第一篇：批評,要對事更要對人

批評，要對事更要對人

在基層工作時，不可避免地會受到領(lǐng)導(dǎo)的批評，也經(jīng)常聽到領(lǐng)導(dǎo)這樣說：“我是對事不對人，你不要想太多，好好干工作……”聽著領(lǐng)導(dǎo)的教誨，心里是一陣的懊悔，但有覺得非常疑惑：錯誤是我犯的，本來就應(yīng)該受到批評，怎么能只對事不對人呢？

“事”和“人”是相輔相成的，沒有離開人的“事”，也沒有無所事事的“人”。在現(xiàn)實工作中，如果只拿“事”說事而不針對具體的人，恐怕就無從確定這件事究竟應(yīng)該由誰來擔(dān)負責(zé)任，也就不能抓住事物的本質(zhì)，從而改進增強我們的工作和生活。不可否認，“對事不對人”的做法有一定的道理，但關(guān)鍵在于，什么事可以“對事不對人”，什么事既要對事更要對人。事實上，說了“事”而不對人，結(jié)果是應(yīng)該解決的問題沒有解決，應(yīng)該提醒的人沒有得到提醒，對工作毫無益處。

可是，為什么人們在進行批評時，喜歡講“對事不對人”呢？究其根源，是怕傷了和氣，怕別人在自己有錯誤時給自己難看。眾所周知，批評與自我批評，是我們黨開展組織生活的思想武器。批評一個人并不是給同志“穿小鞋”，而是善意的提醒，是對同志的關(guān)心。因此，在工作中，要放棄私心雜念，不當(dāng)“和事佬”，給自己“留后路”，充當(dāng)“你好”、“我好”的老好人。只有這樣，把板子打到具體責(zé)任人頭上，批評的效果才不會有水分，打折扣，黨內(nèi)的民主生活氣氛才能活躍起來，增加黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

胡主席多次指出，要“重實際，說實話，求實效，堅決反對形式主義、主義和弄虛作假”。落實這一重要指示，在進行批評時，就要把“事”與“人”統(tǒng)一起來。不管是誰，只要有真憑實據(jù)，就要一是一，二是二，實事求是開展有針對性的批評。

所以，作為基層支部和一線帶兵人，要敢于指名道姓“說人”，對號入座“論事”，引導(dǎo)官兵在開誠布公的批評中提高思想認識，建立融洽的軍事民主、政治民主和經(jīng)濟民主氛圍。這才是對自己負責(zé)，對官兵進步高度負責(zé)的態(tài)度。

第二篇：批評和表揚要恰到好處

批評和表揚要恰到好處

張 艷

最近，我讀了魏書生先生談教書育人，通過這本書的閱讀，我了解了為什么魏書生先生教育思想和改革經(jīng)驗的內(nèi)容豐富和巨大影響。我們對教書育人的認識和魏書生的認識沒有多大的差別，但有一點我們和他的差距就比較大了，那就是在魏書生看來，教書育人是自身心理發(fā)展的需要。他自己的理想就是做一個真誠、善良、無私、樂于奉獻的人，做一個實實在在的人，他在自己的崗位實踐著自己的理想。同時他更希望把自己的學(xué)生也培養(yǎng)這樣的人，看著自己的學(xué)生朝著這方面發(fā)展，是他自己最大的快樂。因此在魏書生來看，把學(xué)生培養(yǎng)成人，也就是說育人，是他的教學(xué)追求的最崇高的目標(biāo)，所以他對學(xué)生所有的教育教學(xué)活動都是圍繞育人展開的。育人以成為他自覺的行為，他不需要刻意的準(zhǔn)備，但總能做到恰如其順，他不需要鄭重其事的渲染，但總能做到恰到好，簡直是出神入化水到渠成.俗語云：“人無完人”。教師面對學(xué)生的不可能全是成功，更多的是退后、錯誤等。在這種情況下，通常需要運用批評的武器，使學(xué)生得到改正。在這本書中，尤其是不拘一格、因材施教的藝術(shù)這一章讓我感悟頗深，作為教師，批評和表揚是一件極為常見的事情，但是魏書生先生卻能把批評與表揚做到恰到好處。一般的老師總愛表揚比較好的學(xué)生，批評比較差的學(xué)生，而魏書生先生對于批評和表揚這個問題也有不拘一格的做法。他認為：適當(dāng)?shù)刈尯脤W(xué)生挨批評和使差學(xué)生受表揚同樣重要，但是實際生活中這兩者常常做不到。于是有些好學(xué)生常弱不禁風(fēng)，不能批評，不能失敗，不能不如人，不能受挫折。一旦真的遇到失敗、挫折、批評、打擊，立即感覺人生一片昏暗，情緒極端低沉，或者痛不欲生。差學(xué)生的？由于長期得不到應(yīng)有的肯定，于是自卑、自棄，也有的破罐子破摔。

