第一篇：解決食品安全問題法律更重要 攻辯問題和辯論小結(jié)

質(zhì)詢問題

對(duì)方辯友承不承認(rèn)，足夠規(guī)范的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度和嚴(yán)格的監(jiān)督審查機(jī)制能把 不論是何種原因引起的 不合格食品都排斥在市場(chǎng)之外？

請(qǐng)問對(duì)方辯友，在湖南鄱陽湖，有些游客吃了漁民剛打上來的新鮮活魚卻住院，只因魚受水質(zhì)污染，這種食品安全問題是由道德缺失引起的嗎？

質(zhì)檢、農(nóng)業(yè)部門的食品安全標(biāo)準(zhǔn)不一，互相沖突，導(dǎo)致某些食品因“不明確”的安全標(biāo)準(zhǔn)而無法消費(fèi)，請(qǐng)問這類食品安全問題道德該如何解決？

制裁和解決違法犯罪問題是應(yīng)該以法制為主還是德治為主？ 制售，販賣假冒偽劣產(chǎn)品是不是違法犯罪問題？

法制對(duì)于解決違法犯罪問題有什么優(yōu)勢(shì)？

請(qǐng)問對(duì)方辯友，食品安全問題是不是一個(gè)迫切性的問題？

解決迫切性問題是不是應(yīng)該用時(shí)效性更好的手段？

請(qǐng)問對(duì)方辯友，按照您方說的，加強(qiáng)思想教化就行了，為什么會(huì)有死刑或者監(jiān)禁這種法律強(qiáng)制手段？

用槍斃或終身監(jiān)禁的方式管束某些犯罪分子，這是不是能說明存在著一部分人不能用思想道德教化的方式使之從善，只能用強(qiáng)制防止其作惡手段呢？

且不論道德教化能否使所有人都變成圣人，但目前無良商家數(shù)不勝數(shù)，難道在等到那虛無縹緲的理想實(shí)現(xiàn)之前，我們所有人都不吃飯了嗎？

（所以對(duì)方辯友也是承認(rèn)在解決問題時(shí)，法律制度手段是第一位的）

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，對(duì)方辯友： 通過剛才質(zhì)詢我方發(fā)現(xiàn)，對(duì)方辯友主要存在以下幾個(gè)問題：

第一，對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)德治作用，但卻忽視了食品安全問題的性質(zhì)。食品安全關(guān)系人民生命健康，稍有不慎就會(huì)造成犯罪。用道德來解決犯罪問題，對(duì)方辯友未免太異想天開了吧。

人類社會(huì)發(fā)展幾千年，一直在進(jìn)行道德教化，提倡溫良恭儉讓，可現(xiàn)在黑心商家還是充斥市場(chǎng)，這是為什么？這是因?yàn)榈赖聸]有強(qiáng)制力。我們不能強(qiáng)迫一個(gè)人有道德，也不能強(qiáng)迫人遵守道德，以一個(gè)沒有強(qiáng)制力的道德作為制止犯罪問題的主要手段，后果十分嚴(yán)重。

第二，對(duì)造成食品安全問題的原因認(rèn)識(shí)不深。誠然，無良商家蓄意生產(chǎn)劣質(zhì)食品是原因之一，可是食品從農(nóng)田到飯桌，要經(jīng)過生產(chǎn)、流通、進(jìn)入市場(chǎng)等各個(gè)環(huán)節(jié)，由于技術(shù)水平不高和監(jiān)控力度不夠，食品很容易收到外界污染，這些受自身?xiàng)l件所限和外力影響的問題能依靠思想道德建設(shè)來解決嗎？顯然是不能的，但法律制度卻可以以明確的規(guī)章制度指導(dǎo)商家怎樣生產(chǎn)，怎樣監(jiān)控，并在產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)嚴(yán)格把關(guān)，從源頭上杜絕不合格產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，所以法律制度才是解決問題的重點(diǎn)。

第三，對(duì)辯題中“解決”一詞理解不到位。既然要解決問題，我們就需要一套切實(shí)可行的執(zhí)行方法。在解決食品安全問題上，思想道德是主觀意思，模糊不清，沒有可操作性的??！對(duì)方辯友一直在強(qiáng)調(diào)道德和法律制度雙管齊下，卻不能說明在解決問題是確實(shí)是以道德手段為主，且從回答中我們也可看出，無論您方如何夸大道德作用也掩蓋不了在解決食品安全問題中，以法律制度作為重要手段來解決問題的本質(zhì)??！只有法律制度才能明確告訴廠家如何去做，才能切實(shí)有效懲罰黑心商人使其不敢作惡。所以在解決食品安全問題上，法律制度起著主要作用。

目前食品安全問題鬧得舉國上下人心惶惶，解決食品安全問題刻不容緩，無論在什么時(shí)候，食品安全都容不得半點(diǎn)模糊和商量，所以必然不能用思想道德建設(shè)這么緩慢又模糊不確定的東西作為解決問題的重點(diǎn)。

第二篇：辯論小結(jié)、攻辯小結(jié)

辯論小結(jié)(系統(tǒng)對(duì)抗理念;攻辯小結(jié))

對(duì)于那些對(duì)辯論認(rèn)識(shí)還不深的同學(xué)，這篇東西所介紹的系統(tǒng)對(duì)抗原則是極為重要的，事實(shí)上，區(qū)分初級(jí)辯手和中級(jí)辯手的分水嶺并不在于技巧而更多在于這種系統(tǒng)對(duì)抗的理念。

