第一篇：從陶淵明沖淡詩風(fēng)看其蘊(yùn)含的矛盾心理

從陶淵明沖淡詩風(fēng)看其蘊(yùn)含的矛盾心理

摘要：晉宋時(shí)代大詩人陶淵明把田園生活題材帶入詩歌中，開創(chuàng)了文人詩歌的新領(lǐng)域——田園詩。詩中平和、淡泊、寧靜的意境中隱隱透出他仕官情結(jié)和田園情結(jié)在心里深處的反復(fù)交替的碰撞，表現(xiàn)為對(duì)人生的無奈、痛苦。

關(guān)鍵詞：陶淵明；沖談詩風(fēng)；矛盾心理

陶淵明在中國文學(xué)史上是一位思想和風(fēng)格都極其獨(dú)特的偉大詩人，其開創(chuàng)的田園詩隱含了詩人抱負(fù)成空的苦悶和憤懣，為了更好地解讀其詩歌，筆者就沖談詩風(fēng)對(duì)其矛盾心理兩方面進(jìn)行探討。

一、陶淵明的家世和不幸的人生經(jīng)歷是造就其田園詩作蘊(yùn)含矛盾心理的前提

陶淵明字元亮，一說名潛，字淵明，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。（今江西省九江市西南）人。

他是東晉大司馬陶侃的曾孫，祖父陶茂曾任過武昌大守，父親陶逸也曾做過官。陶淵明年僅八歲時(shí)，父親早逝，少年時(shí)家境已經(jīng)衰落，他和妹妹依靠寡母孟氏撫養(yǎng)。從小孤獨(dú)的他農(nóng)忙時(shí)，跟著母親參加農(nóng)耕或做一些力所能及的家務(wù)活，閑下來便在家里讀書。受家庭文化的熏陶，陶淵明“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。常著詩自娛以示其志，受魏晉來名士傳統(tǒng)的影響，忘懷得失。

青年時(shí)代的陶淵明有著火熱的情懷與宏大的抱負(fù)，祖輩的業(yè)績?cè)奈柚６艢q時(shí)，曾出任江州祭酒之職，目睹了官場的黑暗。三十歲那年，妻子死后，詩人更加孤獨(dú)。不久就辭官回家，隔了一些時(shí)候，州里又召他去做主簿，然而被他拒絕了。陶淵明三十五歲時(shí)，成了桓玄的幕僚，不久他對(duì)朝廷失去信心，加之桓玄的篡逆，東晉政局的變化，母親的病逝等原因，他借故辭官回歸故里。之后，陶淵明又做了劉裕的參軍，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又想到歸隱。

回歸田園的陶淵明，因?yàn)榧彝ヘ?fù)擔(dān)過重，官僚的腐化，苛捐雜稅多如牛馬毛，風(fēng)雨的不調(diào)加之自己又沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，所以他更加貧困了。于是他又來到彭澤任縣令，此時(shí)陶淵明已經(jīng)四十一歲。上任僅僅八十一天的他真正看清了官場的黑暗，為此感嘆，“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”①。從此歸隱終身不仕。

陶淵明五次的出仕和歸隱，原因出于兩方面：最初一次出來要奉養(yǎng)老母，最后一次出仕是因?yàn)閾狃B(yǎng)子女，而中間幾次的出仕是滿懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的。陶淵明辭官歸隱是痛苦的，他一次次目睹了官場的黑暗，自己的宏偉理想不能實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)心不是單純的平靜，而是心靈深處矛盾沖突之后看似的平靜。陶淵明的歸隱，不僅是逃避世俗的獨(dú)善其身、潔身自好，更是有意識(shí)追尋人生的真諦，以自己的行動(dòng)為這個(gè)黑暗污濁的世界留下一線光明和正義。

陶淵明在中國詩人中是最有思想的詩人之一，主體上是以儒家思想為主，兼受道家和佛家思想的影響，年輕時(shí)的陶淵明并非恬靜平淡，有著讀書人的“修、養(yǎng)、治、平”的立德立功的思想。然而歲月的磋砣，現(xiàn)實(shí)的黑暗，讓陶淵明領(lǐng)悟到大自然的生生不息。他沒有被外界現(xiàn)實(shí)迷亂，把對(duì)世界的不公正、不合理的不滿隱寄于詩歌之中。其田園詩作中充分表現(xiàn)他歸隱后內(nèi)心的苦悶和憤懣。

二、陶淵明創(chuàng)作的《歸田園居》，詩中把田園風(fēng)物，稼穡生活和自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿有機(jī)融入詩中，自己也成為詩中的一員，充分把自己的矛盾情懷在田園沖淡詩風(fēng)中表現(xiàn)得深刻、含蓄。

陶淵明自辭彭澤令之后第二年春天，寫下了《歸田園居》五首名作，對(duì)后世的山水田園詩影響深遠(yuǎn)。其一：“少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然”?？煞譃槿?，前八句為第一段，追敘誤落塵網(wǎng)最終返歸田園，說明詩人個(gè)性與仕途的沖突?！斑m俗韻”即，逢迎世俗，周旋應(yīng)酬，鉆營取巧的本領(lǐng)，這是詩人從來沒有學(xué)會(huì)的東西。作為真誠率直的詩人其本性與淳樸的山林，寧靜的自然有共通之處，所以“愛丘山”。年少時(shí)的詩人，曾想出去做一番事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)官場的虛偽，淳樸風(fēng)氣已消失，做了官卻不能保守節(jié)義，于是他選擇回歸田園。作者清高孤傲與世不合的性格為全詩定下一個(gè)基調(diào)。接下來詩人連用了三個(gè)比喻：以“塵網(wǎng)”喻骯臟無聊，束縛人性的官場。以“羈鳥”“池魚”喻誤入塵網(wǎng)的詩人。“方宅十余畝”以下八句為第二段描寫回歸田園的優(yōu)美寧靜的風(fēng)光。有近景，有遠(yuǎn)景，動(dòng)靜結(jié)合。詩人將平平常常的田園風(fēng)物絮絮道來，一一展現(xiàn)：田畝、草屋、榆樹、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、狗吠、雞鳴??一經(jīng)詩人點(diǎn)化，增添了無窮情趣，蘊(yùn)含了詩人回歸田園的欣喜深情。最后四句，直抒胸懷。表現(xiàn)了回歸田園的詩人生活悠閑，心情愉快，和開端兩句呼應(yīng)。詩人把平和散淡的田園風(fēng)物和自己在官場的親身感受，有機(jī)融為一體，隱寄了詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。滿懷抱負(fù)的他離開官場，難道不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和控訴嗎？作者寫田園景物并非僅為了寫景而寫景，是為了反襯官場的無比丑陋。面對(duì)這個(gè)污濁不堪的社會(huì)，他內(nèi)心是極其苦悶的，只能歸隱田園。從這首田園詩歌可見詩人對(duì)抗官場和世俗的勇氣，詩人將其內(nèi)心的悲憤含蓄地融入詩中，他雖然無力改變現(xiàn)實(shí)，但是內(nèi)心是極其悲憤的。由此可見他的歸隱，他的田園詩，并非僅僅描繪詩話的田園仙境，而是寄寓詩人無限的傷悲。

《歸田園居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅???？致饿敝?，零落同草莽”。進(jìn)一步寫出自己只是隱居山村的古農(nóng)，住在如此與世隔絕的山村，世之盛衰已不用再談，只能談自給自足的桑麻之事。每日所想的事，也只是桑麻生長狀況及黎庶之命運(yùn)，唯有擔(dān)心霜雪早至，使我不能得到如期的收獲。這首詩側(cè)重對(duì)人際環(huán)境描寫。在這種幽靜的鄉(xiāng)村，只談與桑麻及黎庶的生長和作者內(nèi)心曾擁有遠(yuǎn)大志向形成鮮明的對(duì)比。在平和淡泊的田園詩風(fēng)中隱露出作者內(nèi)心的苦衷，要造福于社稷黎民，官場又如此污濁，壯志難酬；要隱居山野，無所作為內(nèi)心實(shí)難平?。?/p>

歸田園其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。??衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首詩表現(xiàn)了詩人初歸田園參加勞動(dòng)的新鮮感受。他的勞動(dòng)感受與普通農(nóng)民不能等同看待，包含了對(duì)人生和社會(huì)的深沉思考。這首詩宛如日記，寥寥幾筆，簡潔形象地勾畫了詩人如詩的勞動(dòng)場景：皓月當(dāng)空，勞作一天的詩人荷鋤歸來，鄉(xiāng)村的小路旁野露沾濕了詩人的衣裳??其中“衣沾不足惜，但使愿無違”說明了陶淵明為了保持純潔的志愿，高尚的人格，寧可選擇辛苦的鄉(xiāng)野生活。一代文人本應(yīng)大展宏圖，然而殘酷的黑暗官場，讓詩人望而卻步，于是作者痛苦地歸隱了。陶淵明把這種痛苦有機(jī)融入自己的詩歌作品中。這也正是陶淵明能從極其矛盾的心理中得以解脫出來的原因。由此，創(chuàng)作了這樣意境極其優(yōu)美，內(nèi)涵尤為豐富的田園詩篇。