總之，我感覺教師在批評教育學(xué)生時，一定要掌握恰當(dāng)?shù)呐u藝術(shù)，讓學(xué)生樂于接受、易于接受，從而改正缺點，積極上進。同時，恰當(dāng)?shù)谋頁P也能激發(fā)學(xué)生，使學(xué)生更有自信，從而取得更大程度上的成功。不管是表揚，還是批評，每個教師的出發(fā)點都是希望自己的教育能對學(xué)生產(chǎn)生積極作用。但是，由于每個學(xué)生的情況和性格都不同，因此，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)魏書生先生提倡的因材施教、不拘一格的方法，也就是對不同的學(xué)生不同的事情，科學(xué)的、靈活的運用不同的教育方法，積極調(diào)動學(xué)生的情感因素，才能取得最大的教育效果。

第三篇：批評重評更有效

實施批評是領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中經(jīng)常使用的一種方式方法，由于批評是一種負強化，具有一定的刺激作用，一般人不太樂于接受。雖然人們并不反對善意的批評，但如果批評只是一味地狠批猛訓(xùn)，也會把人批得惱、批得跳。如果把批評的重點放在“評”上，認真耐心地與人評說錯誤的危害、錯誤的教訓(xùn)以及怎樣糾錯上，就一定能達到在“評”中感化人、教育人、激勵人、提高人、升華人的目的。sO100

一、重在“評”才能使人對你的批評誠服

要在“評”中使人進一步明白錯誤的危害，要求領(lǐng)導(dǎo)者在實施批評時，要采用評說式、啟發(fā)式、誘導(dǎo)式、商量式的平等交流方式與人商討，使被批評者在一種輕松的、愉悅的、平心靜氣的商討切磋過程中接受你的批評。

有經(jīng)驗的領(lǐng)導(dǎo)人都是很善于在“評”中使人誠服的。法軍統(tǒng)帥拿破侖率軍出征意大利。一天夜間，他巡崗查哨發(fā)現(xiàn)一名哨兵斜靠大樹睡著了，他沒去喊醒他，卻拿起槍替哨兵站起了崗。半小時后，哨兵從沉睡中醒來，發(fā)現(xiàn)替他站崗的是全軍的最高統(tǒng)帥，便十分驚恐地跪倒在拿破侖面前一個勁地求情。拿破侖卻平靜地說：“朋友，這是你的槍，你們艱苦作戰(zhàn)，又走了那么遠的路。你打瞌睡是可以理解的。但在兩軍敵對的關(guān)鍵時刻，不僅不能打瞌睡，而且還應(yīng)當(dāng)把眼睛瞪得大大的，因為你一個人一時的疏忽很可能會斷送全軍。我正好不困，就替你站了一會崗，下次可要小心呀１這名士兵感激涕零。這件事也很快地在全軍傳播開來，拿破侖對部下不重批而重評的耐心說服和人格尊重也由此博得了官兵的贊揚和擁戴，將士們也更加樂意地去跟隨他馳騁疆場，也有效地增強和提高了部隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

二、重在“評”才能使人心情愉悅地糾錯

要使受批評者在“評”中心悅誠服，要求領(lǐng)導(dǎo)者在實施批評的時候，必須依據(jù)循序漸進的原則，對被批評者的缺點錯誤的根源由淺入深，由表及里，一個層次接著一個層次，一個問題接著一個問題依順序解剖、評析，使人在不斷提高認識中明確錯誤并糾止錯誤。

第一，要把動機和效果統(tǒng)一起來?！霸u”的目的在于幫助人認識錯誤，糾正錯誤，如果你“評”的語言過于刺耳，引起了被批評者的反感，使他拒絕了你的批評，即使你的動機再好也是沒有意義的。要使動機和效果統(tǒng)一起來，就必須講究語言的藝術(shù)，使人愿聽，愛聽，使“批評達到自我批評的目的”。

