第一篇：漢語(yǔ),最理想的詩(shī)性語(yǔ)言

漢語(yǔ)，最理想的詩(shī)性語(yǔ)言

什么是詩(shī)性語(yǔ)言

什么樣的語(yǔ)言是詩(shī)性語(yǔ)言？請(qǐng)看下面的例子。

面對(duì)一株春暖發(fā)芽的楊柳，一個(gè)普通村民和科學(xué)家與詩(shī)人所言說(shuō)的會(huì)大不相同。村民會(huì)說(shuō)：“楊柳活了，今夏我可以在它下面乘涼了?！?科學(xué)家會(huì)說(shuō)：“楊柳發(fā)芽是氣溫回升的結(jié)果。”

詩(shī)人則會(huì)說(shuō)：“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄍ醪g：《閨怨》）而一個(gè)有詩(shī)意的小孩會(huì)說(shuō)：“媽媽?zhuān)瑮盍职l(fā)芽了，爸爸怎么還不回來(lái)？”

村民的語(yǔ)言是個(gè)性化的語(yǔ)言，科學(xué)家的語(yǔ)言是科學(xué)性的、理性的語(yǔ)言，詩(shī)人和小孩的語(yǔ)言則是詩(shī)性語(yǔ)言。

理性語(yǔ)言與世界的關(guān)系是發(fā)現(xiàn)、征服的關(guān)系，其表現(xiàn)的對(duì)象是客觀在場(chǎng)的東西，富有沉著的理性和客觀的規(guī)律性，因此其性質(zhì)是生硬和冷漠的。而詩(shī)性語(yǔ)言與世界的關(guān)系是表現(xiàn)和撫摸的關(guān)系，其表現(xiàn)的多是人類(lèi)的情感世界，富有直覺(jué)性和敏感性，因此其性質(zhì)是柔軟溫和的。詩(shī)性的語(yǔ)言把隱蔽在楊柳發(fā)芽背后的離愁活生生地顯現(xiàn)出來(lái)了，這離愁不是簡(jiǎn)單的感情發(fā)泄和簡(jiǎn)單的心理狀態(tài)，而是一種情景交融的意境。所以詩(shī)性語(yǔ)言的特性就是超越在場(chǎng)的東西通達(dá)于不在場(chǎng)的東西，或者說(shuō)得更通俗一點(diǎn)，就是超越“此”而達(dá)“彼”，總帶有“未說(shuō)出的”成分，用海德格爾的話說(shuō)，就是超越“世界”而返回“大地”。

理性語(yǔ)言要求準(zhǔn)確，能指和所指是一一對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)單而明晰的關(guān)系，很少或不可能有言不盡意、言外之意的問(wèn)題，它力求消除語(yǔ)言的多義性，不允許有任何的隱晦曲折和摸棱兩可。而詩(shī)性語(yǔ)言由于所表現(xiàn)的人類(lèi)情感是復(fù)雜多義、生生不息、流轉(zhuǎn)不止，又瞬息萬(wàn)變、朦朧迷離的，當(dāng)然也就具有多義性和言不盡意的特點(diǎn)。正如蘇珊·朗格說(shuō)：“只有推理性的語(yǔ)言才能比較成功和比較精確地把那些可限定的概念確定下來(lái)。而藝術(shù)表現(xiàn)所抽象出來(lái)的卻是情感生活中的那些不可言傳的方面，這就是那些只能為感覺(jué)和直覺(jué)把握的方面?！?/p>

理性語(yǔ)言多是用概念和推理來(lái)表達(dá)，不能打破能指與所指的單一固定關(guān)系，不能擺脫語(yǔ)法規(guī)則的束縛，所以具有嚴(yán)密的邏輯性、推理性和系統(tǒng)性。而詩(shī)性語(yǔ)言不講究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言富有彈性，富有韻律，組合自由，氣韻生動(dòng)，具有鮮明的意象和音樂(lè)性。詩(shī)性語(yǔ)言一般多用隱喻、暗示和象征等手法，含蓄隱晦地表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。正如亞里斯多德所說(shuō)的，詩(shī)的語(yǔ)言與邏輯語(yǔ)言不同，很大程度上是由于運(yùn)用了隱喻，“善于運(yùn)用隱喻是一種極有天賦的標(biāo)志”。隱喻語(yǔ)言實(shí)際上是一種意象語(yǔ)言，它以“象”來(lái)喻示“意”，用意象來(lái)建構(gòu)體驗(yàn)境界，形成直觀感悟的形式，避開(kāi)概念性的言說(shuō)，充分敞開(kāi)語(yǔ)言，使之與心靈直接碰撞。

美國(guó)語(yǔ)言心理學(xué)家歐內(nèi)斯特·范羅諾薩通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言的對(duì)比研究，得出了這樣的結(jié)論：漢語(yǔ)是世界上最優(yōu)美、最理想、最富于詩(shī)性的語(yǔ)言。范羅諾薩在《漢字作為詩(shī)歌媒介的特征》一文中認(rèn)為，漢民族文化的特征可以從漢語(yǔ)中看出，漢語(yǔ)特點(diǎn)則集中體現(xiàn)于漢語(yǔ)詩(shī)歌，而漢語(yǔ)詩(shī)歌的表達(dá)方式，又和漢字不可分割。范氏認(rèn)為，漢語(yǔ)在其自身發(fā)展中，由于其象形文字具有貼近“自然”的特殊“及物性”，而且這種字體構(gòu)造方式后先相續(xù)，基本精神從未中斷，所以至今仍然“葆有原始的活氣”，這也決定了漢語(yǔ)是世界上最優(yōu)美、最理想的詩(shī)性語(yǔ)言。正因?yàn)闈h語(yǔ)重在“意”，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)重在進(jìn)行體驗(yàn)感悟，所以漢語(yǔ)具有突出的詩(shī)性。下面從字、詞、句、章幾方面略做描述。

漢字的詩(shī)性

傳說(shuō)“倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭。”說(shuō)明漢字的出現(xiàn)具有與天地相通、感天動(dòng)地的神秘意味。漢字不是沒(méi)有生命的符號(hào)，而是富有智慧和靈性的生命體。漢字都是通過(guò)描畫(huà)實(shí)物的形狀，或者聚合圖形從中想象意義來(lái)表意的。既是寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)，知覺(jué)的流淌，也是想象的馳騁和情感的宣泄。而表音文字是用字母把語(yǔ)言的音素或音節(jié)直接顯示出來(lái)。兩者完全不同。在世界所有的文字中，只有漢字能夠給人以豐富的想象力。

漢字有“象”有“意”，有血有肉，有情有義。它們具有一種內(nèi)在的難以知曉的神秘的邏輯性，它們是一首首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)，是開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙，是宏大精深的中華文化的具體體現(xiàn)。每個(gè)漢字都像是一幅畫(huà)，或像是一首詩(shī)，一種形象的思辨和感悟，都極有意蘊(yùn)、意味。漢字以形表義，因義而音，字形和聲音關(guān)系不大，而多靠字形來(lái)表示意義。大多數(shù)漢字一看字形就可大體知道其意義，具有“一觀即感”、“一感即覺(jué)”、“一覺(jué)即明”的特點(diǎn)。

如象形字：“人”就像是一個(gè)叉開(kāi)腿的人，“口”是張開(kāi)的嘴巴，“手”是張開(kāi)的手掌，“目”像豎起來(lái)的眼睛，“日”的篆文像圓圓的太陽(yáng)，“月”是懸在空中的月牙（月圓時(shí)少，缺時(shí)多），“雨”總讓人想象出天上飄落下來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)雨滴，“水”篆文就像正在流動(dòng)的水，“木”的篆文就像一棵有根有干有梢的完整的樹(shù)，??這些字都像一幅幅畫(huà)，多么形象??！

會(huì)意字如：“天”的“二”是“上”，人上為“天”；“旦”是地平線上的太陽(yáng)；木根為“本”；人本為“體”；日月為“明”；人跟著人為“從”；二人相背為“北”；三人為“眾”；二木為“林”，三木為“森”；房子里有女人即“安”，屋里有子即“字”（生育）；屋里有豕才是“家”；“益”的本意是器皿里的水多了向外流；“莫”（暮）是太陽(yáng)落在草叢中；“休”是“人倚木”休息。??這些字都像一首首詩(shī)，多么富有意味?。?/p>

即使是形聲字，也能使人浮想聯(lián)翩。形聲字的義符可讓人想到該字的意義范疇。如以“木”、“艸（草）”為義符的字，讓人想到該字表示的是木本、草本植物；以“山”、“氵（水）”為義符的字大都與山、水有關(guān)。假如讀書(shū)時(shí)碰到“嶙峋”不認(rèn)識(shí)，但看到這兩字的“山”字旁，也可大體知道其意思。??這些字自有內(nèi)在的邏輯，多么富有情趣！

而漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)最接近事物的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)著的事物的本來(lái)樣態(tài)，“非常貼近自然的核心”。如“囚”，人被關(guān)了起來(lái)，心中當(dāng)然不好受；“喜”字是兩只手舉著“吉”字樂(lè)得合不上口；“存在”，“存”是“有”、“子”重合，有子即“存”，延續(xù)生命；“在”，是“有”和“土”重合，有土即“在”；??所有這些，都符合漢族人的文化心理特征，細(xì)細(xì)品味都極有意味。蕭啟宏解“孀”字，說(shuō)一個(gè)寡婦內(nèi)心如霜打，又從“雙”音，看到別人出雙入對(duì)，內(nèi)心的感受分外凄涼?！霸┩鳌钡摹霸?，一個(gè)兔子被壓在一個(gè)蓋子下，心里一定很冤屈；“枉”，一個(gè)九五之尊的大王被綁在木樁上，可想而知他心理遭受打擊的程度。漢語(yǔ)總是從一情一事的最大極限表現(xiàn)人性的世界。

漢字就是這樣具有貼近“自然”的“及物性”，“葆有”著非凡的“原始的活氣”，儲(chǔ)存著先人無(wú)與倫比的智慧和豐富而浪漫的想象力，造就了世界上獨(dú)特的富有詩(shī)性的漢族語(yǔ)言，也造就了富有詩(shī)意的中華精神、中華文明和中華文化。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)的詩(shī)性

范氏認(rèn)為西方語(yǔ)言講究“詞性”、“語(yǔ)法”，語(yǔ)言經(jīng)過(guò)層層抽象概括，就使詞語(yǔ)失去了字詞直接表達(dá)“自然”的清新品質(zhì)。詞語(yǔ)被裝進(jìn)“詞性”和“語(yǔ)法”的匣子，是違反自然的主觀任意行為，語(yǔ)言和“自然”的自然聯(lián)系由此大大削弱。這就像是一個(gè)“日益稀薄的概念金字塔”，“在金字塔底部躺著‘物’”，因?yàn)榻?jīng)過(guò)抽象化和范疇化的“標(biāo)識(shí)特征的程序”，“物”，在語(yǔ)言中的反映已相當(dāng)曲折。不僅不能準(zhǔn)確的表達(dá)“物”本身的鮮活的品質(zhì)，即使就其自身而言，它也未能思及它想要思及的事物的一半。

漢語(yǔ)的許多詞語(yǔ)直接用“物”達(dá)意，都具有形象性。如“筆直”（像筆那樣直）、“雪白”（像雪一樣白）、“淵深“（像深淵那樣深）、“囊括”（像用袋子全裝起來(lái)）、“鐵拳”（像鐵一樣堅(jiān)硬有力的拳頭）、“鱗次櫛比”（像魚(yú)鱗和梳子的齒一樣挨個(gè)地排列著），都用具體的形象來(lái)表達(dá)意義。再如“海枯石爛”一般指意志堅(jiān)定，永不改變。其實(shí)，海永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，石也不會(huì)粉碎，但把這兩個(gè)事物并排在一起，就表達(dá)了一個(gè)全新的意思。漢語(yǔ)中這樣的詞語(yǔ)多得很，光“?！弊珠_(kāi)頭的成語(yǔ)就有海不波溢、海底撈月、海底撈針、海角天涯、海誓山盟、海市蜃樓、海水不可量、海晏河清等等，都是用“?！边@個(gè)形象表達(dá)一定的意義。

漢語(yǔ)的很多單個(gè)詞語(yǔ)都能表達(dá)很深的情意。如上面“?！弊珠_(kāi)頭的成語(yǔ)，不僅有形象，也有各種意念、情意?！昂２徊ㄒ纭笔菍?duì)圣人治世天下太平的贊美，“海底撈月”是對(duì)白費(fèi)力氣根本辦不到的事的嘲笑；“海誓山盟”是對(duì)男女堅(jiān)貞愛(ài)情的頌揚(yáng)。再如“望穿秋水”，是思念得很深的意思。“秋水”給人多么幽深、多么美好的想象呀！換成“春水”可以嗎？春水和秋水一樣清澈透明，但能有秋水那樣深嗎？春水總是淺淺的，況且，春水有春回大地的氣息，是溫暖的，而秋水卻總是有寒露初降的蕭瑟、凄清和冷意，和思念又思念不到的心情十分吻合。

由于漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)“非常貼近自然的核心”，隨著社會(huì)的發(fā)展又“累積”著一層層的意思，這樣漢語(yǔ)的詞語(yǔ)就有“底層語(yǔ)”襯托著，形成了類(lèi)似地質(zhì)學(xué)上的“層累”現(xiàn)象，具有多層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，富有豐富的表現(xiàn)力。如“深”，有好幾層意思：①水深，和“淺”相對(duì)，李白《贈(zèng)汪倫》詩(shī)：“桃花潭水深千尺?！雹趶拿娴降讖耐獾嚼锏木嚯x大，秦觀《阮郎歸》：“湘天風(fēng)雨破寒初。深沉庭院虛?！雹蹠r(shí)間久，白居易《琵琶行》：“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！雹鼙硎境潭壬?，有“很”、“十分”的意思，楊萬(wàn)里《新柳》詩(shī)：“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。”（拂：拂拭。莫：不要）這四個(gè)意識(shí)一個(gè)比一個(gè)抽象。一個(gè)詞竟有這么多種意思，其意蘊(yùn)多么豐富??！幾千年磨練出來(lái)的漢語(yǔ)詞匯，有著它獨(dú)有的民族意蘊(yùn)和審美創(chuàng)造力，是字母拼寫(xiě)的洋文無(wú)可比擬的。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)一定要從理解其豐富的意蘊(yùn)開(kāi)始。

漢語(yǔ)句子的詩(shī)性 王力先生曾說(shuō)：“就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的?！保ā吨袊?guó)語(yǔ)法理論》）“法治”就是形式第一，形式控制意義；“人治”就是意義第一，意義控制形式，或說(shuō)是一種“有意味的形式”。

西方的詞語(yǔ)有性、數(shù)、格等變化，有著嚴(yán)格的區(qū)別和界限。而漢語(yǔ)的詞語(yǔ)不管當(dāng)什么詞來(lái)用，其詞形不變，詞性相通的現(xiàn)象至今仍相當(dāng)普遍。僅名詞活用如：“很青春”、“甭林黛玉了”、“多么才華”、“非常日本”、“十分狗屎”、“非常哲學(xué)”、“雨水就汪在路面上”、“一下就草雞了”、“他們過(guò)于‘文化’了吧”、“極英雄地”、“新潮得讓人痛苦”、“偶爾玩笑一下”、“風(fēng)情一下”、“癡情起來(lái)”、“女人一旦目的起來(lái)”、“你怎么還這么中國(guó)”、“比林黛玉還林黛玉”等等。這些詞語(yǔ)的活用使得語(yǔ)言富有形象感，顯得特別活潑，富有獨(dú)特的情趣和意味。這種活用現(xiàn)象古已有之，如“綠”本形容詞，可活用為動(dòng)詞，如李白的“東風(fēng)已綠瀛洲草”，丘為的“春風(fēng)何時(shí)至，已綠湖上山”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”。尤其王安石用的“綠”字廣受稱(chēng)道，比“到”、“過(guò)”等詞的枯燥敘述，更凸顯了春天的代表性色彩，并且比李白、丘為的“綠”意象大得多，氣象更宏放，使讀者能從大處、遠(yuǎn)處，想到江北、黃河、塞外、嶺南、西域??六合之內(nèi)，神州八方?！熬G”的活用，使句子的容量增大了，有言簡(jiǎn)意豐的表達(dá)效果。這樣的用法在古代、現(xiàn)代和當(dāng)代詩(shī)文里不可勝數(shù)。

漢語(yǔ)往往又出乎意料地把不相關(guān)的概念組合到一起，通過(guò)想象力來(lái)影響事物的本質(zhì)，并傾向于把無(wú)生命的事物和有生命的事物列為同一范疇，如：

“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”（杜甫）“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”（王實(shí)甫）“孤燈燃客夢(mèng)，寒杵搗鄉(xiāng)愁”（岑參）

“云很天鵝，女孩子們很孔雀”、“很四月”（余光中）“禁城里全部的海棠／一夜凋成／秋風(fēng)”（洛夫）“蠟燭在自己的光焰里睡著了”（羅智成）

“把你的影子加點(diǎn)鹽／腌起來(lái)／風(fēng)干／／老的時(shí)候／下酒”（夏宇）

“你是一簇語(yǔ)言倒影在酒器中／以自己的模式開(kāi)放成花朵與獨(dú)白”（萬(wàn)夏）所有這些，要是孤立地看，都是不合事理和邏輯的，甚至可能被當(dāng)作癡話、醉話、夢(mèng)話、瘋話、胡話，但正是這樣，才促使人對(duì)詞語(yǔ)背后的神秘意味進(jìn)行激情的想象。正如“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣?！保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》）正是這種違反經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)義邏輯的用法，開(kāi)拓出語(yǔ)詞全部的感性豐富性，從而使“境界”全出。

