第一篇：辯論企業(yè)成就員工攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

對(duì)方辯友不停的強(qiáng)調(diào)員工成就企業(yè)，反復(fù)糾纏于如果員工不能成就企業(yè)為什么還要對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，我要提醒對(duì)方辯友你在提到員工這一詞匯時(shí)，你已然在享受企業(yè)給他提供的包括生活福利、技術(shù)培訓(xùn)、前輩指導(dǎo)、學(xué)習(xí)氛圍、人脈關(guān)系了，如果你沒(méi)辦法認(rèn)同企業(yè)成就了你，今天這個(gè)舞臺(tái)又是誰(shuí)為你提供的呢？①很多企業(yè)人才濟(jì)濟(jì)、眾志成城的，但企業(yè)還是沒(méi)有做大、做好②我不得不糾正對(duì)方辯友提到張瑞敏成就海爾這個(gè)問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)方辯友對(duì)這個(gè)問(wèn)題是存在認(rèn)識(shí)性誤區(qū)的，我要告訴對(duì)方辯友海爾企業(yè)的成就不是主要靠員工.，最關(guān)鍵的是企業(yè)所處行業(yè)切合了時(shí)代與市場(chǎng)，比如外因是地方政府的大力支持、信貸系統(tǒng)的保障，消費(fèi)者買(mǎi)賬嘛。內(nèi)因比如包括高層英明決斷、制度設(shè)計(jì)好等等，張瑞敏也只是這一管理環(huán)節(jié)的其中一個(gè)部分當(dāng)然對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)這要員工實(shí)施，但員工實(shí)施只是內(nèi)因當(dāng)中的因素之一，而且是不確定因素，直接把它推到“成就者”的高位是不是不盡合適呢？）員工如珍珠，制度如穿線(xiàn)。企業(yè)不在于擁有最大、最好的珍珠，而是先要完善企業(yè)管理機(jī)制，才能把一顆顆珍珠串起來(lái)，串成一條精美的項(xiàng)鏈。否則珠子再大、再多還終將是一盤(pán)散沙。一朵鮮花裝扮不出美麗的春天一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。所以員工只有融入企業(yè)才會(huì)被企業(yè)所成就。再一次重申我方觀點(diǎn)，企業(yè)成就員工

第二篇：辯論小結(jié)、攻辯小結(jié)

辯論小結(jié)(系統(tǒng)對(duì)抗理念;攻辯小結(jié))

對(duì)于那些對(duì)辯論認(rèn)識(shí)還不深的同學(xué)，這篇東西所介紹的系統(tǒng)對(duì)抗原則是極為重要的，事實(shí)上，區(qū)分初級(jí)辯手和中級(jí)辯手的分水嶺并不在于技巧而更多在于這種系統(tǒng)對(duì)抗的理念。

所謂系統(tǒng)對(duì)抗理念說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是說(shuō)一場(chǎng)辯論賽的對(duì)抗并不是每個(gè)環(huán)節(jié)單獨(dú)進(jìn)行比較的，而是要將各個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行比較，這樣說(shuō)來(lái)大家可能覺(jué)得這是理所當(dāng)然的事情，誰(shuí)都知道，但落實(shí)到具體操作時(shí)就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。

一個(gè)隊(duì)伍是否成熟，很重要一條就是看這支隊(duì)伍的立論是一辯一個(gè)人寫(xiě)的，還是全隊(duì)一起做的，很多剛?cè)腴T(mén)的辯手往往會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)的把立論陳詞作為一個(gè)過(guò)場(chǎng)，也有越來(lái)越多的所謂強(qiáng)隊(duì)對(duì)立論也越來(lái)越不重視，做一個(gè)草立論然后靠個(gè)人實(shí)力硬吃對(duì)手的情況也越來(lái)越多地發(fā)生在各個(gè)級(jí)別的比賽中，我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)立論的普遍不重視是現(xiàn)在辯論賽質(zhì)量大幅下降的一個(gè)非常重要的原因。理論上大家都知道，立論是整場(chǎng)比賽貫穿始終的根基，一個(gè)最重要的原則是：設(shè)計(jì)問(wèn)題要基于立論，回答對(duì)方提問(wèn)也要基于立論。這項(xiàng)原則會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在之后的攻辯技巧和對(duì)辯技巧的介紹中。這條原則看看是很簡(jiǎn)單，但真的要在比賽中一直去貫徹落實(shí)卻相當(dāng)不容易，一般會(huì)遇到以下幾個(gè)難點(diǎn)。

第一、對(duì)本方立論來(lái)龍去脈不清楚，這是現(xiàn)在的辯手最普遍存在的問(wèn)題，立論只有一辯知道，其他辯手都對(duì)立論不很清楚甚至不清楚，上了場(chǎng)就像瘋狗一樣狂咬對(duì)方，這樣場(chǎng)面會(huì)很熱鬧，但屬于散彈槍對(duì)開(kāi)，打中沒(méi)打中誰(shuí)都不知道。

第二、不聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話(huà)，這也是現(xiàn)在很普遍一個(gè)問(wèn)題，很多辯手太依賴(lài)于賽前準(zhǔn)備的問(wèn)題，恨不得一口氣把準(zhǔn)備的炮彈全打光，不管對(duì)方說(shuō)什么，自己管自己自說(shuō)自話(huà)（我有一段時(shí)間也經(jīng)常這樣）這樣的比賽或許可以打得很華麗，但在內(nèi)行看來(lái)就顯得太過(guò)膚淺了，事實(shí)上，真正精彩的辯駁關(guān)鍵就是與對(duì)方觀點(diǎn)的爭(zhēng)鋒相對(duì)。

第三、比賽駕馭能力不足，有些辯手不是不知道道理，但到了場(chǎng)上，幾個(gè)回合一打，馬上就殺紅了眼，又與對(duì)方扭打起來(lái)，這純屬辯手能力或經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，隨著實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)的積累是可以克服的。

