第一篇：善良需要理智（本站推薦）

善良需要理智

高二（3）班韓佳誼

當(dāng)今社會(huì)，有一些人利用人與人之間的同情心來(lái)騙取人們的錢財(cái)，而隨著這種事情的發(fā)生，人們對(duì)于這些事情已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑，從而也就導(dǎo)致了人與人之間的信任危機(jī)。

前一段時(shí)間，“羅一笑，你給我站住”這一篇文章在網(wǎng)上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，起因是羅一笑不幸得了白血病，他的父親去找朋友幫忙，最后決定在網(wǎng)上發(fā)文章，每轉(zhuǎn)發(fā)一次捐一元錢，網(wǎng)友們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)，可是事后不久人們發(fā)現(xiàn)羅父有三套房產(chǎn)和兩輛車子，家庭條件完全可以支付醫(yī)療費(fèi)。網(wǎng)友紛紛指責(zé)羅父。

就這件事來(lái)說(shuō)，人們?cè)谥懒_一笑患白血病需要幫知識(shí)都出手幫忙，甚至一些熱心人士知道這件事后，自主捐款幫助羅一笑，從中我們可以知道，人心是善良的，可就是因?yàn)槿藗兊膯渭兩屏?，使人們沒有去懷疑事情的真實(shí)性。如果人們?cè)诳吹竭@一消息時(shí)有認(rèn)真思考，我國(guó)對(duì)于那些患病的人有補(bǔ)貼，治療所需的醫(yī)療費(fèi)大部分都已經(jīng)由國(guó)家承擔(dān)，而醫(yī)療費(fèi)不夠的情況少之又少，想到這些的話，我想人們應(yīng)當(dāng)已經(jīng)知道這是一場(chǎng)騙局了。

人心向善，可社會(huì)上也不缺那些每天想著歪門邪道的人。善良很重要，我們不能去指責(zé)那些善良，可有時(shí)候就是善良助長(zhǎng)了人那些想著不勞而獲的人的壞念頭。有時(shí)候我們走在大街上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些乞丐在乞討。這些乞丐有許多是在小時(shí)候被拐賣的兒童，而拐賣團(tuán)伙在這些人的幼年時(shí)期就人為地將他們打成殘疾或更殘酷的手段，然后再讓他們到人流量大的地方去乞討，而乞討所得的錢財(cái)都被拐賣團(tuán)伙收入囊中。這些拐賣團(tuán)伙就是利用了人們單純善良的心，使得他們自己獲利。而與這種人類似的人還有許多。

善良很可貴，可善良的同時(shí)還更該理智。發(fā)現(xiàn)被騙了，我們不能指責(zé)那些同樣被欺騙了的善良的人，他們也是被騙者，我們同樣要反思自己，如果我們能夠理智的去分析，我們就不會(huì)是那個(gè)被騙的人，在我們發(fā)現(xiàn)騙局的同時(shí)，我們還應(yīng)該提醒周圍的人，不讓他們被善良控制自己，而是理智的去行善。

請(qǐng)不要辜負(fù)了我的善良

高二（3）班

王文軒

前段時(shí)間刷爆朋友圈的名為《羅一笑，你給我站住》的文章可謂是為羅爾塑造了一個(gè)偉岸的父親形象。然而劇情之后的大反轉(zhuǎn)則讓他成了過(guò)街老鼠——人人喊打。一個(gè)個(gè)被他文章打動(dòng)而主動(dòng)捐款的善良讀者們氣忿不已，直呼羅爾辜負(fù)了他們的善良。

我早已記不清這是慈善界的第幾次丑聞了,一次次的??騙捐??讓本來(lái)善良的路人從同情到觀望，再到反感與氣憤。

在面對(duì)弱勢(shì)群體時(shí)，人們總是情不自禁的對(duì)他們施以援手。而像材料中羅爾這類人正是利用人們的這種關(guān)愛弱勢(shì)群體的心理對(duì)群眾進(jìn)行騙捐。這種卑鄙下作的行徑不僅使人們?cè)诮?jīng)

濟(jì)上受損，更嚴(yán)重的是它傷害了善良這的心靈，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。如果就僅僅是??騙捐??那也只是騙子的貪心作祟，那么像羅爾這樣用真的身患絕癥的女兒來(lái)?yè)Q取金錢的人，那真是讓人又氣憤又難過(guò)。然而令人感到悲哀的是這種事情并非個(gè)案。半個(gè)月前，一位做戶外直播的主播火了起來(lái)。原來(lái)他在直播中聲稱他一直在援助大涼山區(qū)的孩子與村民，并留下視頻為證。視頻中他給村民發(fā)的錢那可真是不少。網(wǎng)友們分分支持點(diǎn)贊，許多人打款給他，希望他能繼續(xù)幫助那些窮人。然而紙終究是保包不住火的，在記者采訪了村民后才知道，這本就是個(gè)騙局！視頻里的?村民?是雇來(lái)的，錢在完事之后就要回去了。這事曝光后，這位主播的直播間內(nèi)一陣罵聲。其中給我印象最深的一句是??畜牲！我們相信了你，你卻辜負(fù)了我們的善良！??

??我們相信了你，你卻辜負(fù)了我們的善良。??這句怒吼中到底充斥著多少不滿與無(wú)奈。我們的信任感是很脆弱的，經(jīng)不起騙子的一次次辜負(fù)。善良之于社會(huì)猶如磚石之于高塔，而每次出現(xiàn)的??騙捐??就像是從高塔中抽走一塊塊磚石。如果說(shuō)抽走一兩塊，塔身還算穩(wěn)固，但若是百十塊呢？敢問當(dāng)善良一次次被踐踏，當(dāng)高塔搖搖欲墜的時(shí)候，留給我們的除了冰冷的心和文明的廢墟外，還剩有什么？

善良是無(wú)償?shù)模屛覀兒敛槐Ａ舻膶?duì)需要幫助的人施以援手。

善良是有限的，他不能受到背叛與傷害，否則它就會(huì)變成冷漠。

請(qǐng)不要辜負(fù)了我的善良，它雖然在幫助你時(shí)分外強(qiáng)大，但它在受到欺騙時(shí)卻很脆弱。

人性與欺騙

高二年級(jí)（3）班 王碩 指導(dǎo)教師：張桂霞

前幾日“羅一笑事件”在朋友圈里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有人指責(zé)“小銅人”公司是在借機(jī)搞營(yíng)銷，有人憤慨他們利用群眾的同情非法集資.......人們各抒己見，感慨頗多。

事情已經(jīng)過(guò)去了，羅爾曾在被記者采訪時(shí)痛哭流涕地面對(duì)鏡頭說(shuō)下了這么一段話：“大家都指責(zé)我，我也知道我這件事做錯(cuò)了?？墒菦]有一個(gè)人再詢問過(guò)我女兒的病情，沒有人再關(guān)心過(guò)我的女兒......”