不只是詩(shī)文里這樣用，就是在平時(shí)的生活中，人們也經(jīng)常說(shuō)出這樣的按常理都不合情理的話。如：

這匹馬沒(méi)有騎過(guò)人——（“馬”怎能“騎”人？）便道走自行車(chē)——（“便道”怎么會(huì)“走”？）一瓶酒喝十個(gè)人——（“酒”怎么能“喝”人？）窗前飛過(guò)一只鳥(niǎo)——（“窗前”怎會(huì)“飛”？）那出戲看過(guò)了——（“戲”怎么會(huì)“看”？）這篇文章寫(xiě)完了——（“文章”怎么“寫(xiě)”？）這些句子的主語(yǔ)原應(yīng)在賓語(yǔ)的位置，可現(xiàn)在都做了主語(yǔ)。為什么主語(yǔ)和賓語(yǔ)可以互換？呂叔湘說(shuō)：“一個(gè)每次可以在入句之前做動(dòng)詞的賓語(yǔ)，入句之后成為句子的主語(yǔ)，可是它和動(dòng)詞之間原有的語(yǔ)義關(guān)系并不因此而消失?！边@些話語(yǔ)雖不合常理，但平時(shí)人們都這么說(shuō)，表達(dá)的意思也很清楚。這就是漢族人特有的心理決定的。

漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言最重要的區(qū)別是借助“詞序”來(lái)表達(dá)意思，沒(méi)有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)律，是對(duì)西方語(yǔ)言規(guī)律、語(yǔ)義邏輯的“瓦解”、“破壞”和“改造”。正如艾略特所說(shuō)的那樣“扭斷語(yǔ)法的脖子”，也正如在洪堡特說(shuō)的，漢語(yǔ)是“偏離高度規(guī)律的形式的語(yǔ)言”。漢語(yǔ)詞語(yǔ)的順序可隨著人的情感和心意隨便變化，詞語(yǔ)之間的關(guān)系不是那么緊密。漢語(yǔ)語(yǔ)匯在使用過(guò)程中一般不因詞語(yǔ)的語(yǔ)法功能而發(fā)生形態(tài)變化，詞與詞之間看不出界限，詞序排列不同，都能組合成通順的句子，表達(dá)不同的意義。如：

語(yǔ)文學(xué)習(xí)—學(xué)習(xí)語(yǔ)文

我們熱愛(ài)祖國(guó)—祖國(guó)熱愛(ài)我們 死讀書(shū)—讀死書(shū)—讀書(shū)死 辣不怕—不怕辣—怕不辣 說(shuō)不好—不好說(shuō)—不說(shuō)好 屢戰(zhàn)屢敗——屢敗屢戰(zhàn)

詞語(yǔ)的順序變了，竟然還能說(shuō)得通（只是意義不同罷了），這在西方語(yǔ)言能行嗎？正因?yàn)檫@樣，漢語(yǔ)的一些詩(shī)文（如杜牧的《清明》），重新標(biāo)點(diǎn)后，竟然也能講得通。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)之間可以留下許多空白和空位。這種靈活的詞序和空白、空位，增加了語(yǔ)言的跳躍性和含蓄性。如溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤，老樹(shù)，昏鴉 / 小橋，流水，人家 / 古道，西風(fēng)，瘦馬?！逼溟g只有孤獨(dú)的語(yǔ)詞，語(yǔ)法、邏輯幾乎被毀棄殆盡，但是，也正是這些斷裂的句子、孤獨(dú)的詞語(yǔ)所生成的意象特別生動(dòng)鮮明，提供的想象空間也特別闊大。

漢語(yǔ)語(yǔ)言的隱喻性

范羅諾薩認(rèn)為，漢語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的作為語(yǔ)言基質(zhì)的“隱喻性”?！半[喻性”是指寫(xiě)出來(lái)的文字影射著沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)的言外之意，如音樂(lè)的“泛音”，或太陽(yáng)四周的光暈。范氏進(jìn)而認(rèn)為，“漢語(yǔ)中每個(gè)字詞都在自身層累著這種能量”，它是現(xiàn)代少見(jiàn)的一種“詩(shī)性語(yǔ)言”，因?yàn)椤霸?shī)的語(yǔ)言總是隨著一層層言外之意和自然的親和力而振響。在漢語(yǔ)里，出色的隱喻更易于將這種品質(zhì)提升到它的最強(qiáng)度”。

漢語(yǔ)的隱喻性、象征性、暗示性、影射性，是從象形意會(huì)的文字到文字的運(yùn)用一脈承傳的特點(diǎn)。隱喻、象征，都得有“意象”。意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象?！吨芤住は缔o》已有“觀物取象”，“立象以盡意”之說(shuō)。我國(guó)古人對(duì)“立象以盡意”可謂心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用自如，而且形成傳統(tǒng)，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等著作，多用寓言、故事或一些事物來(lái)表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，所以才那樣的明白易懂，膾炙人口。

對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)。”據(jù)說(shuō)，意象藝術(shù)直到二十世紀(jì)初“舶去”西方。作為意象派領(lǐng)袖，龐德就是通過(guò)閱讀和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)詩(shī)人從不直接談出他的看法，而是通過(guò)意象表現(xiàn)一切”，才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的?！斑@種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志?！?/p>

詩(shī)的語(yǔ)言就是意象語(yǔ)言。意象是具象化了的感覺(jué)與情思，需要憑借聯(lián)想、推理等過(guò)程才能理解。意象都有言外之義，古代所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”、“言有盡而意無(wú)窮”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，說(shuō)的就是言外之意。古詩(shī)和文藝作品最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。好多古典詩(shī)詞都是通過(guò)言?xún)?nèi)所及的、在場(chǎng)的東西，顯現(xiàn)出隱蔽在背后的無(wú)盡的畫(huà)面。如杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”（《春望》），言?xún)?nèi)所及的在場(chǎng)的東西“山河在”與“草木深”，顯現(xiàn)出隱蔽在背后的“無(wú)余物”和“無(wú)人”的凄涼景象，“山河在”能顯現(xiàn)（“啟示”）“無(wú)余物”的景象，“草木深”能顯現(xiàn)（“啟示”）“無(wú)人”的景象，從而把戰(zhàn)亂造成的山河破碎、人民流亡的景象隱晦曲折地表達(dá)出來(lái)了。象李白的《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、劉禹錫的《烏衣巷》、李商隱的《錦瑟》、于謙的《詠石灰》以及一些現(xiàn)代詩(shī)如艾青的《礁石》、臧克家的《老馬》、戴望舒的《雨巷》等等詩(shī)篇，都是因?yàn)榫哂忻篮玫囊庀?。有些?shī)文的一些句子更因?yàn)橐庀笾邪S富的意蘊(yùn)，而廣為流傳。如：

欲窮千里目，更上一層樓。（王勃《登鸛雀樓》）會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭〃明月幾時(shí)有》）

希望是本無(wú)所謂有，本無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

這些語(yǔ)句的意義都超出了文字本身，超出原來(lái)文本的意義，讓人有著不盡的想象和回味，所以成了名言、警句和格言。

意象語(yǔ)言具有直覺(jué)性、表現(xiàn)性、超越性等特點(diǎn)，其表現(xiàn)方法主要有：比喻，起興，借代，反襯，象征，通感，矛盾修飾，虛實(shí)組合等，它更符合詩(shī)人主觀的感覺(jué)活動(dòng)與感情活動(dòng)的規(guī)律，而不是客觀的語(yǔ)法規(guī)律。這是詩(shī)性語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言的本質(zhì)差別，有助于詩(shī)情詩(shī)意的表現(xiàn)。如“黑夜過(guò)去了就是光明”這個(gè)意思，如果平白地直說(shuō)出來(lái)，會(huì)令人覺(jué)得淡然無(wú)味，臧克家反復(fù)尋思，最后才把它寫(xiě)成：“黑夜的長(zhǎng)翼底下，/伏著一個(gè)光亮的晨曦。”再如“不要只羨慕人家的成功而忘記人家的奮斗”這個(gè)意思，直說(shuō)出來(lái)類(lèi)似于生硬的說(shuō)教，令人難以接受，可冰心這樣表達(dá)：“成功的花。/人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！/然而當(dāng)初她的芽?jī)海?浸透了奮斗的淚泉，/灑遍了犧牲的血雨?！边@樣運(yùn)用比喻、象征、反襯、比擬等手法，大大地增強(qiáng)了語(yǔ)言的詩(shī)意，使之具有動(dòng)人心弦的感染力量。還如，“高壓和欺騙是不能永久的，它終究會(huì)制造出自己的叛逆”這個(gè)道理，說(shuō)出來(lái)令人難以接受，而顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”。通共只有兩行，就因?yàn)樯顚拥囊庀髥酒鹆俗x者廣闊的聯(lián)想空間，引爆了讀者的感情。