除了以上三點(diǎn)，還有各種奇奇怪怪的原因?qū)е罗q手在比賽過(guò)程中不能很好貫徹根本原則，畢竟也沒(méi)有一口吃成胖子的，希望大家先具備這樣的理念，然后在實(shí)戰(zhàn)中努力去嘗試，相信對(duì)大家提高對(duì)辯論的認(rèn)識(shí)以及增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力是很有好處的，從下一集開(kāi)始就要具體介紹實(shí)戰(zhàn)方法了，下一集將介紹我最喜歡也最常用的立論術(shù)——以退為進(jìn)。

攻辯小結(jié)，顧名思義就是對(duì)攻辯環(huán)節(jié)的總結(jié)，這部分可以使用的時(shí)間，沒(méi)有開(kāi)篇陳詞和總結(jié)陳詞那么充裕，但是擔(dān)負(fù)著承前啟后的作用。攻辯小結(jié)置于攻辯之后，除了對(duì)攻辯環(huán)節(jié)部分內(nèi)容的解釋、補(bǔ)充、回答之外，還要適當(dāng)?shù)貟伋鰡?wèn)題，指出對(duì)方在攻辯中，提問(wèn)和回答的漏

洞所在，為后面的自由辯論環(huán)節(jié)提供理論依據(jù)，所以其地位不容小視。

這個(gè)環(huán)節(jié)很短，估計(jì)是為了在自由辯論之前讓大伙先喘口氣。由于時(shí)間原因，在這個(gè)環(huán)節(jié)要出彩是很有難度的。至今為止，只有兩個(gè)人能在這個(gè)環(huán)節(jié)大放異彩，一個(gè)是一板一眼的郭于寬，另一個(gè)是不拘一格的黃執(zhí)中。這和二人的個(gè)性有關(guān)，一個(gè)是鋼鐵理論之下的章法，另一個(gè)是形散神不散的瀟灑。至于該怎么演化，基于以上的重要性以及其特點(diǎn)，大家不妨借鑒一下這樣一個(gè)步驟：指出漏洞、回答問(wèn)題、拋出問(wèn)題。

指出漏洞，在攻辯過(guò)程中，即使對(duì)方拋出的問(wèn)題再無(wú)懈可擊，總是有存在瑕疵的地方，這是一個(gè)細(xì)微的漏洞點(diǎn)，是需要辯手注意記錄的，最好是回答攻辯問(wèn)題的辯手記錄。同時(shí)自身作為攻辯方時(shí)，對(duì)方不可能事先就知道你的問(wèn)題，如果對(duì)方在回答時(shí)陷入你的圈套中，且其回答承認(rèn)了我方觀點(diǎn)，那么我們最好將其指出，但為不給評(píng)委留下太過(guò)糾纏的印象，盡量不過(guò)多地去重復(fù)它，繼續(xù)提出其他問(wèn)題。如果對(duì)方并未陷入設(shè)定的陷阱，那么這個(gè)時(shí)候我們需要的就是捕捉他回答時(shí)出現(xiàn)的口誤或者明顯的漏洞，并且可以適時(shí)地增加一些由于含糊回答造成的錯(cuò)誤理解，使對(duì)方自亂陣腳。

回答問(wèn)題（或稱(chēng)“圓滿(mǎn)觀點(diǎn)”），這一環(huán)節(jié)主要是回答攻辯中存在一定規(guī)避性質(zhì)的問(wèn)題，同時(shí)將己方的回答加以圓滿(mǎn)。需要注意的是，回答問(wèn)題一定要把握好度，因?yàn)楹芏鄦?wèn)題攻辯中由于思維停頓，或者難于回答而導(dǎo)致的規(guī)避問(wèn)題，需要量力而行。在小結(jié)中回答這些問(wèn)題，主要是因?yàn)橐晦q經(jīng)過(guò)了足夠的思考，可以提出比二三辯更加完善與完美的駁論，徹底掀翻對(duì)手的觀點(diǎn)，挽回攻辯環(huán)節(jié)由于規(guī)避造成的影響。在這一部分中，需要短小精悍的語(yǔ)言，以免因?yàn)榇蠖蔚陌l(fā)言，導(dǎo)致后面的部分內(nèi)容無(wú)法講述出來(lái)。只有充分利用好這一環(huán)節(jié)，才能更好地穩(wěn)固己方立場(chǎng)的基礎(chǔ)，同時(shí)提供素材來(lái)補(bǔ)充攻辯中的回答。

拋出問(wèn)題，漏洞得到了指出，一些問(wèn)題得到了及時(shí)的回答，剩下的就是含蓄的進(jìn)攻了，小結(jié)中這一部分就是就是很好的機(jī)會(huì)，為自由辯論的第一輪進(jìn)攻做個(gè)鋪墊。根據(jù)先前的漏洞，把握好問(wèn)題的數(shù)量和深度，多采取反問(wèn)的方式拋問(wèn)題。因?yàn)楹侠磉m時(shí)的拋一些反問(wèn)句，有助于增加自身的氣勢(shì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)對(duì)方的心理產(chǎn)生影響，所以這個(gè)時(shí)候反問(wèn)內(nèi)容，主要是肯定己方觀點(diǎn)，而不是單純否定對(duì)方觀點(diǎn)，這是我要強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)檫@里面的問(wèn)題通常是難以得到回答的，都是過(guò)眼云煙一樣，所以單方面否定對(duì)方觀點(diǎn)，如果否定不當(dāng)，很可能在自由辯論中處于被動(dòng)，失去先機(jī)，提問(wèn)應(yīng)當(dāng)適時(shí)適量適當(dāng)。

把握好這三個(gè)部分，對(duì)自由辯論就可以很好地進(jìn)行發(fā)揮了，因?yàn)槿齻€(gè)部分互相結(jié)合，突出氣勢(shì)的同時(shí)，有效的將各方面的有利因素整合到了一起，這樣有理有據(jù)的指出了對(duì)方的漏洞，同時(shí)為自己后面的環(huán)節(jié)作好了鋪墊。

另外，有時(shí)候一辯稿可能會(huì)有比較大的漏洞，而修補(bǔ)這些漏洞又需要較長(zhǎng)的篇幅，加上這些內(nèi)容會(huì)使得一辯稿過(guò)長(zhǎng)。這時(shí)就可以?xún)H僅對(duì)于攻辯部分作一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)述，把修補(bǔ)漏洞的部

