第一篇：借力地域文化 形成新外德育特色

借力地域文化

形成新外德育特色

慈城是一個(gè)地域文化特點(diǎn)非常鮮明的千年古鎮(zhèn)，尤其是慈孝文化在慈城有悠久的歷史傳統(tǒng)。慈孝文化作為中華民族傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響巨大。東漢永元八年（公元96年）二月十五日，漢和帝發(fā)了一道《征孝子董黯擢議郎詔》。詔書引用《大學(xué)》的話“孝者所以事君也”，稱贊董黯孝行卓然可嘉，并官封議郎，“使居言責(zé)，以匡朕之不逮”。因?yàn)橛辛?“甬上孝子第一人”董黯，慈水、慈城、慈湖也隨之而得名。

學(xué)校位于慈城新城區(qū)，具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，我們學(xué)校巧妙地將慈孝文化融合到德育中，并借力慈孝文化來更有效地開展學(xué)校的德育工作，使我校的德育既具有地域特色，又非常有實(shí)效。在德育工作過程中，我們也與時(shí)俱進(jìn)，我們認(rèn)為當(dāng)今的慈孝文化不再是對(duì)傳統(tǒng)慈孝文化的原版照抄，而必須賦予它時(shí)代意義，一方面從空間上延伸：慈孝文化從家庭擴(kuò)展到鄰里，從鄰里延伸到社會(huì)。另一方面從內(nèi)涵上進(jìn)行拓展：慈，是一種包容的心態(tài)，只有包容，才能和諧相處；慈是一種大愛，教育應(yīng)該做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，教育無(wú)痕；而孝是對(duì)生命的尊重，一個(gè)連自己生命都不會(huì)珍惜和善待的人，談不上孝，孝還需要溝通，沒有溝通就沒有理解，沒有理解也談不上孝。所以我們要繼承傳統(tǒng)文化，但不可能一味擬古，也要因校制宜、與時(shí)俱進(jìn)。我們主要做了三方面的探索：拓展慈孝文化教育內(nèi)涵、豐富育人載體、創(chuàng)新學(xué)校管理。

一、拓展慈孝教育內(nèi)涵

1、慈是一種包容的心態(tài)?？鬃釉疲骸坝薪虩o(wú)類”，這也是我們學(xué)校的辦學(xué)理念之一，說的也就是慈的本意了。在義務(wù)教育普及的時(shí)代里，我們不可能拒絕任何一個(gè)適齡的求學(xué)者。不同的成長(zhǎng)環(huán)境、不同的性格特質(zhì)，決定了來自天南海北的新外學(xué)生彼此間有著巨大的文化差異，怎樣讓新外的所有學(xué)生融聚在新外文化里？讓所有人為我而變，這顯然是虛妄、自大的。這就需要新外的文化必須以“慈”為核心，具有包容、善解、溫柔、敦厚的特質(zhì)。我們要求全體師生、家長(zhǎng)理解每個(gè)個(gè)體言行的合理性，在寬容、理解的前提下予以教育。就在前兩天，一位學(xué)生哭著找到校長(zhǎng)室，因?yàn)槎啻尾蛔鲎鳂I(yè)，被老師批評(píng)了。主管教學(xué)的賀亞敏副校長(zhǎng)接待了他。賀校長(zhǎng)沒有站在老師角度批評(píng)他，而是請(qǐng)他換個(gè)角度分析一下老師為什么生氣、如果你是老師你會(huì)如何處理這件事。半個(gè)小時(shí)談話，孩子平靜的離開了校長(zhǎng)室。在教育實(shí)踐中，我們強(qiáng)調(diào)“慈”不是父母對(duì)孩子的專利，而應(yīng)該是每個(gè)個(gè)體處理關(guān)系時(shí)的正確態(tài)度——發(fā)于善意，達(dá)于包容。學(xué)校對(duì)教師、學(xué)生要包容；教師對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生要包容；學(xué)生對(duì)教師、同學(xué)、家長(zhǎng)要包容；家長(zhǎng)對(duì)老師、孩子同樣要包容。

2、孝是知恩圖報(bào)、堅(jiān)守底線的道德操守。我校對(duì)孝的內(nèi)涵新增了三個(gè)詮釋：理解生命、強(qiáng)調(diào)責(zé)任、提倡溝通。