第二，要把“評”的語言“甜化”。我國有句格言，叫做“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！比绻麑⑦@句格言改動幾個字，改成“良藥甜口更利病，忠言順耳更利行”，便可收到錦上添花的效果。在“評”時講究語言的藝術(shù)，把話說得中聽些，被批評者是更樂于接受的。

第三，要耐心地評說道理。批評本是治病救人，是不應(yīng)當(dāng)引起被批評者的反感的。引起反感，析其原因，大都是因為批評者不耐心，道理沒講好。所以，做領(lǐng)導(dǎo)的批評下屬時要善于說理，長于誘導(dǎo)，用甘露般的語言去滋潤對方的心田，使正確的批評道理融進對方的心靈深處，使人心情愉悅地糾錯并進步。

三、重在“評”才能使人牢記并敬服

由于把批評的重點放在了“評“上，使受批評者進一步明白了事理，你的批評一定會潤人心田，你的“評”一定能使人在敬佩你的高明中折服了你。

文化界的一代宗師梁漱溟就曾在父親的“評”中受到過終生難忘的教育。

梁漱溟小時候頑皮且有點不講理，自己做錯了事不僅不認帳，反而硬要往別人頭上安。在他9歲那年，他把自己積蓄起來的一串錢弄丟了。于是又吵又鬧，硬說是別人給拿走了。第二天早上父親梁濟打掃院落的時候忽然發(fā)現(xiàn)庭院中的一棵小桃樹上掛了一串銅錢，料定那是貪玩的兒子忘在這里的。梁濟真是又好氣，又好笑，但他并沒有象一般的父親那樣把兒子找來簡單地訓(xùn)斥一通，而是寫了一大段有趣的文字，和那一串銅錢掛在一起，文字大意是：“一個小孩在桃樹下玩耍，把一串銅錢懸掛在桃樹枝上忘記了，卻和別人吵鬧不休，這樣做是很不好的，宋人邵雍說：‘君子改正錯誤，小人掩飾過失，改正錯誤吸取教訓(xùn)總會醒悟，掩飾過失總要迷亂，醒悟過來的得福；最后陷入迷亂的遭禍?！绷菏榘l(fā)現(xiàn)這一串銅錢和這一段推心置腹的文字后馬上醒悟了。父親只“評”不批，其效果遠遠勝過一頓棍棒和一場呵斥。此事在梁漱溟心中留下了極為深刻的印象，幾十年也沒有忘記，從此再也沒犯過類似的錯誤。這是何等巧妙的教育藝術(shù)！梁漱溟先生之所以能成為我國文化界的一代宗師，其父梁濟獨特的教育藝術(shù)，當(dāng)是其獲得成功的因素之一。

我們在對同志實施批評時，怎樣以“評”使其服呢？

第一，評得有深情。“敬人者，人恒敬之”。對待自己的教育對象要以情換情，以愛換愛，這樣才能達到情感交融的境界。梁啟超曾這樣說過：“用情來激發(fā)人，好象磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便能吸引多大份量的鐵?！迸u中不僅要以情換情，還要以“深情”對“無情”，可能有時我們的好意不被批評者接受，但只要你一往情深了，他們總會被打動的。

第二，評得有真情。在評說中對人有真情，才能給人一種親近感，才會贏得人家的信賴和尊敬?！罢\則靈”，“誠則通”，真情能化冰，真情能開路，“真情”一定能成為治病救人的良藥。

第三，評得有親情。在實施評說的時候，不僅要良言規(guī)勸，而且要有“恨鐵不成鋼”的情感，這樣，你的批評才能收到相應(yīng)的效果。

第四篇：勵志作文：三分對人，七分對事

勵志作文：三分對人，七分對事

高一十二班 呂凡

引用朗朗的廣告詞來表達，我認為是再好不過的；不是所有的問題都需要寬容。

佛曰；天下之大，容包含天下。也就是說；寬容別人，可以提升自己的價值。佛的話，本質(zhì)是對的。但實際且不如此。西游者唐僧師傅便是最有說服力的人。他被抓諸侯大師兄總會救他。然而好幾次，當(dāng)大師兄提棒殺妖時，他總會說；悟空，快住手，他即以放了為師，說明他有悔改之意，何必傷他性命呢。但總會弄巧成拙，反而又一次被抓。他寬容了妖怪，可結(jié)果是什么。妖怪畢竟是妖怪，本質(zhì)他是所謂的壞人。此指大多數(shù)人。面對他，我們要寬容嗎。就拿被捉這件事來說，寬容這件事的同時要認清這人。