分放在一辯小結(jié)中進(jìn)行論述，這樣前后呼應(yīng)，會(huì)給評(píng)委一種隨機(jī)應(yīng)變的印象，也是一個(gè)較好的做法。每個(gè)辯手都有自己的風(fēng)格，也許大家在參加辯論之前，就已經(jīng)對(duì)辯論有了較深的理解。如果大家已經(jīng)形成了自己的發(fā)言風(fēng)格，我們建議大家繼續(xù)保持，因?yàn)槊恳环N發(fā)言風(fēng)格都是一筆非常寶貴的財(cái)富。只有大家覺(jué)得毫無(wú)頭緒時(shí)，我們才建議大家采用以上介紹的方式來(lái)完成小結(jié)稿。

第三篇：辯論技巧 ——攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

指出疏漏

進(jìn)行批駁

提出問(wèn)題

1.經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話(huà)是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，按照對(duì)方辯友的邏輯，愚公找個(gè)搬家公司，成本不是更低嗎？但是在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨(dú)裁的家長(zhǎng)制。.請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎？

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性,當(dāng)然也就無(wú)法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.我們很佩服對(duì)方辯友的想象力，但您不覺(jué)得您是杞人憂(yōu)天嗎？愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對(duì)方辯友非要杜撰一個(gè)山寨版的嗎？

4.愚公移山,只不過(guò)是愚公本身的一相情愿,并沒(méi)有制度保障,沒(méi)有大眾擁護(hù),也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎？難道當(dāng)時(shí)有制定的搬家法嗎？愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對(duì)方辯友不要忘記，一個(gè)民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來(lái)的，而是靠著全體人民自強(qiáng)不息、奮斗不止得來(lái)的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對(duì)方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對(duì)辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢？

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí)。時(shí)間就是生命，不可虛度。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

8.搬家有利于子孫成長(zhǎng)古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代造福??！再說(shuō)，孟母都要搬家三次才成就了孟子的成功，那么那些不理解愚公移山的人們要搬多少次才能過(guò)上想要的生活，才能真正成就子孫？

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來(lái)”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫后代！

10.搬家可以讓你開(kāi)始新的生活。

難道愚公曾經(jīng)是個(gè)十惡不赦的人嗎？他要靠搬家來(lái)從頭開(kāi)始，從新做人嗎？

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話(huà)是超理性的不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實(shí)中真的有一個(gè)跟斗能翻十萬(wàn)八千里的猴子嗎？如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢？

12.12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？（愚公當(dāng)時(shí)所處的“父母之邦，不可離也”的階級(jí)觀念決定了他提出搬家這個(gè)決策是要冒天之大不韙的?。?/p>

13.愚公勞民傷財(cái)，故步自封。

難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

14.14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而增高怎么辦? 我實(shí)在佩服對(duì)方辯友的想象力，如果搬家過(guò)程中遇到土匪或者泥石流，人都沒(méi)了何談發(fā)展，何談未來(lái)啦！

15.15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍??；

按對(duì)方邏輯，改變?cè)叫∮绊懺叫?，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰(shuí)也不影響，天下太平了嗎？（改革開(kāi)放）

16.16.、其實(shí)愚公的名字是對(duì)這則寓言最好的解釋?zhuān)绻悴挥?，?qǐng)不要選擇移山；

愚公之愚乃是大智若愚??！此之愚非彼之愚也！愚公只是一個(gè)名字，難道李白真的長(zhǎng)的很白嗎？

17、這則寓言本身強(qiáng)調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒(méi)有慧根的支撐，就會(huì)鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話(huà)來(lái)；

寓言故事之所以稱(chēng)之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看待愚公移山！

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎? 難道愚公移山只是為了省幾步路嗎？難道對(duì)方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費(fèi)生命嗎？難到焦裕祿用盡畢生精力來(lái)治理蘭考是在浪費(fèi)生命嗎？

19.人挪活，樹(shù)挪死

難道挪就是搬家嗎？我方認(rèn)為，移山也是一種挪。沒(méi)有持之以恒的愚公精神，沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的意志，想成就一件事情簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)。

20..愚公移山是一種好的精神價(jià)值取向,而不利于實(shí)際利益.堅(jiān)持好的叫執(zhí)著,堅(jiān)持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅(jiān)韌的精神,現(xiàn)實(shí)中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計(jì)劃的行動(dòng)。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅(jiān)韌的精神。說(shuō)愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無(wú)稽之談。神話(huà)是超理性的，我們不能用現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎？

22.．把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來(lái)搬去，那豈不亂套了？

難道你們認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國(guó)人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎？寓言故事之所以稱(chēng)之為寓言就是因?yàn)樗浅硇缘?，并非真?shí)存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點(diǎn)來(lái)看待愚公移山！

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬(wàn)物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。對(duì)方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國(guó)主義面前一退再退，換來(lái)的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開(kāi)墾荒地，讓子子孫孫過(guò)上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對(duì)方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎？愚公移山是有其時(shí)代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來(lái)要求古人，對(duì)方辯友您能用挖掘機(jī)幫助秦始皇建造長(zhǎng)城嗎？

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時(shí)間，那時(shí)侯想移山就移山，想添海就添海。

中國(guó)改革開(kāi)放要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，也必然會(huì)面對(duì)很多問(wèn)題，如果對(duì)方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買(mǎi)四張機(jī)票到美國(guó)去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對(duì)方辯友，您剛才已經(jīng)承認(rèn)了我方觀點(diǎn)。您不覺(jué)得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強(qiáng)了嗎？改革開(kāi)放就是移山的最好例證！改革開(kāi)放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國(guó)外去好了！還改什么革，發(fā)什么展??？

27.難道就不能做一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的事嗎？既然有空移山難道沒(méi)時(shí)間搬家嗎？

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實(shí)的辦法。（在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的）