所謂系統(tǒng)對(duì)抗理念說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是說一場(chǎng)辯論賽的對(duì)抗并不是每個(gè)環(huán)節(jié)單獨(dú)進(jìn)行比較的，而是要將各個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)整體來進(jìn)行比較，這樣說來大家可能覺得這是理所當(dāng)然的事情，誰都知道，但落實(shí)到具體操作時(shí)就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。

一個(gè)隊(duì)伍是否成熟，很重要一條就是看這支隊(duì)伍的立論是一辯一個(gè)人寫的，還是全隊(duì)一起做的，很多剛?cè)腴T的辯手往往會(huì)有意識(shí)無意識(shí)的把立論陳詞作為一個(gè)過場(chǎng)，也有越來越多的所謂強(qiáng)隊(duì)對(duì)立論也越來越不重視，做一個(gè)草立論然后靠個(gè)人實(shí)力硬吃對(duì)手的情況也越來越多地發(fā)生在各個(gè)級(jí)別的比賽中，我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)立論的普遍不重視是現(xiàn)在辯論賽質(zhì)量大幅下降的一個(gè)非常重要的原因。理論上大家都知道，立論是整場(chǎng)比賽貫穿始終的根基，一個(gè)最重要的原則是：設(shè)計(jì)問題要基于立論，回答對(duì)方提問也要基于立論。這項(xiàng)原則會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在之后的攻辯技巧和對(duì)辯技巧的介紹中。這條原則看看是很簡(jiǎn)單，但真的要在比賽中一直去貫徹落實(shí)卻相當(dāng)不容易，一般會(huì)遇到以下幾個(gè)難點(diǎn)。

第一、對(duì)本方立論來龍去脈不清楚，這是現(xiàn)在的辯手最普遍存在的問題，立論只有一辯知道，其他辯手都對(duì)立論不很清楚甚至不清楚，上了場(chǎng)就像瘋狗一樣狂咬對(duì)方，這樣場(chǎng)面會(huì)很熱鬧，但屬于散彈槍對(duì)開，打中沒打中誰都不知道。

第二、不聽對(duì)方說話，這也是現(xiàn)在很普遍一個(gè)問題，很多辯手太依賴于賽前準(zhǔn)備的問題，恨不得一口氣把準(zhǔn)備的炮彈全打光，不管對(duì)方說什么，自己管自己自說自話（我有一段時(shí)間也經(jīng)常這樣）這樣的比賽或許可以打得很華麗，但在內(nèi)行看來就顯得太過膚淺了，事實(shí)上，真正精彩的辯駁關(guān)鍵就是與對(duì)方觀點(diǎn)的爭(zhēng)鋒相對(duì)。

第三、比賽駕馭能力不足，有些辯手不是不知道道理，但到了場(chǎng)上，幾個(gè)回合一打，馬上就殺紅了眼，又與對(duì)方扭打起來，這純屬辯手能力或經(jīng)驗(yàn)問題，隨著實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)的積累是可以克服的。

除了以上三點(diǎn)，還有各種奇奇怪怪的原因?qū)е罗q手在比賽過程中不能很好貫徹根本原則，畢竟也沒有一口吃成胖子的，希望大家先具備這樣的理念，然后在實(shí)戰(zhàn)中努力去嘗試，相信對(duì)大家提高對(duì)辯論的認(rèn)識(shí)以及增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力是很有好處的，從下一集開始就要具體介紹實(shí)戰(zhàn)方法了，下一集將介紹我最喜歡也最常用的立論術(shù)——以退為進(jìn)。

攻辯小結(jié)，顧名思義就是對(duì)攻辯環(huán)節(jié)的總結(jié)，這部分可以使用的時(shí)間，沒有開篇陳詞和總結(jié)陳詞那么充裕，但是擔(dān)負(fù)著承前啟后的作用。攻辯小結(jié)置于攻辯之后，除了對(duì)攻辯環(huán)節(jié)部分內(nèi)容的解釋、補(bǔ)充、回答之外，還要適當(dāng)?shù)貟伋鰡栴}，指出對(duì)方在攻辯中，提問和回答的漏

洞所在，為后面的自由辯論環(huán)節(jié)提供理論依據(jù)，所以其地位不容小視。

這個(gè)環(huán)節(jié)很短，估計(jì)是為了在自由辯論之前讓大伙先喘口氣。由于時(shí)間原因，在這個(gè)環(huán)節(jié)要出彩是很有難度的。至今為止，只有兩個(gè)人能在這個(gè)環(huán)節(jié)大放異彩，一個(gè)是一板一眼的郭于寬，另一個(gè)是不拘一格的黃執(zhí)中。這和二人的個(gè)性有關(guān)，一個(gè)是鋼鐵理論之下的章法，另一個(gè)是形散神不散的瀟灑。至于該怎么演化，基于以上的重要性以及其特點(diǎn)，大家不妨借鑒一下這樣一個(gè)步驟：指出漏洞、回答問題、拋出問題。

指出漏洞，在攻辯過程中，即使對(duì)方拋出的問題再無懈可擊，總是有存在瑕疵的地方，這是一個(gè)細(xì)微的漏洞點(diǎn)，是需要辯手注意記錄的，最好是回答攻辯問題的辯手記錄。同時(shí)自身作為攻辯方時(shí)，對(duì)方不可能事先就知道你的問題，如果對(duì)方在回答時(shí)陷入你的圈套中，且其回答承認(rèn)了我方觀點(diǎn)，那么我們最好將其指出，但為不給評(píng)委留下太過糾纏的印象，盡量不過多地去重復(fù)它，繼續(xù)提出其他問題。如果對(duì)方并未陷入設(shè)定的陷阱，那么這個(gè)時(shí)候我們需要的就是捕捉他回答時(shí)出現(xiàn)的口誤或者明顯的漏洞，并且可以適時(shí)地增加一些由于含糊回答造成的錯(cuò)誤理解，使對(duì)方自亂陣腳。