欺騙群眾是錯(cuò)，但當(dāng)事人也已經(jīng)承認(rèn)了錯(cuò)誤。然而群眾沒有放過(guò)他，并開始人肉他，譴責(zé)他:自己有錢還在網(wǎng)上發(fā)文假裝貧窮。群眾的憤怒可以理解。但降羅爾“人肉”出來(lái)恐怕就不太好了。

人們都說(shuō)人性最美，人人都贊美人性，但在關(guān)鍵時(shí)刻人們會(huì)憤怒地“遺忘”了人性，在網(wǎng)上咆哮出自己的委屈，自己的可憐，自己被騙了。

當(dāng)然，現(xiàn)在網(wǎng)上欺騙人的文章也越來(lái)越多了，今天某某小孩得了重病要大家隨手轉(zhuǎn)發(fā)“正能量”，明天某地突發(fā)自然災(zāi)害，要大家的幫助，后天......天曉得又發(fā)生了什么，網(wǎng)上消息比新聞聯(lián)播，午間新聞都要快，都要“真實(shí)”生動(dòng)。

漸漸地人們對(duì)網(wǎng)上“求助”產(chǎn)生了質(zhì)疑，當(dāng)一件件事都水落石出后，人們才明白自己上了當(dāng)，原來(lái)一切都是騙局，都是假的，只為得到關(guān)注。更有不安分子會(huì)借群眾的憤怒之情，發(fā)表長(zhǎng)篇大論，攪動(dòng)人心。人們?nèi)找孀兊美淇?，無(wú)情。

欺騙他人只為得到錢與名，這種做法是不對(duì)，當(dāng)我們更應(yīng)該關(guān)心的是：事情是真的嗎？當(dāng)事人現(xiàn)在怎么樣了？他們處境現(xiàn)在還好么？而那些不安分子更不應(yīng)該興風(fēng)作浪。

最可悲的是人性變得冷漠。如果世上每個(gè)人都變得冷酷，毫無(wú)人性，那就算網(wǎng)上發(fā)文是真事，恐怕更是讓人無(wú)法接受的吧？

人性并不代表著隨意“母性大發(fā)”今天看見車水馬龍的街上有只流浪狗，就不顧家庭實(shí)際帶回家，明天看見有母親教育孩子，就發(fā)文到網(wǎng)上，讓人們譴責(zé)母親......我們應(yīng)該擦亮自己的雙眼提高自我判斷是非能力，不能隨大流，其他人認(rèn)為他是可憐，自己也就認(rèn)為他的確很可憐。

欺騙是錯(cuò)，不假?？晌覀兪艿狡垓_時(shí)，冷靜下來(lái)，理性處理，如果暴躁到失去人性，那不就很恐怖么？

“羅一笑事件”錯(cuò)的不僅僅是羅爾或者小銅人，還有一群“無(wú)知”群眾。如果人們多些關(guān)懷，少一些沖動(dòng)。社會(huì)豈不變得更美好?所以人性與欺騙是不可共存的，但多些人性，少些欺騙，那不就更好么？

被騙了的愛心捐款

高二（3）班

王杰

近日網(wǎng)上頭條有一個(gè)白血病患者羅一笑，她的父親羅爾借笑笑的重病騙走了許多愛信任的捐款。這件事他傷害了每一位愛心人的善良與關(guān)懷之心。他騙走的不僅僅是捐款，還騙走了每個(gè)人的同情心。是可忍孰不可忍！

近年來(lái)中國(guó)的許多明星在媒體上總是自說(shuō)自話——說(shuō)捐了多少錢給福利院、學(xué)校。其實(shí)這都是他們的一面之詞，然而他們并沒有捐助，那么他們?yōu)槭裁催@么做呢？

他們是騙捐，在媒體上炒作，抬高自己的身價(jià)，最終大量的錢財(cái)還是被他們收入自己的腰包里。這些明星正如羅爾一樣，借機(jī)騙捐，從而獲得大量的錢財(cái)。這種騙捐的行為嚴(yán)重違反了道德標(biāo)準(zhǔn)，給慈善抹黑。這種人用自己的貪心騙走了別人的愛心。

如果這種沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的行為一直持續(xù)下去，那我們社會(huì)上的有愛心的人還敢捐款，還敢獻(xiàn)出他們的愛心嗎？如果再多出幾個(gè)像陳光標(biāo)那樣的人，真正需要幫助的人還能得到幫助嗎？今天的社會(huì)正因?yàn)槊恳环譄o(wú)私的愛心，一些好人幫助那些有困難的人而精彩。如果讓羅爾這種人破壞了它，那豈不是破壞了社會(huì)。這是道德的底線，不容任何人胡作非為。

我想問你們這些偽君子你們可曾想過(guò)這樣做的嚴(yán)重性，多社會(huì)的危害性，羅爾你可曾為你的孩子以后的人生想過(guò)，也許只因你的一己貪念，卻毀了你孩子的美好人生，沒錯(cuò)你是得到了財(cái)富，可這些與你的孩子的一生來(lái)比，失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于你所得到的。這就是代價(jià)。

好一篇《羅一笑，你站住》舉國(guó)為你點(diǎn)贊，為之捐出的每一份愛心，他們卻很傷心，很痛恨他們。面對(duì)拿自己的道德?lián)Q取的金錢，這值嗎？這等價(jià)嗎？而人的高貴在于“人之初，性本善”。如果丟失了這些就不是那么高貴了，只是一軀殼耳！而像田家炳先生，姚明、劉翔......他們，視金錢為糞土精神正是我們學(xué)習(xí)的榜樣，像羅爾這樣的反面教材，就好像警鐘一般，時(shí)時(shí)刻刻警示著我們。

敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之！人與人之間的關(guān)心是相互的，不要把別人的愛心看的一文不值。最后非己之所有，雖一毫而莫取，方為人間正義。愿人與人的欺騙少些，人與人的信任多些，冷漠少些，愛心多些，我們的世界將永遠(yuǎn)充滿陽(yáng)光！

愛心拒絕被消費(fèi)

高二（3）班

方佳慧

愛心是一束照射在冬日的陽(yáng)光，使貧病交迫的人感受到人間溫暖?？墒侨绱嗣篮枚稚袷サ氖挛飬s被無(wú)情消費(fèi)，多可悲！

“羅一笑你給我站住”這是一位父親對(duì)生患白血病的女兒的“吶喊”，社會(huì)上的愛心人士紛紛給文章打賞，獻(xiàn)出自己的一份愛心，這位父親也在幾天后發(fā)文聲稱感謝各界人士的愛心。誰(shuí)會(huì)意料到這件事背后的黑暗？

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沒有不透風(fēng)的墻，所謂的需要幫助的人竟然擁有了套房、兩輛車，雖然事實(shí)讓人們寒心，好心人們?nèi)匀缓粲踔⒆邮菬o(wú)辜的，希望孩子好起來(lái)。一個(gè)人要變得多么殘忍才能做到利用自己孩子來(lái)騙取錢財(cái)？在這里，只請(qǐng)這些別有用心的人不要用孩子的不幸來(lái)騙取消費(fèi)人們的愛心與信任。

愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。這將本應(yīng)該使捐款者也感到幸?？鞓返氖挛镌谝欢缺粨]霍之后似乎也失去了它本身的意義。

著名演員李小璐在一月前也遭遇了網(wǎng)絡(luò)詐騙，有個(gè)網(wǎng)友聲稱自己的孩子患病，這使同樣身為母親的李小璐有了同情之心，可是這個(gè)網(wǎng)友的目的竟然是借此騙取愛心善款，隨后便金蟬脫殼，改名換姓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

其實(shí)，這個(gè)病重的孩子并非虛構(gòu)，他被診得了神經(jīng)母細(xì)胞瘤，絕望之時(shí)，她的媽媽開始發(fā)微博求助，卻不曾想，這還沒有引起公眾的注意，反而招來(lái)了騙子。

網(wǎng)絡(luò)上的捐款消息如此多以至于大家對(duì)這類消息變得麻木，響應(yīng)的人變得寥寥無(wú)幾，被消費(fèi)的愛心還能否找回？

不久前，“知乎女神”騙捐事件也鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，女神“童瑤”在知乎上的身份是“美女花店店主、復(fù)旦學(xué)霸、先天患病但積極向上”坐擁五萬(wàn)多粉絲，他自導(dǎo)自演了一出無(wú)錢治病的戲碼，騙取捐款十五萬(wàn)元，被網(wǎng)友人肉后，“童瑤”自首，才發(fā)現(xiàn)他原來(lái)是男的。

其實(shí)，人們痛恨的，是編造虛假的催人淚下的事實(shí)，利用別人的同情心來(lái)乞討的行為。慈悲和愛心本應(yīng)建立在信任的基礎(chǔ)上，可是當(dāng)愛心一度被消費(fèi)，信任也隨之遠(yuǎn)去。

愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無(wú)依的人獲得心靈的慰籍。如果愛心被一些人自私的利用，它美好的肌體就會(huì)被侵蝕，變得面目全非。

讓我們一起扶危濟(jì)困，打開“火眼金睛”，幫助需要我們幫助的人，不要讓我們的愛心被不道德的消費(fèi)！

讀《巴黎圣母院》有感 康澤宇 指導(dǎo)老師：張桂霞

很早就聽說(shuō)法國(guó)作家維克多·雨果的《巴黎圣母院》這一名著的盛名，最近終于有幸拜讀。不愧是名著，書中的許

多經(jīng)典情節(jié)非常感人，雖然已經(jīng)讀完好幾天了，還是感覺回味無(wú)窮，讓我有提筆寫點(diǎn)感言的沖動(dòng)。

作品中讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑——那些奢華的象征權(quán)利的教堂。人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，假借神圣的教堂來(lái)展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力。我想那時(shí)的人們把人性深深埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教——克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無(wú)章法的建筑群中，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑、怎樣的狂躁。那些像雨后春筍一般從地下冒出來(lái)的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做著無(wú)聲而又響亮的哀嚎！

作品中的女主人公愛絲梅拉達(dá)——一位溫柔、善良、美麗的姑娘令人難忘。她不僅有迷人的外表，更有一顆純真、善良的心靈。從她對(duì)待一頭山羊、救下那個(gè)落魄的詩(shī)人、對(duì)待傷害過(guò)自己的卡西莫多送上水和憐憫、對(duì)待愛情的犧牲等·······。我們看到她不止外表是美麗的，她的心靈上是純潔的、沒有污垢的、沒被污染的！可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎樣的對(duì)待呢？流浪在最骯臟的環(huán)境里是生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷、被玩弄、被拋

棄、被誣陷、被威脅。最后成了徹底的犧牲品，真是令讀者痛惜！

作品中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)。麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)修女，瘋狂的副教主，還有盡全力反抗的丑陋的卡西莫多。副教主和卡西莫多形成了人性上的鮮明的對(duì)比：同樣愛上美麗的姑娘艾絲美拉達(dá)，同樣遭到了拒絕，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)。當(dāng)占有無(wú)法達(dá)到目的時(shí)副教主想到的是毀滅別人;當(dāng)奉獻(xiàn)不能成功時(shí)，卡西莫多選擇的是毀滅自己。

最后，我不得不再一次感慨：名著不愧是名著，讓人看到的不止是一個(gè)故事，而是揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)。無(wú)論放在什么時(shí)候、什么社會(huì)，人的共性是始終存在的。這也是名著的魅力之所在！

人性最美

王碩 高一年級(jí)三班 指導(dǎo)教師：張桂霞

法國(guó)羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)“在文學(xué)界和藝術(shù)界的所有偉人中，雨果是唯一活在法蘭西人民心中的偉人?！蹦敲淳烤篂楹斡旯梢允艿搅_曼·羅蘭如此極高的贊美呢？我?guī)е苫蠓_了雨果著名小說(shuō)之一----《巴黎圣母院》。

作者雨果在創(chuàng)作這本書時(shí)正值法國(guó)七月革命前后。我想，他是不是也和魯迅先生一樣，用手中的筆做武器來(lái)記錄這悲慘的世界呢？不！不是，他是用自己手中的筆寫下了這世界最純的真，善，美；他用筆記錄了這一幕幕動(dòng)人，精彩的瞬間；他用筆刻畫出一個(gè)個(gè)有血有肉 的人物，甚至還有人說(shuō)因?yàn)檫@部小說(shuō)巴黎圣母院這座大教堂的命運(yùn)發(fā)生了改變……這也許就是雨果的成功之處吧！

我最欣賞卡西莫多。他在這部小說(shuō)里以一個(gè)悲劇的人物出現(xiàn)：他在小時(shí)候就因?yàn)橥饷渤舐荒赣H調(diào)包遺棄，后來(lái)被主教代理弗洛羅所收養(yǎng)，他長(zhǎng)大以后被安排為一個(gè)敲鐘人，一個(gè)枯燥，無(wú)趣的工作?？稍谒劾镞@項(xiàng)工作又變得有趣了，就像文章中所說(shuō)“主教代理一放他走，對(duì)他說(shuō)一聲?去吧！?他就氣喘吁吁跑進(jìn)大鐘凌空的房間，滿懷愛心，默默地端詳片刻，然后輕柔地對(duì)大鐘說(shuō)話，用手愛撫，如同愛撫即將遠(yuǎn)行的駿馬。”一個(gè)個(gè)冰冷的古銅大鐘在他眼中滿是溫暖，有感情的，他可以與他們交流。然而把他耳朵震聾的也是這些大鐘，當(dāng)庭長(zhǎng)大人在審問他，所鬧出的一系列笑話時(shí)審判廳的人們哄然大笑，而我卻一點(diǎn)也笑不出來(lái)反而是更多的同情，又抱怨老天:你為什么給不了他一雙明亮的眼睛，一具強(qiáng)壯的身體卻還要奪走他的耳朵？！讓這個(gè)無(wú)辜的人連自己犯了什么錯(cuò)也不清楚含冤受刑遭到群眾的恥笑。一位心靈美的美麗姑娘也悄然降臨，當(dāng)敲鐘人被綁在臺(tái)上向圍觀者討水喝時(shí)全場(chǎng)哄然大笑。美麗，勇敢的吉卜賽姑娘姐解下自己的水壺，送到不幸者的嘴邊?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)?！边@句話用在他身上是再好不過(guò)了。當(dāng)姑娘逃到教堂避難，丐幫攻打圣母院，鼓鐘人挺身而出保衛(wèi)她，從教堂上投下梁木石塊，將融化了的鉛水傾瀉下來(lái)，我又不得不為卡西莫多的機(jī)智，勇敢豎起大拇指。

故事的結(jié)局很悲傷卻也很感人。丑陋卻又善良的鼓鐘人與自己心愛的女子永遠(yuǎn)在一起，陰險(xiǎn)的弗洛羅被摔死，可愛的山羊與詩(shī)人待在一起，卑鄙的將軍與愛嫉妒的百合花結(jié)了婚，結(jié)局有喜有悲令人感嘆。

第二篇：教育需要理智（推薦）

教 育 需 要 理 智

——讀洛克《教育漫話》有感

摘要：洛克的《教育漫話》滲透著理智教育的思想。無(wú)論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都需要理智地進(jìn)行。這本書中提到的“冬天穿的不易過(guò)暖”“用冷水洗腳和洗澡”等增強(qiáng)孩子體質(zhì)的思想，和培養(yǎng)孩子尊重與羞辱感、保持教育一致性、培養(yǎng)良好習(xí)慣等精神教養(yǎng)的方式是今天的家長(zhǎng)、教師和學(xué)校應(yīng)該關(guān)心的問題。關(guān)鍵詞：教育 理智 洛克

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家和教育思想家約翰?洛克的一本教育著作。這本書細(xì)致、理性地談?wù)摿巳绾谓逃澥窟@一問題?？催@本書似與經(jīng)驗(yàn)豐富的教育專家或?qū)＜倚透改笇?duì)話。它以平和、理智、穩(wěn)重、通俗易懂的方式對(duì)我們?cè)V說(shuō)著孩子成長(zhǎng)細(xì)節(jié)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，試圖說(shuō)服我們以發(fā)展的眼光、以理智的態(tài)度把握與構(gòu)筑孩子生命發(fā)展的無(wú)限力量。它向我們展現(xiàn)了在身體、品性與禮儀等方面理智地培養(yǎng)孩子節(jié)制、正直、勤奮、勇敢、自主、剛毅、謙遜、忍耐等品質(zhì)的方式、方法與態(tài)度。它將培養(yǎng)的目標(biāo)定位于能夠廣泛、成熟地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的紳士。這本書滲透著一種理智地進(jìn)行教育的思想。