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅(jiān)定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒(méi)有什么還爭(zhēng)論的 對(duì)方辯友既然.承認(rèn)愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認(rèn)了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對(duì)方辯友的是：沒(méi)有愚公移山哪來(lái)的愚公精神啊。反方一：難怪對(duì)方辯友看見(jiàn)那個(gè)山那么仇恨，原來(lái)對(duì)方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話(huà)，陶淵明怎么還會(huì)“悠然見(jiàn)南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對(duì)呀！

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰(shuí)能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒(méi)有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是?。∷哉f(shuō)愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進(jìn)來(lái)”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫后代！

再者說(shuō)，對(duì)于對(duì)方辯友的觀點(diǎn)“搬家有利于提高生存能力”，我個(gè)人覺(jué)得完全是謬論，生存能力從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是由于生物的進(jìn)化導(dǎo)致的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是搬家就能解決的。比如說(shuō)你們經(jīng)常要寫(xiě)工作總結(jié)，那么這些對(duì)于智人來(lái)說(shuō)是不會(huì)的，那么他們搬家就可以學(xué)會(huì)這個(gè)嗎？所以，我方覺(jué)得對(duì)方辯友的這個(gè)觀點(diǎn)完全的無(wú)中生有，毫無(wú)依據(jù)的。

＜5＞什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而增高怎么辦?

假如，對(duì)方辯友也說(shuō)了是假如，那么假如王屋二山受板塊運(yùn)動(dòng)而變低了，移山不是變得更快、更容易了嘛！

＜6＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

對(duì)方辯友這個(gè)觀點(diǎn)打的是時(shí)間牌，是時(shí)間的長(zhǎng)和短；那么，我方覺(jué)得還應(yīng)該考慮利益的惠及問(wèn)題，搬家雖然快，但解決的是個(gè)人利益問(wèn)題，而移山卻惠及了周?chē)械娜?，這是一種無(wú)私高尚的表現(xiàn)，難道說(shuō)用生命去譜寫(xiě)高尚之曲是一種虛度光陰嗎？

2、在無(wú)窮無(wú)盡的自然界面前，人類(lèi)的一切努力都可以忽略為零，人的一切努力是不是愚蠢的呢？

人類(lèi)雖然渺小得猶如上帝腳下的一粒塵埃，但他有挑戰(zhàn)上帝，挑戰(zhàn)自然的勇氣和意志，如果我們放棄這一點(diǎn)，人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)又從何體現(xiàn)呢？

在堅(jiān)持不懈地努力之后，最后仍然失敗了，這種努力是不是就沒(méi)有意義？辯論賽總有一方要輸?shù)?，輸?shù)粢环降呐κ遣皇蔷蜎](méi)有意義？

3、對(duì)方辯友讀過(guò)夸父追日沒(méi)有？

夸父能追上太陽(yáng)嗎？

那么，他是不是很愚蠢呢？

如果愚蠢，這種精神怎么千百年來(lái)一直被人傳誦呢？

對(duì)方辯友讀過(guò)精衛(wèi)填海沒(méi)有？

精衛(wèi)填得了海嗎？

那她的精神又為什么被人民歌頌?zāi)兀?/p>

對(duì)方辯友讀過(guò)女?huà)z補(bǔ)天嗎？女?huà)z補(bǔ)得了天嗎？

對(duì)方辯友讀過(guò)后羿射日嗎？后羿射得了日嗎？

可見(jiàn)寓言和神話(huà)是超現(xiàn)實(shí)，超理性的，既然如此，對(duì)方辯友為什么還要抓住愚公移山的荒誕性不放呢？

1、困難是交通不便，搬家則是靈活變通之法。

反駁：搬家怎么就是靈活變通呢？

不錯(cuò)，困難是交通不便，山是造成交通不便的原因。但是，搬家之后，山還是存在，原地的交通還是不便，混淆地點(diǎn)談交通又有什么意義呢？好比一個(gè)地方污染了，換一個(gè)地方住，能說(shuō)解決污染了嗎？你對(duì)醫(yī)生說(shuō)，我腳痛，不能走路，醫(yī)生說(shuō)，那你乘車(chē)好了，你能滿(mǎn)意嗎？所以，搬家只是逃避困難，沒(méi)有解決困難

2、做事要講效率。

反駁：效率要從長(zhǎng)遠(yuǎn)看。短期來(lái)看，搬家似乎解決了問(wèn)題，但長(zhǎng)期來(lái)看，搬家不解決問(wèn)題，移山才是解決問(wèn)題的根本出路，所以，還是移山的效率最高。

3、三峽水庫(kù)移民的問(wèn)題

反駁：三峽為什么移民？是水位上漲。但，這是國(guó)家有意讓水位上漲的，是國(guó)家不讓三峽移民去阻止水位上漲的，這是舍小家為大家。

4、紅軍長(zhǎng)征的問(wèn)題

反駁：紅軍長(zhǎng)征并不是搬家，因?yàn)樗](méi)有逃避斗爭(zhēng)，它還在中國(guó)堅(jiān)持革命。這才叫靈活變通。長(zhǎng)征的迂回而行之后是為了蓄積更大的力量再去移山，最終本著愚公移山的不懈精神鏟去了三座大山，炸去了敵人的堡壘，取得了全新的勝利。難道說(shuō)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征就是逃避嗎？、改革開(kāi)放的問(wèn)題

反駁：改革開(kāi)放不是搬家，人還是那群人，地還是那塊地，怎么說(shuō)是搬家?

1．移山自不量力,費(fèi)時(shí)費(fèi)力.搬家是一種更好的解決問(wèn)題的方法---學(xué)會(huì)變通, 目的相同, 切實(shí)可行

看來(lái)對(duì)方辯友對(duì)作者原意的理解有所偏差:請(qǐng)注意, 愚公移山的故事只是一個(gè)神話(huà), 因此要適當(dāng)調(diào)整審視角度: 文章寫(xiě) “太行,王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞” 是在為后文做鋪墊, 意在襯托移山之艱難, 用來(lái)反襯愚公勇于面對(duì)困難, 鍥而不舍的奮斗品質(zhì).文中的智叟不正是嘲笑愚公自不量力而遭到作者諷刺的嗎? 他目光短淺, 以靜止的眼光看實(shí)物, 對(duì)困難采取冷漠逃避, 正反襯了愚公精神.這樣看來(lái), “”愚公不愚, 智叟不智”.反方辯友不正是原文中批駁的智叟嗎?