①理解生命?！靶ⅰ笔菍?duì)生命的尊重，更是對(duì)生命的反思，它使自然生命得以延長(zhǎng)，更使精神生命成為永恒。針對(duì)目前部分學(xué)生心理脆弱，稍遇挫折便容易走極端這種現(xiàn)象，我校專門在七年級(jí)校本課程中開設(shè)生命教育這一內(nèi)容，由心理學(xué)專業(yè)畢業(yè)的專職教師陳路老師自己編寫教材并執(zhí)教，課程的內(nèi)容有欣賞生命、做我真好、生于憂患以及應(yīng)變與生存等，通過長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)到生命的無(wú)常，珍惜自己，關(guān)懷別人以及了解生命的意義，感恩惜福，大家試想一下，一個(gè)連自己生命都不會(huì)珍惜和善待的人何談孝？每個(gè)學(xué)期期中后，我們都會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，其中有一項(xiàng)指標(biāo)就是學(xué)生幸福感，這幾年下來我很欣慰地發(fā)現(xiàn)這一指數(shù)逐漸提高，我想這在一定程度上也能說明一點(diǎn)問題。

②強(qiáng)調(diào)責(zé)任。我們堅(jiān)持認(rèn)為，人之初性本善。這種善被浮躁的現(xiàn)代生活給掩蓋了，唯有喚醒心中的善，才能達(dá)到“德”的高標(biāo)。新外尤其重視在儀式中喚醒“善”，培養(yǎng)師生的使命意識(shí)。比如新外每周的雙語(yǔ)伸旗儀式，升旗儀式時(shí)，要求全體師生莊重嚴(yán)肅，姿勢(shì)要求嚴(yán)格，還有就是我們所升的旗，有三面：國(guó)旗、校旗和班旗（上一周表現(xiàn)最優(yōu)秀的班級(jí)），我在開學(xué)第一課的時(shí)候就給我們?nèi)w學(xué)生說，你們每一個(gè)都要有一個(gè)信念，那就是要讓自己的班旗在旗桿上高高飄揚(yáng)，這是你們的驕傲，更是你們的責(zé)任。

③提倡溝通。我一到新外就在校園里掛出了校長(zhǎng)信箱，其目的是要與學(xué)生溝通，開始校長(zhǎng)信箱收到的只是一些抱怨與投訴，但每一條我都認(rèn)真對(duì)待，妥善處理，從不敢懈怠，我就是要讓學(xué)生相信：學(xué)校一定能給他一個(gè)安全、陽(yáng)光、公平的環(huán)境，學(xué)生開始相信校長(zhǎng)信箱了，現(xiàn)在他們中間流傳一句話：有事找校長(zhǎng)信箱。前年5月由于我參加寧波市中考命題，被“關(guān)進(jìn)”25天，回來后打開校長(zhǎng)信箱，一封厚厚的信呈現(xiàn)在我眼前，這是一名八年級(jí)的學(xué)生以日記的形式把我不在的25天學(xué)校情況點(diǎn)點(diǎn)滴滴都記錄下來：學(xué)校好的、不好的，還有就她的感受等等，令人感動(dòng)?，F(xiàn)代教育一直都視代溝為不可打敗的怪獸。我認(rèn)為，溝通就是打敗怪獸的最好利器?，F(xiàn)在我們利用每天下午全校最后一節(jié)大課間活動(dòng)，要求老師和同學(xué)一起運(yùn)動(dòng)，通過師生同樂，建立良好的師生溝通。

二、豐富學(xué)校德育載體

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的教育總是以“說教”、“訓(xùn)話”的形式出現(xiàn)，當(dāng)然這種教育形式有一定的作用，但現(xiàn)在的小孩基本都是獨(dú)生子女，很多個(gè)性都比較強(qiáng)，甚至叛逆，俗話說“良藥苦口”，但我要說的“良藥”不一定就要“苦口”，如果這個(gè)藥能治病，而且又很容易下口這多好哇。作為教育工作者我們就是要找這種“良藥”，這就要求我們的教育形式、載體要多樣、豐富，最好能做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“無(wú)痕教育”，因此我們既保留了傳統(tǒng)的“說教”、“訓(xùn)話”，更增添了許多新的載體：視頻學(xué)習(xí)、專題辯論、社會(huì)實(shí)踐、校長(zhǎng)推薦等等。