回答問題（或稱“圓滿觀點(diǎn)”），這一環(huán)節(jié)主要是回答攻辯中存在一定規(guī)避性質(zhì)的問題，同時(shí)將己方的回答加以圓滿。需要注意的是，回答問題一定要把握好度，因?yàn)楹芏鄦栴}攻辯中由于思維停頓，或者難于回答而導(dǎo)致的規(guī)避問題，需要量力而行。在小結(jié)中回答這些問題，主要是因?yàn)橐晦q經(jīng)過了足夠的思考，可以提出比二三辯更加完善與完美的駁論，徹底掀翻對(duì)手的觀點(diǎn)，挽回攻辯環(huán)節(jié)由于規(guī)避造成的影響。在這一部分中，需要短小精悍的語言，以免因?yàn)榇蠖蔚陌l(fā)言，導(dǎo)致后面的部分內(nèi)容無法講述出來。只有充分利用好這一環(huán)節(jié)，才能更好地穩(wěn)固己方立場(chǎng)的基礎(chǔ)，同時(shí)提供素材來補(bǔ)充攻辯中的回答。

拋出問題，漏洞得到了指出，一些問題得到了及時(shí)的回答，剩下的就是含蓄的進(jìn)攻了，小結(jié)中這一部分就是就是很好的機(jī)會(huì)，為自由辯論的第一輪進(jìn)攻做個(gè)鋪墊。根據(jù)先前的漏洞，把握好問題的數(shù)量和深度，多采取反問的方式拋問題。因?yàn)楹侠磉m時(shí)的拋一些反問句，有助于增加自身的氣勢(shì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)對(duì)方的心理產(chǎn)生影響，所以這個(gè)時(shí)候反問內(nèi)容，主要是肯定己方觀點(diǎn)，而不是單純否定對(duì)方觀點(diǎn)，這是我要強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)檫@里面的問題通常是難以得到回答的，都是過眼云煙一樣，所以單方面否定對(duì)方觀點(diǎn)，如果否定不當(dāng)，很可能在自由辯論中處于被動(dòng)，失去先機(jī)，提問應(yīng)當(dāng)適時(shí)適量適當(dāng)。

把握好這三個(gè)部分，對(duì)自由辯論就可以很好地進(jìn)行發(fā)揮了，因?yàn)槿齻€(gè)部分互相結(jié)合，突出氣勢(shì)的同時(shí)，有效的將各方面的有利因素整合到了一起，這樣有理有據(jù)的指出了對(duì)方的漏洞，同時(shí)為自己后面的環(huán)節(jié)作好了鋪墊。

另外，有時(shí)候一辯稿可能會(huì)有比較大的漏洞，而修補(bǔ)這些漏洞又需要較長(zhǎng)的篇幅，加上這些內(nèi)容會(huì)使得一辯稿過長(zhǎng)。這時(shí)就可以僅僅對(duì)于攻辯部分作一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)述，把修補(bǔ)漏洞的部

分放在一辯小結(jié)中進(jìn)行論述，這樣前后呼應(yīng)，會(huì)給評(píng)委一種隨機(jī)應(yīng)變的印象，也是一個(gè)較好的做法。每個(gè)辯手都有自己的風(fēng)格，也許大家在參加辯論之前，就已經(jīng)對(duì)辯論有了較深的理解。如果大家已經(jīng)形成了自己的發(fā)言風(fēng)格，我們建議大家繼續(xù)保持，因?yàn)槊恳环N發(fā)言風(fēng)格都是一筆非常寶貴的財(cái)富。只有大家覺得毫無頭緒時(shí)，我們才建議大家采用以上介紹的方式來完成小結(jié)稿。

第三篇：辯論技巧 ——攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

指出疏漏

進(jìn)行批駁

提出問題

1.經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來分析，按照對(duì)方辯友的邏輯，愚公找個(gè)搬家公司，成本不是更低嗎？但是在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨(dú)裁的家長(zhǎng)制。.請(qǐng)問對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎？

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.我們很佩服對(duì)方辯友的想象力，但您不覺得您是杞人憂天嗎？愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對(duì)方辯友非要杜撰一個(gè)山寨版的嗎？

4.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護(hù),也沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎？難道當(dāng)時(shí)有制定的搬家法嗎？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對(duì)方辯友不要忘記，一個(gè)民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來的，而是靠著全體人民自強(qiáng)不息、奮斗不止得來的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對(duì)方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對(duì)辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí)。時(shí)間就是生命，不可虛度。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

8.搬家有利于子孫成長(zhǎng)古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬萬人的子孫后代造福?。≡僬f，孟母都要搬家三次才成就了孟子的成功，那么那些不理解愚公移山的人們要搬多少次才能過上想要的生活，才能真正成就子孫？

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代！

10.搬家可以讓你開始新的生活。

難道愚公曾經(jīng)是個(gè)十惡不赦的人嗎？他要靠搬家來從頭開始，從新做人嗎？

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實(shí)中真的有一個(gè)跟斗能翻十萬八千里的猴子嗎？如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢？

12.12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對(duì)于愚公來說，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？（愚公當(dāng)時(shí)所處的“父母之邦，不可離也”的階級(jí)觀念決定了他提出搬家這個(gè)決策是要冒天之大不韙的?。?/p>

13.愚公勞民傷財(cái)，故步自封。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

14.14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而增高怎么辦? 我實(shí)在佩服對(duì)方辯友的想象力，如果搬家過程中遇到土匪或者泥石流，人都沒了何談發(fā)展，何談未來啦！

15.15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會(huì)帶來很多負(fù)面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小；