問(wèn)題是需要多種解決方法, 但也要看是否合適.搬家并不能從根本上解決問(wèn)題.其次, 對(duì)方辯友剛剛提到移山與搬家的目的是相同的.但事實(shí)上, 愚公剛開(kāi)始要移山是因?yàn)?“出入之迂”, 但到后來(lái), 他的行為得到了村民們的支持, 表現(xiàn)為 “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”, 到此時(shí)愚公真正的博愛(ài)也就隨著移山體現(xiàn)出來(lái)了, 他移山的目的在無(wú)形中轉(zhuǎn)為把中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的兩個(gè)區(qū)域---長(zhǎng)江與黃河聯(lián)系在一起, 促進(jìn)全國(guó)發(fā)展.如果他搬家了, 還拿來(lái)的大愛(ài)呢? 愚公不就成了只為自己著想了嗎? 何況搬家就一定方便嗎? 山是看得見(jiàn)的困難, 是已經(jīng)定好的目標(biāo), 那樣大的家族, 那樣年邁的老人, 搬家途中又有多少艱險(xiǎn)呢? 退一步講, 能搬到哪里去呢? 往江南搬, 沒(méi)有水擋嗎? 往西北搬, 難道就沒(méi)山了? 哪里有十全 十美的桃花源? 再退一步講, 愚公搬走了, 誰(shuí)來(lái)為天下先? 搬家明顯不能從根本上解決問(wèn)題---村子還是被山擋著, 進(jìn)出就容易了?就這樣丟下故鄉(xiāng)了? 就任家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)閉塞、落后、慢慢被世界所遺忘嗎? 這樣簡(jiǎn)直是把愚公的形象扭曲化、自私化!

2.移山違背自然規(guī)律, 破壞生態(tài)平衡

對(duì)方辯友還提到, 移山破壞生態(tài)環(huán)境, 的確, 移山的影響并不是完全沒(méi)有.但移山給整片區(qū)域帶來(lái)的利處更加值得關(guān)注---從地理的角度來(lái)看, 那一大片地區(qū)都被山圍擋, 導(dǎo)致海洋暖濕氣流無(wú)法進(jìn)入, 如果不移山, 土地會(huì)因長(zhǎng)期缺雨風(fēng)化, 導(dǎo)致整個(gè)地域無(wú)法供給生存, 那樣, 全村人都要背井離鄉(xiāng)了.我方再次重申:只有移山, 才能從根本上解決問(wèn)題.3.移山束縛了子孫的一生---封建家長(zhǎng)制, 搬家可以走出大山, 開(kāi)拓眼界, 利于后代成長(zhǎng) 文章中并沒(méi)有提到愚公 “強(qiáng)迫” 全家人移山, 而正是通過(guò)移山教會(huì)了子孫后代勇于挑戰(zhàn), 堅(jiān)持不懈的精神.請(qǐng)反方辯友保持對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重,不要擅自改編古文原意!再者, 愚公移山與孟母三遷是兩碼事, 愚公要遷幾次才能找到合適的地方? 難道四處漂泊, 搬來(lái)搬去, 子孫就能健康成長(zhǎng)了嗎? 為什么反方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)后果, 而忽略過(guò)程呢? 這難道不是逃避問(wèn)題嗎? 4.移山荒廢家業(yè)

從愚公動(dòng)員一家移山開(kāi)始, 他們就已經(jīng)把移山看作了自己的家業(yè), 又何談 “荒廢”呢? 關(guān)于一家的生計(jì), 即使無(wú)證可查, 我們也可以推斷出, 愚公這樣有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的老人一定有著自己的辦法.請(qǐng)對(duì)方辯友不要偏離主題!

正方一辯：我國(guó)的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說(shuō)比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過(guò)《不見(jiàn)不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開(kāi)，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動(dòng)中國(guó)的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進(jìn)了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚公一樣十分可嘉。但是我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，是不是我們每個(gè)人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個(gè)人都不用坐在這里開(kāi)會(huì)了。

正方四辯：你這是強(qiáng)詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑?huà)，那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，我們是不是要進(jìn)行全國(guó)移民呢？再者說(shuō)，難不成全國(guó)人民都是處在交通文化閉塞落后的大山深處嗎？

反方一辯：但是對(duì)方辯友別忘了，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征不就是移人嗎？

正方四辯：不對(duì)，紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。反方三辯：沒(méi)錯(cuò)，對(duì)方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

正方四辯：剛才對(duì)方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點(diǎn)、論據(jù)，但我方認(rèn)為他們的論點(diǎn)、論據(jù)都 偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公應(yīng)不應(yīng)該在移山,我方從各個(gè)方面都堅(jiān)持不懈的努力了，揮灑了汗水，有一定行動(dòng)和成效了，周?chē)娜瞬拍芸匆?jiàn)，才會(huì)幫助你，才有可能有人賞識(shí)你，在愚公的故事里，因?yàn)橛薰恼\(chéng)心感動(dòng)了上天，后借助神明之力移走了大山，當(dāng)然那是傳說(shuō)，其實(shí)那個(gè)幫助移山的神明之力就是看見(jiàn)移山希望的周遭之人，能給予幫助和賞識(shí)愚公的伯樂(lè)之人。

有困難就要解決，而不是逃避，否則沒(méi)人會(huì)看到或者了解你的困難，困難永遠(yuǎn)還是困難，得不到解決。所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山，應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰。

反方三辯：為什么說(shuō)愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說(shuō)明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國(guó)的改革開(kāi)放要面臨很多問(wèn)題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們還是買(mǎi)四張機(jī)票到美國(guó)去吧。啊，不對(duì)，到美國(guó)你會(huì)面臨金融危機(jī)，我看你們還是去坐方舟吧。啊，不對(duì)，要坐方舟還有一系列的爭(zhēng)奪，我看你們四位是已然沒(méi)有了最基本生存勇氣了。