比如說校長(zhǎng)推薦，在我們校園網(wǎng)上有一個(gè)專欄：校長(zhǎng)推薦，實(shí)際上就是我每?jī)芍芤驅(qū)W生推薦一篇文章，這篇文章可能是個(gè)優(yōu)美的故事，也可能是一個(gè)感人的事件，當(dāng)然也可能是一篇哲理小說，但這些文章有一個(gè)共同特點(diǎn)，短小有思想但不要說教，讓全校學(xué)生在同一天的最后一節(jié)課看完（說明一下，我們學(xué)校最后一節(jié)課是作業(yè)整理），我們不要求學(xué)生寫什么讀后感，只要看就行，沒有任何的壓力，有感悟最好，沒感悟也無(wú)所謂，但我相信滴水會(huì)穿石，長(zhǎng)時(shí)間溫馨的慈孝文化浸泡要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過疾風(fēng)暴雨般的帶有明顯痕跡的教育運(yùn)動(dòng)。

三、創(chuàng)新學(xué)校德育建設(shè)

我剛才在談教育內(nèi)涵要拓展時(shí)要求必須強(qiáng)調(diào)責(zé)任，我想到這樣一個(gè)故事，有人問佛：我如何讓兒子學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任？佛答：那你生病。我聽完這個(gè)故事后覺得還是有道理的，當(dāng)父母生病時(shí)，把照顧好家的擔(dān)子放到他肩頭的那一刻，那頓感壓力，也就是那一刻他領(lǐng)會(huì)到他必須擔(dān)當(dāng)，必須負(fù)責(zé)，這就是責(zé)任感。在學(xué)校管理的過程中何嘗不是如此，要讓每一個(gè)學(xué)生有責(zé)任心，作為校長(zhǎng)你就得學(xué)會(huì)放手，讓每一個(gè)學(xué)生都參與到學(xué)校的管理中，“還政于生”，讓他真切地感覺到學(xué)校是他自己的，一種校榮我榮、校辱我辱的責(zé)任感便會(huì)油然而生，所以我們學(xué)校的管理一定要?jiǎng)?chuàng)新，要開明、要民主。

我們學(xué)校初中部有31個(gè)班，每班給我推薦一個(gè)同學(xué)，然后政教處從中進(jìn)行考核產(chǎn)生20名校長(zhǎng)助理，每?jī)芍茉谛姓?huì)議前我都會(huì)召集這些助理碰個(gè)頭，和他們談三塊內(nèi)容：這兩周中我們學(xué)校做的好的方面、做的不到位的方面以及每個(gè)班級(jí)意見或建議，也許這個(gè)校長(zhǎng)助理制不是我第一個(gè)設(shè)立，但關(guān)鍵要把它做好，尊重這些校長(zhǎng)助理，認(rèn)真落實(shí)他們的建議，讓他們感覺到學(xué)校是真的在傾聽他們的聲音，他們是可以大有作為的，他們就會(huì)把學(xué)校當(dāng)成自己的，他們也會(huì)把這份感受傳播給每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都感覺學(xué)校是我的。今年3月份的一天，我吃完中飯剛坐下，七年級(jí)的一個(gè)校長(zhǎng)助理到我辦公室向我反映有一桶飯有點(diǎn)夾生的，大概有200來名同學(xué)沒吃飽。我就問他，你覺得應(yīng)該怎辦？他說，他覺得應(yīng)該讓學(xué)生吃飽。我告訴他，這就對(duì)了，你去告訴你的那些同學(xué)，半小時(shí)后到食堂集合。隨后我責(zé)令食堂馬上炒出200份面條或年糕，一時(shí)學(xué)生轟動(dòng)，后來他跟我說，從那以后，他們這些校長(zhǎng)助理在學(xué)生中的威信變成了硬實(shí)力。

“道隱無(wú)名，夫唯道，善始且善成。”在滾滾前行的時(shí)代洪流中，一代又一代的新外人將承繼于傳統(tǒng)、忠誠(chéng)于教育，將會(huì)堅(jiān)守教育之道，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，為慈孝文化教育帶上新時(shí)代的色彩，為德育特色化插上騰飛的翅膀，為這東海之濱、姚江之畔書寫下無(wú)愧于“慈孝”之鄉(xiāng)的教育頌歌。