總之，漢語(yǔ)語(yǔ)言具有異常鮮明的“文字”傳統(tǒng)特征；具有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)共融的古典傳統(tǒng)。漢語(yǔ)具有“天賦的自由特性”，超越語(yǔ)法，甚至超越時(shí)空，靈活、多元、意蘊(yùn)豐贍。因此范羅諾薩主張現(xiàn)代英語(yǔ)要向漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，“漢語(yǔ)詩(shī)歌要求我們放棄狹隘的語(yǔ)法范疇，要求我們追隨那具有豐富的具體動(dòng)詞的原始文本”?！皾h語(yǔ)天生就不知語(yǔ)法為何物，只是后來(lái)，那些外來(lái)人，主要是歐洲人和日本人，開(kāi)始強(qiáng)迫漢語(yǔ)適應(yīng)他們的定義之床，扭曲了這個(gè)生機(jī)勃勃的語(yǔ)言。我們將形式主義的癖好全部注入對(duì)漢語(yǔ)的理解，這在詩(shī)歌中尤其顯得悲慘。即使在我們自己的詩(shī)歌中，最要緊的事也是盡可能保持詞語(yǔ)的柔韌性，盡可能充分葆有它的生命元?dú)狻?。（郜元寶，《在語(yǔ)言的地圖上》，P60-72）

漢語(yǔ)語(yǔ)言具有西方語(yǔ)言所沒(méi)有的的詩(shī)性。漢語(yǔ)的詩(shī)性語(yǔ)言的特性，決定了漢語(yǔ)文教育應(yīng)該、而且必須具有詩(shī)性和詩(shī)意的特點(diǎn)。

第二篇：抒情詩(shī)性

旅游美學(xué)作業(yè) 姓名：馬蓉

學(xué)院：人文學(xué)院歷史101 學(xué)號(hào)：1005010094

抒情詩(shī)性

——旅游美學(xué)之行游

早晨的沙漠，像被水洗過(guò)了似的干凈，天空是碧藍(lán)的，沒(méi)有一絲云彩，溫柔的沙丘不斷地鋪展到視線所能及的極限。

三毛《撒哈拉沙漠》——題記

之所以把三毛的文字作為題記，是因?yàn)榻鼇?lái)迷戀上了她的作品。喜歡三毛的文字，在《撒哈拉沙漠》中，她把沙丘認(rèn)為是視線所及的柔美、沙漠是似水清泉的潔凈，這一幕正好與無(wú)云的藍(lán)天相映襯，好一幅“碧山若水”的沙漠美景。讀她的文章，貌似經(jīng)歷了一場(chǎng)真實(shí)的旅游，她把景寫(xiě)的那么美，你能不忘記生活的憂(yōu)傷而樂(lè)觀一笑嗎？這種寓情于景的寫(xiě)法，絲毫不流露出任何自己的情感，卻能使人愉悅歡快。這就是一種實(shí)際的“旅游美”，其中還有五種旅游美感經(jīng)驗(yàn)。

老師說(shuō)，旅游美是在旅游活動(dòng)中慢慢創(chuàng)生出來(lái)的新形勢(shì)的美。如今，旅游業(yè)迅猛發(fā)展，在全國(guó)乃至世界都有著名的旅游勝地。在國(guó)內(nèi)，春有春城昆明、夏有爽爽的貴陽(yáng)、秋有香山紅葉、冬有冰城哈爾濱；國(guó)際上，日本有櫻花富士山、印度有泰姬陵、法國(guó)有凱旋門(mén)、盧浮宮、埃菲爾鐵塔、埃及的金字塔、北美的阿拉斯加山川、北非洲的撒哈拉大沙漠......這些風(fēng)景中，從不缺乏美。有人說(shuō)，旅游是花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一段回憶，其實(shí)則不然。一次真正的旅游活動(dòng)由前過(guò)程、過(guò)程、后過(guò)程構(gòu)成，表現(xiàn)為五個(gè)節(jié)點(diǎn)：愿游——行游——居游——憩游——憶游組成的邏輯結(jié)構(gòu)，分別對(duì)應(yīng)了五種美感經(jīng)驗(yàn)即神話詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性、夢(mèng)幻詩(shī)性。

愿游活動(dòng)，即旅游動(dòng)機(jī)的形成過(guò)程是旅游活動(dòng)的起點(diǎn)，是對(duì)于某地的旅游標(biāo)志物的認(rèn)知而確定旅游目的地的過(guò)程：即產(chǎn)生“神話詩(shī)性”。任何神話都是用想象和借想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，將天姥山說(shuō)的如詩(shī)如畫(huà)、如癡如醉，所描繪的“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的場(chǎng)景讓人心馳神往，此舉如同給旅游標(biāo)志物打響盛名，讓今天的旅游宣傳更加強(qiáng)勢(shì)。有神話詩(shī)性般的旅游目的地，不到此一游，豈不辜負(fù)了先輩們的開(kāi)拓？

旅游活動(dòng)包含“行游、居游和憩游”。

居游是指在旅游目的地暫住觀賞，具有旅游美感經(jīng)驗(yàn)的暢爽詩(shī)性。就像三毛在撒哈拉沙漠的那幾年，雖然條件艱苦，但她和河西卻在那里度過(guò)了人生中最快樂(lè)的美好時(shí)光，那一段珍貴的日子，怎能是暢爽二字所能形容的呢？

憩游作為旅游活動(dòng)的一種，我最欣賞的是能在旅游目的地住上一段時(shí)間，并體會(huì)那段時(shí)間的快樂(lè)，可以短暫的放縱自己，任情狂歡，亦稱(chēng)狂歡詩(shī)性，這其中洋溢著心靈的歡樂(lè)和生命的激情。總是能在電視上看到國(guó)外的狂歡節(jié)，全民狂歡，男女老少皆有，沒(méi)有地位的尊卑、金錢(qián)的多少，只在乎人們是否得到了快樂(lè)。我欣賞這種娛樂(lè)，超脫了世俗的忌憚，盡情地放縱自己，只為心靈尋一方樂(lè)土。

行游是指在旅游活動(dòng)中客人在景區(qū)游覽觀賞活動(dòng)，是指客人對(duì)自然景觀或人文景觀的觀賞，是一種實(shí)際的觀光活動(dòng)。旅游是幸福的展現(xiàn)形式，而行游則在此展現(xiàn)出抒情詩(shī)性。我自認(rèn)為，人類(lèi)的偉大之一就是使用語(yǔ)言和創(chuàng)造了文字，若是沒(méi)有前者，交流就是大問(wèn)題，恐天下就不是這般和平狀態(tài)；但如果沒(méi)有后者，人類(lèi)文明就不會(huì)有今天的繁榮景象。所以，在旅游活動(dòng)中，因情觸動(dòng)心弦則產(chǎn)生了重要的一環(huán)——抒情詩(shī)性。

情，最真；抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感，多是因景而觸，有感而發(fā)，用文字借以不同的方法表述出來(lái)。景，往往是難以改變的，但情是因人而異的。還是喜歡三毛的在《夢(mèng)里花落知多少》一首小詩(shī)：

記得當(dāng)時(shí)年紀(jì)小

你愛(ài)談天

我愛(ài)笑

有一回并肩地坐在桃樹(shù)下

風(fēng)在林梢鳥(niǎo)在叫

我們不知怎樣睡著了

夢(mèng)里花落知多少

回憶永遠(yuǎn)是最美好的。夢(mèng)里的，終究夢(mèng)一場(chǎng)；而現(xiàn)實(shí)卻是一部最完美的電影，離合悲歡、苦樂(lè)酸甜。寓情于景，那種回不去的憂(yōu)傷便流露出來(lái)。唯有三毛能把此描寫(xiě)的淋漓盡致，那種回不去的思潮深深刺痛了讀者的心，此景依舊人卻異，此情何以堪？所以，細(xì)細(xì)品讀她的作品，羨慕那種敢愛(ài)敢恨的激情，亦愛(ài)她的天涯流浪。或許她的幸福是對(duì)流浪的愛(ài)。

旅游卻不同，它能給人以全新的難受，一次身心的旅游能改變一個(gè)人很多，記錄其中的點(diǎn)滴有感而發(fā)，一種自然的真情流露便油然而生。范仲淹曾在《岳陽(yáng)樓記》中發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大丈夫感慨，懷有對(duì)政治的激情、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、博大的胸襟......這篇政治抒情文章，先景后情，道出多少懷有夢(mèng)想的仕大夫的英雄夢(mèng)。我想，岳陽(yáng)樓無(wú)需其他的招牌口號(hào)，它早已同這篇文章一樣流傳千古了。有多少的憤懣不平，皆可到那一訴方晴。