反方一辯：如果按照對(duì)方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來(lái)參加辯論呢？

反方四辯：剛才對(duì)方辯友說(shuō)，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請(qǐng)問(wèn)你們對(duì)子孫負(fù)責(zé)了嗎？對(duì)自然負(fù)責(zé)了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國(guó)人民推翻“三座大山”的斗志，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎？

反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實(shí)就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實(shí)、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對(duì)方辯友說(shuō)，移人就是逃跑，那為什么說(shuō)三峽大移民的精神是配合大局的愛(ài)國(guó)精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬(wàn)眾一心的協(xié)作精神，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實(shí)恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對(duì)方辯友你們剛剛所說(shuō)的把人移走，不正是我們的觀點(diǎn)嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級(jí)女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實(shí)是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問(wèn)題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒(méi)有移完，這可是山若有情山亦老?。?/p>

正方四辯：愚公移山，其實(shí)是用發(fā)展的眼光，與日俱進(jìn)地在看問(wèn)題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因?yàn)樗?0歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合者。

反方三辯：剛才對(duì)方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅(jiān)定的信念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團(tuán)隊(duì)。

反方一辯：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)泰坦尼克號(hào)遇上冰山的時(shí)候，他是撞上去把山移走，還是繞過(guò)去呢？

正方四辯：你舉的這個(gè)例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認(rèn)為這個(gè)例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。剛才對(duì)方三辯說(shuō)的是要信心堅(jiān)定、信心充足，不錯(cuò)，這是我們成就事業(yè)的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時(shí)也說(shuō)過(guò)，錯(cuò)誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難。正方一辯：我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問(wèn)題，這時(shí)候難道你們是選擇避開(kāi)嗎，我們的大西北將要成為無(wú)人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開(kāi)嗎，你可知貴州十萬(wàn)大山，移了一座還有一座?。?正方一辯：那我們國(guó)家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對(duì)啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個(gè)地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無(wú)止境地遷下去嗎？

反方三辯：對(duì)方以為我們移人就不要解決問(wèn)題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國(guó)家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔(dān)起責(zé)任，面對(duì)困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神，這是我們國(guó)家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯(cuò)，我們?cè)谠u(píng)價(jià)這些偉大的工程時(shí)，我們會(huì)說(shuō)功在當(dāng)代，利在千秋。但愚公在移山時(shí)，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來(lái)當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人，怎么辦呢？

正方四辯：對(duì)方一直都在把這個(gè)辯題往別處移，我們現(xiàn)在要證實(shí)的是，我們應(yīng)不應(yīng)該移山，無(wú)論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話(huà)中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，如果沒(méi)有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

反方三辯：我想提醒對(duì)方一辯的是，就是因?yàn)橛薰粕降倪@種精神，大躍進(jìn)時(shí)，四川就死了110萬(wàn)人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

正方四辯：大躍進(jìn)并不是愚公精神的體現(xiàn)，而是沒(méi)有思想的蠻干和某些人的幻想主義。如果沒(méi)有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開(kāi)開(kāi)心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅(jiān)韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識(shí)以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

正方四辯：對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承我們應(yīng)該是取其精華去其糟粕，你不會(huì)連這點(diǎn)常識(shí)都沒(méi)有吧

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻(xiàn)的精神，他沒(méi)有享受，更沒(méi)有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻(xiàn)精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個(gè)活都讓他的子子孫孫干了。

正方四辯：這正說(shuō)明他在與時(shí)俱進(jìn)，90歲了，他還在積極進(jìn)取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對(duì)方一句話(huà),不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實(shí)際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問(wèn)題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果我們面對(duì)一條河，我們是繞過(guò)去，還是要把河水喝干了再過(guò)去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過(guò)去。（正方時(shí)間到）

反方三辯：對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)愚公是在移山，這也并不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說(shuō)了愚公移這座山需要100億個(gè)5000年，很顯然連上天都覺(jué)得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子來(lái)背走這兩座大山。像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來(lái)吧。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務(wù)實(shí)變通才是中華民族精神所在。正方：誰(shuí)來(lái)幫？你不努力移山，誰(shuí)能看見(jiàn)你的困難？你不努力移山，誰(shuí)會(huì)賞識(shí)你的行為？沒(méi)人看見(jiàn)，沒(méi)人賞識(shí)，你既搬不了家也移不走山，愚公移山中，正是他的努力和思想前瞻性征服了家人，感動(dòng)了上天，最后達(dá)到了成功。

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個(gè)方面證明了愚公是在移山,我再?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面做一些補(bǔ)充：毛澤東在61年前的一次講話(huà)中就提到,我們要向愚公學(xué)習(xí),目的就是為了把我們頭上的“三座大山”移走,這是一個(gè)例證。另外,在故事里上天受到感動(dòng),把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對(duì)方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個(gè)事實(shí)上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實(shí)這些還不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是對(duì)方辯友的移人根本就是一種不負(fù)責(zé)任，逃避現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業(yè)經(jīng)理人，更不能抱有這種態(tài)度。

為什么對(duì)方辯友還如此堅(jiān)持不懈的和我們進(jìn)行辯論呢？完全可以放棄

對(duì)方辯友請(qǐng)注意，如果你覺(jué)得愚公不應(yīng)該如此堅(jiān)持不懈的移山，不應(yīng)該迎難而上去解決問(wèn)題，那為什么你還要如此堅(jiān)持不懈，持之以恒的和我們進(jìn)行辯論呢？移山最后成功了，但你們就一定能贏嗎？既然你們認(rèn)為對(duì)于一件成功的事情都不應(yīng)該堅(jiān)持不懈，那你們也可以放棄和我們的辯論。但是，你們沒(méi)有，你們的這種辯論精神一點(diǎn)也不遜色于愚公對(duì)于移山的決心，就是當(dāng)代愚公精神的具體體現(xiàn)，你們已經(jīng)用自己的行動(dòng)很好的證明了愚公移山的可行性和價(jià)值，所以，基于你們的精彩表現(xiàn)，我方更加堅(jiān)信愚公應(yīng)該移山，而不應(yīng)該放棄或認(rèn)輸。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來(lái)嗎？