這首組詩在優(yōu)美、寧靜、如畫的畫卷，凸現(xiàn)的是一代文人在長期的出仕與歸隱思想矛盾斗爭之后，為了保持高潔，最后選擇歸隱的偉大人格。

三、陶淵明在中國文學(xué)史上創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這種藝術(shù)境界正是作者矛盾心理的升華，最具有代表性是《飲酒》組詩?！讹嬀啤方M詩共二十首，也是陶淵明辭去彭澤縣令后寫的。詩作中平和淡泊，與世無爭，心與自然泯一的詩風(fēng)，更是詩人完全看透社會(huì)，把自己一生的辛酸，矛盾巧妙隱藏詩歌之中的結(jié)果。

這組詩，雖然以“飲酒”為題，可里面不是僅說喝酒的事，而是講述人生的很多哲理。“酒”既是一種“飲食”，又是一種“文化”，更是一種“麻醉劑”。深知自己的言行都是別人無法理解的陶淵明只能把自己從儒家思想出發(fā)的報(bào)國理想和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的種種不滿完全寄托于田園的寧靜，沖淡的詩風(fēng)之中。

《飲酒》詩的開頭有一篇序文“余閑居寡歡，兼比夜已長，??聊命故人書之，以為歡笑爾?！北容^明確地交代了組詩的創(chuàng)作背景。這是冬季農(nóng)閑而夜已漸長的時(shí)候。詩人“閑居”時(shí)反而“寡歡”可見精神上詩人是孤獨(dú)的。農(nóng)事的稀少，漫漫的長夜，詩人如何排遣那些憂傷呢？只能獨(dú)自一人，對(duì)著自己的影子干杯。“醉”是一種解脫，陶淵明的這種是在黑暗官場壯志難酬的“醉”，雖醉猶醒，醉了仍能寫詩。從這篇小序和二十首《飲酒》詩，讓我們看到一微醺的，飄飄然忘乎形骸的詩人形象，他是多么憂傷??！

《飲酒》組詩其一是“衰榮無定在，彼此更共之。??忽與一觴酒，日夕歡相持?！边@一首詩是詩人對(duì)人生觀的思索，獨(dú)自一個(gè)人喝著那些送來的酒，想起同酒一起送來的“忠告”，邊飲邊思考什么是成功？什么是失??？他明白了人世間的盛衰、禍福進(jìn)退的更替代謝的大規(guī)律，決定放棄官場的利祿，在家種田，即使妻兒一同挨餓受凍也罷！他不能因?yàn)樨潏D眼前的榮華而違背自己純潔的本性。由此可見陶淵明內(nèi)心的很多思想、很多情感，都是沒有人體會(huì)和理解的，只能用酒來渲泄自己的心聲，排遣孤獨(dú)。

《飲酒》組詩其五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。??此中有真意，欲辯已忘言”。是最能代表陶淵明的沖淡之美的詩，從詩中可見他人格的升華。

其中“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”意思是雖然把草房子蓋在塵俗世間，但只要心靜，照樣能夠遠(yuǎn)離世俗的紛擾。因?yàn)殚T前既然沒有了車馬的喧嘩，從而遠(yuǎn)離了官場的黑暗的競逐。詩人矛盾的心理得以解脫，人格也升華了?！皢柧文軤枺倪h(yuǎn)地自偏?！痹娙瞬捎米詥栕源鸬姆绞剑瑑删涿钫Z驚言寫出了詩人對(duì)丑惡黑暗官場的鄙棄。這是詩人心靈對(duì)煩囂氛圍的一種阻隔，對(duì)外物的一種過濾。“采菊東籬下，悠然見南山”表面寫景，實(shí)則是詩人與山融為一體。“菊”高雅的象征，更是詩人峻潔人格的象征。“悠然見南山”則是一種超越，一種精神上的飛躍?！耙姟庇迷~較妙，可見詩人追求的并非是物外之物，而是象外之象。

“天氣日夕佳，飛鳥相與還?！边@南山外還有什么呢？在這美麗的黃昏，三三兩兩的飛鳥，相互作伴都飛了回來。鳥回林是一種自然而然的歸宿，寧靜充實(shí)而完美。那人呢？詩人孤寂的心靈與自然冥會(huì)，若有所悟。

“此中有真意，欲辯已忘言”，在這幅如畫的黃昏美景中，這種寧靜、和諧的氛圍中，詩人感悟到人生的真諦——“修、養(yǎng)、治、平”建功立業(yè)的理想已成夢，也不必再為自己辯白，把自己內(nèi)心的矛盾寄寓山水罷！

這種首詩是陶淵明的代表作，充分表現(xiàn)了陶詩沖淡、自然、和諧的境界。詩人以最為淡泊，幾乎接近“無我”的心境體悟自然，完全進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷?，忘卻人生所有困擾的狀態(tài)。這種物我兩忘，人與自然完全融合實(shí)在是可遇而不可求的。這也正是詩人看清種種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻又無能為力，于是在世事混亂中追求的一種境界，這可以使他在這個(gè)社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩不安中所產(chǎn)生的矛盾和緊張的心理暫時(shí)緩解。

從陶淵明《飲酒》整組詩可對(duì)其半生的坎坷經(jīng)歷和社會(huì)的動(dòng)蕩，黑暗有較全面的認(rèn)識(shí)。世事的衰榮與自然界的春秋寒暑四季轉(zhuǎn)化一樣，都是人力無法改變的。詩人傲立于世，以“菊松”自喻，針對(duì)那些追求功名利祿的過去進(jìn)行反省，終于從痛苦的心態(tài)中解脫出來，用平和散淡的心去感受外物。因?yàn)槲蹪岬默F(xiàn)實(shí)，出仕也是一路迷茫，玷污自己的人格。陶淵明并非真的不關(guān)心外面的世界變化，其實(shí)是一種無奈。

在這樣的社會(huì)里，面對(duì)世事的艱難，善良的人良心被蠶食，一心想造福社稷和黎民的他在如此的官場怎會(huì)有所建樹呢？正如蕭統(tǒng)《陶淵明傳.序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾歡其意不在酒，亦寄酒為跡也。”

詩人的歸隱，是為了堅(jiān)守自我的節(jié)操，是經(jīng)過多次反復(fù)掙扎后退居田園，是量力而行的。他深知舊友零落，世無知音，只能在貧困和田園間孤寂地了此殘生，這還有什么人再比他更悲傷的呢？詩人把滿腔的悲慨融入沖淡的詩風(fēng)中，隱寄寓山水田園之間。

陶淵明一生以辭彭澤令前后為分界線，前期他不斷在出仕與歸隱兩條路上徘徊。后期他堅(jiān)定了隱居的決心。臨終前的《自祭文》“人生實(shí)難，死如之何，嗚呼哀哉”！這是詩人對(duì)黑暗社會(huì)造成自己抱負(fù)成空的嘆息。由此可見他的人生是平淡的，當(dāng)然也是悲壯。

總之，陶淵明的一生是坎坷的，他對(duì)田園詩的創(chuàng)制和沖淡之美境界的創(chuàng)造，②在我國文學(xué)史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。

陶淵明田園詩之所以“靜穆”之偉大，正是他超越了：“金剛怒目式”的社會(huì)主體性表現(xiàn)出的境界，是當(dāng)個(gè)體與實(shí)現(xiàn)保一定距離所呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特的詩意氣質(zhì)。

陶淵明田園詩語言質(zhì)樸無華，不加雕飾極盡語言之美。鐘嶸說陶淵明“文體省凈，殆長無語”。可見他詩的魅力完全以性情中自然流露出的語言，在于內(nèi)在的感情力量。

作為一千五百年后的我們，僅僅把陶淵明稱為“隱逸之宗”是不確切的。其實(shí)他一生有強(qiáng)烈的追求，希望有用于世，但又反對(duì)無謂的角逐，反對(duì)徒慕虛榮，與世俗同流合污。他不與強(qiáng)權(quán)合作，仁慈愛民，形成了自己獨(dú)特的思想系統(tǒng)。他寧可固守貧困不以高官厚祿為榮，奉行自耕而食，不屑向他人屈膝折腰，保持自己高潔的人格。

陶淵明的創(chuàng)作思想和作品對(duì)后世影響是多方面的，但歸納為一個(gè)“真”字，即——性情自然說。詩歌中把自我融入大自然，但現(xiàn)實(shí)總是不能回避的，他的思想偏重于現(xiàn)實(shí)，這種偏重于現(xiàn)實(shí)與超脫現(xiàn)實(shí)的相互矛盾鑄成了他心靈的苦惱。陶淵明所面臨的人生，幾乎沒有出路了。人永遠(yuǎn)只是社會(huì)生活的一個(gè)細(xì)胞，離開社會(huì)獨(dú)立生存，就會(huì)陷入孤獨(dú)和空虛的境界。陶淵明一方面歸隱田園讓自己的身體投入大自然或農(nóng)田中去感受這種物我一體，平和散淡的田園之美；另一方面，詩人又陷入極度的空虛之中。陶淵明的思想矛盾之中所謂的事業(yè)也是不具體的，清晰的內(nèi)容，但總與現(xiàn)實(shí)的“功名”重合。陶淵明的“性情自然說”只有在脫離功名的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)又這樣，脫離了“功名”，同時(shí)也就脫離了“事業(yè)”③這正是他一生痛苦的原因。

陶淵明的一生就是在“自然”和“理想”間掙扎，他的田園詩中平淡質(zhì)樸中流露哀怨，表明自己對(duì)人生真諦的追求。其實(shí)內(nèi)心深處陶淵明是寂寞的、矛盾的。封閉型的中國傳統(tǒng)文化沒有給想沖破它的人們一個(gè)機(jī)會(huì)。陶淵明只能把滿腔抱負(fù)化為詩歌，把自己的理想寄寓山水之間。