南國(guó)觀園，關(guān)不住的春色美景；一曲紅樓，道不盡的離愁哀緒。瀟湘園中，桃花飄落，黛玉淚流，掩土埋花，誰(shuí)能知她心中之所思？寶玉出走，一群女眷，只待他歸；眾是仕途平坦，他若無(wú)仕途之心，只想遠(yuǎn)離紅塵，這曲紅樓由誰(shuí)終？

文字的集合不僅僅是拼湊這么簡(jiǎn)單，曹雪芹道出了《紅樓夢(mèng)》這一著作，我不得不驚訝于其文采，特別想去觀看一下大觀園中是否真有過(guò)這段“離奇往事”？作者于其景寫(xiě)出此書(shū)，以一定的心境為基礎(chǔ)，便夠成了一種美，這美無(wú)法言說(shuō)，只能意會(huì)不能言傳。這一種把情景結(jié)構(gòu)交融的寫(xiě)法，構(gòu)成了抒情詩(shī)性的審美結(jié)夠。

景、情之間，最容易產(chǎn)生的就是移情。它以對(duì)象的審美特性同人的思想、情感相互契合為客觀前提，以主體情感的外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件，是對(duì)象的擬人化與主體情感的客觀化的統(tǒng)一。審美認(rèn)同、共鳴和美感的心理基礎(chǔ)之一。移情作用就是把自己的情感移到外物身上，覺(jué)得外物也有同樣的情感，好像自己歡喜時(shí)，所看到的景物都在微笑，悲傷時(shí)，景物也在嘆氣。

李商隱的《錦瑟》就是這種通過(guò)景寫(xiě)情的真實(shí)寫(xiě)照，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！贝饲榇司?，因心情而異。作者通過(guò)錦瑟聯(lián)想華年，用蝴蝶、杜鵑、滄海、藍(lán)田排比寫(xiě)出一段優(yōu)美的文字，寫(xiě)出了一種物是人非的滄桑，惟有情還在那里，亙古不變，只是當(dāng)時(shí)的自己怎么能明白著其中的道理呢？

由于人們有不同的生活，對(duì)于生活的體驗(yàn)就會(huì)有不同的“心境”，因此所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象也是豐富多彩的。所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象是不同的。歡快的心境產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，“紅杏枝頭春意鬧”與“鳥(niǎo)弄歌聲雜管弦”是有區(qū)別的；而感傷產(chǎn)生的移情詩(shī)句，“鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云中況是可中過(guò)”與“山江別恨和心斷，水帶離聲入夢(mèng)流”也不是相同的。

李清照在《聲聲慢.尋尋覓覓》的移情詩(shī)句，是聯(lián)想和心境所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象?！罢瘬Q寒時(shí)候，最難將息”、“滿(mǎn)地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”。作者把自己的主觀意象和客觀現(xiàn)象（自然和社會(huì)現(xiàn)象）聯(lián)系起來(lái)，準(zhǔn)確的表述出自己的真實(shí)情感。

簡(jiǎn)單說(shuō)，美的產(chǎn)生就景與情相遇——meeting時(shí)產(chǎn)生的，這一情節(jié)可以用移情來(lái)描述。移情現(xiàn)象則構(gòu)成抒情詩(shī)性的審美結(jié)夠。旅游的第五種形式是憶游，所對(duì)應(yīng)的旅游美感經(jīng)驗(yàn)是夢(mèng)幻詩(shī)性。憶游是人們?cè)陬^腦中把旅游活動(dòng)重新呈現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。旅游美已經(jīng)被封存在人的大腦皮層的“夢(mèng)幻覺(jué)”里，它以另一種方式對(duì)人產(chǎn)生影響，如有必要，這些直覺(jué)形象是可以“復(fù)活”的。正是由于這種復(fù)活的直覺(jué)形象與旅游活動(dòng)中的直覺(jué)形象是不同的，因此產(chǎn)生了夢(mèng)幻詩(shī)性。這不僅是一種詩(shī)性，能帶動(dòng)人的思維進(jìn)行“旅游活動(dòng)”；還能讓人留戀忘返于其景，就像歌詞里面所寫(xiě)的“總是不經(jīng)意間的又想起你”，對(duì)旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō)，恰恰帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，旅游活動(dòng)創(chuàng)生了旅游美，旅游美有五種美感經(jīng)驗(yàn)即神話詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性和夢(mèng)幻詩(shī)性。這五種形式都是旅游美感的表象形式，旅游美感通過(guò)符號(hào)化成為旅游審美文化，比如那些著名的旅游勝地，而旅游地的建設(shè)則要按照美的規(guī)范來(lái)塑造。

旅游活動(dòng)的五個(gè)節(jié)點(diǎn)，我最喜歡的就是行游，自?shī)首詷?lè)，樂(lè)在其中，也喜歡在行游過(guò)程中釋放自己，就像寫(xiě)作中抒發(fā)情緒一樣，散發(fā)出抒情詩(shī)性。這就是旅游美學(xué)之行游——夢(mèng)幻詩(shī)性。

參考文獻(xiàn)：《旅游美學(xué)資料匯編》

陳昌茂老師

《撒哈拉沙漠》

北京十月文藝出版社

三毛

《夢(mèng)里花落知多少》

北京十月文藝出版社

三毛

2012年7月4號(hào)

第三篇：漢語(yǔ)語(yǔ)言畢業(yè)自我鑒定（通用）

漢語(yǔ)語(yǔ)言畢業(yè)自我鑒定（通用5篇）

自我鑒定就是把一個(gè)時(shí)間段的個(gè)人情況進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的總結(jié)，它可以幫助我們了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因此十分有必須要寫(xiě)一份自我鑒定哦。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)自我鑒定呢？下面是小編為大家收集的漢語(yǔ)語(yǔ)言畢業(yè)自我鑒定（通用5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

為了提高自己的業(yè)務(wù)水平和能力，我參加了20xx年的成人高考，考取了中央電大漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，于是開(kāi)始了三年的學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，本人各方面都有了較大的提高。

(一)政治思想上

本人有堅(jiān)定的政治方向，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)神圣的教育事業(yè)。函授期間，我努力遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，培養(yǎng)自己的文學(xué)興趣。尊敬師長(zhǎng)，熱愛(ài)自己的班級(jí)，與班級(jí)同學(xué)和睦相處，且關(guān)系融洽。

(二)學(xué)習(xí)目的及態(tài)度

面授期間上課認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，作好學(xué)習(xí)筆記，并把自己的困惑拿出來(lái)和老師共同探討。對(duì)老師布置的作業(yè)，我從來(lái)都是不折不扣的高質(zhì)量的完成。因?yàn)槲疑钌蠲靼祝哼@是我提高自己水平和能力的機(jī)會(huì)。

(三)收獲和體會(huì)

平時(shí)不常讀書(shū)，函授學(xué)習(xí)使我感受到自身文學(xué)修養(yǎng)的欠缺，并促使我研讀各種文學(xué)書(shū)籍，并把它與平時(shí)的教學(xué)工作相結(jié)合。教學(xué)上取得了良好的效果，個(gè)人素質(zhì)也得到了很大提高。

(四)工作與學(xué)習(xí)的處理上

在校工作期間，我一邊盡力做好自己的本職工作，認(rèn)真?zhèn)湔n，教好學(xué)生。一邊不忘曲師大任課教師的囑咐。充分利用自己的閑暇時(shí)間，把函授期間不能作具體解說(shuō)的書(shū)本知識(shí)理解消化。一份耕耘，一份收獲。學(xué)習(xí)上的毫不懈怠使我能從容面對(duì)每一次考試，并取得不錯(cuò)的成績(jī)。

(五)存在問(wèn)題及努力方向

雖說(shuō)是三年的函授學(xué)習(xí)，實(shí)際上面授只有三個(gè)月左右。雖說(shuō)函授教師備課認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)員真正能從老師那學(xué)到的東西并不多。大部分的知識(shí)還得靠自己的積累和教學(xué)實(shí)踐中的領(lǐng)悟。在以后的學(xué)習(xí)工作中，我將以此為基礎(chǔ)，不斷的研究學(xué)習(xí)，提升自己。

有人把函授學(xué)員讀書(shū)的目的歸納為：一拿文憑，二長(zhǎng)知識(shí)，三交朋友。的確，我的本科函授學(xué)習(xí)認(rèn)真而充實(shí)。三年的嚴(yán)寒酷暑，我有收獲。今后，我會(huì)把做老師的路走得更好，更充實(shí)。

自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科階段的學(xué)習(xí)生活就要結(jié)束了?；仡欁钥嫉倪@段時(shí)光讓人難忘。這段日子里，通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和日常工作實(shí)踐，不斷充實(shí)自己、鍛煉自己，使自己在思想認(rèn)識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能方面都在原有基礎(chǔ)上有了很大提高。畢業(yè)之際，現(xiàn)對(duì)自己的各個(gè)方面作一自我評(píng)價(jià)：

