語文“鹽城二模”作文例文展讀

◇整理／尤紅春

顧德兵

王琴

一、文題回放

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

在烈日炎炎的正午，當農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

（選自[阿富汗]烏爾法特《生活》）

要求: 選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

二、立意角度：

⑴當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

①上述材料的出處是烏爾法特的文章《生活》，暗示材料里的“水”應(yīng)當喻指“生活”。

②不同的人品味水的滋味不同，由此提煉出立意的角度“生活的滋味”。

⑵在烈日炎炎的正午，當農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

農(nóng)民是在“大汗淋漓”之后，方知水的寶貴；牧羊人是在口干舌燥的時候，才“最了解水的甜美”，他們都是經(jīng)歷過困境，才品出 寶貴、甜美，由此提煉出立意：經(jīng)歷磨難、苦難才能夠懂得幸福，苦過方知甜。

⑶可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

從這第三則材料中的“另外一個人”的角度分析，“盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯”，外在條件很好，可是他“仍然品不出這水的甜美”，可見生活中，我們應(yīng)當摒棄外在的喧囂浮華，追求本真的東西，由此提煉出立意：追求本真。

以柔和而內(nèi)斂的統(tǒng)一，便是個清醇而高潔之人！

人，要追求本真。說想說的話，做想做的事。要做自己，做真的自己。

人，要追求本真。擁有本真，你會得到純天然的快樂，你會成為精神明亮的人。

有時城市太過喧囂，太過華麗，閃爍的霓紅燈掩飾不住城市人內(nèi)心的空虛，充斥耳膜的音樂躁動地紛亂了內(nèi)心的琴弦。當一切繁華落盡，又能剩下什么讓人喟嘆？華麗的城市如同一杯卡布其諾，在氤氳的奶油中得到短暫的甜味，咀嚼之后除了苦澀別無所有。而那些大山里來的人，他們看似狂放的舞蹈，聽似混雜的音域無不震撼著我們的心靈，正是那種無保留的情感宣泄，通過悲傷或歡樂的音樂，解開了他們心靈的枷鎖，讓他們真正地回歸于空曠大自然中。像稽康一般，在草屋前握鐵，在月下?lián)崆?，讓天籟傳來，讓生活無比純凈。

深夜濾去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩飾，也無須去偽裝。人們的心也由此沉淀變得如此寧靜，暴露得如此淋漓盡致。幾度深思便覺褪去浮華，還以本真。

東坡曰：“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫?！蔽乙蚕霊汛С跣暮蜕畛醯谋菊?，用一顆詩意的心打量這個世界，用最澄澈最干凈的目光，注視他人的奔跑，于春光爛漫中安享歲月靜好。

三、總體印象

1．從作文批閱情況看，本次作文學生偏題較多，審題這一塊上問題很大，許多學生打擦邊球，寫成“水”“勞動最光榮”“珍惜”“生于憂患、死于安樂”等等。

2．偏題嚴重，對材料作文理解能力欠缺，對材料作文的立意缺少方法。

3．題目擬得不好，不能直接顯示中心，顯示學生擬題能力欠缺，有的學生甚至忘記加文題。4．記敘文寫作能力缺失，選材老套，遠離生活，思想單薄。

5．寫議論文，文章缺少章法，結(jié)構(gòu)混亂，說理空洞，許多學生甚至大段引用提供的材料來敷

外婆住院的這個春節(jié)，一大家子的年夜飯吃得格外的寂寥，舅舅時不時想講些他店里的趣事，想緩和緩和，卻總是像咕咚一聲跌落水底的石頭，沒了下文。我知道，大家心里抱著心事，其實舅舅又何嘗不掛心呢？

“不知道外婆和小姨在那邊怎么樣了，唉……”小弟突然的一句話擊中了大家所有人的心事。媽媽站起來張羅大家吃菜，“別擔心了，會好起來的，外婆不是讓我們在家過個熱鬧的春節(jié)嘛，吃菜吃菜，來，多夾點，我手藝不好，趕不及外婆的……”媽媽說著頓了一下，我見她別過臉，又說“就將就將就吧！”

外婆每年過春節(jié)，剛進臘月就開始準備，如今不比以前，大家平時不餓著不凍著，過年了就聚一聚圖個熱鬧，就勸外婆別那么的忙活了，可外婆不聽。從蒸包子，搓湯圓，到熏臘肉，灌香腸，事事都要辦。也就由著外婆去。再不就各自回家時，再帶上大包小包，帶走的反到比帶來的年禮還要多。但這些個年貨，卻熏香了各自好久好久的年月。

可是今年，沒到冬月，外婆突發(fā)腦梗，驀地住進了醫(yī)院，她總算可以在一個春節(jié)里休息休息，卻竟是在……仿佛大家一直依賴仰仗的東西就這么倒了，大家都還沒意識到，大家依舊以為外婆永遠是外婆，那個為大家子燒飯洗衣勞作的外婆。外婆從不言語，這讓我們以為，心安理得以為，外婆就是一塊地，我們可以在上面種種挖挖，然而，不是了。