陶淵明田園詩作平和沖淡的詩風(fēng)融入他清高、灑脫、質(zhì)樸直率的品質(zhì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉思的矛盾心理。其人格精神和不朽的詩篇為后人筑起了不朽的精神家園。

注釋

①陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品賞讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版第8頁

②蕭統(tǒng)：《陶淵明傳》，見張岱年主編：《傳世藏書·嚴(yán)可均<全上古三代秦漢三國六朝文>》

海南國際出版中心1995年版，第三冊(cè)

③鐘嶸《詩品》中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年2月第1版第92頁 參考書

①中國古代文學(xué)作品選

（一）華東師范大學(xué)出版社2000年9月第1版 ②祖保泉.司空?qǐng)D的詩歌理論

-.上海:上海古籍出版社,1984.③陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品演讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版

④朱熹《論語集注》齊魯書社出版 1992年4月第1版

⑤霍松林主編《古代文論名篇詳注》上海古籍出版社2002年7月新1版 ⑥杜景華著《陶淵明傳》百花文藝出版社2005年1月第1版

第二篇：從《人生》看路遙的矛盾心理

路遙小說《平凡的世界》愛情描寫的悲劇情結(jié)

作者:小5 日期:2007-2-19 20:48:00

當(dāng)路遙踩著陜北高原的山丹丹，一身黃土，一路悲歌地步入文壇時(shí)，誰也不會(huì)忘記，他是以誠摯表現(xiàn)人的苦難情懷而獲得整個(gè)文壇的青睞。在《平凡的世界》史詩般壯闊的長卷中，“愛情”這一美麗的詞兒，充滿了瑰麗的芬芳。他以特有的敏銳與激情，真實(shí)而富有特色地描寫了黃土高原城鄉(xiāng)交叉地帶青年男女的愛情生活，在情感的旋渦中所有人的個(gè)性和世界觀逐步凸現(xiàn)嶙峋起來。路遙曾經(jīng)感嘆：“雪夜之中，依偎在街角的戀人是最幸福的，也是最讓我羨慕的!”讀路遙的小說，便能看見這樣的愛情。孫少安與田潤葉的愛情，孫少平與田曉霞的愛情。無一不充滿了人性的張力和悲涼的美麗，讓人久久不能釋懷。

一

正月里冰凍呀立春消，二月里魚兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥!

想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……

讀《平凡的世界》，每個(gè)人物都給我不同的感覺。但孫少安和田潤葉的愛情悲劇讓人惋惜更添無奈。孫少安和田潤葉是典型的青梅竹馬，兩人好的就跟一個(gè)似的。在家庭狀況差別還不是很大的時(shí)候，他們有著天下最美好的童年，一切都那么至真至善。“村里不光是娃娃，就是村里有些大人，也開過他們的玩笑，說她是他的'媳婦’?？墒钦嬲碌臅r(shí)候，就知道這的確是個(gè)玩笑。村里人以后誰也不再開這樣的玩笑，甚至忘記他們還曾開過這樣的玩笑?！笔前?，巨大的家庭差異葬送了田園詩般兩小無猜的愛情。

當(dāng)田潤葉給孫少安手里塞一封短信表露心跡，羞澀的跑開的時(shí)候，悲劇的種子便在此扎根了。這是在農(nóng)村走集體的年代里，孫少安一貧如洗、小學(xué)文化、在生產(chǎn)隊(duì)里種地，田潤葉“干部”子弟、在縣城教書——盡管不是什么大干部，也不是什么大城市，但是在當(dāng)年的農(nóng)村，孫田二人的差異無疑已經(jīng)太過顯著了。孫少安不能不從被瞬間的幸福沖擊的空白頭腦中回過神來，誠惶誠恐起來。潤葉是個(gè)好姑娘，少安不會(huì)不動(dòng)心，但是潤葉又太好了，好到少安不敢接受?！耙粋€(gè)満身汗臭的泥腿把子，怎么可能和一個(gè)公家的女教師一塊生活呢？”生活的反差使“他不能答應(yīng)和這個(gè)愛他的也是他愛的人一塊生活!”他理智而又現(xiàn)實(shí)地?cái)財(cái)嗔诉@段一度令他萬分牽掛的愛情。他逃避了，甚至不能給潤葉任何解釋，悄悄的、迅速的迎回一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的山西媳婦——賀秀蓮。

我要贊嘆田潤葉的勇敢和思想的開放——這也正是一個(gè)立足于傳統(tǒng)農(nóng)村女性的美德，又受過現(xiàn)代文明洗禮的知識(shí)女青年的品質(zhì)。田潤葉對(duì)于孫少安的感情并沒有因?yàn)樗纳鐣?huì)地位而改變，她的內(nèi)心充滿了熱愛，是年輕人的愛，是真愛。問題出在孫少安的身上。這個(gè)人有一定的積極性，思想也能站在時(shí)代的前面，這里指的是他在工作這一方面的思想，但是，在對(duì)與愛情的看

法上，他還是比較迂腐。還有著一種農(nóng)村人的想法，他認(rèn)為自己配不上潤葉，就因?yàn)闈櫲~和他的社會(huì)地位不同，他辜負(fù)了潤葉的一片癡情，辜負(fù)了她的苦苦期盼，是他把她向不幸的婚姻面前推近了一步。就這一步，讓田潤葉走上了另一條悲劇之路：和自己不愛的李向前結(jié)了婚，開始了一段不幸福的婚姻。田潤葉的悲劇還在于她的婚姻是政治婚姻。嫁給李向前，也只是在被孫少安拒絕和考慮到自己的“二爸”田福軍的政治因素的情況下作出的決定。我們可以看到，即使在今天，這種政治性的婚姻還是存在的。

田潤葉苦苦追求著孫少安，但城鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)的懸殊注定田潤葉的浪漫必然會(huì)被孫少安的現(xiàn)實(shí)所擊碎。田潤葉很無奈，她的抗?fàn)帋缀鯚o還手之力，她不是與一個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)帲窃谂c傳統(tǒng)的陳舊觀念抗?fàn)?，最終釀成家庭悲劇。使她不得不接受現(xiàn)實(shí)，屈服于社會(huì)。但是，請(qǐng)讓我們?cè)弻O少安吧。他沒有足夠的精神力量抗拒來自社會(huì)和雙方家庭的阻力，他不能跨越社會(huì)主義銅墻鐵壁般強(qiáng)硬體制下的等級(jí)觀念。更重要的，囿于文化程度，他沒有同潤葉對(duì)等的思想人格，這也是潤葉愛情悲劇的根本根源。我們不得不感嘆她所托非人。

田潤葉的可貴之處在于，她雖然不愛李向前，但是當(dāng)李向前出了車禍，她立刻來到向前的身邊，勇敢的承擔(dān)起了為人妻的責(zé)任。從殘廢的邊緣救回了李向前絕望的心。這個(gè)家庭終于“正?！绷?，這多少減少了田潤葉的悲劇，是家庭彌補(bǔ)了愛情的虧欠。至于孫少安，拒決了田潤葉娶了賀秀蓮后，邁上了為家庭而奮斗的生活道路，他的這段人生過程不亞于一場改變命運(yùn)的革命，然而就在事業(yè)有成時(shí)，跟著他吃了一輩子苦的賢慧妻子卻得病離開人世，這天人永隔的結(jié)局更另人扼腕!

二

有沒有比你更寬闊的河流，愛耐賽，有沒有比你更親切的土地，愛耐賽，有沒有比你更深重的苦難，愛耐賽，有沒有比你更自由的意志，愛耐賽。

較之孫少安與田潤葉“平民式”的愛情，孫少平與田曉霞的愛情則帶有濃厚的現(xiàn)代意味。他們兩個(gè)都受過較為高等的教育，在精神和思想上總是能夠達(dá)成契合。同樣是來自黃土高原的孫少平，他時(shí)刻能充滿激情、充滿斗志。希望通過自己的努力來改變生活、改變命運(yùn)。高干家庭出身的田曉霞美麗大方、才華出眾。她深深地?zé)釔壑@個(gè)“掏炭的男人”。這個(gè)“掏炭的男人”也敢于向也靠近。然而，他們的愛情從一開始，就注定了悲劇性的結(jié)局。作為獨(dú)立的人，田曉霞和孫少平之間是平等的，他們有著共同的興趣愛好，共同的人生追求，共同的性格特征。作為社會(huì)的人，一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)的女兒，一個(gè)是山溝溝里農(nóng)民的兒子；一個(gè)是省上的大記者，一個(gè)是掏煤的工人。社會(huì)身份的巨大差異注定了他們走不到一起，孫少平學(xué)生時(shí)代的清苦，在他人生發(fā)展的歷程中留有深刻陰影。尤其是郝紅梅對(duì)他的感情背叛，使他的虛榮心遭到挫折，田曉霞的出現(xiàn)就像一道閃電照亮了孫少平的生活。在他的讀書道路上，田曉霞曾給了他至關(guān)重要的影響。如今，讀書使他擁有了廣闊的思想，生活的苦難使他深刻的體味了人生，田曉霞的愛情給了他奮斗的力量。