思想方面，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)自考課程，進(jìn)一步加深了對(duì)黨和國(guó)家方針政策的認(rèn)識(shí)和理解，樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高了個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。

學(xué)習(xí)方面，謙虛謹(jǐn)慎，勤奮學(xué)習(xí)，能以正確的態(tài)度對(duì)待自考，較好地處理自考與日常工作的關(guān)系，做到日常工作與自考兩不誤。自從日常工作以來(lái)，沒(méi)有因?yàn)樽钥嫉木o張而放松對(duì)日常工作的要求，也沒(méi)有因?yàn)槿粘９ぷ鞯姆泵Χ艞壸钥?，能夠始終嚴(yán)格要求自己。另外，注重把所學(xué)的理論知識(shí)與日常工作實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，為自己更好地開(kāi)展日常工作發(fā)揮了積極作用。

生活與日常工作方面，樹(shù)立了積極向上的人生態(tài)度，養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣和正派的作風(fēng)，實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，是一個(gè)團(tuán)結(jié)同志、真誠(chéng)待人的人，是一個(gè)務(wù)實(shí)重干、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人。

自學(xué)能力很強(qiáng),在校自學(xué)了很多計(jì)算機(jī)知識(shí),熟練操作windows、office辦公軟件，熟悉interne資源。會(huì)autocadphotoshop等軟件;專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)，有積極的日常工作態(tài)度，能夠獨(dú)立日常工作，又極賦團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)具有良好的文化素質(zhì);賦有進(jìn)取心，有良好的人員管理和溝通協(xié)調(diào)能力。

我本人適應(yīng)性強(qiáng)，責(zé)任心強(qiáng)，勤勉不懈，并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神。在從事多年服務(wù)行業(yè)、助理日常工作后，積累了豐富的服務(wù)行業(yè)和管理方面的經(jīng)驗(yàn)以及優(yōu)秀的口頭、書(shū)面表達(dá)能力。能夠熟練操作word辦公軟件及設(shè)備，以勝任現(xiàn)代化辦公的需求請(qǐng)給我一次機(jī)會(huì)，我必將還您以?shī)Z目的光彩。

對(duì)待日常工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，善于溝通、協(xié)調(diào)有較強(qiáng)的組織能力與團(tuán)隊(duì)精神;活潑開(kāi)朗、樂(lè)觀上進(jìn)、有愛(ài)心并善于施教并行;上進(jìn)心強(qiáng)、勤于學(xué)習(xí)能不斷提高自身的能力與綜合素質(zhì)。在未來(lái)的日常工作中，我將以充沛的精力，刻苦鉆研的精神來(lái)努力日常工作，穩(wěn)定地提高自己的日常工作能力。

1.扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)：在校成績(jī)不錯(cuò)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)業(yè)，努力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為日后日常工作打好基礎(chǔ)。

2.曾在院宣教部擔(dān)任部長(zhǎng)，和在院青年志愿者協(xié)會(huì)擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)一職。能很好融入組織和與別人交流，友好相處。

3.為人開(kāi)朗，積極;對(duì)事、對(duì)日常工作認(rèn)真負(fù)責(zé)‘勤奮做人。性格平和開(kāi)朗，待人熱忱，善于與人溝通協(xié)調(diào)，親和力強(qiáng)，具有進(jìn)取精神和團(tuán)隊(duì)精神，有較強(qiáng)的動(dòng)手能力。良好協(xié)調(diào)溝通能力，適應(yīng)力強(qiáng)，反應(yīng)快、積極、靈活，勤勉上進(jìn)，認(rèn)真細(xì)致，踏實(shí)肯干，對(duì)日常工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，善于團(tuán)隊(duì)合作。學(xué)習(xí)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，己具備了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐操作能力，有很強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，能夠面對(duì)任何困難和挑戰(zhàn)。

我在大學(xué)所學(xué)專(zhuān)業(yè)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。下面從思想表現(xiàn)、學(xué)業(yè)課程學(xué)習(xí)和能力養(yǎng)成等方面作自我鑒定如下：

一、思想政治方面

在讀大學(xué)期間，我積極向黨組織靠攏，自覺(jué)追求進(jìn)步，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，支持改革開(kāi)放事業(yè)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我越來(lái)越認(rèn)為這些理論的博大精深和偉大正確。從而極大地影響了我的人生觀、價(jià)值觀的確立，使自己成為一個(gè)愿意為社會(huì)、為人民、為民族貢獻(xiàn)畢生精力的人。

大學(xué)期間，我尊重領(lǐng)導(dǎo)，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參與“學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森精神”活動(dòng)，積極參與公益活動(dòng)，這對(duì)我的`思想有很大幫助。

二、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)方面

在讀大學(xué)期間，我對(duì)中外文學(xué)史、中外名著做了系統(tǒng)閱讀，并利用網(wǎng)絡(luò)廣泛關(guān)注文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)。每次考試，我的專(zhuān)業(yè)成績(jī)均能名列前茅，成為系里的學(xué)習(xí)標(biāo)兵。

此外，我還考取了英語(yǔ)四級(jí)證書(shū)；計(jì)算機(jī)NIT證書(shū)；取得了記者實(shí)習(xí)證。

學(xué)習(xí)期間，我還學(xué)習(xí)了新聞的撰寫(xiě)，有多篇發(fā)表于省報(bào)；寫(xiě)散文30篇，被不少網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載。

學(xué)習(xí)方面的勤奮刻苦精神受到了學(xué)院的表彰，多次被評(píng)為“三好學(xué)生”。

三、社會(huì)實(shí)踐方面

三次參加了由都市播報(bào)欄目組織的大學(xué)生新聞采寫(xiě)活動(dòng)，親自到新聞單位、廠礦企業(yè)、市民中間調(diào)查了解，從而對(duì)新聞采寫(xiě)、撰稿、等流程有了一定的了解。對(duì)熱點(diǎn)事件、重要新聞?dòng)辛撕軓?qiáng)的預(yù)測(cè)能力。這些實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)我將來(lái)的就業(yè)求職來(lái)說(shuō)，是很重要的經(jīng)驗(yàn)積累。

漢語(yǔ)言文學(xué)本科階段的學(xué)習(xí)生活就要結(jié)束了?；仡櫞髮W(xué)本科的這段時(shí)光讓人難忘。這段日子里，通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，不斷充實(shí)自己、鍛煉自己，使自己在思想認(rèn)識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能方面都在原有基礎(chǔ)上有了很大提高。畢業(yè)之際，現(xiàn)對(duì)自己的各個(gè)方面作一自我評(píng)價(jià)：

思想方面，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)大學(xué)本科課程，進(jìn)一步加深了對(duì)黨和國(guó)家方針政策的認(rèn)識(shí)和理解，樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高了個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。

學(xué)習(xí)方面，謙虛謹(jǐn)慎，勤奮學(xué)習(xí)，能以正確的態(tài)度對(duì)待大學(xué)本科，較好地處理大學(xué)本科與工作的關(guān)系，做到工作與大學(xué)本科兩不誤。自從工作以來(lái)，沒(méi)有因?yàn)榇髮W(xué)本科的緊張而放松對(duì)工作的要求，也沒(méi)有因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ艞壌髮W(xué)本科，能夠始終嚴(yán)格要求自己。另外，注重把所學(xué)的理論知識(shí)與工作實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，為自己更好地開(kāi)展工作發(fā)揮了積極作用。

生活與工作方面，樹(shù)立了積極向上的人生態(tài)度，養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣和正派的作風(fēng)，實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，是一個(gè)團(tuán)結(jié)同志、真誠(chéng)待人的人，是一個(gè)務(wù)實(shí)重干、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人。

第四篇：語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)與漢語(yǔ)研究

語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)與漢語(yǔ)研究

語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)“顯學(xué)”，但目前還不能說(shuō)已是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中的“顯學(xué)”。單從語(yǔ)言學(xué)理念來(lái)看，類(lèi)型學(xué)應(yīng)當(dāng)比形式學(xué)派甚至功能學(xué)派更具有與漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的親和力。形式學(xué)派從語(yǔ)法能力的先天性假說(shuō)出發(fā)，通過(guò)假設(shè)、演繹和母語(yǔ)者的語(yǔ)感測(cè)試來(lái)尋求生與俱來(lái)的普遍語(yǔ)法。功能學(xué)派則抱有與之對(duì)立的基本信念，認(rèn)為語(yǔ)言之所以如此是因?yàn)橐獫M(mǎn)足交際或認(rèn)知功能的需要，于是以此為出發(fā)點(diǎn)，致力從語(yǔ)言的使用或理解規(guī)則中去解釋語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及其演變。兩者不同程度地帶有從假設(shè)出發(fā)、“主題先行”的特點(diǎn)。語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)則更多保留了語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科的特性，注重材料、講究實(shí)證、主張旁征博引、提倡歸納推理，力求以事實(shí)說(shuō)話，在調(diào)查之前不假設(shè)任何東西。這本是最容易為中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)可的研究方法。然而事實(shí)上，在形式、功能、類(lèi)型三大當(dāng)代“顯學(xué)”中，偏偏是類(lèi)型學(xué)在中國(guó)國(guó)內(nèi)最少為人了解。怪也不怪，這與中國(guó)學(xué)術(shù)界的另一些“國(guó)情”有深刻的關(guān)系。