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢？

4.請(qǐng)問(wèn)國(guó)家為什么要開(kāi)發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部？

5.如果你覺(jué)得愚公不應(yīng)該如此堅(jiān)持不懈的移山，不應(yīng)該迎難而上去解決問(wèn)題，那為什么你還要如此堅(jiān)持不懈，持之以恒的和我們進(jìn)行辯論呢？

6.我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問(wèn)題，這時(shí)候難道你們是選擇避開(kāi)嗎，我們的大西北將要成為無(wú)人之地嗎？

7.對(duì)方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國(guó)主義面前一退再退，換來(lái)的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強(qiáng)為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

8.對(duì)方講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問(wèn)，當(dāng)時(shí)交通閉塞，出入困難，整個(gè)村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？

9.對(duì)方辯友說(shuō)，愚公蠻干。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會(huì)議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說(shuō)他是蠻干，瞎干呢？

10.對(duì)方辯友說(shuō)，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對(duì)方辯友沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問(wèn)題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對(duì)方說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

11.愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過(guò)是古代的寓言、神話(huà)，精神可嘉而已，誰(shuí)會(huì)在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國(guó)引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點(diǎn)人可能嗎？有多少人會(huì)相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動(dòng)了人民這個(gè)“上帝”，終于成功了。這就是歷史

12.在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？

正方一辯：我方的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山，我方從以下幾個(gè)方面論證1.愚公正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不躲避，做到一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避困難的消極做法，是一種治標(biāo)不治本的做法。在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史正是一段不斷搬山的歷史，如果我們都是一味的逃避苦難遇到困難就躲避，社會(huì)如何進(jìn)步??！2.從哲學(xué)的角度來(lái)看，愚公一塊一塊的移山是量變的體現(xiàn)，量變是質(zhì)變的前提。我們做每一件事情都需要奮斗，積小成多，最終獲得成功，如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)人不需要奮斗，天上就會(huì)掉餡餅下來(lái)的。

3.愚公移山表達(dá)了一種持之以恒的精神，如果按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，我們都不應(yīng)該有這樣一種持之以恒的精神了，遇到困難就退縮，那么我勸對(duì)方辯友可以放棄了，因?yàn)橄旅娴霓q論一定會(huì)更激烈，你們都沒(méi)有這種持之以恒，面對(duì)困難迎難而上的精神，一定會(huì)被我方秒的渣都不剩的。

正方二辯：（主要是隨機(jī)應(yīng)變,解答反方一辯拋給我方的問(wèn)題，爭(zhēng)取搶到主動(dòng)權(quán)）愚公如果選擇搬家的話(huà)就要離開(kāi)自己生活過(guò)的地方，俗話(huà)說(shuō)金窩銀窩都不如自己的狗窩，而且中國(guó)講究一個(gè)落葉歸根，愚公的壽命也不對(duì)了難道要他客死異鄉(xiāng)??！而且古時(shí)候不想現(xiàn)在交通很發(fā)達(dá)，要做馬車(chē)的，路途漫長(zhǎng)而且顛簸，要是愚公在路上就歸西了，不是得不償失嗎!就算這些問(wèn)題都可以克服掉，搬到的地方萬(wàn)一水土不服尼，萬(wàn)一碰到了多年未見(jiàn)的仇人尼，萬(wàn)一碰上戰(zhàn)亂尼，這些都是未知的！

正方三辯：（主要是隨機(jī)應(yīng)變,解答反方一，二辯拋給我方的問(wèn)題，必須化被動(dòng)為主動(dòng)，最好能把對(duì)方說(shuō)暈掉）難道搬家的成本就低嗎？舉個(gè)現(xiàn)在普遍存在的問(wèn)題吧，在我國(guó)二三線(xiàn)城市的房?jī)r(jià)只有幾千元一平方，最多也就一萬(wàn)多吧！而南京市中心的房?jī)r(jià)直逼幾萬(wàn)，你想要買(mǎi)到便宜的，當(dāng)然行了，到城郊啊，每天天不亮就起床，然后擠地鐵，公交！南京的房?jī)r(jià)要是再和上海 比的話(huà)根本不算什么的，5萬(wàn)都算是很普遍的價(jià)格了！愚公所居住的地方處于深山之中，房?jī)r(jià)較低，而且附送菜園子，自給自足，生活成本很低。再說(shuō)愚公在那里生活了那么多年，有了自己的社交圈，這是一筆寶貴的無(wú)形資產(chǎn)了，他搬到一個(gè)新的地方又要開(kāi)始重新創(chuàng)造了。還要算上路上的費(fèi)用，不用住店啊，不用吃飯啊，這些都是真金白銀啊！

正方四辯：（總結(jié)很重要，要在氣場(chǎng)上就壓倒對(duì)方）愚公的“愚”是大智如愚的愚，他想的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，想的是他子孫后代的幸福，搬家只能解決一時(shí)之需，而移山則可以徹底的改變現(xiàn)狀。我們要堅(jiān)信只要功夫深鐵杵磨成針。

1．神話(huà)中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開(kāi)其地，搬到南海。對(duì)愚公來(lái)說(shuō)不存在搬家不搬家的問(wèn)題，只存在移山不移山的問(wèn)題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無(wú)論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話(huà)中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無(wú)壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開(kāi)祖國(guó)實(shí)非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。

6。改革開(kāi)放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析：

1．周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。”

2．雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。

1．神話(huà)中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開(kāi)其地，搬到南海。對(duì)愚公來(lái)說(shuō)不存在搬家不搬家的問(wèn)題，只存在移山不移山的問(wèn)題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無(wú)論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話(huà)中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無(wú)壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開(kāi)祖國(guó)實(shí)非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。