從階級(jí)的觀點(diǎn)看，他是一個(gè)農(nóng)民工，而田曉霞是中共高官之女、大學(xué)生，他們倆的愛情即使放在當(dāng)代也是震動(dòng)世俗的，在二十世紀(jì)八十年代初，簡直驚世駭俗。然而孫少平與田曉霞跟他哥與田潤葉的關(guān)系有質(zhì)的不同。孫少平與田曉霞具有對(duì)等的思想人格，少平甚至有著比曉霞更深刻的人生思考。這使得他有勇氣，有能力面對(duì)田曉霞的愛情。簡·愛告訴羅徹斯特，作為一個(gè)人，我與你是平等的。孫少平也一定有同樣的想法。田曉霞也不同于潤葉姐，她熱烈、勇敢、頑強(qiáng)，敢于把握自己的命運(yùn)。

在愛情上，孫少平是被動(dòng)的，他沒有追求，他不敢追求，盡管在他的意識(shí)中有著愛情的渴望，赤貧使他放棄了愛情的奢望，經(jīng)濟(jì)界定他的愛情萌芽，他只能去追求施舍來的愛情，他對(duì)田曉霞純粹是占有的滿足，根本談不上是愛情，在田曉霞這個(gè)被描繪得近似于完美的女孩面前，經(jīng)濟(jì)文化地位的禁錮，他悵惘著、迷茫著、混沌著，盲目地順應(yīng)著田曉霞的指引，孫少平對(duì)愛情的無奈，使他很清楚田曉霞對(duì)他只是一個(gè)青春童話，離開他是最終的必然，只是一個(gè)時(shí)間早晚的問題，孫少平眷戀著田曉霞這種對(duì)城鄉(xiāng)差別強(qiáng)烈的好奇心和喜歡刺激、崇尚冒險(xiǎn)的個(gè)性，盼望著田曉霞的這種青春沖動(dòng)能使他實(shí)現(xiàn)自卑的愛情。沒有嘗到滋味的孫少平敏感著、矜持著，他害怕田曉霞離他而去使他難堪、使他沮喪、使他失去人生追求，而他又怕承擔(dān)愛情責(zé)任，無力對(duì)愛情負(fù)責(zé)，當(dāng)田曉霞一次次向他示愛時(shí)，他逃避著，用逃避的方式企圖延長愛情的終結(jié)點(diǎn)，延續(xù)這場不平衡的愛情游戲，折磨著彼此的青春。使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品處處迷漫著郁郁的壓抑和沉悶。

田曉霞在日記中這樣寫首：“我放縱我的天性，相信愛情能給予人創(chuàng)造的力量??是的，真正的愛情不應(yīng)該是利已的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是溶和在一起——完全溶和在一起的共同斗爭!”孫少平與田曉霞，從相見、相知到相愛，完全印證了上面的話。他們幸福地愛戀著。

然而兩個(gè)人從愛戀變成婚姻時(shí)，我們不得不重新提及一個(gè)詞“門當(dāng)戶對(duì)”?？纯磳O、田二人的門戶，我們不禁大吃一驚。孫少平是一名挖煤的工人，田曉霞是省委副書記的千金小姐。差異之大驚世駭俗。兩人的感情基礎(chǔ)，毫無疑問是牢固的。但是，恐怕連作者本人也不能夠說明二人的關(guān)系能夠走到哪一步。愛情是個(gè)人的事。婚姻是兩個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的事。愛情既不是婚姻的充分條件，也不是婚姻的必要條件。在社會(huì)與時(shí)代的滾滾洪流里，依靠個(gè)人的力量能否屹立不倒？顯然作者也無法為他們安排一個(gè)完美的結(jié)局。但是不能也不忍拆散他們的愛情，那么，只有一個(gè)結(jié)局。作者將孫少平熱愛著的、他自己熱愛著的、讀者熱愛著的田曉霞投到洪流里去了!美麗、可愛、勇敢的田曉霞死掉了。她的死是偶然的，但對(duì)于孫少平的命運(yùn)是必然的。古塔山后，芳蓉宛在，杜梨樹下，倩影猶存。而少平，終于在伸手可及之處失去了他有愛情。這是孫少平的宿命。是孫家兄弟的宿命。是雙水村的宿命。是中國農(nóng)村的宿命。

孫少平與田曉霞的愛情結(jié)局，究其實(shí)，仍然是城鄉(xiāng)的差距與現(xiàn)實(shí)的沖突。當(dāng)省報(bào)記者田曉霞來到大牙灣看普通礦工孫少平時(shí)，雖然孫少平內(nèi)心依然洶涌著澎湃的熱浪，但冰涼的潮流也不時(shí)從心中湍湍而過?！熬律畹膰?yán)酷性更使他感到他和她相距有多么遙遠(yuǎn)。他愛她但他和她將不可能在一塊生活——這就是問題的全部結(jié)癥!”為了遵循現(xiàn)實(shí)制約原因，作者只能將田曉霞的生命終結(jié)于一個(gè)偶然的水災(zāi)之中。問題的實(shí)質(zhì)不在于這段“情結(jié)”是作家生活經(jīng)歷的心理折射，而在于這復(fù)雜的情結(jié)潮流中，涌動(dòng)著深沉的歷史內(nèi)涵：正是歷史的逆轉(zhuǎn)，拉大了現(xiàn)實(shí)的距離，擴(kuò)

大了城鄉(xiāng)間干部與農(nóng)民的生活標(biāo)準(zhǔn)，吞噬了農(nóng)民向往幸福的生活理想，才近使他們不得不掙扎在貧困與屈辱之間，不得不屈服于命運(yùn)的安排。

三

悲劇是崇高的詩，是冷峻而壯麗的美。在歷史的交替中，無論是新事物的誕生和舊事物的滅亡都含有強(qiáng)烈的悲劇性。在讀《平凡的世界》中孫氏兄弟的愛情故事，我們會(huì)強(qiáng)烈地感受到自己被一種悲劇氣氛裹挾著，幾近艱于呼吸視聽地步。孫少安躲躲閃閃逃離田潤葉，孫少平無可奈何選擇惠英嫂，無不展示了青年人的愛情與民族文化、民族心態(tài)千絲萬縷的聯(lián)系。他們的愛情悲劇，來自特定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和作家的悲劇審美體驗(yàn)，正是在客體與主體的相關(guān)契合中，孕育出蒼涼、悲壯的人生和沉雄、崇高的悲劇美。這些悲劇真實(shí)地反映出歷史前進(jìn)的艱難與痛苦，表現(xiàn)出作家的清醒和冷靜，以及在一聲聲蒼涼的喟嘆中主動(dòng)承擔(dān)人類苦難的悲劇和情懷。

縱觀路遙小說中各主人公的愛情經(jīng)歷，我們不難看出，悲劇形成的原因是多方面的，既有時(shí)代的因素，也有個(gè)人的因素。所有悲劇的釀成是客觀環(huán)境和主觀意志共同作用的結(jié)果。

悲劇來源于社會(huì)生活中新舊力量之間的矛盾沖突

從建國初到1976年，大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文革”嚴(yán)重阻礙了我國現(xiàn)代化進(jìn)程。伴隨著此起彼伏的政治運(yùn)動(dòng)及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，中國經(jīng)濟(jì)在曲折中艱難前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，人民生活特別是農(nóng)民生活貧困不堪。直到十一屆三中全會(huì)才將工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，一方面要擺脫沉重的歷史陰影，開辟新的征程，另一方面，舊的生產(chǎn)體制、思維方式仍然制約著時(shí)代的發(fā)展?！案鞣N社會(huì)形態(tài)、生活形態(tài)、思想形態(tài)千姿百態(tài)且又交叉滲透，形成比以往任何時(shí)期都更為復(fù)雜的局面?！本褪窃谶@種歷史背景下《平凡的世界》講述著十年間城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，她展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期整個(gè)民族精神上的蟬蛻，描寫了普通勞動(dòng)人民面對(duì)轉(zhuǎn)型的困惑與思考，揭示了轉(zhuǎn)型期新舊力量的艱難更替，勾勒出中國社會(huì)發(fā)展演變的歷史軌跡。在這座“城鄉(xiāng)交叉”的立交橋上，他們?cè)?jīng)彷徨，也曾試圖邁過無形的屏障，向通往城市的方向前進(jìn)；在這座立交橋上，孫少平與孫少安分野，一個(gè)人走向城市，一個(gè)堅(jiān)守土地；孫少安與青梅竹馬的田潤葉無緣攜手走向幸福的生活??城市和農(nóng)村就是相互交叉的兩座橋，它們?cè)谏鐣?huì)生活的某個(gè)點(diǎn)上可能匯合，但終究是兩條不同的路，孫氏兄弟的愛情經(jīng)歷就是這種矛盾下的犧牲品。這種新舊力量的矛盾沖突表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新生事、物新生力量的悲劇。“它將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，”即使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社會(huì)力量的正義性、合理性，并激勵(lì)人們?yōu)橄f這種悲劇性的社會(huì)根源而努力，為歷史必然要求得到實(shí)現(xiàn)開辟道路。二是舊事物、舊制度的悲劇?！爱?dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的，當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”正是在這個(gè)意義上，孫少安才“不敢”高攀已成為“公家人”的潤葉而選擇了與自己地位相當(dāng)?shù)馁R秀蓮。而田曉霞的殉職，也為孫少平的愛情悲劇變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。如果田曉霞沒有死，新、舊力量的矛盾沖突仍然存在于他們之間，結(jié)局仍然是個(gè)悲劇。可以說，孫氏兄弟的愛情故事，恰恰是在這個(gè)時(shí)期里生活在底層的勞動(dòng)人民在新舊力量的沖突下，思想困惑、矛盾的最終表現(xiàn)。