“以前，我都不吃這種大肉的?！毙〉芸粗鴭寢寠A給他的一塊肥肉說，我抑制了已久的情感終于決堤了。以前，以前，我們不愛吃的東西就夾給外婆，外婆就笑著，還說“外婆就是個豬食桶”，雖是打趣，我們也跟著賴賴笑，不想做的事就推給外婆，外婆說：“我來做。”干了壞事，外婆溺愛地說，“沒事的，有外婆呢！就說我叫的”。

外婆如同一株桂樹，漫長的春夏，我們從不注意，可到秋天，就香飄萬里，那掩映在綠色花葉下的星星點點的小花，雖然為人遺忘，卻依舊留香人間。

外婆雖有一次牽著我，說：“老了，不中用了。”我慶幸，我還有機會，外婆，是吧！

苦 · 甜

捧一杯香茗，呷一口，舌尖的苦，舌根的甜，流入喉中，這便是生活。

苦是生活的底色，嬰兒剛出生是哭，不是笑，這是我們一生苦痛的開始，學走路，跌倒了，哭！學騎車，摔倒了，哭！求學了，離家了，哭！考差了哭！失職了哭！親人“走”了，亦是哭。這哭便是苦，苦在心里，心不暢，事不順，溢在眼中，淚便落下。堵在喉頭，便只剩哽咽。有人消極了，有人迷惘了，那甜，在哪？

甜是生活的點綴。這時，我們醒悟，苦終不是生活的全部，那跌倒后，再爬起來，臉上洋溢的是笑；那數(shù)次摔倒后，駕車如飛時，臉上又有笑；離家后，那第一封家信，那第一次“長途”，那第一次“千里回家”臉上，嘴間，都是甜蜜。于是我們發(fā)現(xiàn)，原來生活中也有笑，也有甜，我們更明白哭不只是苦，亦有甜。

因苦而甜，這便是苦的底色與甜的點綴的關(guān)系。

在中國，憶苦思甜一輩，正在老去，那革命歲月中不可磨去的苦正在淡去，人人似乎都成

去，我輩豈是蓬蒿人。”于是，他看到了自己的甜美，品嘗到了酒的甘甜，即使自己曾經(jīng)也惆悵過，但卻從來不曾有過追尋世俗的腳步。

陶淵明是個牧羊人。退隱田園中，他看到山的靈氣，水的靈動?！吧綒馊障?，飛鳥相與還?！彼p視權(quán)貴，只做自己，不要精美的茶具，只有幾畝薄田來“種豆南山下”。于是，他也品嘗到了水的甜美，即使置于河中，我自悠然快活?！摆淠敖煌ǎu犬相聞，其中往來種作，’’這是他眼中的生活，沒有家財萬貫，沒有侍女書童。

在紛繁的世界里拿著茶具飲水，這叫作活著。在入世的情況下仍做著出世的夢，這才是生活。要做就做牧羊人。瞧，陌上花開，我們?nèi)ネ达嬕活D吧！

水韻人生

一瓢水，并不是所有人能品出其內(nèi)在的甘甜與醇美。一個生命的旅程，更非所有人都能獲悉平淡背后那份來之不易的幸福。我想，這便是“水韻人生”。

擺脫了像1942那段艱澀性酸、不堪回首的歲月，我們迎來的是摩天大樓拔地而起的輝煌絢麗。過去那段時光的消逝，是否就意味著我們可以遺忘那段記憶，過上甜美的日子呢？消逝的不等于消失的，我們只有銘記那份苦澀，才能咀嚼出現(xiàn)世的甘甜。

當自甘沉淪、不思進取的90后被冠以“垮掉的一代”；當無數(shù)人因為現(xiàn)實生活的安逸無聊而追逐低俗搞笑之風；當一句“今天你幸福嗎？”引起無數(shù)的熱議。我想，靜下心來去感悟那段所謂的不堪回首的歷史，靜下心來去體會那曾經(jīng)洶涌澎湃中的無限凄涼，我們會發(fā)現(xiàn)此刻淡泊如水的人生將是怎樣的一種韻味、一種幸福。

因為銘記，我們要更加珍惜這份甘甜。我們總是以為什么都是理所應(yīng)當?shù)模偸敲β档刈分?，固?zhí)地認為前方就是最好的，而忽視了身邊細微的美好。有位名人曾說：你所苦苦追尋的明天，正是無數(shù)后來之人苦苦尋覓的今天。珍惜你所擁有的一切，當你發(fā)現(xiàn)小麥只花開十秒的驚喜，你將不會因為它沒馥郁芳香而傷懷；當你發(fā)現(xiàn)“疑是冰消雪未融”的玄妙，你將不會因為它只是一池水而定位它的平凡。只有珍惜，才能發(fā)現(xiàn)這其間的美好。