無(wú)論是家庭教育，還是學(xué)校教育，無(wú)論是家長(zhǎng)，還是老師，教育孩子是一定需要理智的。教育失去了理智猶如駿馬失去了韁繩，會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)料的后果。因?qū)⒆訜o(wú)限的愛而過(guò)度溺愛，可能會(huì)失去作為家長(zhǎng)的尊嚴(yán)，錯(cuò)失孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?jié)摿?。因孩子的大小錯(cuò)誤，點(diǎn)滴失誤便情緒失控，大呼小叫，可能會(huì)事倍功半。作為教育者，遇事要鎮(zhèn)定，一定要看到孩子當(dāng)先的狀況與未來(lái)的成長(zhǎng)，一定要判斷孩子對(duì)錯(cuò)的性質(zhì)與程度，理智地決定對(duì)待孩子的方式、方法。作為教育者居高臨下，放眼未來(lái)，著手當(dāng)下，處理好量與質(zhì)的關(guān)系是很重要的。

從身體上看，洛克說(shuō)，“健康之精神寓于健康之身體”“身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然”[1]。洛克非常注重孩子的身體健康，視其為首要的。他主張孩子穿的不宜過(guò)暖，用冷水洗腳與洗澡，多過(guò)露天生活等。這樣是有利于孩子身體健康的。我們現(xiàn)代家庭孩子較少，生活水平也比較高，每個(gè)孩子對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都是非常心肝的寶貝。家長(zhǎng)寄無(wú)限的關(guān)心與期望于孩子。出門怕餓著，天冷怕凍著?？偸桥潞⒆邮茳c(diǎn)滴痛苦。然而他們忘記了有時(shí)痛苦的過(guò) 1

程也是孩子歷練、變得強(qiáng)健的過(guò)程，孩子總是要離開保護(hù)走向獨(dú)立的。孩子從出生就開始用厚厚的棉被保住，生怕絲毫寒風(fēng)吹到孩子的肌膚。隨著孩子一天天的長(zhǎng)大，厚厚的棉襖與其隨行。近期看來(lái)孩子似乎很舒服，可長(zhǎng)久形成的確是體弱易病。這是一種缺乏理智的身體養(yǎng)護(hù)方式。它降低了孩子的耐寒能力，也放棄了孩子與寒風(fēng)、低溫作斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。洛克所倡導(dǎo)的薄穿、薄鋪、冷洗等，是我們的家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)習(xí)的方面。它是形成強(qiáng)健體質(zhì)的一種重要途徑。

在德行方面，“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義以后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，使他們走向正規(guī)”[2]。也就是說(shuō)，尊重與羞辱心理是一種強(qiáng)有力的精神力量，可以幫助孩子把持正確的前進(jìn)方向。擇善從之，視不善改之。這種心理是外部事物內(nèi)化的產(chǎn)物，是孩子在成長(zhǎng)中逐漸構(gòu)建的心理品質(zhì)。它是需要用心培養(yǎng)的。一旦擁有這份心理，不僅使個(gè)體自覺地走向正義的征途，還有利于整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

羞辱感是在經(jīng)歷一些列事情后產(chǎn)生的，他與教育者的態(tài)度、方式、方法等相關(guān)。洛克指出，鞭撻“它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上了一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心，仍然沒有觸到；只有出自衷心的羞恥心和不愿意惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”“至于父母把子女鞭撻幾下之后，立刻就不表示出不高興，則兒童對(duì)于父母的惱怒是不會(huì)恐懼的。做父母的應(yīng)仔細(xì)想想，看子女的哪些過(guò)失才值得他們生氣；可是一旦生了氣，實(shí)施了懲罰以后，他們就不應(yīng)該立刻放寬他們的聲色，他們應(yīng)該設(shè)法回復(fù)子女原有的美德，一直要等子女服從了，比平時(shí)更好了，補(bǔ)償了所犯的錯(cuò)誤，才可以完全恢復(fù)原來(lái)的態(tài)度。否則，懲罰用的太多之后，便變成了家常便飯，完全失去了它的效力；兒童犯了錯(cuò)誤，你便加以懲罰，懲罰之后，又去予以原諒，結(jié)果他們便把這層次看成天經(jīng)地義了”[3]。在我們的家庭與學(xué)校中會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，孩子犯了錯(cuò)誤，家長(zhǎng)與老師的怒火猶如火山爆發(fā)，對(duì)孩子直接就是劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，甚至是拳腳相加。待一系列憤怒發(fā)泄完后，又后悔莫及，盡快試圖去補(bǔ)償孩子。這一不理智的行為首先在于怒火沖破了理智地分析。他們沒有問清孩子做錯(cuò)事的前因后果，沒有判斷錯(cuò)誤的性質(zhì)與程度。其次在于前后不一致。他們的退縮難于使孩子看清對(duì)與錯(cuò)。這種沖動(dòng)的處理方式與不一致的對(duì)待方法，并不能是孩子明確地知道自己的不足與深刻地感悟到自己的錯(cuò)

誤帶來(lái)的影響，從而為自己的過(guò)失懺悔并決心不再犯同樣的錯(cuò)誤。在孩子剛剛懵懂的時(shí)候，作為教育者的我們，應(yīng)該堅(jiān)定地、平和地讓孩子知道什么是可敬的，什么是可恥的。對(duì)孩子，說(shuō)教也好，訓(xùn)斥也好，我們的目的不是打罵，而是讓孩子在內(nèi)心深處，在各種對(duì)與錯(cuò)中去把持正確的方向，從無(wú)知走向有知，從知之較少走向知之較多，從外部約束走向自覺自主。

洛克還指出，名譽(yù)“離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的；它是大家根據(jù)理智，對(duì)于有德行、良好的行為的一種不約而同的證實(shí)和贊揚(yáng)，當(dāng)兒童沒有長(zhǎng)大，不能運(yùn)用自己的理智去辨別是非以前，它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法” “兒童的過(guò)誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童應(yīng)受到贊揚(yáng)的時(shí)候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。兒童受到贊揚(yáng)之后，經(jīng)過(guò)大家一番傳播，則鼓勵(lì)的意義就更大；而父母不宣揚(yáng)子女的過(guò)錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就越看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)自己的好評(píng)；若是你當(dāng)眾宣布他們的過(guò)失，使其無(wú)地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒了，他們?cè)绞怯X得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也愈加

[4]淡薄”。洛克的說(shuō)法是有其一定的道理的。當(dāng)孩子不真正懂得“罵人是不對(duì)的”、“只想著自己的利益是不對(duì)的”、“搶小朋友的東西是不對(duì)的”、“只玩不去適當(dāng)學(xué)習(xí)是不求上進(jìn)的”等問題時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、說(shuō)教、訓(xùn)導(dǎo)方式并有心地保護(hù)著孩子的尊嚴(yán)，使孩子有一點(diǎn)名譽(yù)感，使孩子感受到他是一個(gè)大家喜愛，有錯(cuò)能改，不斷進(jìn)步的孩子。以爭(zhēng)取好的名譽(yù)為導(dǎo)線，拉著孩子在生活、德行、作風(fēng)、習(xí)慣上不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)外部規(guī)則的內(nèi)化，孩子能夠通過(guò)自己的力量將各個(gè)方面做得游刃有余，令人舒服。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該隨時(shí)理智的尊重孩子，給孩子留有發(fā)展、改變的空間，讓孩子在充滿信任和耐心指導(dǎo)的環(huán)境中往前走，由他為到自為。在我們的教育中，有些家長(zhǎng)總認(rèn)為孩子尚小對(duì)許多事情無(wú)動(dòng)于衷，在家人與外人面前因孩子的一點(diǎn)錯(cuò)誤就任意指責(zé)，不顧孩子的顏面。表面看似批評(píng)孩子，實(shí)乃是為自己推脫責(zé)任。還有一些老師，不能容忍學(xué)生的犯錯(cuò)。經(jīng)常當(dāng)著全班的面指責(zé)個(gè)別孩子，甚至拉到辦公室當(dāng)著許多老師的面打罵孩子。尤其是經(jīng)濟(jì)較貧乏的農(nóng)村較為嚴(yán)重。他們輕視了，尊重孩子，讓孩子享受名譽(yù)感是孩子成長(zhǎng)不可或缺的重要資源。