作家的悲劇性生命的體驗(yàn)

路遙從自身悲劇性的生命體驗(yàn)出發(fā)，形成了他小說特有的悲劇意識(shí)?！叭嗣裆畹拇髽淙f古長青，我們本息于它的枝頭就不會(huì)情不自禁地為此歌唱?！笨梢娐愤b并不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，而是一個(gè)生活的不幸者，是一個(gè)情感的受傷者，也是一個(gè)思想的敏銳者。他在短暫的生活旅途中領(lǐng)略了人生的苦難，并把個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)上升為藝術(shù)的生命體驗(yàn)，把生活中最富有詩意的部分抽取出來，以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)他對(duì)生活的感悟和理解。在這潛意識(shí)的影響下，路遙小說中的主人公也擺脫不了悲劇的命運(yùn)。而田曉霞的殉職最能體現(xiàn)路遙把自己的生命體驗(yàn)和領(lǐng)悟融入到小說當(dāng)中：一方面是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)，另外，這與當(dāng)時(shí)路遙本人婚姻走向悲劇是不無關(guān)系的。作家從自己的婚姻生活體驗(yàn)中意識(shí)到，盡管當(dāng)初如何相濡以沫，但家庭背景以及由此形成的生活習(xí)慣、理想追求、文化心理等等差異都是現(xiàn)實(shí)婚姻生活所要面對(duì)的，在對(duì)田曉霞命運(yùn)的安排上，一方面是作家對(duì)美好幸福生活的寄予和向往，折射出路遙對(duì)理想愛情追求的浪漫主義情懷；另一方面，我們也可以看出，路遙立足嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)“大學(xué)生嫁窮漢”的婚姻并沒有足夠的信心。由此可窺見路遙心理的自卑情結(jié)，及由此而生的矛盾心態(tài)。所以說，田曉霞的死亡是必然的。

綜上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在《平凡的世界》中，路遙把真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活作為自己小說創(chuàng)作的重要目標(biāo)，作者的生命體驗(yàn)和支配人物命運(yùn)的社會(huì)矛盾沖突，孫少安、田潤葉，孫少平、田曉霞在黃土地上經(jīng)歷著一幕幕的愛情悲劇。“在這個(gè)世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者實(shí)現(xiàn)?！甭愤b通過作品中人物的愛情悲劇展示了中國農(nóng)民的生活變遷、歷史命運(yùn)。并且更生動(dòng)地向讀者昭示出改革農(nóng)村落后的現(xiàn)狀已成為刻不容緩時(shí)代問題，成為歷史前進(jìn)的必然趨勢。這也是作家嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的生動(dòng)體現(xiàn)

第三篇：從《自祭文》看陶淵明的生死觀

陶淵明委運(yùn)乘化的生死觀

——以其《自祭文》為例

提到東晉文壇就不得不提及巨匠陶淵明了，在經(jīng)歷了西晉的戰(zhàn)亂紛爭和政權(quán)的南遷后，偏安江南的閑適之心在士人心中日漸增長，逐漸喪失了原有的激情和斗志，開始游歷山水之美，品吟人生之趣，把玩老莊之妙，“言過其辭，淡乎寡味”的玄言之風(fēng)籠罩文壇。在這種狀況下，陶淵明的出現(xiàn)可以是鑿破東晉詩壇沉悶的談玄風(fēng)氣的有力一錘！也許對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，陶淵明是孤獨(dú)的、是不入主流的甚至是不被世人認(rèn)可的，但是正因?yàn)樗亓ⅹ?dú)行的人格造就了他在中國歷史上的獨(dú)特地位，他開創(chuàng)的田園詩，使我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)樸實(shí)、充滿著濃郁生活氣息的世界。從此，詩人的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作題材得到了拓展也從另一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了山水詩的出現(xiàn)。然而，后人的贊譽(yù)并不是陶淵明追求的人生目標(biāo)。陶淵明在其《自祭文》中以超然豁達(dá)的心態(tài)審視自己的一生，不僅情真意切，而且寓理于辭，其中不可忽略的是文中直接表露出陶淵明在人的生死問題上亦有著獨(dú)特的看法。他將對(duì)死亡的思考上升到了哲學(xué)的層面，用自己的一生證明了人之生死應(yīng)秉承的順其自然、委運(yùn)乘化的生命哲學(xué)觀。

一般認(rèn)為《自祭文》寫于宋文帝（427年）的九月，也就是陶淵明去世的前兩個(gè)月。元嘉四年五月間曾有瘟疫流行，備受饑寒煎熬、折磨的詩人早已羸弱不堪，在寫下《自祭文》的兩個(gè)月就后與世長辭了。常言道：“人之將死其言也善”，絕筆詩文通常是最能反映一個(gè)人的內(nèi)心情感的，人在彌留之際的言辭是懇切的、真誠的。陶淵明在《自祭文》對(duì)自己的一生做了簡單回顧。了解陶淵明的人就應(yīng)該知道陶淵明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的壓力本想安穩(wěn)舒適的做個(gè)小官，但官場的腐敗和世情的虛偽最終還是不能令其忍受，毅然辭官歸隱，譜寫了“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。盡管辭官以后他的生活更加地艱苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也許在世人眼中看來他是糊涂的，但是這正體現(xiàn)了陶淵明的真正人格。在《自祭文》中我們幾乎看不到陶淵明對(duì)命運(yùn)不公的抱怨之詞，反而以達(dá)觀的態(tài)度自視，做到了“餘今斯化，可以無恨?！痹谒磥恚芤宰约旱谋拘幕钪讶皇亲钚腋５氖?，他的一生也就沒有了遺憾。

生死有命！他的心中是沒有生死輪回和鬼神觀念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大塊，悠悠高吳，是生萬物，余得為人?！比耸窃谑篱g陰陽二氣的調(diào)和下自然生成的，并不是所謂的鬼神創(chuàng)造，人因時(shí)而生，因事而去體現(xiàn)的是自然規(guī)律。另外，人壽命的長短也是不以人或鬼神的意志為轉(zhuǎn)移的，即所謂的“有生必有死，早終非命促”。他在簡短的300余字的文章中告誡了后人一個(gè)受益終身的道理——人的一生是很短暫的，我們所能做的就是享受當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在。不要愚昧的認(rèn)為還有來世，人死后是“魂氣散何之?枯形寄空木?！眮硪?/p>

空空，去也空空??這種思想與當(dāng)時(shí)東晉社會(huì)上盛行的煉丹服藥、追求長生、崇尚神仙的風(fēng)氣無疑是格格不入的。但是別人認(rèn)不認(rèn)同又有什么關(guān)系呢？

死前如此，對(duì)于死后何如他也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。對(duì)于自己的身后事他殷切地叮囑親戚朋友為自己薄葬，不必大動(dòng)干戈。當(dāng)時(shí)的一些大臣或權(quán)勢之人的奢侈造墓行徑陶淵明是不齒的。陶淵明認(rèn)為人的死亡是自然的回歸，追求的是靈魂的安寧。不起墳、不植樹，靈魂與曠野山林同在，真正做到畢生追求的與山林同在。至于生前和身后的贊譽(yù)和謾罵也就不顧及那么多了，所謂“匪貴前譽(yù)，孰重後歌?！比嘶钪蛪蚱D難的了，死又算的了什么呢！全文洋溢著一位智者和通達(dá)者才有的樂觀主義情懷，它不依附于任何外在，只求自然本心，而這樣的思想則是真是屬于陶淵明的！是無法復(fù)制，不可比擬的！

或許在現(xiàn)今人看來并不是十分認(rèn)同陶淵明的處世之道，但是他身上的人格魅力和剛健的品格卻成為后世文人的一個(gè)典范。我一直堅(jiān)信“人不可一日無志”，那么如何在有限的生命中無限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶淵明對(duì)生死的看法，那就見仁見智了，我想陶淵明也不會(huì)介意世人的毀譽(yù)之詞的！

2011級(jí)中國古代文學(xué)

王娜

第四篇：從陶淵明的人生經(jīng)歷解讀其詩作

從陶淵明的人生經(jīng)歷解讀其詩作

摘要魏晉時(shí)期的大詩人陶淵明是中國詩壇的一顆明星，他是繼屈原之后對(duì)中國文學(xué)影響最大的詩人之一。

陶淵明的詩歌以純樸的語言風(fēng)格和高雅的生活情趣，描繪出了令人神往的田園風(fēng)光與生活?？v覽陶淵明豐富的人 生經(jīng)歷，其詩歌不僅表達(dá)了詩人的思想感情，同時(shí)還藝術(shù)地再現(xiàn)了他的生命內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：陶淵明詩歌詩歌藝術(shù)