除此之外，我想我們更需要一種低配的人生態(tài)度。物質(zhì)的繁華上演，名利總裹挾著無盡的喧囂，我們不甘于現(xiàn)實的平淡，我們想要一種“登泰山而小天下”的縱觀人生。但是物質(zhì)的富饒并不能衡量精神的富有。倘若有一種低配的人生態(tài)度，以精神的享受坦然于物質(zhì)的清貧。我想，中國近百年來，不會只出現(xiàn)一個莫言。因為更多的作家總是將利益凌駕于文學之上，這種功利之心怎么可能會引導出一個文學巨匠的誕生。學會一種低配人生，“不汲汲于名利，不汲汲于富貴”，生活在一種清澈如水的境界中，又怎會無法察覺其中的甘甜。

學會銘記，學會珍惜，學會低配自己的人生，我相信，每個人都能品出那份淡而會心的甘甜，那份簡單純樸的韻味，我想，這便是“水韻人生”。

品味生活

第三篇：2011石家莊二模作文導寫

2011年石家莊市二模作文導寫

平山縣外國語中學

牛瑞兵

一、問題回放：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

一天，山上忽然燃起大火。一只曾經(jīng)在山上居住過的鸚鵡遠遠地看見了，就跳進水里沾濕羽毛，飛去灑向大火。天神說：“你雖然有救火的好意愿，但是你這樣做能起什么作用呢?”鸚鵡回答說：“雖然知道沒有用，可是我曾經(jīng)在這座山上居住過，山上的飛禽走獸都很善良，全都像我的兄弟一樣，我不忍心看它們被燒死?！碧焐袷艿礁袆?，替它將山火撲滅了。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

二、作文立意：

這是一篇典型的新材料作文題，所供材料是一則寓言故事。可供選擇的立意角度也很多。

1、從鸚鵡的角度立意：

鸚鵡之所以奮力救火，是因為“我曾經(jīng)在這座山上居住過，山上的飛禽走獸都很善良，全都像我的兄弟一樣，我不忍心看它們被燒死”。為此，可以從感恩的角度立意，如：懂得感恩、學會感恩、要知恩圖報等。

鸚鵡明知自己這種用羽毛沾水救火的方式“沒有用”，但仍堅持救火，終感動天神，撲滅山火。為此，可以從盡力的角度立意，如：凡事盡力而為方可無怨無悔無憾、勿以善小而不為、知其不可為而為之等；

由鸚鵡的“我不忍心看它們被燒死”，還可以從愛心的角度立意，如 ：要擁有一顆愛心（善心、惻隱之心、憐憫之心、不忍之心、扶弱濟困之心等），愛心雖小卻能感天動地，善心能感動上蒼等。

2、從天神的角度立意：

天神被鸚鵡的善良、愛心所感動，而“替它將山火撲滅了”，為此，我們可以這樣立意：學會感動、支持善行等。

3、從飛禽走獸的角度立意：

鸚鵡的話中“山上的飛禽走獸都很善良，全都像我的兄弟一樣”，可見鸚鵡之所以盡力去撲火，是因為當初它的這些“飛禽走獸” 伙伴，對它付出了善良，與它情同手足。為此，可以這樣立意：善有善報、付出就有回報、助人者人助之等。

4、從材料整體角度立意：

這則寓言故事的整體寓意是只有像鸚鵡的伙伴們一樣付出友誼（愛心），在自己處于困境時才能受到援助，感動天神，成就完美結(jié)局。為此，可以確立的立意：友愛的力量、情義無價等。

四、不當立意：

1、信念、理想、道德

2、堅持、不放棄

3、親情

4、不做無謂犧牲

5、積累

6、奉獻

付出

7、毅力

8、無私

五、以下幾類作文得分肯定不高：

1、書寫混亂、潦草，看不清，卷面慘不忍睹的；

2、立意錯誤的；

3、寫不夠字數(shù)的；

4、一點也不聯(lián)系材料的；

5、觀點不明確，從文中找不出中心論點的；

6、文體意識不清，四不像的；

7、字數(shù)不夠材料湊的；

8、語病、錯別字連篇的。

六、作文中存在的其他問題：

1、提出觀點后，便堆砌論據(jù)，不講道理，不緊扣觀點對論據(jù)加以分析點評。講道理時，最好先把中心論點分解成幾個分論點，然后再列舉論據(jù)，否則便有堆砌之嫌。

2、論據(jù)不能證明觀點，即觀點和材料不統(tǒng)一。

3、論據(jù)要簡明扼要，不能長篇大論，通篇只有一兩個論據(jù)。

4、論據(jù)要確鑿可信，不能有絲毫差錯，更不能張冠李戴，犯一些常識性錯誤。如：有的同學錢學森、錢偉長不分；有的把洗腳妹劉麗寫成劉莉；有的把郭明義說成農(nóng)民工，寫成郭明儀；有的把海地地震說成2011年；有的把溫家寶寫成文賈寶等等。