在此書中，洛克還提到教育要保持各方的一致性，這也是我們必須關(guān)心的教育問題。洛克幾次提到父母親和其他環(huán)繞在孩子身邊的人都應(yīng)以同樣的態(tài)度對(duì)待孩子。在我們的教育中，一些家長(zhǎng)和老師發(fā)現(xiàn)這樣一些問題，有些孩子在家里和在學(xué)校里的表現(xiàn)有很大的不同。當(dāng)孩子在學(xué)校時(shí)尊敬老師，熱心勞動(dòng)，干什么都很積極?？墒堑搅思抑袇s是“小皇帝”衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。當(dāng)父母阻止他做一些不利于健康、進(jìn)步的事情時(shí)，會(huì)和家長(zhǎng)發(fā)脾氣，甚至用“討厭”“煩人”這類的詞罵家長(zhǎng)。還有些孩子是爺爺奶奶在身邊時(shí)一個(gè)樣，爸爸媽媽在身邊又是另一種態(tài)度。孩子表現(xiàn)的不統(tǒng)一性是與教育者們教育方式、方法的不統(tǒng)一性密切聯(lián)系。這樣是不利于孩子的良好人格的建構(gòu)的。這是我們當(dāng)前教育面臨的一個(gè)不可忽視的問題。書霍姆林斯基曾在他的《給教師的建議》中說(shuō)過(guò)，他的學(xué)校在孩子未入學(xué)的一兩前，就開始和孩子們的家長(zhǎng)溝通，給家長(zhǎng)們上一些有關(guān)孩子的課程。當(dāng)孩子入學(xué)后，學(xué)校還是如此與家長(zhǎng)溝通[5]。這是一個(gè)好辦法，學(xué)校不僅是培養(yǎng)下一代的基地，也應(yīng)成為教育下一代家長(zhǎng)的陣地。學(xué)生、家長(zhǎng)都應(yīng)是學(xué)校的受教育者。

除此之外，培養(yǎng)習(xí)慣也是洛克在書中不斷重復(fù)的一個(gè)方面。洛克認(rèn)為，習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)關(guān)系重大的事情，無(wú)論是在身體教育上，還是在精神的培養(yǎng)上?！耙?yàn)槟挲g增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著來(lái)到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的”[6]。他主張?jiān)诠?jié)制、堅(jiān)毅、慷慨、勇敢、謙遜等方面及早地培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。這種培養(yǎng)需要不斷地練習(xí)、鞏固，從而使各種所期望的良好品質(zhì)與行為方式由生到熟成為習(xí)慣，在走入社會(huì)后自然地流露與表現(xiàn)出來(lái)。并且在練習(xí)中，孩子的天性是怎樣的，孩子是否有練習(xí)某種品性與行為的可能及在達(dá)到良好的過(guò)程中還需何種努力等問題是教育者需要不斷觀察與思考的。在我們的教育過(guò)程中，存在兩種極端：一是在孩子小的時(shí)候，教育者沒有足夠注意到其習(xí)慣的養(yǎng)成的重要性，隨著孩子成長(zhǎng)，孩子所表現(xiàn)出的毛病逐漸引起教育者的反感與抱怨。在孩子的幼年時(shí)期，他們習(xí)慣于呼聲喚雨，習(xí)慣于被人嬌寵和極度關(guān)注，家長(zhǎng)總是百般謙順。待孩子成大到了應(yīng)該懂事體諒父母時(shí)，可是孩子依舊如小時(shí)候一樣，以自我為中心。這時(shí)家長(zhǎng)會(huì)抱怨孩子的不懂事。而

沒有反省自己曾給予孩子什么。孩子成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、關(guān)心他人的人不是一蹴而就的，是與他從小的教育環(huán)境相聯(lián)系的。你給予他們的習(xí)慣是什么，他們收獲的就是什么。還有些家長(zhǎng)為讓孩子學(xué)習(xí)或者干某件有意義的事情，總是喜歡用孩子喜歡的物品作為誘惑，待孩子完成他們規(guī)定的任務(wù)后，及時(shí)給予。雖然表面看，孩子學(xué)習(xí)了。但是更多地交給了孩子追逐欲望。除了家庭以外，學(xué)校也在習(xí)慣培養(yǎng)上有其不負(fù)責(zé)的一面。不管是學(xué)校教育發(fā)展的那個(gè)階段，都存在這樣的現(xiàn)象：孩子上了幾年學(xué)，不斷地更換老師，特別是班主任。這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是極其不利的。接下別人的班的老師，特別是離孩子畢業(yè)不遠(yuǎn)的老師，它們總是抱怨這個(gè)班的孩子不好教育。為什么呢？不同的老師有不同的管理方法，培養(yǎng)孩子習(xí)慣的側(cè)重點(diǎn)而不相同。不斷更換老師意味著孩子要不斷地適應(yīng)新要求，這一習(xí)慣還未養(yǎng)成，下一種習(xí)慣的要求有接踵而至。沒有一個(gè)恒長(zhǎng)地培養(yǎng)孩子習(xí)慣的系統(tǒng)。這也就是孩子不好管理的根源之一。老師放棄自己班級(jí)并未做好班級(jí)交接的行為是不負(fù)責(zé)的行為。另一種極端則是，要求形成的習(xí)慣太多，孩子目不暇接。一些家長(zhǎng)或者教師為了培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，給孩子規(guī)定了許多條條框框，并嚴(yán)格執(zhí)行，使得孩子生活在緊張的執(zhí)行規(guī)定之中，膽戰(zhàn)心驚地不違規(guī)。在規(guī)則執(zhí)行中，很少考慮孩子的天性、感受等。這種方式可能更多地帶來(lái)的是行為的強(qiáng)化，對(duì)于內(nèi)在心靈塑造關(guān)注的不夠，當(dāng)無(wú)人看管時(shí)，可能暴露出教育者所不希望的行為。還有些教育者是雷聲大、雨點(diǎn)小，制定了規(guī)則，聲明了培養(yǎng)良好習(xí)慣的愿望，卻沒有很好的監(jiān)督執(zhí)行。最后，對(duì)于孩子而言，一無(wú)所獲。理智地培養(yǎng)孩子習(xí)慣，深解社會(huì)，觀其天性，知其潛能，少而精地確立規(guī)定，一如既往執(zhí)行，在執(zhí)行中改進(jìn)，在改進(jìn)中促進(jìn)習(xí)慣的養(yǎng)成。這是教育者應(yīng)該注重并實(shí)踐的方面。

我覺得此書里對(duì)我們當(dāng)前的教育比較具有指導(dǎo)意義的是體育與德育方面。關(guān)于智育，許多學(xué)習(xí)科目是不適合我們國(guó)家的，我們有自己具體的內(nèi)容，但是他講的“實(shí)用”一點(diǎn)倒是可以稍加關(guān)注的，我們能不能使中小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加實(shí)用，更加基本，讓他們減輕一些知識(shí)負(fù)擔(dān)，在更多的活動(dòng)中體驗(yàn)生活。這是教育部門應(yīng)該理智、長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮的一個(gè)問題。