按對(duì)方邏輯，改變?cè)叫∮绊懺叫?，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰也不影響，天下太平了嗎？（改革開放）

16.16.、其實(shí)愚公的名字是對(duì)這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請(qǐng)不要選擇移山；

愚公之愚乃是大智若愚??！此之愚非彼之愚也！愚公只是一個(gè)名字，難道李白真的長(zhǎng)的很白嗎？

17、這則寓言本身強(qiáng)調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒有慧根的支撐，就會(huì)鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來；

寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，我們要立足這一點(diǎn)來看待愚公移山！

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎? 難道愚公移山只是為了省幾步路嗎？難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

19.人挪活，樹挪死

難道挪就是搬家嗎？我方認(rèn)為，移山也是一種挪。沒有持之以恒的愚公精神，沒有堅(jiān)忍不拔的意志，想成就一件事情簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)。

20..愚公移山是一種好的精神價(jià)值取向,而不利于實(shí)際利益.堅(jiān)持好的叫執(zhí)著,堅(jiān)持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個(gè)價(jià)值取向的問題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅(jiān)韌的精神,現(xiàn)實(shí)中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計(jì)劃的行動(dòng)。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅(jiān)韌的精神。說愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎？

22.．把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了？

難道你們認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎？寓言故事之所以稱之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點(diǎn)來看待愚公移山！

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。對(duì)方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對(duì)方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎？愚公移山是有其時(shí)代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來要求古人，對(duì)方辯友您能用挖掘機(jī)幫助秦始皇建造長(zhǎng)城嗎？

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時(shí)間，那時(shí)侯想移山就移山，想添海就添海。

中國改革開放要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，也必然會(huì)面對(duì)很多問題，如果對(duì)方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對(duì)方辯友，您剛才已經(jīng)承認(rèn)了我方觀點(diǎn)。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強(qiáng)了嗎？改革開放就是移山的最好例證！改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國外去好了！還改什么革，發(fā)什么展啊？

27.難道就不能做一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的事嗎？既然有空移山難道沒時(shí)間搬家嗎？

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實(shí)的辦法。（在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的）

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅(jiān)定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭(zhēng)論的 對(duì)方辯友既然.承認(rèn)愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認(rèn)了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對(duì)方辯友的是：沒有愚公移山哪來的愚公精神啊。反方一：難怪對(duì)方辯友看見那個(gè)山那么仇恨，原來對(duì)方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話，陶淵明怎么還會(huì)“悠然見南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對(duì)呀！

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代！

再者說，對(duì)于對(duì)方辯友的觀點(diǎn)“搬家有利于提高生存能力”，我個(gè)人覺得完全是謬論，生存能力從生物學(xué)的角度來說是由于生物的進(jìn)化導(dǎo)致的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不是搬家就能解決的。比如說你們經(jīng)常要寫工作總結(jié)，那么這些對(duì)于智人來說是不會(huì)的，那么他們搬家就可以學(xué)會(huì)這個(gè)嗎？所以，我方覺得對(duì)方辯友的這個(gè)觀點(diǎn)完全的無中生有，毫無依據(jù)的。

＜5＞什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而增高怎么辦?

假如，對(duì)方辯友也說了是假如，那么假如王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而變低了，移山不是變得更快、更容易了嘛！

＜6＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

對(duì)方辯友這個(gè)觀點(diǎn)打的是時(shí)間牌，是時(shí)間的長(zhǎng)和短；那么，我方覺得還應(yīng)該考慮利益的惠及問題，搬家雖然快，但解決的是個(gè)人利益問題，而移山卻惠及了周圍所有的人，這是一種無私高尚的表現(xiàn)，難道說用生命去譜寫高尚之曲是一種虛度光陰嗎？

2、在無窮無盡的自然界面前，人類的一切努力都可以忽略為零，人的一切努力是不是愚蠢的呢？

人類雖然渺小得猶如上帝腳下的一粒塵埃，但他有挑戰(zhàn)上帝，挑戰(zhàn)自然的勇氣和意志，如果我們放棄這一點(diǎn)，人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)又從何體現(xiàn)呢？

在堅(jiān)持不懈地努力之后，最后仍然失敗了，這種努力是不是就沒有意義？辯論賽總有一方要輸?shù)?，輸?shù)粢环降呐κ遣皇蔷蜎]有意義？

3、對(duì)方辯友讀過夸父追日沒有？

夸父能追上太陽嗎？

那么，他是不是很愚蠢呢？

如果愚蠢，這種精神怎么千百年來一直被人傳誦呢？

對(duì)方辯友讀過精衛(wèi)填海沒有？

精衛(wèi)填得了海嗎？

那她的精神又為什么被人民歌頌?zāi)兀?/p>

對(duì)方辯友讀過女媧補(bǔ)天嗎？女媧補(bǔ)得了天嗎？

對(duì)方辯友讀過后羿射日嗎？后羿射得了日嗎？

可見寓言和神話是超現(xiàn)實(shí)，超理性的，既然如此，對(duì)方辯友為什么還要抓住愚公移山的荒誕性不放呢？

1、困難是交通不便，搬家則是靈活變通之法。

反駁：搬家怎么就是靈活變通呢？

不錯(cuò)，困難是交通不便，山是造成交通不便的原因。但是，搬家之后，山還是存在，原地的交通還是不便，混淆地點(diǎn)談交通又有什么意義呢？好比一個(gè)地方污染了，換一個(gè)地方住，能說解決污染了嗎？你對(duì)醫(yī)生說，我腳痛，不能走路，醫(yī)生說，那你乘車好了，你能滿意嗎？所以，搬家只是逃避困難，沒有解決困難