5、開頭來一段排比固然很好，但一定得恰當，得符合中心論點，不要弄巧成拙。

七、范例作文：

擁有一顆不忍之心

平山縣外國語中學 高三3班 史凱麗 沒有你的不忍，哪來他的幸福？正是由于你的不忍之心，才能使他們能夠幸福地生活下去成為可能。

一顆私心，或許能保你一生安穩(wěn)；而一顆愛心，會溫暖你的整個人生。鸚鵡看見自己曾經(jīng)居住過的山林起火，便奮不顧身地沾濕羽毛去灑向大火，它說自己雖然力量微小，但卻不忍心看著那些曾經(jīng)與自己情同手足的飛禽走獸被燒死。最終天神被鸚鵡感動，替他將山火撲滅了。

如果鸚鵡當初不是選擇奮力相救，而是明哲保身，山上的其他生靈還能存活嗎？不，不能。正是由于鸚鵡的不忍之心，它才能舍命相救；正是它的不忍之心，才感動了天神；正是由于它的不忍之心，才使山林安全，使昔日伙伴保住了性命。

人性本善，不忍之心永不失傳。

2010感動中國人物王茂華、譚良才，一位是普通的人民教師，一位是普通的農(nóng)民，當一場火災(zāi)突然來臨，他們得知現(xiàn)場還有五個孩子時，便奮不顧身地數(shù)次沖進火海，成功救出5名孩子，而王茂華與其岳父譚良才卻被嚴重燒傷。王茂華燒傷面積達98%，經(jīng)多方救治無效，不幸去世，年僅27歲。這對俠義翁婿，火海中三進三出，為人們講述了什么是舍生忘死，人間摯愛！正是由于他們的不忍之心，不忍看著五個孩子葬身火海，才有了此等壯舉。人性本善！

善心善款，不忍之心顯真?zhèn)?。普通工人郭明義，用實際行動告訴我們，只要我們?nèi)巳硕寄軗碛幸活w不忍之心，社會將更加和諧美好。他看到那些沒有鞋穿的孩子，他心疼；他看到那些上不起學的孩子，他心疼；他看到那些生活貧困的家庭，他心疼。他不忍心看著他們在痛苦中煎熬。1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。他20年獻血6萬毫升，是其自身血液的10倍多。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大。正是他的不忍之心，成就了他的偉大，成就了他“雷鋒傳人”的美名，成就了他感動中國人民的慈善壯舉。

在這個高速發(fā)展的市場經(jīng)濟社會里，也有一些人利欲熏心，而對一些善行善舉冷漠麻木，置若罔聞；對弱勢群體和陷入困境的人，更是事不關(guān)己，不聞不問，將本應(yīng)有的不忍之心棄置一旁。對比一下，王茂華、譚良才和郭明義，該是何等汗顏??！

構(gòu)建和諧社會，需要的不正是我們每個人的愛心、善心、不忍之心嗎?當你時刻想著別人，記著別人曾給予你的恩惠時，當你面對陷于困境、遭遇災(zāi)難的人時，能心有不忍，繼而伸出援助之手，和諧社會也就自然形成了。

鸚鵡因為不忍心看著自己曾經(jīng)住過的山林、曾經(jīng)朝夕相處的朋友被火燒死而奮力相救，終感動天神成就完美結(jié)局；俠義翁婿因不忍心看著五個孩子失去生命而沖入火海，為人們講述了什么是舍生忘死，人間摯愛；普通工人因不忍之心而長期奉獻不計報酬，于普通崗位拓展慈善，終成人間大愛，書寫當代雷鋒······正是由于這一個個的不忍之心，才演繹了一段段美好的人間傳奇。

面對腳下的一株小草，你不忍踩去，于是成就了綠草如茵； 面對枝頭的一朵小花，你不忍摘下，于是成就了鮮花似錦； 面對空中的一只小鳥，你不忍捕捉，于是成就了鳥語花香······ 多一絲不忍之心，世界將變成心的天堂，愛的海洋！

點評：

本文題目就是中心論點，立意恰當。開頭部分點題之后，概引材料，并圍繞中心論點點評材料。主體部分，先引用了兩個感動中國人物的事例作論據(jù)，正面論證中心論點；然后，又從反面指出一些人喪失不忍之心，正反對比，論證觀點；最后講道理指出擁有不忍之心對構(gòu)建和諧社會的重要作用。結(jié)尾部分先運用類比對主體部分做一總結(jié)概括，然后用一組排比，形象地說明擁有不忍之心的作用。文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，例證恰當，說理有力，善用排比，彰顯文采。

善良，成就你的蕙質(zhì)良心

“風送花香紅滿地，雨滋春樹碧連天。”是的，世界很美，不僅是因為有春的煙波畫船，有夏的朝云暮卷，有秋的云霞絢爛，有冬的冰肌玉骨，更是因為有善良的滋潤，有關(guān)愛的呵護，有理解的支撐，有祝福的陪伴。（由詩句引出話題。）

善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財富的腰纏萬貫，更不是

權(quán)勢的叱咤風云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭時的點滴甘露，是迷惘徘徊時的一句點化，是沉迷無助時的一把攙扶。真正的善良是來自心靈深處的真誠的同情與憐惜，無私的關(guān)愛與祝福。真正的善良，無須剪紅刻翠，無須粉黛雕飾，它本身就是人們內(nèi)心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。（什么是善良。）