第二篇：借力活動(dòng)文化,給力德育特色

借力活動(dòng)文化，給力德育特色

——韓城鎮(zhèn)中學(xué)理念文化行動(dòng)系統(tǒng)的思考與實(shí)踐

在正式論壇之前，請(qǐng)大家欣賞兩幅照片（教師體操比賽入場(chǎng)，學(xué)生敬老院與老人合影），這兩張照片的共同之處就是，燦爛的笑，這笑說明無(wú)論是老師，還是學(xué)生，都樂于參加這樣的德育活動(dòng)。而就在上學(xué)期，我們學(xué)校舉行了“我最喜愛的德育形式”有獎(jiǎng)?wù)骷顒?dòng)，結(jié)果是95.7%的學(xué)生提出的德育形式都是各種各樣的活動(dòng)。所以，我們更認(rèn)識(shí)到，落實(shí)我?！暗?得”理念，走德育特色之路，必須大力開發(fā)活動(dòng)文化。我今天和各位交流的題目就是：借力活動(dòng)文化，給力德育特色。

（一）走近行知，學(xué)作真人

作為陶行知研究會(huì)的理事單位，為了落實(shí)陶行知先生“生活教育”“勞動(dòng)教育”的思想，我們充分利用學(xué)校的勞動(dòng)實(shí)踐基地開展活動(dòng)。除了之前舉行的命名征集、作物搜索、志愿申報(bào)、自主管理等活動(dòng)外，舉行了“綠色蔬菜，愛心義賣”活動(dòng)。經(jīng)過了辛勤的耕耘，悉心的澆灌，精心的培養(yǎng)，勞動(dòng)終于換來了果實(shí)，果實(shí)要換成錢，孩子們異常興奮。每個(gè)同學(xué)都躍躍欲試的想成為“小老板”，也為了能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他們平時(shí)就非常細(xì)心的愛護(hù)自留地。更可貴的是，孩子們將豐碩的果實(shí)凝聚成了顆顆愛心。（展示義賣視頻）。群眾對(duì)孩子們的愛心和義舉大為贊賞。更有一位女士表示要用100元錢買一捆韭菜，說是對(duì)孩子們的獎(jiǎng)賞，也算自己奉獻(xiàn)一份愛心。孩子們婉言謝絕了她的錢，但都為自己的行動(dòng)能感動(dòng)別人而感到無(wú)比的自豪。活動(dòng)收到了意想不到的效果，下面，請(qǐng)各位分享一下義賣心得。

在教師培養(yǎng)方面，我們積極倡導(dǎo)行知思想，去年我校教師16人在陶研究會(huì)課堂教學(xué)大賽中獲獎(jiǎng)。2011年11月，陶研會(huì)第十一屆年會(huì)在南京舉行，應(yīng)大會(huì)組委會(huì)的邀請(qǐng)，我校王福會(huì)、郭震生二位老師代表華北地區(qū)參賽，二位教師用先進(jìn)的教育理念，踐行陶行知先生“求真、求實(shí)、知行統(tǒng)一”的思想，受到了與會(huì)專家一致好評(píng)，并獲得特等獎(jiǎng)。

（二）感悟英雄，提升品格

英雄團(tuán)隊(duì)建設(shè)是我鎮(zhèn)特色德育的重要內(nèi)容，我們也一直在深入挖掘?qū)W英雄的現(xiàn)代價(jià)值，并依據(jù)當(dāng)前形勢(shì)開展了豐富多彩的活動(dòng)。

（1）夏令營(yíng)追尋足跡。暑假，組織英雄團(tuán)隊(duì)代表參加了中華愛國(guó)工程聯(lián)合會(huì)組織的第十屆“火炬引導(dǎo)我前進(jìn)夏令營(yíng)”活動(dòng)，以建黨90周年為主題，追尋革命足跡，孩子們的心靈因?yàn)楦锩竦南炊Y而更加純潔；意志因?yàn)橄娜湛崾畹哪サZ而更加堅(jiān)強(qiáng)；體能因?yàn)閯趧?dòng)、生存、安全的鍛煉而得到提高；營(yíng)員們用自己的優(yōu)良表現(xiàn)在黨的誕生地演奏了一曲愛國(guó)主義、集體主義和革命英雄主義的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的壯麗樂章！結(jié)束后，營(yíng)員們及時(shí)做好總結(jié)反思，把參加活動(dòng)的感想與同學(xué)分享，呂明秋同學(xué)的心得演講稿件在《下一代》雜志刊登。