聽到“教育漫話”這個(gè)名字，我的第一反應(yīng)是這本書一定是詼諧、幽默、富有諷刺意味的一個(gè)小說(shuō)。但看了之后，他的內(nèi)容告訴我，它更是一個(gè)教育漫談。它用以小見大的敘事手法談?wù)摿思彝ソ逃狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。洛克的教育思想滲透著

“理智”，指向培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)。雖然他的教育觀點(diǎn)是針對(duì)有錢與地位的資產(chǎn)階級(jí)貴族。但是他理智的態(tài)度、方式、方法中不乏我們今天的教育事業(yè)發(fā)展所借鑒之處。我們應(yīng)理智地對(duì)待孩子的身體，理智的對(duì)待孩子的精神，使其健康、穩(wěn)重地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][6]約翰?洛克著，傅任敢譯.教育漫話.北京：教育科學(xué)出版社，1999.9

[5]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009年3月

第三篇：大學(xué)生愛國(guó)需要理智

當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)需要理性

愛國(guó)主義是人們忠誠(chéng)、熱愛、報(bào)效祖國(guó)的一種集思想、情感、意志和行為為一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括愛國(guó)的思想觀念、愛國(guó)情感、行為等多層面的內(nèi)涵。

愛國(guó)主義作為中華民族歷代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，是民族精神的核心，它更是中華民族生生不息、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力以及自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，始終激勵(lì)著中華無(wú)數(shù)兒女團(tuán)結(jié)一致、奮勇前進(jìn)，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮進(jìn)步。

新時(shí)期愛國(guó)主義的主題是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，主要表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

但愛祖國(guó)不是抽象的，而是具體的。愛國(guó)主義的基本要求是愛祖國(guó)的壯美山河、骨肉同胞、燦爛文化。

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，這是值得令世界人民稱贊的。但他們?cè)诒憩F(xiàn)愛國(guó)主義的時(shí)候卻表現(xiàn)出了種種非理性的行為，他們因?yàn)閭€(gè)人偏見和錯(cuò)誤理解而淪落成看似愛國(guó)，實(shí)則誤國(guó)的“憤青”或偏激的民族主義者。一談到愛國(guó)主義，國(guó)人都會(huì)首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中國(guó)，愛國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問題的想法都犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。

“抵制日貨”這一口號(hào)始于1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，世界局勢(shì)在變化，當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國(guó)家之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，中日貿(mào)易額逐年攀升。同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國(guó)就業(yè)人數(shù)近千萬(wàn)人。如果一味進(jìn)行民族情感沖動(dòng)下的“抵制”，將導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千萬(wàn)國(guó)民失業(yè)，這將不利于社會(huì)的穩(wěn)定以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

所以當(dāng)代大學(xué)生在表達(dá)愛國(guó)熱情的時(shí)候，要著眼于國(guó)家利益的大局，選擇合適的方式，把抵制熱情化為建設(shè)祖國(guó)的熱情，這才是深層次的愛國(guó)情懷。

同時(shí)我們也應(yīng)看到大學(xué)生理性的愛國(guó)行為，為我們樹立了良好的榜樣。在北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)期間，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)青年志愿者的身影，他們義無(wú)反顧的貢獻(xiàn)出了自己的時(shí)間、精力以及汗水，在工作崗位上盡職盡責(zé)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益，彰顯了中華兒女的優(yōu)秀風(fēng)采，樹立了中國(guó)良好的國(guó)際形象，這才是理性的愛國(guó)行為。還有在四川汶川以及青海玉樹地震中，又是無(wú)數(shù)大學(xué)青年冒著余震的危險(xiǎn)遠(yuǎn)赴災(zāi)區(qū)救助受難同胞，如此行為可歌可泣。在大后方，全國(guó)各高校都開展了大規(guī)模的募捐活動(dòng)，為災(zāi)后恢復(fù)貢獻(xiàn)了無(wú)窮的力量。

愛國(guó)是每一個(gè)國(guó)人應(yīng)盡的義務(wù)，但愛國(guó)需要理性，否則都只會(huì)是事與愿違。愛國(guó)應(yīng)不止停留于口頭上，也不應(yīng)只是一味的“抵制”，我們應(yīng)該在日常生活中處處彰顯一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的國(guó)民素質(zhì)，日本的侵略我們不能忘記，但僅僅的抵制日貨表現(xiàn)出的只是一種情感的發(fā)泄，是以中國(guó)低層次的愛國(guó)情懷。在很多方面我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本，取其精華，來(lái)發(fā)展我們的祖國(guó)使之更強(qiáng)。

美國(guó)中央情報(bào)局從1951年起，隨著中美關(guān)系的變化，在其極其機(jī)密的“形勢(shì)手冊(cè)”中，不斷修改針對(duì)中國(guó)的誡令，至今共存有十條，內(nèi)部代號(hào)稱為《十條誡令》，其居心昭然若揭。這十條誡令是：

1、盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年。鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育特別是共產(chǎn)主義教條。向他們制造對(duì)色情的情趣和機(jī)會(huì)；進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交----讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，毀掉他們強(qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神。

2、一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。

3、一定要把他們青年的注意力從他們以政府為中心的傳統(tǒng)引開來(lái)，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。

4、時(shí)常制造一些無(wú)風(fēng)三尺浪的無(wú)事之事，讓他們的人民公開討論，這樣就在他們的潛意識(shí)中種下了分裂的種子，特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會(huì)，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽略的策略。

5、要不斷制造“新聞”，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會(huì)采訪他們，然后組織他們自己的言辭來(lái)攻擊他們自己。

6、在任何情況下都要傳揚(yáng)民主。一有機(jī)會(huì)，不管是大型小型、有形無(wú)形，就要抓緊發(fā)動(dòng)“民主運(yùn)動(dòng)”。無(wú)論在什么場(chǎng)合，什么情況下，我們都要不斷對(duì)他們要求民主和人權(quán)。只要我們每一個(gè)人都不斷的說(shuō)同樣的話，他們的人民就一定會(huì)相信我們說(shuō)的是真理。我們抓住一個(gè)人是一個(gè)人，我們占住一個(gè)地盤是一個(gè)地盤，一定要不擇手段。

7、要盡量鼓勵(lì)他們（政府）花費(fèi)，鼓勵(lì)他們向我們借代。這樣我們就有十足的把握來(lái)摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對(duì)物價(jià)失去了控制，他們?cè)谌嗣裥哪恐芯蜁?huì)完全垮臺(tái)。

8、要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有形無(wú)形打擊地他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓動(dòng)社會(huì)**，不過(guò)我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們就顯得疲軟。一個(gè)疲軟的政府，就會(huì)帶來(lái)更大的**。

9、要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價(jià)值。我們要利用一切來(lái)毀滅他們的道德人心----摧毀他們自尊自信的鑰匙，盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

10、暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們一切敵人和可能成為他們敵人的人們。

（《美國(guó)讀者文摘精選全集I》,《美國(guó)讀者文摘》編輯部，中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社，2006.04，P4-5）