人之初，性本善。可是在經(jīng)歷了太多的錘煉之后，我們在學會堅強的同時也逐漸變得冷漠起來。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關(guān)的人與事擦肩而過，我們似乎早已習慣了“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學，而不愿再牽掛別人的任何困苦。于是，眼看著那顆曾經(jīng)晶瑩的善良之心在紅塵之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而后結(jié)成厚厚的繭，于是，我又不得不負載著這顆結(jié)繭的沉重的心孤獨地在冷漠中艱難跋涉······（反面論證，為什么人要善良，因為人丟失了善良。）

當歲月的風塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當我們不知不覺地在孤獨與冷漠中逐漸老去時，在夕陽殘照下，剝?nèi)バ撵`的堅冰，去打開心靈的一隅時，才忽而發(fā)覺沒有了善良，沒有了那顆原本容易受感動的心，而只剩下麻木的干枯的軀殼和永無止境的疲勞與困頓。（反面論證，為什么要善良，因為人發(fā)現(xiàn)了自己的善良缺失。）

善良，是人生大廈的基礎(chǔ)，是人性品質(zhì)中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會懂得去感激，去回報，才會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，才會有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚，才會有“誰言寸草心，報得三春暉”的執(zhí)著，才會有那份“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的氣度與胸懷。（正面論證，為什么要善良。）

善良的人，即使沒有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實與穩(wěn)??；即使沒有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來兼濟天下，也可以處江湖之遠獨善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭，也會永遠來去從容，兩袖清風。

善良，不需要太多的詮釋，它是寒風中的一只火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛撫，無助時的一點支援。把善良給別人，也給自己，那么人類將與日月同輝；留一份善良給世界，那么世界將與星宇同壽。珍愛善良，擁有善良，灑播善良，那么，你將會開一樹燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖。（進一步闡明，人要成為善良的人。）

點評：

本文以善良立意，題目表明中心論點。開頭引用詩句引出話題。主題部分先用一系列排比論述什么是善良，然后從正反兩面論證為什么要善良。結(jié)尾進一步闡明，人要成為善良的人。文章條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，善用比喻、類比說理，思想深刻，語言優(yōu)美，很有文采。

第四篇：2013鹽城二模作文寫作指導

高二語文綜合卷三作文評講

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

在烈日炎炎的正午，當農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

（選自[阿富汗]烏爾法特《生活》）

要求: 選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

審題立意1

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

1.上述材料的出處是烏爾法特的文章《生活》，暗示材料里的“水”應(yīng)當喻指“生活”。2.不同的人品味水的滋味不同，由此提煉出立意的角度“生活的滋味”。

審題立意2

在烈日炎炎的正午，當農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

農(nóng)民是在“大汗淋漓”之后，方知水的寶貴；牧羊人是在口干舌燥的時候，才“最了解水的甜美”，他們都是經(jīng)歷過困境，才品出 寶貴、甜美，由此提煉出立意：經(jīng)歷磨難、苦難才能夠懂得幸福，苦過方知甜。

審題立意3

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

從這第三則材料中的“另外一個人”的角度分析，“盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯”，外在條件很好，可是他“仍然品不出這水的甜美”，可見生活中，我們應(yīng)當摒棄外在的喧囂浮華，追求本真的東西，由此提煉出立意：追求本真。

審題立意4

材料的三段話中有三個角色：農(nóng)民、牧羊人和另一個人。綜合這三段話，可以看出，三種人在不同情境下，對同一事物的心理感受不同，由此提煉出立意：體悟隨境遇而改變，一心一境，心境與環(huán)境。

材料中的三個角色，農(nóng)民、牧羊人因?qū)λ星袑嵉男枨?，所以品出水的滋味，“另一個人”因?qū)λ疀]有需求，所以品不出水的滋味，由此提煉出立意：需要才珍貴，美好源于需要。

立意之一心一境

心由境造，指環(huán)境很重要，環(huán)境對一個人的心境有很大影響。

境由心造，意指環(huán)境的美好與惡劣是由心境的快樂與否而決定的。（立意高）境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。

臺灣著名作家羅蘭提出“境由心造”的觀點。他認為,一個人的處境是苦是樂常是主觀的,苦樂全憑自己判斷,和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系。

精彩語段展示1

真正的智者,能從一滴水里看見整個太陽的光輝，能從一朵花中嗅出整個春天的芬芳，甚至能從一粒沙中看出整個時代的變遷。以心為眼，以有限觀無限，從點滴中發(fā)現(xiàn)生活的智慧，感受生命的美麗，這便是一種境由心造.精彩語段展示2

我們無法選擇生活，但可以選擇自己的內(nèi)心。坐擁一份“采菊東籬下”的恬淡，一份“先看庭前花開花落”的雅致，一份“玉壺買酒，賞雨茅屋”的清新。在生活中找尋自己的桃花源，帶上一顆發(fā)現(xiàn)美的心，用心去感受，定會看見那漫天的落英繽紛，那遍地的芳草鮮美。