（2）紀(jì)念日重溫歷史。

2011年10月10日，是辛亥革命100周年紀(jì)念日。這天是星期一，正是學(xué)校每周升國(guó)旗日。全體師生齊聚操場(chǎng)舉行主題升國(guó)旗儀式，飽含深情的為武昌起義暨辛亥革命100周年獻(xiàn)辭，誦讀人民英雄紀(jì)念碑碑文，并集體莊嚴(yán)宣誓“傳承辛亥革命精神，堅(jiān)定中華復(fù)興信念”。活動(dòng)照片被《下一代》雜志社刊登。

（3）積分行動(dòng)送愛心。

我們積極響應(yīng)張家口 “毛岸英中隊(duì)”的倡議，號(hào)召全體同學(xué)每人捐獻(xiàn)人民幣90分，含有祝愿“毛岸英紀(jì)念亭”在毛岸英90誕辰日落成之意。全體同學(xué)共為岸英亭捐款2012元，寓意祝愿岸英亭在2012年成功建成。其中，韓怡寧和何梓源二位同學(xué)不僅在夏令營(yíng)活動(dòng)中表現(xiàn)出色，在積分行動(dòng)中更是積極踴躍，被中華愛國(guó)工程聯(lián)合會(huì)授予“積分行動(dòng)模范少年”稱號(hào)。

（4）美德少年駐校園

每學(xué)期，我們都按照“申報(bào)—積分—評(píng)比—表彰”的形式評(píng)選“學(xué)英雄十佳少年”，學(xué)校召開表彰大會(huì)，并制作“傳承英雄精神，爭(zhēng)做美德少年”櫥窗，形成崇尚先進(jìn)，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍。

（三）牽手軍營(yíng)，塑造形象 當(dāng)今的中學(xué)生在坐立行走、儀容儀表等方面存在很大問題，好習(xí)慣是訓(xùn)練出來的。我們與冀東監(jiān)獄牽手，組織全校同學(xué)軍訓(xùn)，對(duì)學(xué)生的儀容儀表、言行舉止、內(nèi)務(wù)整理等進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，提升了學(xué)生的整體形象和素質(zhì)。

牽手軍營(yíng)，我們既有請(qǐng)進(jìn)來，又有走進(jìn)去。我們組織七年級(jí)新生到武警部隊(duì)參觀，真正與武警戰(zhàn)士零距離接觸，親自感受軍人的儀表風(fēng)范，體驗(yàn)官兵嚴(yán)守紀(jì)律、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的生活作風(fēng)，對(duì)孩子們觸動(dòng)很大。

8月1日，我們與與武警支隊(duì)舉行了“軍歌嘹亮，軍夢(mèng)飛揚(yáng)”慶八一聯(lián)誼會(huì)。師生代表與唐山監(jiān)獄的武警官兵歡聚一堂，教師代表深情的演唱《當(dāng)兵的歷史》等歌曲送給最可愛的人，學(xué)生用一段段優(yōu)美的舞蹈表達(dá)他們對(duì)軍人的崇敬之情。武警官兵表演了《擒敵拳》等。軍歌嘹亮，軍夢(mèng)飛揚(yáng)！英姿颯爽的武警官兵，朝氣蓬勃的中學(xué)生，一樣的風(fēng)華正茂，一樣的激情豪爽，我們心相連，手相牽，共同澆灌新時(shí)代的文明之花。

（四）創(chuàng)建基地，培養(yǎng)習(xí)慣

走進(jìn)連廊，首先映入眼簾的就是一個(gè)笑臉墻，笑臉組成的笑臉映襯著?；铡＿@是我們開展的笑臉征集活動(dòng)中脫穎而出的笑臉組成的造型，活動(dòng)讓她們知道“微笑——我們最美的語(yǔ)言”，讓孩子們努力“展微笑風(fēng)采，做禮儀天使”，笑臉墻，已經(jīng)成了禮儀教育的重要基地。