古曰；寬容他人，樂于己。忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。怎么講還是寬容。古的話，用心是對的，但用錯了人且不如此。二戰(zhàn)后的德日便是最好的驗證者。德國的滅猶太人方式令人驚駭，殺死的人更是不計其數(shù)。但二戰(zhàn)后，德國投降讓全世界的人接受，但他所做的一切后續(xù)事，不得不讓我們寬容。總理的深沉跪拜，紀念猶太人的墓醒目的聳立在城市中心，對猶太人的慰問，令我們尊重和包容。反而日本，1972年中日建交之時。毛澤東寬免了日本對中國的一切戰(zhàn)爭賠償。然而日本且不知感悟。反而走右派勢力。挑釁中國半島，國有化釣魚島，接二連三參拜所謂的靖國神社，令我們氣氛和可笑。中國不在寬容。用自己的方式警示日本。一直秉承禮儀邦交的中國此時也選擇了戰(zhàn)斗。所以，就拿主權(quán)這件事來說，寬容的同時也要學(xué)會識人而行。

包容天下之物固然重要，但也要學(xué)會防守。倘若包容了一把刀，到最后流血的只有自己。還有可能傷害更多的人。

第五篇：個人需要對大學(xué)生擇業(yè)更重要

個人需要對大學(xué)生擇業(yè)更重要

一、重要概念

個人需要——

社會需要——

擇業(yè)——

就業(yè)——

二、觀點（愛一行干一行）

討論的不是因為愛，所以選擇，或者因為干，所以選擇的問題，而是以什么樣的態(tài)度面對共同的行業(yè)。

1.個人需要并不等同于片面追求個人的利益，它雖然強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，但

同樣認同對國家對社會的責(zé)任與奉獻。

2.從個人的角度分析：大學(xué)是一個傳授知識的地方。所謂“術(shù)業(yè)有專攻”,每一個

大學(xué)生都會成為某個領(lǐng)域的專業(yè)人才，都有自己最擅長和最適合的工作。

3.大學(xué)生擇業(yè)以個人需求為重能更好的發(fā)揮個人的主觀能動性。在學(xué)生擇業(yè)對

個人需要進行衡量的同時，已經(jīng)將社會需要內(nèi)化。

4.個人需要對大學(xué)生擇業(yè)更重要。不僅從生產(chǎn)關(guān)系，進到了生產(chǎn)力，還從個人

對于社會的重要性，談到了擇業(yè)的目的，要理有理，還不乏廣闊的知識面。

5.我覺的還是選擇自己喜歡的好，只有喜歡才會認真的去做，才想去更好的展

現(xiàn)自己的才華，這樣也是為社會做貢獻??！而且還可以實現(xiàn)自己的自身價值，有何不好嗎？這樣的人生才有趣有價值。而且你喜歡，證明你在這方面有天賦，這樣你可以把這個工作推到更高的高度上。對社會來是說，它更需要創(chuàng)造型的人才！

6.當(dāng)然是以自己的興趣了??！你喜歡了做起來才會快樂，你才可以為自己工作

付出更多的心血。而且你喜歡，證明你有這方面的天賦啊，你才可以在這里改革創(chuàng)新，這樣一樣也是為社會服務(wù)?。《也坏?、滿足了自己的愛好，還可以證明自己的自身價值，何樂而不為呢？

7.物盡其能

8.就業(yè)擇業(yè)的難易、前途

9.情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀

10.得民心者昌，失民心者亡”、“政之所興在順民心，政之所廢在逆民意

11.我選擇，我喜歡

12.孔雀西北飛’這個現(xiàn)實問題總結(jié)了自己的發(fā)言

13.正方以個人需求正在逐步擴大深刻地闡明了自己的觀點

14.談到擇業(yè)觀，我們往往想起馬克思關(guān)于造反職業(yè)的一段非常著名的話：“如

果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千進萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是忘懷發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@樣的職業(yè)觀是何等的崇高，何等的偉大?。∵@就是偉人的擇業(yè)觀！