第四篇：攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

謝謝主席。在剛剛結(jié)束的攻辯環(huán)節(jié)里，在對(duì)方的口若懸河之下，仍然存在著諸多缺陷與不足： 1對(duì)方辯友錯(cuò)誤的理解了本次辯論的原則，即在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的前提下，我們何去何從。當(dāng)二者可以得兼時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，我們既要魚(yú)的鮮美又要熊掌的野味，這時(shí)我們的爭(zhēng)辯根本毫無(wú)必要了嘛；不得兼時(shí)呢？這才是我們辯論的中心。而對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，哪里能認(rèn)識(shí)到選擇現(xiàn)實(shí)這一熊掌的必要性呢？對(duì)方辯友片面的將為現(xiàn)實(shí)而工作定義為“為了錢(qián)”而工作。誠(chéng)然，錢(qián)是我們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)工作的回報(bào)之一，但決不是唯一回報(bào)。從現(xiàn)實(shí)中尋覓的機(jī)會(huì)，收獲的經(jīng)驗(yàn)，積累的人脈難道都不是我們工作的動(dòng)力嗎？?jī)H僅以錢(qián)來(lái)定義現(xiàn)實(shí)，對(duì)方辯友無(wú)異于在一葉障目，不見(jiàn)泰山 3 對(duì)方辯友始終將理想定義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，但為了現(xiàn)實(shí)工作就不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值了嗎？支教的李老師固然精神崇高，可是如果他擅長(zhǎng)的不是教書(shū)而是科研呢？如果他基于現(xiàn)實(shí)而選擇科研的道路一樣可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值啊，而且由經(jīng)濟(jì)學(xué)上的比較優(yōu)勢(shì)理論，李老師這時(shí)候不僅可以體現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更能實(shí)現(xiàn)了社會(huì)福利的最大化對(duì)方辯友始終將理想與現(xiàn)實(shí)放在了對(duì)立面的位置上，然而大多數(shù)情況下二者并不沖突，即使沖突，我們也可以“心懷理想，為現(xiàn)實(shí)工作”。這是因?yàn)?，為現(xiàn)實(shí)工作，并不意味著要放棄理想啊。法拉第做學(xué)徒時(shí)學(xué)到的圖書(shū)裝訂技術(shù)，竟然成了他叩響科學(xué)大門(mén)的敲門(mén)磚。試想，如果法拉第因?yàn)閳D書(shū)裝訂與自己的科學(xué)理想毫不相關(guān)就放棄了工作，他該怎樣維持自己的生命，又怎能得到戴維的賞識(shí)？更何談創(chuàng)造電磁學(xué)的新紀(jì)元？當(dāng)我們意識(shí)到一份不起眼的為現(xiàn)實(shí)而從事的工作，竟然可以有如此深遠(yuǎn)的影響，我們又有什么理由放棄一份為現(xiàn)實(shí)而工作的機(jī)會(huì)呢？

（21歲的法拉第有幸在皇家研究所聽(tīng)了H·戴維的四次化學(xué)講演。這位大化學(xué)家淵博的知識(shí)立即吸引了年輕的法拉第。他熱忱地把戴維的每個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)述給市哲學(xué)學(xué)會(huì)的同伴們。他精心整理聽(tīng)課筆記并裝訂成一本精美的書(shū)冊(cè)，取名《H·戴維爵士演講錄》，并附上一封渴望做科學(xué)研究工作的信，于1812年圣誕節(jié)前夕一起寄給了戴維。法拉弟熱愛(ài)科學(xué)的激情感動(dòng)了戴維，他所精心整理裝訂的“精美記錄冊(cè)”更使戴維深感欣慰.）

下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

1為現(xiàn)實(shí)而工作有利于個(gè)人積極承擔(dān)家庭責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（為什么為現(xiàn)實(shí)而工作而承擔(dān)的家庭責(zé)任，就不是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了呢）中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)的好“子欲養(yǎng)而親不待”，是為生命不能承受之痛，你難道忍心為了追逐自己象牙塔里的飄渺理想，而不顧身邊父母的死活嗎?

2為現(xiàn)實(shí)而工作符合社會(huì)分工，能夠?qū)崿F(xiàn)人力資源的最優(yōu)配置。正如我方辯友之前所強(qiáng)調(diào)的那樣，并非你想成為誰(shuí)，你就可以是誰(shuí)。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯的始終夢(mèng)想著成為一名鋼琴家，但當(dāng)她清楚地看到自己與天才的差距后，她忍痛放棄了理想，轉(zhuǎn)而在政治領(lǐng)域大有作為。作為群體一份子的我們，如果不能將整體利益置于個(gè)人利益之上，服從于現(xiàn)實(shí)需要而工作，那么社會(huì)何以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)？就像你本身是電阻，卻懷揣著成為電容的理想，但你就真的可以當(dāng)做電容來(lái)服務(wù)于整個(gè)電路嗎？恐怕這樣做的話(huà)，你不僅實(shí)現(xiàn)不了蓄電的功用，更有可能導(dǎo)致整個(gè)電路的崩潰。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，我們更應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而不是理想而工作

第五篇：攻辯小結(jié) 格式

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，正方辯手，大家好！

在剛才的攻辯環(huán)節(jié)中，我方二三辯基于大數(shù)據(jù)時(shí)代真相離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)展開(kāi)了更深層的論述。首先，我方二辯提出：人們會(huì)過(guò)分相信大數(shù)據(jù)的分析，從而不由自主地相信一些不可避免的錯(cuò)誤這一漏洞,就此向?qū)Ψ睫q友詢(xún)問(wèn)意見(jiàn),但對(duì)方辯友

接下來(lái)，我方三辯提出大數(shù)據(jù)是冰冷的，無(wú)法分析人的情感問(wèn)題這一事實(shí)，向正方辯手詢(xún)問(wèn)解決方法，但對(duì)方辯友并未就此作出正面的回應(yīng)，并且 偷換概念，回答極其牽強(qiáng)，以偏概全

。對(duì)于對(duì)方辯友的以上問(wèn)題，我方還有如下補(bǔ)充：就

這一問(wèn)題，我方認(rèn)為

基于以上幾點(diǎn)，故我們堅(jiān)持認(rèn)為，大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們離真相越來(lái)越遠(yuǎn)。