陶淵明（365年—427年），又名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人。他出身官宦之家，從小受儒家思想的熏陶，功名事業(yè)心甚烈，早年就立下了“大濟(jì)蒼生”之壯志。但從少年時(shí)期起就經(jīng)歷了政治上的傾軋爭斗、時(shí)局紊亂的紛擾。詩人在世的幾十年中，曾三易朝代，幾次廢立皇帝，而每次變化無不伴隨著一場清洗和大屠殺，給國家和人民帶來沉重的災(zāi)難。其時(shí)是一個(gè)門閥勢力強(qiáng)固統(tǒng)治的社會(huì)，門閥士族為了把戰(zhàn)爭造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給百姓，于是大量兼并土地，加重賦稅徭役。陶淵明在29歲抱著明君賢臣的理想步入仕途，欲通過出仕實(shí)現(xiàn)理想成就大業(yè)，但黑暗現(xiàn)實(shí)使他碰了壁。41歲時(shí)，他從彭澤令任上決然辭官。為官12年中，他抱著希望出仕，結(jié)果碰壁、失望、歸隱，再抱希望出仕，再碰壁、再失望、再歸隱…… 這樣三仕三隱，最高也只是做到參軍、縣令這樣的小 官，故而嘆息“求之靡途”，很難向上發(fā)展。他看不慣當(dāng)時(shí)政治的卑劣和腐敗，也鄙視那些士族們的腐爛生活“，代耕本非望，所以在田?！?，他寧愿歸隱種田。這種情形就使得他逐漸從士族中游離出來，和普通農(nóng)民倒有了“共話桑麻”的可能性。他自己的確“躬耕自資”，“不言春作苦，?？重?fù)所懷”。由于他經(jīng)歷了窮困和勞動(dòng)的艱辛，不只使他和勞動(dòng)人民之間的距離拉近，同時(shí)他自己的思想感情也在農(nóng)村生活的體現(xiàn)中發(fā)生裂變，詩人以平等的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)間普通百姓，和他們建立了不帶功利的親密關(guān)系，這是陶詩人民性的一個(gè)重要來源。陶淵明歸隱以后“，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥”，出仕之念完全寂滅。棄官務(wù)農(nóng)，謀生維艱。晚年，他貧困尤甚，竟致“夏日抱長饑，寒夜無被眠”，但他對(duì)自己的歸隱之舉毫不后悔。宋文帝元嘉三年（公元426年），江州刺史檀道濟(jì)親攜厚禮上門拜謁陶淵明，勸他復(fù)出做官，盡管他當(dāng)時(shí)已“偃臥瘠餒有日”，但檀道濟(jì)的勸說并未使其動(dòng)心，反而被他連人帶物“揮而去之”。由此可見，陶淵明的歸隱是出自真情，并非是“誘我松桂，欺我云壑”的沽名釣譽(yù)之舉。自此他靜守園林，老死田畝。那么，為何陶淵明對(duì)出仕的態(tài)度前后會(huì)有如此巨大的變化呢？原因頗多，但其中最主要的恐怕在于世風(fēng)頹敗、官場腐朽的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毀滅了他早的幻想。這一點(diǎn)，他在《感士不遇賦》里說得十分清楚： “自真風(fēng)告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn) 之心……“雷同毀異，物惡其上。妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰 亮！”因此，他的歸隱可以說是他的覺醒，是他與黑暗現(xiàn)實(shí)決裂的一種方式。

陶淵明看到了黑暗世道已經(jīng)不可改易，自己的政治抱 負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，為了保持自己耿介的品格和志節(jié)，不與濁氣蒸 騰的社會(huì)同流合污，毅然走上了巖棲歸隱的道路。這是他鄙 棄仕途、徹底歸田的一種表示，同時(shí)也顯示了他潔身自好的 高尚人格和不愿隨波逐流的孤傲個(gè)性。但是一分為二看，陶 淵明一方面熱愛隱居生活，另一方面又總覺得這樣做有所 欠缺，與心不甘，這在他50歲時(shí)所作的《雜詩》中可窺見一斑，遲暮的詩人感到自己終將默默無聞地度過余生，不禁悲從中來。少年時(shí)代的壯志已成夢幻，卻還常常攪擾他的靈 魂。自己心中的這種矛盾、痛苦也無人理解，又感到多么孤 獨(dú)！他也獨(dú)自悲嘆貧苦，憂念死亡。總之，正如魯迅所言：陶淵明決非整日整夜地飄飄然，決非“渾身是靜穆”。讀陶淵明的作品，應(yīng)該全面地讀，了解其復(fù)雜的心理和思想上許多消極的成分。陶淵明的詩歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。一平淡自然，情真味永

陶詩平淡自然，是指其詩無論是敘事、狀物、寫景、抒情 都樸質(zhì)無華，毫無人工雕琢的痕跡。陶詩題材內(nèi)容貼近生 活，思想感情真切深厚。其作品多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi) 容，以普通的鄉(xiāng)村景物為題材，寫的都是平平常常的、習(xí)見 日聞的事物，如宅院、草屋、雞鳴、狗吠、樹林、小溪、春風(fēng)、冬雪、松菊、飛鳥等極普通的田園景物，以及勞作、憩息、飲酒、讀書、鄰里往來等日常農(nóng)村生活。

平凡無奇的鄉(xiāng)村景象，第一次被作為重要的審美對(duì)象，出現(xiàn)在文人的筆下，而且是幾經(jīng)險(xiǎn)惡黑暗官場生活的陶淵明的筆端。于是詩人強(qiáng)烈地把田園作為腐敗官場、污濁社會(huì)的對(duì)立面著意描寫，并進(jìn)行贊美。極其普通的景物，他體味到其中難以傳達(dá)的真意，經(jīng)過他的筆觸，便變成了一幅和平、寧靜的田園風(fēng)光圖，字里行間歡快地流淌著詩人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅之情。不必進(jìn)行刻意的雕琢，不必加以過分的渲染，那種對(duì)生活的真情美意便從詩人的心中汩汩溢出，充斥于詩之始終了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)在詩人這里，也有一種“欣慨交心”的感受，如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”“、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看到新苗茁壯成長，感受春風(fēng)的拂面，有著星月的陪伴，詩人的內(nèi)心該有多么愜意！田園那欣欣向榮的景象，詩人那披星戴月之形象，又讓我們感到幾分親切和質(zhì)樸！蘇軾稱“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，元好問評(píng)他的詩是“豪華落盡見真淳”，都抓住了陶詩藝術(shù)上“平淡中蘊(yùn)深厚，自然中見真切”的重要特點(diǎn)。詩人脫口而出的完全是真情的自然流露，使讀者也在樸素平淡的語句中體味作者的深意。二渾融完整，意境深遠(yuǎn)

陶淵明的詩中，有許多描寫景物的詩句，林庾先生稱其 為“歷史上最優(yōu)秀最樸素的白描詩人”，他用家常話寫家常 事，寫得詩意盎然，給我們帶來豐富的想象。詩人在創(chuàng)作時(shí)，善用白描和寫意的手法勾勒景物，點(diǎn)染環(huán)境，并且注意意象 的整體把握和構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一，因而能夠創(chuàng)造出似淺而實(shí) 深的高遠(yuǎn)意境。如前舉《歸園田居》（其一）“，方宅十余畝”以下八句是寫景，前四句寫近景，后四句寫遠(yuǎn)景：近景是一種素淡的環(huán)境，用“桃李”略加點(diǎn)染，便使整個(gè)景色躍然紙上，靈動(dòng)起來；遠(yuǎn)景乃一幅靜態(tài)畫面，用“狗吠”“、雞鳴”點(diǎn)綴，使整個(gè)畫面充溢勃勃生機(jī)。而從全詩看，這一田園景象如此幽靜而美好，與“塵網(wǎng)”般的世俗、“樊籠”般的官場，形成鮮明對(duì)照，生動(dòng)地表現(xiàn)了“性本愛丘山”的陶淵明“復(fù)得返自然”后的喜悅。由此我們還可以看出，在陶詩中，景物不是孤立存在的，它往往寄托著情，很多時(shí)候也是理、情、景三者的有機(jī)統(tǒng)一，這是陶詩超出同時(shí)代作家，在中國文學(xué)史上享有巨大影響的重要原因之一。而陶詩或理隨景深，或寓理于情，絕無單獨(dú)說教之意味。如“望云漸高鳥，臨水愧游魚”等詩句，這些都是既有田園的幽靜風(fēng)光，又有詩人的恬然心境，還有對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟和闡釋。前文所舉《飲酒》（其五）中，該特點(diǎn)更為突出。詩的前四 句主要闡述“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，但其中也不乏客觀之景 的寫照和主觀之情的抒發(fā)：這里的景乃大環(huán)境———“結(jié)廬在人境”，情是超塵脫俗的心理感受———“而無車馬喧”。詩人著意刻畫看似矛盾的環(huán)境與心理，讓讀者領(lǐng)略、回味“心遠(yuǎn)”則自覺“地偏”的道理“。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”四句是寫景，也是抒情“，南山”之景，則是“采菊東籬”的詩人在“悠然”自得的情況下“見”到的，詩人怡然自得的淡泊心情與大自然清幽靜謐的優(yōu)美環(huán)境渾然無間，融為一體。最后二句“此中有真意，欲辨已忘言”是抒情，也是說理。在這里，詩人直接抒發(fā)了自己在隱逸生活中產(chǎn)生的內(nèi)心實(shí)感，這種無須辯說的大徹大悟的境界，深刻反映了詩人對(duì)人生意義的真正理解。同時(shí)它也說明，只有返璞歸真，歸隱田園山林，才能真正理解人生意義的道理。在作者的筆端，傲岸的秋菊、日夕的山氣、歸還的飛鳥，在詩人心中構(gòu)成一道美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。自此酒和菊也成了詩人的化身，成了文學(xué)里象征情致高遠(yuǎn)的意象。