2、做事要講效率。

反駁：效率要從長(zhǎng)遠(yuǎn)看。短期來看，搬家似乎解決了問題，但長(zhǎng)期來看，搬家不解決問題，移山才是解決問題的根本出路，所以，還是移山的效率最高。

3、三峽水庫移民的問題

反駁：三峽為什么移民？是水位上漲。但，這是國家有意讓水位上漲的，是國家不讓三峽移民去阻止水位上漲的，這是舍小家為大家。

4、紅軍長(zhǎng)征的問題

反駁：紅軍長(zhǎng)征并不是搬家，因?yàn)樗]有逃避斗爭(zhēng)，它還在中國堅(jiān)持革命。這才叫靈活變通。長(zhǎng)征的迂回而行之后是為了蓄積更大的力量再去移山，最終本著愚公移山的不懈精神鏟去了三座大山，炸去了敵人的堡壘，取得了全新的勝利。難道說紅軍二萬五千里長(zhǎng)征就是逃避嗎？、改革開放的問題

反駁：改革開放不是搬家，人還是那群人，地還是那塊地，怎么說是搬家?

1．移山自不量力,費(fèi)時(shí)費(fèi)力.搬家是一種更好的解決問題的方法---學(xué)會(huì)變通, 目的相同, 切實(shí)可行

看來對(duì)方辯友對(duì)作者原意的理解有所偏差:請(qǐng)注意, 愚公移山的故事只是一個(gè)神話, 因此要適當(dāng)調(diào)整審視角度: 文章寫 “太行,王屋二山，方七百里，高萬仞” 是在為后文做鋪墊, 意在襯托移山之艱難, 用來反襯愚公勇于面對(duì)困難, 鍥而不舍的奮斗品質(zhì).文中的智叟不正是嘲笑愚公自不量力而遭到作者諷刺的嗎? 他目光短淺, 以靜止的眼光看實(shí)物, 對(duì)困難采取冷漠逃避, 正反襯了愚公精神.這樣看來, “”愚公不愚, 智叟不智”.反方辯友不正是原文中批駁的智叟嗎?

問題是需要多種解決方法, 但也要看是否合適.搬家并不能從根本上解決問題.其次, 對(duì)方辯友剛剛提到移山與搬家的目的是相同的.但事實(shí)上, 愚公剛開始要移山是因?yàn)?“出入之迂”, 但到后來, 他的行為得到了村民們的支持, 表現(xiàn)為 “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”, 到此時(shí)愚公真正的博愛也就隨著移山體現(xiàn)出來了, 他移山的目的在無形中轉(zhuǎn)為把中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的兩個(gè)區(qū)域---長(zhǎng)江與黃河聯(lián)系在一起, 促進(jìn)全國發(fā)展.如果他搬家了, 還拿來的大愛呢? 愚公不就成了只為自己著想了嗎? 何況搬家就一定方便嗎? 山是看得見的困難, 是已經(jīng)定好的目標(biāo), 那樣大的家族, 那樣年邁的老人, 搬家途中又有多少艱險(xiǎn)呢? 退一步講, 能搬到哪里去呢? 往江南搬, 沒有水擋嗎? 往西北搬, 難道就沒山了? 哪里有十全 十美的桃花源? 再退一步講, 愚公搬走了, 誰來為天下先? 搬家明顯不能從根本上解決問題---村子還是被山擋著, 進(jìn)出就容易了?就這樣丟下故鄉(xiāng)了? 就任家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)閉塞、落后、慢慢被世界所遺忘嗎? 這樣簡(jiǎn)直是把愚公的形象扭曲化、自私化!

2.移山違背自然規(guī)律, 破壞生態(tài)平衡

對(duì)方辯友還提到, 移山破壞生態(tài)環(huán)境, 的確, 移山的影響并不是完全沒有.但移山給整片區(qū)域帶來的利處更加值得關(guān)注---從地理的角度來看, 那一大片地區(qū)都被山圍擋, 導(dǎo)致海洋暖濕氣流無法進(jìn)入, 如果不移山, 土地會(huì)因長(zhǎng)期缺雨風(fēng)化, 導(dǎo)致整個(gè)地域無法供給生存, 那樣, 全村人都要背井離鄉(xiāng)了.我方再次重申:只有移山, 才能從根本上解決問題.3.移山束縛了子孫的一生---封建家長(zhǎng)制, 搬家可以走出大山, 開拓眼界, 利于后代成長(zhǎng) 文章中并沒有提到愚公 “強(qiáng)迫” 全家人移山, 而正是通過移山教會(huì)了子孫后代勇于挑戰(zhàn), 堅(jiān)持不懈的精神.請(qǐng)反方辯友保持對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重,不要擅自改編古文原意!再者, 愚公移山與孟母三遷是兩碼事, 愚公要遷幾次才能找到合適的地方? 難道四處漂泊, 搬來搬去, 子孫就能健康成長(zhǎng)了嗎? 為什么反方辯友一再強(qiáng)調(diào)后果, 而忽略過程呢? 這難道不是逃避問題嗎? 4.移山荒廢家業(yè)

從愚公動(dòng)員一家移山開始, 他們就已經(jīng)把移山看作了自己的家業(yè), 又何談 “荒廢”呢? 關(guān)于一家的生計(jì), 即使無證可查, 我們也可以推斷出, 愚公這樣有著遠(yuǎn)見卓識(shí)的老人一定有著自己的辦法.請(qǐng)對(duì)方辯友不要偏離主題!