為了讓學(xué)生有更深刻的德育情感體驗(yàn)，本學(xué)期，我們?cè)谥纸ㄔO(shè)“共青團(tuán)愛心超市”。號(hào)召同學(xué)們將自己的閑置物品捐贈(zèng)給愛心超市，以一種有意義的方式將它們“出售”給需要的人。同學(xué)們可以購(gòu)買超市物品，但是，不是用錢購(gòu)買，而是用優(yōu)秀的表現(xiàn)換來的獎(jiǎng)勵(lì)卡來購(gòu)買。包括：愛心卡、進(jìn)步卡、勞動(dòng)卡、守紀(jì)卡、樸素卡、回答問題好習(xí)慣獎(jiǎng)勵(lì)卡。通過學(xué)生會(huì)的倡議和全體同學(xué)的努力，我

們的愛心超市已經(jīng)正式開業(yè)。期望通過這一活動(dòng)，能讓同學(xué)們體會(huì)到奉獻(xiàn)的快樂，希望能激勵(lì)更多同學(xué)培養(yǎng)嚴(yán)于律己、互幫互助、艱苦樸素的好習(xí)慣，期望共青團(tuán)愛心超市能帶給同學(xué)們更多的進(jìn)步，更多成長(zhǎng)的快樂

在“德?得”的育人理念的指引下，我們積極探索的自主體驗(yàn)活動(dòng)文化，不僅成功的為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，也促進(jìn)了學(xué)校良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，增強(qiáng)了學(xué)校的戰(zhàn)斗力和凝聚力。2011年5月，學(xué)校德育工作的經(jīng)驗(yàn)材料《落實(shí)“德?得”理念，走德育特色之路》在《青海教育》刊登。德育項(xiàng)目“強(qiáng)化自主參與，落實(shí)“N+1”良好習(xí)慣”獲河北省德育工作創(chuàng)新案例二等獎(jiǎng)。2011年11月，省教育廳楊勇副廳長(zhǎng)到學(xué)校視察工作，對(duì)我們給予了高度評(píng)價(jià)，并欣然題詞“學(xué)真知，作真人”，這都給了我們莫大的鼓舞。

于丹教授說：“德育不簡(jiǎn)單是一種教育體系，更是一種生命的態(tài)度。如果把德育做成外在的灌輸，孩子們會(huì)反感。德育應(yīng)該是一種通過體驗(yàn)獲得的內(nèi)心的喚醒，是人性之間樸素的愛與善良，是人與人之間的溫暖與信任?！蔽覀儓?jiān)信，活動(dòng)就是讓學(xué)生獲得體驗(yàn)的最好方式，借力活動(dòng)文化，給力德育特色，我們還在路上，我們會(huì)一直努力！

第三篇：《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色

文學(xué)有地域性。它不僅關(guān)注和折射地域的山川、氣候、物產(chǎn)等自然因素，而且與地域構(gòu)成人文環(huán)境的諸般因素緊密相通。

中國(guó)幅員遼闊，地域文化空間極其廣闊。在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，不同的地區(qū)形成了具有不同文化特質(zhì)的文化群體，這些群體除了具有中華民族共同的文化特質(zhì)以外，還分別具有各自不同的文化特質(zhì)并分布于不同的地域空間。在社會(huì)文化學(xué)領(lǐng)域，這種以各自不同文化特質(zhì)分類的區(qū)域，被稱為“文化區(qū)”。在同一個(gè)文化區(qū)內(nèi)，文化群體的生存方式、文化特質(zhì)是相同或相似的，帶有這個(gè)文化區(qū)域文化的獨(dú)有特征。由于不同地域的文化群體創(chuàng)造了適于他們生活的文化特質(zhì)，即使生活在同樣以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境中，因?yàn)榈赜虻母鳁l件、自然環(huán)境、氣候條件、傳統(tǒng)習(xí)慣的差異，其文化特質(zhì)也有差別。所以，山地耕民的文化與盆地耕民的文化有區(qū)別；平原耕民的文化與半牧半耕或半漁半耕民的文化也有區(qū)別。與不同的農(nóng)耕文化相對(duì)應(yīng)，而形成了不同地域特征的文化現(xiàn)象和文化模式。尤其是在不同的文化生態(tài)系統(tǒng)中形成的風(fēng)土人情、心理性格，更成為不同地域文化的顯著標(biāo)志。