三語言質(zhì)樸，構(gòu)思精妙

陶淵明的詩句語言質(zhì)樸，構(gòu)思精妙。陶淵明在語言錘煉 方面有很深的功夫,在語句構(gòu)思方面又獨(dú)具匠心，如《時(shí)運(yùn)》 中寫春風(fēng)“：有風(fēng)自南，翼彼新苗?！啊币怼弊置璁嬓旅缭谖L(fēng)中搖曳，動(dòng)態(tài)形象。《和郭主薄》寫夏日樹陰，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，樹陰似乎如清水一樣可隨時(shí)貯存，使人解暑，樸實(shí)而有情味?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》寫冬雪：“傾身無希聲，在目皓已潔。”將雪的輕虛潔白描寫得十分傳神。這些均能以少總多，增強(qiáng)了詩的形象性和生動(dòng)性。陶詩的這一語言特點(diǎn)，在“金剛怒目”式的詩中體現(xiàn)得 更為簡勁英拔，與詩的內(nèi)容完全統(tǒng)一。如《詠荊軻》中“，雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”的“指”與“沖”，突出其豪氣沖天“，蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”的“哀”與“寒”“、蕭蕭”與“淡淡”渲染其慷慨悲壯，都極具有藝術(shù)感染力，其錘煉詞語之功往往令人嘆服。直機(jī)關(guān)

陶淵明詩歌的主要風(fēng)格是自然沖淡。尤其是在那些田 園詩中，描繪的是清幽、靜謐、平和、優(yōu)美、安閑的田園風(fēng)光，抒發(fā)的是恬靜淡泊、悠然自得的思想感情，闡釋的是回歸自然、返璞歸真的人生哲理，這種風(fēng)格特別突出。陶淵明詩中還有一種抑郁悲戚的風(fēng)格。陶淵明早年也 把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托在政治方面，有“大濟(jì)蒼生”的壯志，但歲月流逝，功業(yè)無成，他的內(nèi)心也常懷苦悶與矛盾。如他 50歲所作《雜詩》之五曰：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥

……古人惜寸陰，念此使人懼。”這里概括了詩人悲劇性的一生。少年遠(yuǎn)志，何等壯偉！歲月綿綿，青春轉(zhuǎn)瞬，惜氣力已衰。雖歸耕無疑，但仍惜寸陰，這里包含著詩人壯志難酬之深恨?！峨s詩》之二“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”等等，都是這種情緒和風(fēng)格的再現(xiàn)。陶淵明所作詠史詩，繼承了古典詩歌的傳統(tǒng)，既詠史又抒懷，有一種雄健豪邁之氣，表現(xiàn)出慷慨豪邁的風(fēng)格。代表 作《詠荊軻》寫荊軻刺秦王，既贊美荊軻不畏強(qiáng)暴、義無反顧的豪邁之舉，又表現(xiàn)了詩人對(duì)勇士的無限惋惜之情，《讀〈山海經(jīng)〉》其十詠頌“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，均為奇卓悲放，抒發(fā)了作者壯志未酬之慨嘆，是“金剛怒目”式詩的杰出代表。陶淵明的贈(zèng)答詩頗能見其對(duì)友人的敦厚之情。行役詩表現(xiàn)宦游時(shí)苦悶的心情。

陶淵明正是有了以往文人所不曾經(jīng)歷的田園生活和實(shí) 際勞動(dòng)，而使他的詩具有與當(dāng)時(shí)一般文人不同的新鮮真實(shí)的 內(nèi)容。元好問曾在《論詩絕句》中稱贊陶詩為“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇下，未害淵明是晉人”。陶淵明的作品中汲取了豐富的營養(yǎng)，為摒棄駢儷文風(fēng)做出了 杰出的貢獻(xiàn)，很多作家都從其詩品中悟出文道。陶淵明的后 半生是在田園里度過的，他在田園中找到了自己人生的歸 宿；離開了官場的喧囂和污濁，詩人獲得了自由、寧靜、暢 快、舒坦的心境。他把田園風(fēng)光作為文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象，并在藝術(shù)上卓有成效，成為中國田園詩派的開山鼻祖。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：從陶淵明詩歌看其人格的恬淡與剛健_石詠梅

從陶淵明詩歌看其人格的恬淡與剛健

石詠梅趙建基摘要：陶淵明詩歌藝術(shù)風(fēng)格具有“靜穆”“豪放”的雙重審美傾向，既充滿種質(zhì)、平靜、悠遠(yuǎn)、簡約、沖淡，又深含雄健、曠放、豪邁。詩人隱逸“田園”，超塵脫俗，同時(shí)他又為了理想居貧寒而不慕富責(zé)、身寒苦而不屈志節(jié)，其獨(dú)特的思想情感和審美體驗(yàn)，映射出詩人恬淡而剛健的多重人格。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格；陶淵明；詩歌；人格

詩歌藝術(shù)風(fēng)格是詩人獨(dú)特的個(gè)性展現(xiàn)，其中滲透著詩人 獨(dú)特的思想、情感、興趣及審美體驗(yàn),詩歌的語言、體裁、意象 映射著詩人的風(fēng)采、情調(diào)、韻味。陶淵明的詩以其“質(zhì)性自然” 卩]的詩境和“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳1的純樸詩 風(fēng)奠定了“田園詩”在中國文壇的顯著地位。然而，陶淵明的 詩風(fēng)也如同其性格本相,有著多面性。除“寄至味于淡然1謝 榛《四溟詩話》卷一）的率真和生動(dòng)，也多有“憂世之情、憤世 之慨吧,更有壯志難酬，失意而歸的苦悶。

陶淵明在《歸去來兮辭》序中說自己“質(zhì)性自然，非矯厲 所得”,道出了詩人為人為文的突出特點(diǎn),它是詩人用整個(gè)生 命來追求的一種人生方式和人生埦界。陶淵明性格既有“質(zhì) 性自然”、“閑靜少言1《五柳先生傳》)的和婉一面，又有他為 了這種自然質(zhì)性不被“矯厲”所承受的痛苦、不平，還有其為 獨(dú)善其身而進(jìn)行奮爭的復(fù)雜心境及“性剛才拙，與物多忤1 《與子儼等疏》)的剛健一面。這些在其詩風(fēng)上也表現(xiàn)為既有 自然、平淡、樸實(shí)無華的靜穆風(fēng)格，又有隨性、慷慨、明朗、瀟 灑的豪放氣質(zhì)。詩人歷經(jīng)挫折，最后終歸自然田園，其詩文中 自然不乏其人生體驗(yàn)的寫照，時(shí)而表現(xiàn)出一種“曖曖遠(yuǎn)人 村”、“雞鳴桑樹顛《歸園田居五首》其一）的寧靜悠邈與“采 菊東籬” “飲酒二十首》(其五清琴橫床”“時(shí)運(yùn)》〕的恬 淡清遠(yuǎn)；時(shí)而又表現(xiàn)出一種“猛氣沖長纓7《詠荊軻》〉、“刑天 舞干戚”（（讀〈山海經(jīng)4之十）的雄健慷慨與“嘯傲東軒” 《(飲酒二十首》其七〉、“縱浪大化7《形影神》三首）的灑脫放 達(dá)。從陶淵明“靜穆”與“豪放”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格中顯示出詩人 恬淡而剛健的人格品質(zhì)。

1陶詩的“靜穆”風(fēng)格與詩人的恬淡情懷

人們談到陶詩的風(fēng)格，就住往想到“采菊東籬下，悠然見 南山”（《飲酒二十首》(其五丨)的詩句，“采菊”、“悠然”幾乎成 了陶淵明詩歌藝術(shù)風(fēng)格的代名詞。陶詩也就往往與“恬淡”、“曠遠(yuǎn)”“樸質(zhì)”等風(fēng)格形態(tài)聯(lián)系在一起。陶詩中即使是“采菊 東籬下，悠然見南山?！边@樣極平淡、極自然、極優(yōu)美又極淺凈 的文字，也包含著深邃、厚重的意蘊(yùn)。“悠然”二字，正是靈魂。南山之永恒淵默、象征著大自然時(shí)空的永恒，不因人類的悲 歡而改變。詩人悟出了此中的真諦，便是得到了生命存在的 陶然自得、悠然自樂。詩人寫意了一幅寧靜、安謐、淡遠(yuǎn)的山 水田園畫，仿佛詩人在大自然的美境中迷失了自己，物我兩 忘了。然而，詩人的內(nèi)心充滿了對(duì)仕途的失望，對(duì)官場的厭 惡，他終于在極平凡的禾苗、雜草、飛鳥、松菊、草廬、甚至是 狗吠、雞鳴中覓得了一小塊精神休憩之地,作為他生命的依 托和心靈的家園，詩人久在樊籠中的身心，在田園之中得到 了最大的解放，受傷憔悴的心靈得到最充分的慰撫。

因此，在陶淵明辛勤構(gòu)筑的精神樂園里，種種溫暖、純 凈、安

謐、優(yōu)美的色調(diào)都是他自己獨(dú)特的心理感受。陶淵明詩 中所描繪的淡遠(yuǎn)寧靜的0園村色，就是詩人心靈靜穆恬淡的 寫照。“采菊東籬下，悠然見南山”,人閑適而自在，山靜穆而 高遠(yuǎn)。陶詩通過淺凈、曠潔的文字表現(xiàn)出詩人恬淡的心緒。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采 菊

東籬下，悠然見南山。山氣曰夕佳，飛鳥相與還。此中有真

忍，紙界& 6 0 ^

《飲酒二十首》其五 陶詩

表面上往往用平淡、自然、優(yōu)美、淺凈的文字，寫意 了一幅幅寧靜、淡遠(yuǎn)的山水田園畫，表現(xiàn)了大自然清明澄澈 的美質(zhì)，以及詩人物我同一，趄塵拔俗的恬淡人格。而實(shí)質(zhì) 上,這些平靜淺淡的文字里卻包含著深邃、厚重的意蘊(yùn)。陶詩 的情感是“靜穆”的，正是這種化悲慨為沖淡式的“靜穆”美，深深感動(dòng)了讀者,產(chǎn)生了無窮無盡的情感共鳴。