中日交往綿延交流兩千多年，兩個(gè)一衣帶水的鄰邦，走過(guò)慘痛歷史恩怨之后，從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，經(jīng)過(guò)曲折的交往歷程，走上了貿(mào)易合作伙伴的道路。自1972年兩國(guó)邦交正?；詠?lái)，經(jīng)貿(mào)關(guān)系迅速發(fā)展，交往日益頻繁，目前中國(guó)已取代美國(guó)成為日本第一大貿(mào)易伙伴，而從1993年到2008年的連續(xù)16年中，日本也一直是中國(guó)的第一大貿(mào)易伙伴。中日兩國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的互補(bǔ)互利的關(guān)系表明，兩國(guó)和則兩利，斗則兩害。作為一名理智的研究生，我們不應(yīng)該組織和參加未經(jīng)批準(zhǔn)的涉日游行示威活動(dòng)和全盤抵制日貨行為來(lái)發(fā)泄我們對(duì)日本的不滿情緒，來(lái)表達(dá)我們的愛國(guó)情懷。超越法律界限的愛國(guó)，只能是圖一時(shí)之快，逞一時(shí)之勇，很可能走向我們愛國(guó)初衷的反面。愛國(guó)是一種尊嚴(yán)，更是一種信念；愛國(guó)需要激情，更需要理性。要用理性指導(dǎo)行動(dòng)，防止將激情異化成盲動(dòng)。所以我想正確處理當(dāng)今的中日關(guān)系，我們?cè)诓煌鼩v史的前提下，還要把握住三大原則：首先：善于從大局的角度看待和處理中日關(guān)系的原則。和平和發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是當(dāng)今世界的大局。在飽受20世紀(jì)前半期的戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪和中期的冷戰(zhàn)恐嚇后的21世紀(jì)，人類最需要的就是和平與發(fā)展。和平與發(fā)展是大勢(shì)所趨，人心所向。在此大背景下，中日關(guān)系必須服從和服務(wù)于和平與發(fā)展的世界大局。中日關(guān)系既是重要的雙邊關(guān)系，又是重要的國(guó)際關(guān)系，既影響著雙方，又影響著世界，必須慎重處理。我們要銘記維護(hù)和平的國(guó)際環(huán)境，保持國(guó)家穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是我國(guó)在21世紀(jì)的大局及國(guó)家利益，以及和平的國(guó)際環(huán)境和周邊環(huán)境，是保持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本條件和前提。沒有和平的環(huán)境，什么都談不上。堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理，正確看待中日關(guān)系將自己的一切都服務(wù)于大局和國(guó)家利益。

其次，善于從歷史的角度看待和處理中日關(guān)系的原則。我們不僅要了解中日關(guān)系的歷史，明白如何理解和看待中日關(guān)系史，并從中找到可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中日關(guān)系從歷史的角度看，友好是長(zhǎng)期的，對(duì)立是短暫的;友好是歷史主流，對(duì)立是歷史主流中的“艱難和辛酸”的一頁(yè)。因此，大學(xué)生在看待中日關(guān)系的問題時(shí)，既要考慮其兩千年的友好又有兼顧其五十年對(duì)立全面分析兩國(guó)關(guān)系做出自己理性的，正確的判斷，同時(shí)在中日兩千年的友好歷史中，中國(guó)一直處于領(lǐng)先地位，但中國(guó)并沒有利用領(lǐng)先地位向日本擴(kuò)張，更沒有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是信守睦鄰友好的民族傳統(tǒng)，結(jié)果于己于人都有利。在五十年對(duì)立歷史前后，日本發(fā)展快于和強(qiáng)于中國(guó)，日本在發(fā)展領(lǐng)先后有恃無(wú)恐，野心膨脹，向外擴(kuò)張，結(jié)果于己于人都有害。

再次，善于從未來(lái)的角度看待和處理中日關(guān)系的原則?！耙允窞殍b，面向未來(lái)”，其中以史為鑒是前提，是基礎(chǔ)，面向未來(lái)是目的，是根本。中日作為亞洲乃至世界上的兩個(gè)大國(guó)，應(yīng)該對(duì)亞洲的未來(lái)和世界的未來(lái)做出貢獻(xiàn)。必須以未來(lái)目標(biāo)和未來(lái)要求引導(dǎo)過(guò)程行為，制約過(guò)程行為。對(duì)于中國(guó)來(lái)講，從未來(lái)角度看待和處理中日關(guān)系就顯得極為重要。我們確信未來(lái)的世界應(yīng)當(dāng)是和平發(fā)展的世界，未來(lái)的秩序應(yīng)當(dāng)是公正合理的新秩序，而我國(guó)是建立國(guó)際新秩序的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，是會(huì)為之做出努力，做出貢獻(xiàn)的。人民是每個(gè)國(guó)家的組建者，參與者，我們要注重中日兩國(guó)人民和中日雙方友好民間團(tuán)體的溝通，從以文促信，以經(jīng)促政，以民促言三個(gè)方面使民間交流成為促進(jìn)兩國(guó)政府溝通的棟梁，以及增進(jìn)中日兩國(guó)人民的理解信任和友誼，向著世代友好發(fā)展做出努力。

在剛剛過(guò)去的2011年3月11日，日本發(fā)生了九級(jí)強(qiáng)震且引發(fā)了海嘯和核危機(jī)。這次災(zāi)害給日本的經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來(lái)了巨大的損失。中國(guó)人民也沒有局限在狹隘的民族情感中，而是積極的關(guān)注局勢(shì)變化并給予力所能及的幫助。日本發(fā)生地震后,中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶就此致電日本首相菅直人,代表中國(guó)政府向日本政府和人民致以深切慰問,表示中方愿向日方提供必要的幫助。同日,楊潔篪外長(zhǎng)致電日本外相松本剛明表示慰問。中國(guó)外交部發(fā)言人姜瑜11日說(shuō),中方已向日方表示,為幫助日本抗震救災(zāi),愿意向日本派遣救援隊(duì)和醫(yī)療隊(duì)。中國(guó)紅十字會(huì)已經(jīng)向日本紅十字會(huì)捐款100萬(wàn)人民幣，而中國(guó)救援隊(duì)也于3月13 日下午抵達(dá)災(zāi)區(qū)展開救援工作。

看《東京審判》，不是為了種下仇恨、傳播仇恨，而是為了銘記：記住歷史、自強(qiáng)不息。

對(duì)日本地震不應(yīng)幸災(zāi)樂禍

據(jù)新華社報(bào)道，日本石川縣能登半島海域在3月25日發(fā)生里氏6.9級(jí)地震，隨后，還發(fā)生了多次有感余震。此次地震共造成一人死亡、一百多人受傷。不出所料，在相關(guān)新聞的網(wǎng)友留言和相關(guān)論壇中，叫好聲一片，大部分網(wǎng)友為此歡天喜地和幸災(zāi)樂禍，這種偏激的民族主義情結(jié)不可取，也不利于中國(guó)的國(guó)家利益。

從人道

主義的角度看，無(wú)論是地震、海嘯等一切的自然災(zāi)害還是戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論在世界上的哪個(gè)地方，我們都應(yīng)該希望永遠(yuǎn)不要發(fā)生。歷史上的各次大地震無(wú)一不為我們留下慘痛的損失。

從我國(guó)的國(guó)家利益看，日本地震對(duì)我國(guó)也沒有好處。日本法西斯主義在上個(gè)世紀(jì)之所以發(fā)動(dòng)對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很大一個(gè)原因就是其有生存危機(jī)意識(shí)，這種危機(jī)就來(lái)自于日本國(guó)的地少人多、資源貧乏以及自然災(zāi)害頻發(fā)。所以，地震等自然災(zāi)害的發(fā)生只會(huì)增強(qiáng)其生存危機(jī)感、刺激其侵略他國(guó)的野心。

從中日兩國(guó)的關(guān)系來(lái)看，我們國(guó)內(nèi)各界對(duì)日本地震的反應(yīng)會(huì)迅速傳到日本，如果我們都在興高采烈地慶祝，那對(duì)日本人是個(gè)很大的刺激，他們的心中也會(huì)燃起怒火，不但是其右翼勢(shì)力，連普通日本人也會(huì)懷恨我們。

由于眾所周知的原因，廣大中國(guó)人民對(duì)日本這個(gè)鄰國(guó)有著復(fù)雜的感情，但愛國(guó)要注重方式，相比于耍嘴皮子過(guò)過(guò)癮，我們更需要冷靜理智地去愛國(guó)。要想超過(guò)日本，就要強(qiáng)大我們的綜合實(shí)力，而不是靠嘴上功夫。我們應(yīng)該以史為鑒，面向未來(lái)，從國(guó)家、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)一致增強(qiáng)國(guó)力，永遠(yuǎn)也不要讓沉痛的歷史重演。