立意之追求本真

一顆真正淡泊純凈的心靈，一定要清醒自持，不為世間浮華言語所同化，一定要安樂自勉，不為人世虛幻情感所虜獲。

人，要追求本真。率真而自然，超越于世俗的言語逢迎與情意交接，使?jié)摬卦谛牡膬裘赖靡匀岷投鴥?nèi)斂的統(tǒng)一，便是個清醇而高潔之人！

人，要追求本真。說想說的話，做想做的事。要做自己，做真的自己。

人，要追求本真。擁有本真，你會得到純天然的快樂，你會成為精神明亮的人。

精彩語段展示1

有時城市太過喧囂，太過華麗，閃爍的霓紅燈掩飾不住城市人內(nèi)心的空虛，充斥耳膜的音樂躁動地紛亂了內(nèi)心的琴弦。當一切繁華落盡，又能剩下什么讓人喟嘆？華麗的城市如同一杯卡布其諾，在氤氳的奶油中得到短暫的甜味，咀嚼之后除了苦澀別無所有。而那些大山里來的人，他們看似狂放的舞蹈，聽似混雜的音域無不震撼著我們的心靈，正是那種無保留的情感宣泄，通過悲傷或歡樂的音樂，解開了他們心靈的枷鎖，讓他們真正地回歸于空曠大自然中。像稽康一般，在草屋前握鐵，在月下?lián)崆?，讓天籟傳來，讓生活無比純凈。

精彩語段展示2

深夜濾去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩飾，也無須去偽裝。人們的心也由此沉淀變得如此寧靜，暴露得如此淋漓盡致。幾度深思便覺褪去浮華，還以本真。

精彩語段展示3

東坡曰：“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫?！蔽乙蚕霊汛С跣暮蜕畛醯谋菊妫靡活w詩意的心打量這個世界，用最澄澈最干凈的目光，注視他人的奔跑，于春光爛漫中安享歲月靜好。

第五篇：2014佛山二模語文作文導寫

新材料作文導寫：關(guān)于“如何看待粵語受影響”——2014佛山二模

〖文題呈現(xiàn)〗

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）［2014佛山二模］

廣東，作為中國改革開放最為成功的地區(qū)之一，吸引了來自五湖四海的人才，因此也到處響起了各自有異的鄉(xiāng)音?；浾Z作為本土方言，受到了較大的影響。對此，有人認為，廣東應(yīng)該大力推廣普通話。有人認為，當然是粵語好。也有人認為，粵語與普通話可以并存。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

〖試題解讀〗

一、命題解讀

本次作文題為“材料引??”題型，在命題形式上與2013年廣東高考題保持一致。材料展示的是由“粵語作為本土方言，受到很大的影響”而引出的三種看法，選材極具廣東特色而又充分體現(xiàn)時代價值。廣東作為外來人口大省，外鄉(xiāng)人活躍在社會各行各業(yè)。南腔北調(diào)，五音雜陳，背后更深層次的是文化的差異。作為廣東本土居民，無一不在經(jīng)歷著與外鄉(xiāng)人在各個層面上交流的尷尬。學生也不例外。作為學生，每天都在使用著語言進行學習和交流。所以這個話題，不生僻，反映的也是一個普遍存在的社會現(xiàn)象。

廣東是開放政策的先行者、成功者，也是受益者。開放本身意謂著包容和接納，自然也就包含對普通話的認可。而方言，是一個地方文化的重要載體?；浾Z，在各地方言中，屬于獨立性較強，內(nèi)涵較為豐富的方言，有著非同一般的特質(zhì)。保護這種文化的純粹性，也是理所當然的事。而保護，往往又意味著隔離，甚至排斥。于是包容與固守就構(gòu)成似乎是不可調(diào)和的矛盾。但是世界總是發(fā)展的，任何一種客觀存在也必然需要發(fā)展。而發(fā)展就預(yù)示著豐富和提高，所以作為地方文化載體的粵語，能夠也必須兼收其他文化的精華，才能流傳久遠。

可以說，對“如何看待粵語受影響”這個問題的認識與思考，貼近學生的生活實際，能有效區(qū)分不同學生的思維層次，側(cè)重考查學生對某一個學習和生活中的具體問題進行分析說理的能力，這與目前廣東高考作文的命題趨勢是一致的。

二、關(guān)于材料的“內(nèi)容”(文字的表層信息)

材料的主要內(nèi)容是關(guān)于“粵語作為本土方言，受到了很大的影響”的現(xiàn)象，具體有：

1、廣東作為改革開放的成功地區(qū)，吸引了各地的人才，因此也到處響起了各地的方言。

2、粵語作為本土方言，受到了很大的影響。

3、有人認為，廣東應(yīng)大力推廣普通話，粵語受影響不足為慮。

4、有人認為，當然是粵語好，面對外來語言的沖擊，要保護粵語。

5、有人認為，粵語與普通話可以并存，兩者并不沖突。

三、關(guān)于材料的“含意”(材料的隱含信息)