中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括語(yǔ)言文字之學(xué)，素有尊夏貶夷、厚古薄今、重文輕語(yǔ)的傳統(tǒng)。雖然華夏-漢民族數(shù)千年來(lái)就在眾多民族部族的大交融中產(chǎn)生發(fā)展，中國(guó)也一直是一個(gè)多民族的大家庭，但在汗牛充棟的傳統(tǒng)中文典籍中，我們幾乎看不到對(duì)漢語(yǔ)以外語(yǔ)言文字的記述，更遑論研究了。不要說(shuō)非漢族語(yǔ)言，即使是各地的方言，除了作為“匡謬正俗”的對(duì)象偶爾一現(xiàn)，也很難引起歷朝歷代學(xué)者們的關(guān)注。也就是說(shuō)，正統(tǒng)的學(xué)術(shù)向來(lái)缺少對(duì)異族語(yǔ)言的興趣，更沒(méi)有進(jìn)行語(yǔ)言比較的傳統(tǒng)。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，外語(yǔ)、方言和少數(shù)民族語(yǔ)言研究都獲得了強(qiáng)大了推動(dòng)力，這本是孕育跨語(yǔ)言比較的很好時(shí)機(jī)。可是，50年代過(guò)于追求專(zhuān)業(yè)分工的前蘇聯(lián)式教育科研體系，以及語(yǔ)言研究隊(duì)伍和學(xué)術(shù)興趣向普通話的高度集中，又強(qiáng)化固化了不同語(yǔ)種研究隊(duì)伍間的壁壘，形成了純粹語(yǔ)種導(dǎo)向的語(yǔ)言研究體系。不要說(shuō)漢語(yǔ)、外語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言三大隊(duì)伍很少有切實(shí)的交流，即使在古今漢語(yǔ)之間、普通話和方言之間也缺少實(shí)質(zhì)性的溝通，更談不上在跨語(yǔ)言基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言共性的追求了。這種學(xué)術(shù)格局下，結(jié)構(gòu)主義、功能主義、甚至生成語(yǔ)法都有一定的機(jī)會(huì)被引進(jìn)過(guò)來(lái)成為漢語(yǔ)研究的利器，甚至發(fā)展成主流，唯獨(dú)語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)很難獲得發(fā)展的空間，因?yàn)檫@株樹(shù)苗是無(wú)法在單一語(yǔ)言的土壤中生長(zhǎng)的[2]。而缺少了類(lèi)型學(xué)視野的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，也很難用漢語(yǔ)研究的成果去貢獻(xiàn)于普通語(yǔ)言學(xué)理論。

當(dāng)然，跨語(yǔ)言、跨方言、跨時(shí)代的興趣和研究實(shí)踐在現(xiàn)代中國(guó)并非完全沒(méi)有，但它主要表現(xiàn)為少數(shù)學(xué)者、特別是一些視野開(kāi)闊的語(yǔ)言學(xué)大家的個(gè)人行為，未成風(fēng)尚，更不成學(xué)派。趙元任先生公開(kāi)發(fā)表的首篇語(yǔ)法論文就是《北京、蘇州、常州語(yǔ)助詞的研究》（1926），論文不但從語(yǔ)法和語(yǔ)義功能的角度比較了三地方言的許多虛詞，而且不時(shí)穿插與英語(yǔ)、德語(yǔ)等的比較。黎錦熙先生在他開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究先河的《新著國(guó)語(yǔ)文法》之后又撰《比較文法》一書(shū)，進(jìn)行古今漢語(yǔ)和英漢之間的語(yǔ)法比較。王力先生的《現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)法》以《紅樓夢(mèng)》為主要語(yǔ)料研究普通話的語(yǔ)法，但在各章之后設(shè)有與吳、粵等主要方言的比較。呂叔湘先生《中國(guó)文法要略》首創(chuàng)將古今漢語(yǔ)合為一書(shū)的體例，便于讀者在古今比較中認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系和演變。陸志韋先生在給薩丕爾（Sapir）《語(yǔ)言論》中譯本所作的序和譯注中，不時(shí)流露出他在漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言比較中獲得的一些真知卓見(jiàn)。朱徳熙先生則在其學(xué)術(shù)生涯的后期寫(xiě)出了數(shù)篇方言比較和古今比較的語(yǔ)法論文，涉及結(jié)構(gòu)助詞、名詞化標(biāo)記、疑問(wèn)句類(lèi)型等。語(yǔ)言學(xué)大家對(duì)跨語(yǔ)言跨方言跨時(shí)代研究的興趣不是偶然的，而與他們的學(xué)術(shù)成就是互為因果的。因?yàn)樗麄冇谐綕h語(yǔ)本身的更廣闊的語(yǔ)言學(xué)興趣，才會(huì)注意其他方言語(yǔ)言的情況；也正因?yàn)樗麄円曇伴_(kāi)闊，才會(huì)在漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究上取得更加杰出的成就。這些研究雖然沒(méi)有同當(dāng)代類(lèi)型學(xué)的學(xué)術(shù)范式直接掛鉤，但其中的精神仍與類(lèi)型學(xué)有相通之處。遺憾的是，中國(guó)大陸分工過(guò)細(xì)、語(yǔ)種導(dǎo)向的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)體系，以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)派對(duì)純共時(shí)狀態(tài)和語(yǔ)種“特色”的過(guò)分追求，使跨語(yǔ)言研究在很長(zhǎng)時(shí)間里難以發(fā)揚(yáng)光大。有一些著作出于語(yǔ)言教學(xué)的需要進(jìn)行一些中外語(yǔ)言的語(yǔ)法對(duì)比，這種基于應(yīng)用的對(duì)比距語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)所關(guān)心的理論問(wèn)題還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的。

八十年代起，在介紹現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的過(guò)程中，當(dāng)代語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)開(kāi)始為中國(guó)大陸的語(yǔ)言學(xué)界逐步有所了解，其中數(shù)陸致極、陸丙甫翻譯的Greenberg的經(jīng)典論文（1963，陸譯1984）和沈家煊翻譯的科姆里（Comrie1981，沈譯1989）最為重要。但比起其他學(xué)派來(lái)，語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的介紹仍是最為薄弱的，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的直接影響仍然相當(dāng)有限。主要的積極影響在于，一些功能傾向的學(xué)者在研究漢語(yǔ)時(shí)有意識(shí)地以類(lèi)型研究所得的語(yǔ)言普遍現(xiàn)象為背景，從而使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)法研究與人類(lèi)語(yǔ)言共性的研究發(fā)生更加密切的聯(lián)系，如陸丙甫（1993）關(guān)于語(yǔ)序的討論、沈家煊（1999）關(guān)于語(yǔ)法單位和語(yǔ)法范疇的標(biāo)記模式和關(guān)聯(lián)模式的論述、張伯江（1998）關(guān)于漢語(yǔ)形容詞詞類(lèi)地位和范圍的研究等。直接關(guān)注漢語(yǔ)的類(lèi)型學(xué)地位的則有徐烈炯、劉丹青（1998）、劉丹青（2003）關(guān)于話題、語(yǔ)序類(lèi)型和介詞類(lèi)型的研究等。當(dāng)代類(lèi)型學(xué)對(duì)海外漢語(yǔ)學(xué)界的影響要早一些，如上個(gè)世紀(jì)70-80年代關(guān)于漢語(yǔ)是SVO還是SOV的熱烈討論（參閱屈承熹1984和徐、劉1998對(duì)此的綜述）、橋本萬(wàn)太郎（1985[1978]）的語(yǔ)言地理類(lèi)型學(xué)，都是在Greenberg（1963）所開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)序類(lèi)型學(xué)的直接影響下產(chǎn)生的成果。不過(guò)海外的這些類(lèi)型學(xué)討論也并未延續(xù)為某種類(lèi)型學(xué)派，參與討論的多數(shù)學(xué)者后來(lái)仍分別主要從事形式語(yǔ)言學(xué)、功能-認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)或歷史句法學(xué)的研究。90年代以來(lái)，隨著中國(guó)大陸傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義二分天下的格局逐步消解，語(yǔ)言研究出現(xiàn)了多樣化的取向，人們不再滿(mǎn)足于單一語(yǔ)言純粹共時(shí)的描寫(xiě)，跨方言、跨時(shí)代、乃至與少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)法比較逐漸興盛起來(lái)。這些研究有些有類(lèi)型學(xué)理論的背景，有些（主要是歷時(shí)研究）與語(yǔ)法化理論有關(guān)，更多的是則是結(jié)構(gòu)主義式描寫(xiě)基礎(chǔ)上的樸素的比較、提煉和概括，可以認(rèn)為是一種寬松意義上的類(lèi)型學(xué)研究，它們無(wú)疑為類(lèi)型學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界的下一步發(fā)展創(chuàng)造了有利的氣候、土壤、地基和環(huán)境。語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)以跨語(yǔ)言研究為本，而漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)以研究作為單一語(yǔ)言的漢語(yǔ)為本，在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界提倡語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)，看似有點(diǎn)方枘圓鑿。其實(shí)不然。語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，有著廣闊的發(fā)展空間，并且將給普通語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)研究?jī)煞矫娑紟?lái)巨大的促進(jìn)。