正方一辯：我國的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動(dòng)中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進(jìn)了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚公一樣十分可嘉。但是我請(qǐng)問對(duì)方辯友，是不是我們每個(gè)人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個(gè)人都不用坐在這里開會(huì)了。

正方四辯：你這是強(qiáng)詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑?，那?qǐng)問對(duì)方辯友，我們是不是要進(jìn)行全國移民呢？再者說，難不成全國人民都是處在交通文化閉塞落后的大山深處嗎？

反方一辯：但是對(duì)方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長(zhǎng)征不就是移人嗎？

正方四辯：不對(duì)，紅軍二萬五千里長(zhǎng)征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。反方三辯：沒錯(cuò)，對(duì)方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

正方四辯：剛才對(duì)方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點(diǎn)、論據(jù)，但我方認(rèn)為他們的論點(diǎn)、論據(jù)都 偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公應(yīng)不應(yīng)該在移山,我方從各個(gè)方面都堅(jiān)持不懈的努力了，揮灑了汗水，有一定行動(dòng)和成效了，周圍的人才能看見，才會(huì)幫助你，才有可能有人賞識(shí)你，在愚公的故事里，因?yàn)橛薰恼\心感動(dòng)了上天，后借助神明之力移走了大山，當(dāng)然那是傳說，其實(shí)那個(gè)幫助移山的神明之力就是看見移山希望的周遭之人，能給予幫助和賞識(shí)愚公的伯樂之人。

有困難就要解決，而不是逃避，否則沒人會(huì)看到或者了解你的困難，困難永遠(yuǎn)還是困難，得不到解決。所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山，應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰。

反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國去吧。啊，不對(duì)，到美國你會(huì)面臨金融危機(jī)，我看你們還是去坐方舟吧。啊，不對(duì)，要坐方舟還有一系列的爭(zhēng)奪，我看你們四位是已然沒有了最基本生存勇氣了。

反方一辯：如果按照對(duì)方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對(duì)方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請(qǐng)問你們對(duì)子孫負(fù)責(zé)了嗎？對(duì)自然負(fù)責(zé)了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請(qǐng)問對(duì)方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎？

反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實(shí)就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實(shí)、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對(duì)方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實(shí)恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對(duì)方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點(diǎn)嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級(jí)女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實(shí)是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

正方四辯：愚公移山，其實(shí)是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因?yàn)樗?0歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合者。

反方三辯：剛才對(duì)方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅(jiān)定的信念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團(tuán)隊(duì)。

反方一辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，當(dāng)泰坦尼克號(hào)遇上冰山的時(shí)候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個(gè)例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認(rèn)為這個(gè)例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。剛才對(duì)方三辯說的是要信心堅(jiān)定、信心充足，不錯(cuò)，這是我們成就事業(yè)的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時(shí)也說過，錯(cuò)誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難。正方一辯：我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時(shí)候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座??？ 正方一辯：那我們國家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對(duì)啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個(gè)地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對(duì)方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔(dān)起責(zé)任，面對(duì)困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯(cuò)，我們?cè)谠u(píng)價(jià)這些偉大的工程時(shí)，我們會(huì)說功在當(dāng)代，利在千秋。但愚公在移山時(shí)，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人，怎么辦呢？

正方四辯：對(duì)方一直都在把這個(gè)辯題往別處移，我們現(xiàn)在要證實(shí)的是，我們應(yīng)不應(yīng)該移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

反方三辯：我想提醒對(duì)方一辯的是，就是因?yàn)橛薰粕降倪@種精神，大躍進(jìn)時(shí)，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

正方四辯：大躍進(jìn)并不是愚公精神的體現(xiàn)，而是沒有思想的蠻干和某些人的幻想主義。如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅(jiān)韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識(shí)以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

正方四辯：對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承我們應(yīng)該是取其精華去其糟粕，你不會(huì)連這點(diǎn)常識(shí)都沒有吧

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻(xiàn)的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻(xiàn)精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個(gè)活都讓他的子子孫孫干了。

正方四辯：這正說明他在與時(shí)俱進(jìn)，90歲了，他還在積極進(jìn)取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對(duì)方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實(shí)際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果我們面對(duì)一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時(shí)間到）

反方三辯：對(duì)方辯友一再強(qiáng)調(diào)愚公是在移山，這也并不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個(gè)5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務(wù)實(shí)變通才是中華民族精神所在。正方：誰來幫？你不努力移山，誰能看見你的困難？你不努力移山，誰會(huì)賞識(shí)你的行為？沒人看見，沒人賞識(shí)，你既搬不了家也移不走山，愚公移山中，正是他的努力和思想前瞻性征服了家人，感動(dòng)了上天，最后達(dá)到了成功。

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個(gè)方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個(gè)方面做一些補(bǔ)充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學(xué)習(xí),目的就是為了把我們頭上的“三座大山”移走,這是一個(gè)例證。另外,在故事里上天受到感動(dòng),把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對(duì)方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個(gè)事實(shí)上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實(shí)這些還不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是對(duì)方辯友的移人根本就是一種不負(fù)責(zé)任，逃避現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業(yè)經(jīng)理人，更不能抱有這種態(tài)度。

為什么對(duì)方辯友還如此堅(jiān)持不懈的和我們進(jìn)行辯論呢？完全可以放棄

對(duì)方辯友請(qǐng)注意，如果你覺得愚公不應(yīng)該如此堅(jiān)持不懈的移山，不應(yīng)該迎難而上去解決問題，那為什么你還要如此堅(jiān)持不懈，持之以恒的和我們進(jìn)行辯論呢？移山最后成功了，但你們就一定能贏嗎？既然你們認(rèn)為對(duì)于一件成功的事情都不應(yīng)該堅(jiān)持不懈，那你們也可以放棄和我們的辯論。但是，你們沒有，你們的這種辯論精神一點(diǎn)也不遜色于愚公對(duì)于移山的決心，就是當(dāng)代愚公精神的具體體現(xiàn)，你們已經(jīng)用自己的行動(dòng)很好的證明了愚公移山的可行性和價(jià)值，所以，基于你們的精彩表現(xiàn)，我方更加堅(jiān)信愚公應(yīng)該移山，而不應(yīng)該放棄或認(rèn)輸。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來嗎？