圍繞“粵語作為本土方言，受到了很大的影響”內(nèi)容進行挖掘，隱含在材料中的信息主要涉及以下四個方面。

(一)語言和生活的關(guān)系

1、人口結(jié)構(gòu)的改變，生活方式的改變，作為本土方言，粵語必然會受影響；

2、普通話作為官方語言，有利于不同地域的人生活溝通的需要，粵語的受影響在所難免；

3、作為本土方言，粵語在日常生活中的使用頻率極高，粵語有利于日常生活的溝通；

4、多元的人口構(gòu)成，開放的社會環(huán)境，粵語與普通話在生活中都有其存在的必要。

(二)語言的地域性和包容性

1、不同的地域會產(chǎn)生不同的方言，而人口的流動必然會產(chǎn)生不同方言的碰撞，粵語自然也不例外；

2、普通話的推行能解決不同地域的人的交流障礙，有利于不同地域的人的溝通與融合；

3、粵語有著濃厚的廣東特色，是千百年來廣東人生活溝通的重要工具，理應(yīng)傳承并發(fā)展；

4、隨著地域觀念的改變，地域交流的頻繁，在日益強調(diào)包容的今天，不同的語言都應(yīng)得到尊重與發(fā)展。

(三)語言和文化的關(guān)系

1、外來人口的涌入，文化的碰撞與融合，作為文化的重要載體，語言的碰撞與融合在所難免；

2、國家的發(fā)展需要有一個統(tǒng)一的文化核心，作為文化的重要載體，形成統(tǒng)一的語言至關(guān)重要；

3、粵語是廣東文化的重要載體，有著其獨特的價值，理應(yīng)得到重視；

4、在日益強調(diào)文化多元的今天，普通話也好，粵語也好，都有其存在的必要。

(四)方言的保護與發(fā)展

1、人口的遷徙的頻繁，地域觀念的減弱，方言的繼承與發(fā)展必然受到影響；

2、方言需要保護與發(fā)展，但有利于不同地域人口溝通的普通話更需要重視；

3、粵語作為本土方言，其發(fā)展與保護己受到很大的影響，作為反映廣東風土人情、文化存在的重要載體，需要保護并發(fā)展:

4、方言的保護發(fā)展與普通話的推廣并不沖突，因為不同的文化需要發(fā)展更需要交流。

本題兼具限制性與開放性，材料只是圍繞“粵語作為本土方言，受到了很大的影響”這個限制范圍提供了三種不同的看法，考生可同意，也可不同意，甚至圍繞“粵語作為本土方言，受到了很大的影響”這個限制范圍展開思考，發(fā)表看法，言之有理，均視為符合題意。

〖評卷說明〗

只要緊扣材料內(nèi)容和含意，圍繞材料反映的“如何看待粵語受影響”現(xiàn)象引發(fā)的思考，均可判為符合題意。

1、基礎(chǔ)等級評分以題意、內(nèi)容、語言、文體為重點，全面衡量。符合文體要求，指符合考生所選文體的要求。

2、發(fā)展等級評分，依據(jù)4個評分點，不求全面，只需一點突出，即可按等級評分，直至滿分。發(fā)展等級原則上不往下跨級打分：如果文章內(nèi)容和表達均評為一類，則發(fā)展等級原則上不能評為二類，其它等級依此類推；如果文章內(nèi)容（或表達）評為一類，表達（或內(nèi)容）評為二類，則發(fā)展等級可打一類或二類，其它等級依此類推。

3、未擬標題扣2分。出現(xiàn)錯別字，1-2個不扣分，3個扣1分，4個扣2分，5個扣3分，6個以上（含6個）扣4分。重復的不計。不足字數(shù)者，每少50字扣1分。

4、套作的文章，“基礎(chǔ)等級”在四等之內(nèi)評分；“發(fā)展等級”不給分。

5、關(guān)于扣字數(shù)分的標準：

①寫了400字以上的文章，按評分標準評分，扣字數(shù)分。（少50個字扣1分）

②寫了400字的文章，20分以下評分，不再扣字數(shù)分。

③寫了300字的文章，15分以下評分，不再扣字數(shù)分。

④寫了200字的文章，10分以下評分，不再扣字數(shù)分。

⑤寫了100字的文章，5分以下評分，不再扣字數(shù)分。⑥只寫一兩句話的，給1分或2分，不評0分。

⑦只寫標題的，給1分，不評0分。⑧完全空白的，評0分。

6、其他評分細則

10分以下，文章不完整，總字數(shù)低于200字。

11-20分，文章不完整，總字數(shù)201-400字。

21-30分，總字數(shù)401-600字；或文章完全離題。

31-36分，文章未在主體位置體現(xiàn)材料內(nèi)容及含意。

36-39分，文章在主體位置基本體現(xiàn)材料內(nèi)容及含意，說理空洞，缺乏論據(jù)。40-45分，文章主體部分圍繞材料內(nèi)容及含意，有基本的行文思路，論據(jù)基本恰當。