特別是近年來(lái)，日本對(duì)華政策的消極面逐步凸現(xiàn)，出現(xiàn)了一些值得重視的新動(dòng)向，在包括歷史問題在內(nèi)的一系列問題上采取錯(cuò)誤的態(tài)度和做法，深深傷害了中國(guó)人民的民族感情。在處理這些問題時(shí)，必須把國(guó)家的利益放在第一位，以大局為重，冷靜理智、合法有序地表達(dá)自己的情感。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，愛國(guó)需要忠誠(chéng)和熱情，需要冷靜和理智，更需要在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。越是冷靜理智，越是合法有序，越能體現(xiàn)出智慧和遠(yuǎn)見。我們要從全局和戰(zhàn)略的高度清醒地認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)按照“以史為鑒、面向未來(lái)”的精神，實(shí)現(xiàn)中日關(guān)系的健康穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)于我確保并延長(zhǎng)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，穩(wěn)定周邊環(huán)境，推動(dòng)區(qū)域合作，都具有重要意義。要相信黨和政府完全能夠從國(guó)家的根本利益出發(fā)，妥善處理對(duì)日關(guān)系面臨的各種問題，自覺把思想統(tǒng)一到中央應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)作出的重要判斷和重大決策上來(lái)，把力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略部署上來(lái)，把愛國(guó)熱情的表達(dá)納入到合理合法的軌道上來(lái)。

要自覺維護(hù)社會(huì)秩序，不僅自己不參加，而且也要?jiǎng)褡鑴e人不參加未經(jīng)批準(zhǔn)的游行等活動(dòng)，防止被別有用心的人所利用。要自覺維護(hù)來(lái)之不易的安定團(tuán)結(jié)的大好局面，把強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為做好本職工作和刻苦學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)，為努力實(shí)現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。這既是公民個(gè)人成熟和理性的表現(xiàn)，更是對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)真正負(fù)責(zé)的態(tài)度。

第四篇：愛國(guó)需要理智的愛

愛國(guó)需要理智的愛

自9月11日日本簽署非法釣魚島購(gòu)買合同開始，中國(guó)官方和民間相繼采取行動(dòng)來(lái)對(duì)抗日本政府的無(wú)理行為。近日，中國(guó)民間自發(fā)舉行了抵制日貨、取消日本游等活動(dòng)，中國(guó)民間開始了對(duì)日反擊戰(zhàn)。

不少激進(jìn)人士還在全國(guó)各地組織各種非法的游行示威，類似于攻擊日本人士、燒毀日本國(guó)旗、搶砸日產(chǎn)車輛等極端事件層出不窮。各大門戶網(wǎng)站和社交工具上也是充斥滿了各種反日的消息。

愛國(guó)之心，人皆有之。在國(guó)家主權(quán)受到侵犯，神圣國(guó)土遭受強(qiáng)占，民族尊嚴(yán)受到踐踏的時(shí)候。懷著滿腔熱血，表達(dá)自己的愛國(guó)想法是對(duì)的。但是理智、合法、合乎情理的愛國(guó)才是應(yīng)當(dāng)?shù)膼蹏?guó)行為。

就拿非法的游行示威來(lái)說(shuō)。眼下國(guó)內(nèi)到處都在大興土木，城市的交通本來(lái)就處于半癱瘓狀態(tài)。平時(shí)20分鐘的路程，小朋友上學(xué)花了兩個(gè)半小時(shí)才趕到已經(jīng)不是新聞了。在交通壓力這么大的情況下，再組織上萬(wàn)人甚至數(shù)十萬(wàn)人人的游行則顯得更加的不理智。造成了交通的癱瘓不說(shuō)，嚴(yán)重干擾了廣大居民的正常生活。也造成了警察、消防、交管、城管等社會(huì)公共資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。這不是愛國(guó)，這是自我消耗、自我干擾的一種行為。

再說(shuō)毀壞日產(chǎn)車輛的行為。首先根據(jù)《國(guó)家物權(quán)法》的規(guī)定，破壞公民或者組織的車輛是一種嚴(yán)重的違法行為，無(wú)論人家的車是哪里產(chǎn)的，任何人都沒有權(quán)利私自毀壞。其次，我們發(fā)現(xiàn)被砸車輛的車主都是中國(guó)人，都是我們的同胞。他們省吃儉用買了車，卻被無(wú)端的毀壞，試問動(dòng)手砸車的人怎么忍心對(duì)自己的同胞下手的？

還有利用各種空間、論壇、QQ群、移動(dòng)飛信等社交媒體傳播各種反日信息雖然客觀上激發(fā)了公眾的愛國(guó)心，但更多的是干擾了很多人正常的工作和生活。就是要抗議也應(yīng)該去找日本政府和日本軍隊(duì)去抗議，干擾自己同胞的正常生活只能是一件親者痛、仇者快的事情。（長(zhǎng)江網(wǎng) 魏相明）

第五篇：理智的教學(xué)需要反思

理智型教學(xué)的一個(gè)根本特點(diǎn)是“職業(yè)化”。它是一種理性的以職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)作為教學(xué)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，努力追求教學(xué)實(shí)踐的合理性。從經(jīng)驗(yàn)型教學(xué)走向理智型教學(xué)的關(guān)鍵步驟就是“教學(xué)反思”。

對(duì)一名數(shù)學(xué)教師而言教學(xué)反思可以從以下幾個(gè)方面展開：對(duì)數(shù)學(xué)概念的反思、對(duì)學(xué)數(shù)學(xué)的反思、對(duì)教數(shù)學(xué)的反思。

1.對(duì)數(shù)學(xué)概念的反思——學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個(gè)重要目的是要學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考，用數(shù)學(xué)的眼光去看世界。而對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他還要從“教”的角度去看數(shù)學(xué)，他不僅要能“做”，還應(yīng)當(dāng)能夠教會(huì)別人去“做”，因此教師對(duì)教學(xué)概念的反思應(yīng)當(dāng)從邏輯的、歷史的、關(guān)系的等方面去展開。簡(jiǎn)言之，教師面對(duì)數(shù)學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考——為學(xué)生準(zhǔn)備數(shù)學(xué)，即了解數(shù)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與形成的過(guò)程；在新的情境中使用不同的方式解釋概念。

2.對(duì)學(xué)數(shù)學(xué)的反思

當(dāng)學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂時(shí)，他們的頭腦并不是一張白紙——對(duì)數(shù)學(xué)有著自己的認(rèn)識(shí)和感受。教師不能把他們看著“空的容器”，按照自己的意思往這些“空的容器”里“灌輸數(shù)學(xué)”這樣常常會(huì)進(jìn)入誤區(qū)，因?yàn)閹熒g在數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、社會(huì)生活閱歷等方面存在很大的差異，這些差異使得他們對(duì)同一個(gè)教學(xué)活動(dòng)的感覺通常是不一樣的。要想多“制造”一些供課后反思的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)素材，一個(gè)比較有效的方式就是在教學(xué)過(guò)程中盡可能多的把學(xué)生頭腦中問題“擠”出來(lái)，使他們解決問題的思維過(guò)程暴露出來(lái)。

3.對(duì)教數(shù)學(xué)的反思

教得好本質(zhì)上是為了促進(jìn)學(xué)得好。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中是否能夠合乎我們的意愿呢？

我們?cè)谏险n、評(píng)卷、答疑解難時(shí)，我們自以為講清楚明白了，學(xué)生受到了一定的啟發(fā)，但反思后發(fā)現(xiàn)，自己的講解并沒有很好的針對(duì)學(xué)生原有的知識(shí)水平，從根本上解決學(xué)生存在的問題，只是一味的想要他們按照某個(gè)固定的程序去解決某一類問題，學(xué)生當(dāng)時(shí)也許明白了，但并沒有理解問題的本質(zhì)性的東西。