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢？

4.請(qǐng)問國家為什么要開發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部？

5.如果你覺得愚公不應(yīng)該如此堅(jiān)持不懈的移山，不應(yīng)該迎難而上去解決問題，那為什么你還要如此堅(jiān)持不懈，持之以恒的和我們進(jìn)行辯論呢？

6.我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時(shí)候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

7.對(duì)方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

8.對(duì)方講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當(dāng)時(shí)交通閉塞，出入困難，整個(gè)村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？

9.對(duì)方辯友說，愚公蠻干。請(qǐng)問對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會(huì)議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識(shí)遠(yuǎn)見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？

10.對(duì)方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對(duì)方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對(duì)方說移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

11.愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會(huì)在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點(diǎn)人可能嗎？有多少人會(huì)相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動(dòng)了人民這個(gè)“上帝”，終于成功了。這就是歷史

12.在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？

正方一辯：我方的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山，我方從以下幾個(gè)方面論證1.愚公正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不躲避，做到一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避困難的消極做法，是一種治標(biāo)不治本的做法。在當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展史正是一段不斷搬山的歷史，如果我們都是一味的逃避苦難遇到困難就躲避，社會(huì)如何進(jìn)步??！2.從哲學(xué)的角度來看，愚公一塊一塊的移山是量變的體現(xiàn)，量變是質(zhì)變的前提。我們做每一件事情都需要奮斗，積小成多，最終獲得成功，如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，也就是說人不需要奮斗，天上就會(huì)掉餡餅下來的。

3.愚公移山表達(dá)了一種持之以恒的精神，如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，我們都不應(yīng)該有這樣一種持之以恒的精神了，遇到困難就退縮，那么我勸對(duì)方辯友可以放棄了，因?yàn)橄旅娴霓q論一定會(huì)更激烈，你們都沒有這種持之以恒，面對(duì)困難迎難而上的精神，一定會(huì)被我方秒的渣都不剩的。

正方二辯：（主要是隨機(jī)應(yīng)變,解答反方一辯拋給我方的問題，爭(zhēng)取搶到主動(dòng)權(quán)）愚公如果選擇搬家的話就要離開自己生活過的地方，俗話說金窩銀窩都不如自己的狗窩，而且中國講究一個(gè)落葉歸根，愚公的壽命也不對(duì)了難道要他客死異鄉(xiāng)?。《夜艜r(shí)候不想現(xiàn)在交通很發(fā)達(dá)，要做馬車的，路途漫長(zhǎng)而且顛簸，要是愚公在路上就歸西了，不是得不償失嗎!就算這些問題都可以克服掉，搬到的地方萬一水土不服尼，萬一碰到了多年未見的仇人尼，萬一碰上戰(zhàn)亂尼，這些都是未知的！

正方三辯：（主要是隨機(jī)應(yīng)變,解答反方一，二辯拋給我方的問題，必須化被動(dòng)為主動(dòng)，最好能把對(duì)方說暈掉）難道搬家的成本就低嗎？舉個(gè)現(xiàn)在普遍存在的問題吧，在我國二三線城市的房?jī)r(jià)只有幾千元一平方，最多也就一萬多吧！而南京市中心的房?jī)r(jià)直逼幾萬，你想要買到便宜的，當(dāng)然行了，到城郊啊，每天天不亮就起床，然后擠地鐵，公交！南京的房?jī)r(jià)要是再和上海 比的話根本不算什么的，5萬都算是很普遍的價(jià)格了！愚公所居住的地方處于深山之中，房?jī)r(jià)較低，而且附送菜園子，自給自足，生活成本很低。再說愚公在那里生活了那么多年，有了自己的社交圈，這是一筆寶貴的無形資產(chǎn)了，他搬到一個(gè)新的地方又要開始重新創(chuàng)造了。還要算上路上的費(fèi)用，不用住店啊，不用吃飯啊，這些都是真金白銀?。?/p>

正方四辯：（總結(jié)很重要，要在氣場(chǎng)上就壓倒對(duì)方）愚公的“愚”是大智如愚的愚，他想的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題，想的是他子孫后代的幸福，搬家只能解決一時(shí)之需，而移山則可以徹底的改變現(xiàn)狀。我們要堅(jiān)信只要功夫深鐵杵磨成針。

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對(duì)愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實(shí)非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。

6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析：

1．周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！?/p>

2．雞犬之聲相聞，老死不相往來。

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對(duì)愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實(shí)非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。

第四篇：安全制度比安全意識(shí)更重要-攻辯和自由辯論

1、意識(shí)有高低，如何得到統(tǒng)一？安全工作聽誰的？

任何安全意識(shí)強(qiáng)的人都有思想松懈的時(shí)候，怎么辦？

2、如何克服人的安全意識(shí)薄弱帶來的投機(jī)和懶惰？

3、如果意識(shí)比制度重要，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們今天可以天馬行空，想怎么辯論就怎么辯論么？

你們的辯論一旦脫離今天的辯論規(guī)則你們就會(huì)輸?shù)奖荣悾悄銈兊囊庾R(shí)更重要還是游戲規(guī)則更重要？

3、難道說今天辯論賽現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委的評(píng)分依據(jù)不是辯論賽的規(guī)則嗎？