46-49分，文章在圍繞材料內(nèi)容及含意的基礎(chǔ)上，能做出適當?shù)赝诰?，但文章主體不能大而空，有完整的行文思路。

50分及以上，文章在圍繞材料內(nèi)容及含意的基礎(chǔ)上，適當?shù)靥剿?，思想有深度，有批判精神或建設(shè)性，語言有文采，論據(jù)恰當，內(nèi)容充實，思路清晰，符合邏輯。

7、參照2013年廣東省語文高考作文閱卷標準。

〖教師下水文〗

文化的重建，粵語的突圍

作者：順德樂從中學謝植宣

鄉(xiāng)音裊裊，鄉(xiāng)情依依。生于斯，長與斯，在現(xiàn)代文明之下，已是漸行漸遠的記憶。而廣東，這個在《春天的故事》里所唱的“1979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈”的廣東，迎著改革開放的浪潮，在自身發(fā)展的同時卻也面臨著不一樣的尷尬，作為本土文化載體的鄉(xiāng)音——粵語，也在漸漸遠離。一個國家的發(fā)展毫無疑問需要一個大一統(tǒng)的文化共同體，而作為廣東地域文化載體的粵語的日漸式微，卻也讓不少廣東人心生唏噓。

一方水土養(yǎng)一方人，而語言則是最具價值的一方文化載體。賀知章在《回鄉(xiāng)偶書》里寫道：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”在他看來，即使“兒童相見不相識”，但在內(nèi)心深處，因為鄉(xiāng)音猶在，即為一家人。而問題在于，賀知章“少小離家”而尚且“鄉(xiāng)音無改”，而今日的廣東人，生于斯、長于斯廣東人卻居然面臨鄉(xiāng)音已改的感慨與困境。

而困境的產(chǎn)生又絕非因為另一個困境，恰恰相反是因為廣東的突圍。廣東作為中國改革開放最為成功的地區(qū)之一，發(fā)展迅猛，五湖四海的人才匯聚于此，自然也帶來了各自的鄉(xiāng)音，而更重點的一點，彼此的溝通，需要一個能彼此交流的共同語言，毫無疑問，那就是普通話。這是一個多元社會發(fā)展的必然。從某種程度來看，粵語的式微反而反映了廣東人兼收并蓄、開放包容的時代心態(tài)。試想一下，若然囿于一地，固然少了很多外來的煩惱，更能保持自身血統(tǒng)的純潔性，但卻也少了很多與外界接觸從而反思提高的機會。就像從生物遺傳的角度來看，不同地域的基因結(jié)合往往優(yōu)于同一地域的，因為不同地域的基因在結(jié)合時增加了優(yōu)良基因結(jié)合的機會，為實現(xiàn)結(jié)合的最佳配置提供了更多的可能。同理，在不同地域文化的碰撞中，有陣痛，但也會擦出融合的火花，而這其實也是一種發(fā)展與突破。所以，粵語的式微雖令人心生唏噓，但其實也是廣東社會發(fā)展的一種結(jié)果，甚至可以說是情理之中的一種必然。

而其實，困境的產(chǎn)生絕非因為各地鄉(xiāng)音的涌入，更不是普通話推行的過錯，實則是廣東地域文化發(fā)展的停滯與萎縮，因而作為廣東地域文化載體的粵語現(xiàn)狀自然就不容樂觀。想那90年代初期，借助改革開放的春風，得益于港臺文化的滋潤，廣東在文化領(lǐng)域的發(fā)展曾經(jīng)是何等的輝煌。廣東的流行音樂曾引領(lǐng)樂壇，從廣東走出去的毛寧、楊鈺瑩更是為國人所熟悉。盡管不少流行歌曲依然是用普通話傳唱，但粵味濃郁，堪稱經(jīng)典。而由黃俊英開創(chuàng)的粵派相聲不僅在廣東反響熱烈，令不少廣東人聽得如癡如醉，甚至在全國都頗有影響力。而今日，還有誰會關(guān)注廣東樂壇？還有誰知道粵派相聲？倒是上海的周立波憑著他的一張伶牙俐齒把海派清口推向了全國，也讓不少國人領(lǐng)略了上海話的特有魅力。而廣東的文化特色在哪里呢？文化底蘊在哪里呢？文化標志在哪里呢？而所有這些疑問，我們都無法解答。“皮之不存毛將焉附”，粵語的日漸式微自然也就不可避免。

有一句話說得好：雞蛋從外面打破的是食物，從里面打破的是生命。是的，在社會快速發(fā)展的今天，在文化融合日趨多元的今天，廣東文化的再度騰飛只能依靠自身的突破。當我們不再被人稱為僅是經(jīng)濟城市的時候，當我們也是一個文化重鎮(zhèn)的時候，試問，作為文化載體的粵語還會日漸式微嗎？