15.金錢誠可貴，愛情價更高，若為事業(yè)故，二者皆可拋

16.天生我才必有用

17.真金不怕火煉明珠不怕土埋

18.做一個乘風(fēng)破浪的人，破千層浪、上九重霄，為我們的社會，為我們的國家

做出更大的貢獻。

19.自身才華為標(biāo)準(zhǔn)選擇的職業(yè)才能充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，更好的為社會做貢獻。

前些年社會需要大量的電腦技術(shù)人才，導(dǎo)致人才過剩，人才浪費，難道他們的才華真的都體現(xiàn)在電腦技術(shù)上嗎？不見得吧。

20.擇業(yè)是選擇職業(yè)而不是選擇工作地點啊如果說以社會需求為標(biāo)準(zhǔn)的話那么

我們國家需要科學(xué)家我們都去當(dāng)科學(xué)家？當(dāng)然不可能，為什么？自己才華不夠?。∷圆荒苋绱藫駱I(yè)啊

眾所周知，一個人的行為是思想的體現(xiàn)，同樣的想法和念頭，其行為卻不是一樣的。其原因從心理學(xué)上得出了答案?；A(chǔ)心理學(xué)告訴我們，心理活動由心理過程和個性心理傾向組成。每個人不同的個性品質(zhì)，作用于同一心理過程的效果是不相同的。所以，其行為當(dāng)然不同。同樣是面對一份工作。充滿熱情的對待它，往往事半功倍，消極的逃避它，最終事倍功半或者被無情的淘汰。

從效率最大化的角度，應(yīng)該愛一行，干一行，無論每個人選擇的工作種類有多少不同，目的是共同的，更好的實現(xiàn)自我，為社會做貢獻。本身對這份工作充滿的熱情和干好的信心。當(dāng)然會提高工作的效率。無論與己或者社會來說，都是百利而無一害的。

發(fā)揮個人素質(zhì)優(yōu)勢原則

所謂發(fā)揮素質(zhì)優(yōu)勢，是指青年學(xué)生在面臨職業(yè)崗位選擇時，必須從客觀出發(fā)，綜合自己素質(zhì)、能力情況，將個人的求職意愿與社會的客觀需要結(jié)合起來，加以全面而充分的考慮，側(cè)重某一特長或某一優(yōu)勢來選擇職業(yè)崗位，以利今后在職業(yè)崗位上順利地出色地完成本職工作。這樣，不僅體現(xiàn)了人盡其才、才盡其用的要求，而且也體現(xiàn)了對事業(yè)負責(zé)、對社會負責(zé)的精神。

擇業(yè)的素質(zhì)優(yōu)勢原則，還要求大學(xué)生客觀地了解自己、評價自己。知已，談起來容易，可實際上最不了解自己的往往就是自己?？陀^地認識和估價自己是選擇職業(yè)的第一步，也是擇業(yè)成敗的關(guān)鍵一環(huán)。因此，為了更好地認識自己，除了自己主觀努力外，還需要教師、家長、同學(xué)、朋友的協(xié)助，多聽聽他們對自己興趣、愛好、能力、性格、氣質(zhì)、志向、專業(yè)特點的分析，以及對自己擇業(yè)的意見，以便準(zhǔn)確、客觀地估價自己，確定合適的職業(yè)。

在確定分析了自身情況后，我們不得不考慮這樣幾個問題：興趣、愛好與擇業(yè)；身體條件與擇業(yè)；自身能力與擇業(yè)。一個人如果在事業(yè)上有一定的成功，他一定熱愛這項事業(yè)，難以想象，一個人不喜歡這項工作，還能獲得成功。身體條件與擇業(yè)的關(guān)系更是顯而易見的，口吃的人不要去做教師；象遠洋輪上不招女船員一樣，海洋鉆井平臺，不招收女大學(xué)生。了解自己在方方面面的能力或潛能也是重要的。去競爭超過自己素質(zhì)能力要求的工作崗位，很難獲得成功。應(yīng)該直率地說，人的能力有大小之分，有不同的側(cè)重與擅長，如陳景潤搞交際與人交往不行，搞科研卻出類拔萃。這說明每個學(xué)生在擇業(yè)時，要揚其所長，避其所短。

三、有利于發(fā)展成才的原則

成才是大學(xué)生的渴望，但畢業(yè)生在選擇職業(yè)時，往往被社會時尚、從眾心理、利益因素等所干擾，為了某一條件的滿足，而忽視有利于成才的原則，影響了個人的發(fā)展。