4、請(qǐng)問對(duì)方辯友，人的安全意識(shí)是不是有差別？

4、既然有差別，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致執(zhí)行同一操作任務(wù)的安全效果不一樣呢？ 自由辯論：

1.在進(jìn)行復(fù)雜倒閘操作時(shí)候，沒有操作票單憑經(jīng)驗(yàn)，誰敢去工作？

2、意識(shí)有差別，為什么不同的法官審理案件的結(jié)果是一樣的，因?yàn)榉ü龠€是以事實(shí)為依據(jù)，法律為準(zhǔn)繩嘛！

3、你們的意識(shí)還很混亂的時(shí)候，我們的制度已經(jīng)上墻啦！4.意識(shí)的內(nèi)容是不斷變化的，從來都不會(huì)靜止不動(dòng)，如果安全意識(shí)比安全制度重要，你們的安全生產(chǎn)也是飄搖的嗎，這樣的安全工作能放心嗎？

5、人樂樂不如眾樂樂，是一個(gè)人的安全意識(shí)重要還是所有人的安全意識(shí)重要。

5、培訓(xùn)和激勵(lì)制度是提高安全意識(shí)的主要方法，這就是安全制度的魅力所在！

6、面對(duì)人的惰性和可變性，制度普遍約束性.對(duì)方可能會(huì)問的問題：

1、做完本職工作后，出于自己意識(shí)的提高，發(fā)現(xiàn)了額外的缺陷，難道不能說明安全意識(shí)的重要性

（答：只能說明安全意識(shí)的重要性，但不能說明比制度重要，如果沒有相應(yīng)的制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)處理了問題，自身價(jià)值沒有得到體現(xiàn)，以后你也不會(huì)去做，也不能刺激別人來做）

2、事故處理時(shí)沒有相應(yīng)的制度，完成事故處理主要靠安全意識(shí)

(答：事故處理的好壞主要靠個(gè)人業(yè)務(wù)能力，主要決定性的因數(shù)不是人的安全意識(shí)，請(qǐng)不要把業(yè)務(wù)技能與安全意識(shí)想等同.其二做比較的東西都是想對(duì)等的，不能用一個(gè)有的和一個(gè)沒有的東西想比較，分母為零的數(shù)學(xué)是不能做分?jǐn)?shù)運(yùn)算的)

3、人是執(zhí)行的主體，沒有人的執(zhí)行制度只是空殼子

（制度是執(zhí)行的保障，是安全工作的基礎(chǔ)，沒有制度的安全工作等于無頭蒼蠅）

4、再好的制度也需要人來執(zhí)行

（只說明了人是執(zhí)行中的主體作用，并不能證明意識(shí)比制度更重要，就好比汽車在公路上跑，是車輪在跑不而是人跑，難道人沒有跑所有不重要了么）

5、我所做的一切，都不是我的大腦決定的，而都是制度決定的？如果意識(shí)不愿讓步，那再嚴(yán)格的制度也將形同虛設(shè)，毫無意義。外因是條件，內(nèi)因才是根本。制度是死的，人卻是活的。連制度都是由意識(shí)產(chǎn)生的，請(qǐng)問沒有制度之前，您如何抓起？

第五篇：創(chuàng)新比落實(shí)更重要攻辯小結(jié)

好的，謝謝主席，評(píng)委老師，對(duì)方辯友，大家好！

今天，我們的辯論賽場(chǎng)可謂是唇槍舌劍，慷慨激昂，智慧的光芒與人格的魅力在這里交相輝映，在剛才的的辯論之中，對(duì)方辯友充分舉證了落實(shí)的重要性，大到社會(huì)進(jìn)步，小到日常生活，知識(shí)運(yùn)用之豐富，你方辯論之精彩，不恰恰體現(xiàn)了創(chuàng)新的重要性嗎？對(duì)方辯友，在實(shí)際工作中，創(chuàng)新與落實(shí)都很關(guān)鍵，勿庸質(zhì)疑。但創(chuàng)新和落實(shí)的最大區(qū)別在于，落實(shí)可以傳遞、復(fù)制和模仿，而創(chuàng)新在本質(zhì)上則代表著發(fā)展、進(jìn)步和在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

在落實(shí)的過程中如果不能采取創(chuàng)新的舉措，就未必會(huì)達(dá)到預(yù)期效果。有這樣一個(gè)故事：兩人在路邊，一個(gè)挖坑一個(gè)跟在后面填坑，旁人覺得奇怪，就詢問起來，那個(gè)挖坑的人回答道：“我們是在綠化道路。根據(jù)規(guī)定，我負(fù)責(zé)挖坑，第二個(gè)人負(fù)責(zé)種樹，第三個(gè)人負(fù)責(zé)填土。不過，今天第二個(gè)人請(qǐng)假?zèng)]來。”這是一個(gè)幽默的故事。這個(gè)幽默的故事可以給我們這樣的啟示：機(jī)械地落實(shí)，其后果不亞于不落實(shí)。換句話講，落實(shí)，貴在創(chuàng)新。

早在一百多年前，馬克思就說過：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣產(chǎn)生?！蓖瑯?，今天的時(shí)代，一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人，能否成功登頂，不在于思考什么，而在于怎樣思考。有著172年歷史的美國寶潔公司，能夠擁有23個(gè)10億美元的超級(jí)品牌，能夠利于不敗之地，依靠的是什么？是其百年不變的企業(yè)核心組織原則——?jiǎng)?chuàng)新

創(chuàng)新，就是拋開舊的，創(chuàng)造新的。社會(huì)是發(fā)展的，時(shí)代是變化的，競(jìng)爭(zhēng)是激烈的，我們要不為社會(huì)所淘汰，跟上時(shí)代的步伐，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須進(jìn)行創(chuàng)新。