典型的類(lèi)型學(xué)研究，當(dāng)然不能單研究漢語(yǔ)，漢語(yǔ)只是類(lèi)型學(xué)所面向的大量語(yǔ)種之一。不過(guò)，語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)雖然面向眾多語(yǔ)言，但不同語(yǔ)言的研究深度不可能完全一致。某些語(yǔ)言使用人口多、研究隊(duì)伍雄厚、在類(lèi)型學(xué)上有一定的代表性，就有條件進(jìn)行更加深入的研究，提供更加詳盡的研究成果，這樣的語(yǔ)言能成為類(lèi)型學(xué)比較中的主干支撐語(yǔ)種。在這方面，漢語(yǔ)無(wú)疑是很有資格成為主干語(yǔ)種的，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界也有條件為語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)作出特殊的貢獻(xiàn)。但是，由于漢語(yǔ)研究有自己特有的一些傳統(tǒng)，特別是在中國(guó)大陸，語(yǔ)法描寫(xiě)和研究所依據(jù)的工作框架與世界上通行的框架特別是類(lèi)型學(xué)比較的框架還有諸多出入，許多基本的普遍性概念在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中還不為人所熟悉，如非受格（non-accusative）動(dòng)詞、標(biāo)句詞（complimentizer）、關(guān)系化和關(guān)系從句、核心標(biāo)注-從屬語(yǔ)標(biāo)注（head-marking vs.dependent-marking）等。而漢語(yǔ)學(xué)界習(xí)慣使用的一些概念，如“補(bǔ)語(yǔ)”、存現(xiàn)賓語(yǔ)、量詞等等，又不能簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換為普遍性的語(yǔ)法范疇。這使得漢語(yǔ)研究的大量成果還無(wú)法直接轉(zhuǎn)化為類(lèi)型學(xué)上的可比性材料。隨著漢語(yǔ)本土和海外研究隊(duì)伍日益密切的交流和合作，這一情況正在得到改善，而對(duì)類(lèi)型學(xué)的關(guān)注將促使學(xué)界加速漢語(yǔ)描寫(xiě)現(xiàn)代化、通用化的進(jìn)程。這一進(jìn)程反過(guò)來(lái)將幫助漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)現(xiàn)更多描寫(xiě)研究中的死角，從而揭示出更多的漢語(yǔ)事實(shí)，而“漢語(yǔ)事實(shí)”正是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界歷來(lái)呼聲最高的追求目標(biāo)。

中國(guó)雖然在學(xué)術(shù)方面存在著某些不利于類(lèi)型學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)，但同時(shí)也存在著類(lèi)型學(xué)發(fā)展的有利條件，除了前面提到的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界和類(lèi)型學(xué)對(duì)材料優(yōu)先的共同注重外，中國(guó)豐富的語(yǔ)言資源，是類(lèi)型學(xué)所需的跨語(yǔ)言研究的絕佳條件。中國(guó)境內(nèi)的上百種民族語(yǔ)言，漢語(yǔ)自身豐富多變的方言，都為類(lèi)型學(xué)的展開(kāi)準(zhǔn)備了充足的語(yǔ)言食糧。當(dāng)然，為了面向人類(lèi)語(yǔ)言共性的類(lèi)型學(xué)比較，我們需要拓寬眼光，善于將國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言資源同世界上其他語(yǔ)種材料結(jié)合起來(lái)研究，以取得更有普遍意義的研究成果。另一方面，也要認(rèn)識(shí)到，只要以語(yǔ)言共性和類(lèi)型研究的已有成果為背景，只要遵循語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的研究方法和技術(shù)，那么，即使是同一類(lèi)型或同一譜系

內(nèi)的跨語(yǔ)言比較、甚至同一語(yǔ)言（如漢語(yǔ)）內(nèi)部的跨方言比較，也能獲得富有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。這種局部性的共性，包括蘊(yùn)涵性共性或等級(jí)序列等，有時(shí)反映的就是人類(lèi)語(yǔ)言的普遍性，在今后更大范圍的跨語(yǔ)言比較中就會(huì)獲得驗(yàn)證；有時(shí)反映的則是某一類(lèi)型或譜系內(nèi)部的特點(diǎn)，這同樣具有類(lèi)型學(xué)的意義。我們有理由相信，在海內(nèi)外同行的共同努力下，漢語(yǔ)和中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言方言的研究隊(duì)伍，將逐步發(fā)展出類(lèi)型學(xué)研究的新興有生力量，在世界的語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)研究中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，為探求人類(lèi)語(yǔ)言共同的奧秘作出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)。（劉丹青）

附注

[1] 這是Dik（1997）所提倡的語(yǔ)言研究的三個(gè)充分性之一，其他兩個(gè)充分性是交際的充分性和心理的充分性。顯然這是針對(duì)Chomsky的觀察、描寫(xiě)、充分三個(gè)充分性而提出來(lái)的。

[2] 在與歷史比較語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，如方言、音韻、民族語(yǔ)言等，還是有不少跨語(yǔ)言跨方言語(yǔ)音及詞匯方面的研究成果，但這多出于歷史比較的研究目的，與語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)大異其趣，而且也很少涉及語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)最關(guān)心的語(yǔ)法問(wèn)題。

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第五篇：漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)實(shí)習(xí)鑒定

20xx年xx月到5月這段時(shí)間里，我在**師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)習(xí)培訓(xùn)中心辦公室文員崗位實(shí)習(xí)。這所大學(xué)是一家有聲譽(yù)的名牌培訓(xùn)處，這里有許多經(jīng)驗(yàn)豐富的老師任教，能來(lái)這里實(shí)習(xí)，我覺(jué)得對(duì)我以后的從業(yè)生涯很有幫助，感到自己很幸運(yùn)。很快實(shí)習(xí)在忙碌中就結(jié)束了，其中的收獲還是很令我滿(mǎn)意的，以下就是實(shí)習(xí)鑒定。

工作上，從學(xué)校到社會(huì)的大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學(xué)變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉(zhuǎn)變中，我們可能彷徨，迷茫，無(wú)法馬上適應(yīng)新的環(huán)境。我們也許看不慣企業(yè)之間殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法忍受同事之間漠不關(guān)心的眼神和言語(yǔ)。很多時(shí)候覺(jué)得自己沒(méi)有受到領(lǐng)導(dǎo)重用，所干的只是一些無(wú)關(guān)重要的雜活，自己的提議或工作不能得到老板的肯定。做不出成績(jī)時(shí)，會(huì)有來(lái)自各方面的壓力，老板的眼色同事的嘲諷。而在學(xué)校，有同學(xué)老師的關(guān)心和支持，提供 每日只是上上課，很輕松。常言道：工作一兩年勝過(guò)十多年的讀書(shū)。兩個(gè)月的實(shí)習(xí)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是我從中學(xué)到了很多知識(shí)，關(guān)于做人，做事，做學(xué)問(wèn)。

在這一過(guò)程中，我認(rèn)真的觀察和認(rèn)真的學(xué)習(xí)，初步了解了辦公室文員工作中的具體業(yè)務(wù)知識(shí)，拓展了所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并了解了很多關(guān)于招生培養(yǎng)方面和宣傳方面的知識(shí)。為以后正常工作的展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從個(gè)人發(fā)展方面說(shuō)，對(duì)我影響最大的應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)人工作作風(fēng)以及在工作過(guò)程中專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)工作的重要作用，因?yàn)檫@些都是我在校學(xué)習(xí)中不曾接觸過(guò)的方面，所以我將在報(bào)告中首先講述我在實(shí)習(xí)期間積累的這方面的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

畢業(yè)實(shí)習(xí)是每個(gè)大學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使我們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識(shí)，受益匪淺，也打開(kāi)了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，為我們 以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一名漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，實(shí)習(xí)這兩個(gè)月期間，我拓寬了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，體驗(yàn)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，而更多的是希望自己在工作中積累各方面的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)自己走創(chuàng)業(yè)之路做準(zhǔn)備。