2陶詩的“

豪放“風(fēng)格與其剛讎品質(zhì) 陶淵明一生最大的痛苦是一

心報(bào)效國家的愿望無法實(shí) 現(xiàn),未酬的壯志一直深埋在心底，至晚年更是強(qiáng)烈。詩人內(nèi)心 的慷慨與悲憤借助怪誕神話形式泄放出來，尤以《讀〈山海 經(jīng)組詩之

九、之十所寫內(nèi)容最為突出。

夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。神 力既殊妙，傾河焉足有！余跡寄鄧林，功競在身后。

^

《讀^:山海經(jīng)其九 “精衛(wèi)銜

微木，將以填滄海。刑天舞干成，猛志固常在。同 物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在音心，良辰詎可待！”

^

《讀〈山海經(jīng)4其十 陶淵

明通過對(duì)夸父遠(yuǎn)大志向和非凡毅力；對(duì)精衛(wèi)、刑天 頑強(qiáng)品格與一往無前的斗爭精神的歌頌;對(duì)他們最終徒存猛 志而發(fā)出的嘆惋。從字里行間抒發(fā)了詩人“猛志逸四海，騫翻 思遠(yuǎn)翥”（《雜詩十二首》其五）的豪情和“日月擲人去,有志不 獲聘”（《雜詩十二首》其二）的悲慨。

陶淵明的生活、志趣和性格中有著豐滿的豪’放、俠義的 色彩。

“少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游。誰言行洲近，張掖至幽州。”(《擬古》

之八。廣憶我少壯時(shí),無樂自欣豫。猛志逸四海，騫聽 思遠(yuǎn)翥《雜詩》之五特別在其《詠荊軻》那慷慨而豪氣逼 人的詩文表現(xiàn)了陶淵明豪放、俠義的人格。

陶淵明在《詠荊軻》中寫道：

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君 子死知己，提劍出痤京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指兔 冠，猛氣沖長縷。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意 唱高聲。蕭蕭哀鳳逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越 萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術(shù)疏，奇 功遂不成！其人雖已沒，千栽有余情。

《詠荊軻》慷慨且鋒芒畢露。陶淵明熱情歌頌荊軻刺秦王 的英雄事跡和正義勇敢行為，其目的是為了抒發(fā)自己對(duì)強(qiáng)暴 者的反抗精神并對(duì)他們進(jìn)行鞭撻。荊軻勇烈無畏、重義任俠 的英雄行為在現(xiàn)實(shí)生活中是無法達(dá)到的,但是在詩人心靈深 處，荊軻就是他自己，是他

209 的理想，因此，詩人通過熱情歌頌 荊軻剌秦王的勇敢行為,使他的理想插上翅膀，自由翱翔。

陶淵明以嘯歌的方式抒發(fā)情懷，又展現(xiàn)了詩人任真、曠 達(dá)、飄逸的心境。嘯歌,是一種無拘無束歌詠?zhàn)缘玫男袨?，?古人抒發(fā)感情的一種方式。陶詩中反映這種詩人向往“嘯傲東軒”式的無拘無束的自得的隱居生活的詩歌很多。這種對(duì) 菊飲酒，嘯歌采菊的田園生活是詩人苦心追求的理想境界，自是人生至樂。

秋菊有佳色，袠露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一 編雖獨(dú)進(jìn),杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒 下，聊復(fù)得此生。

^《飲滴二十首》其七

感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂,或是神經(jīng)質(zhì)的感傷。他對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟。他的性格大體上很沖和平淡，但是也有它的剛毅果敢的一方 面，從不束帶見督郵、聽蓮社的議論攢眉而去?”他的隱與俠 都與這方面性格有關(guān)。他有時(shí)很放浪不拘形跡,做彭澤令‘公 田悉令吏種秫稻（釀酒用的谷?醉了酒，便語客廣我醉欲 眠卿可去?！谶@些地方他頗有劉伶、阮籍的氣派。但是他不 恥事家人生產(chǎn)?.他的最大愿望是‘親戚共一處，子孫還相 ?！Ｋ母叱男亟蟛⒉粨p于他的深廣的同情；他的隱與俠 也無害于他的平常人的面貌?！遍w

由此可知，陶淵明的性格具有兩面性:一方面恬淡；另一 方面又有剛毅，既有“閑靜少言”徹悟人生世相的“靜穆”，又 有“猛志固常在”的豪邁，甚至還有“縱浪大化，不喜不懼”的 放達(dá)不羈。秋菊佳色，超世遠(yuǎn)俗，對(duì)菊飲酒，縱情抒懷，嘯傲東軒，曠 達(dá)飆逸。

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連 林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺掛寒柯,遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢幻 間，何事紲塵羈。

^《飲酒二十首》其八東園青松,眾草爭風(fēng)，凝霜之下，草衰松現(xiàn)，獨(dú)樹高枝，青 松卓然。陶淵明借“青松”抒發(fā)了自己超塵拔俗,卓然高潔的 向往。

3”靜穆”“豪放”中滲透出詩人恬淡、剛毅的多重人格 《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》是表現(xiàn)陶淵明晚年的生活 景況及其思想情緒的一篇極其重要的作品。

天道幽且遠(yuǎn),鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，黽俛六九年。弱冠 逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟域恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑,寒夜無被眠。造夕思雞鳴,及晨愿 烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，於我若浮煙?？?慨獨(dú)悲歌,鍾期信為賢。這首詩是借謝辭龐主簿鄧治中二人舉薦之機(jī),對(duì)其心中 的知己傾訴自己平生坎坷和胸志的詩。詩中追述了其多劫的 人生和饑寒交迫、掙熬度日的困苦，讓人真切感受詩人晚年 凄慘的生活境況和悲憤情懷。但隱居生活的艱難并未動(dòng)搖詩 人潔身守志、固窮之節(jié)、獨(dú)善其身的心志，決不出去做官，不 與世俗同流，不使自己的胸志受到屈辱。詩歌又讓詩人剛毅 的氣節(jié)和品格躍然紙上。

作于晚年的《詠貧士》，則體現(xiàn)了詩人蒼涼、拙樸、健勁、渾厚的風(fēng)骨。七首《詠貧士》皆詠古代貧士，又皆歷代高節(jié)賢 士。全詩雖歌詠的是貧士，但讀來骨氣端翔，風(fēng)力軒揚(yáng)，這種 風(fēng)格是和“貧富常交戰(zhàn),道勝無戚顏?！对佖毷科呤住菲湮澹┑闹黝}及其詩人人格的勁健分不開的。此外，陶詩中的《擬古 九首》中亦多有悲慨、蒼涼、風(fēng)骨之作，然這類作品不同于陶 淵明發(fā)抒歸隱之志式的暢所欲言的詩歌,而寄托故國之思的 詩歌,則往往委婉隱曲。但慷慨悲壯詩歌風(fēng)格之中無不滲透 著詩人剛毅的品格。

關(guān)于陶淵明的人格,朱熹就指出了其恬淡與豪放雙重人 格：

淵明詩，人皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得出這 樣言語來！^朱熹.朱子語類〈卷一百三十六 梁啟超也明確地指出陶淵明的氣質(zhì)亦剛亦柔,是個(gè)情感 細(xì)膩豐富且極熱烈極有豪氣的人。朱光潛亦有評(píng)論：

“淵明不是一個(gè)簡單的人，這就是說，他的精神生活很豐富。他的《時(shí)運(yùn)》詩序中最后一句話是‘欣慨交心’，這句話可以總結(jié)他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那 種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種210

綜上所述,陶淵明詩歌為后人描繪出了一幅幅令人神往 的恬靜、悠邈、沖淡的田園畫卷;講述了飲酒、讀書、交友、勞 動(dòng)的陶然自得。其中也有向往田園自由生活的那種“載欣載 奔”的赤子之心，壯志難騁的苦悶、孤獨(dú)、寂寞和失意，還有嘯 傲東籬的曠放情懷??其作

品既充滿樸質(zhì)、平靜、悠遠(yuǎn)、簡 約、沖淡，又深含雄健、曠放、豪邁，反映出詩人“靜穆”“豪放” 的雙重審美傾向。詩人隱逸“田園”,超塵脫俗，同時(shí)他又為了 理想居貧寒而不慕富貴、身寒苦而不屈志節(jié)，其獨(dú)特的思想 情感和審美體驗(yàn),映射出詩人恬淡而剛健的多重人格。正是 通過其詩歌和固窮守節(jié)的品格，陶淵明為后人構(gòu)建了恬淡高 潔、超塵脫俗的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

【1】陶淵明.歸去來兮辭，引自東行霈^陶淵明集箋注’北 京：中華書局，2003:460〈以下本文所引陶詩均從此著出。〉

【2】元好問^論'詩絕句，引自《陶淵明資料匯編》(上冊(cè)）^ 北京：中華書局出版社岡，1962:121

⑶熊禮匯.中國文學(xué)史.魏晉南北朝文學(xué)史武漢：武 漢大學(xué)出版社，2009，5：194

⑷朱光潛^詩論間丨上海：上海古籍出版社.2001:212

(作者單位:塔里木大學(xué)）