傳統(tǒng)意義上論及的中國(guó)幾大文化區(qū)文化，如中原文化、關(guān)東文化、巴蜀文化等都是指在這幾個(gè)地理空間形成的具有獨(dú)特的生態(tài)文化系統(tǒng)特征的區(qū)域鄉(xiāng)土文化。在這些文化區(qū)域中，分布著不同的依土地耕作而生存的文化群落。他們?cè)诟髯缘牡赜蚩臻g養(yǎng)成了適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生存方式，形成了與自然環(huán)境相一致的性格、行為、觀念、意識(shí)。同時(shí)，不同地域的鄉(xiāng)土文化為該地的作家提供了寫作的素材。

陳忠實(shí)的《白鹿原》創(chuàng)作時(shí)間是在一九八七年到一九九二年。在這一歷史時(shí)段當(dāng)中，中國(guó)的思想文化界發(fā)生了一系列巨大變化。伴隨經(jīng)濟(jì)改革大潮而來的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中國(guó)學(xué)人紛紛調(diào)整研究視點(diǎn)和研究思路，比較文化研究、地域文化研究、歷史文化研究，以及新儒學(xué)的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高過一潮。拉美文學(xué)的勁風(fēng)吹來了馬爾克斯、?？思{、哈蒙契爾，這使中國(guó)作家們?cè)谖膶W(xué)的情景中開始了艱難的深層的探索。于是，在這文化和文學(xué)的背景之中，陳忠實(shí)開始了對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作道路的反思，對(duì)人生目標(biāo)的重構(gòu)，他不滿足于以往的成績(jī)，他要寫一部壓軸之作，用關(guān)中農(nóng)村的話說，就是要給自己死后造一個(gè)“枕頭”。枕頭工程從啟動(dòng)到竣工，都是在文學(xué)和文化的潮涌之中。文學(xué)的潮涌，給予他的是創(chuàng)作的新視角、新方法，文化的潮涌給予他的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新理解、新思考。陳忠實(shí)一九九零年一月六日發(fā)表的《從<跳底子>看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》，闡述了對(duì)作為“京畿之地的關(guān)中”的深刻尖銳的剖析：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社每一個(gè)村莊每一個(gè)家族，滲透進(jìn)一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結(jié)構(gòu)”，這是作者對(duì)關(guān)中文化的理性解說。繼這一解說之后的是《白鹿原》的誕生。形象而感性地把作者的解說再現(xiàn)出來，從而使《白鹿原》成為一部解說關(guān)中文化的融感性理性于一體的文化文本。

作品中的地域文化特色或地域文化風(fēng)格來自描寫對(duì)象，包括特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)俗、方言、文化傳統(tǒng)等。地域文化因素作為人物活動(dòng)的外部環(huán)境進(jìn)入作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在小說中，它們主要起一種情調(diào)、氛圍的烘托作用，讓鑒賞者產(chǎn)生身臨其境的感覺，以增強(qiáng)逼真的審美效應(yīng)。

一、自然景觀——農(nóng)耕文明的發(fā)祥地

在《白鹿原》的環(huán)境描寫中，作者采用極為儉省的描寫策略，不作大篇幅的景物鋪排，而是取用古人所說的“極省法”，把描寫摻融于敘述之中，把景物滲透于關(guān)中大地之中，通過間斷的描寫，展示關(guān)中的春夏秋冬，展示關(guān)中大地的農(nóng)耕文明。在小說的第八章中，作者寫出了白鹿原關(guān)中一年四季的環(huán)境。

“牛拉著箍著一圈生鐵的大木輪子牛車嘎吱嘎吱碾過轍印深陷的土路，邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還，冬天和春天載著沉重的烘肥從場(chǎng)院送到田里，夏天和秋天又把收下的麥捆或谷穗從田地里運(yùn)回場(chǎng)院?！?/p>

“一個(gè)連陰雨天的后晌，雨住天開，云縫里泄下一抹羞怯的陽(yáng)光，灑在濕漉漉的房瓦上，令人心胸舒暢了些?！?/p>

“田野已經(jīng)改換過另一種姿容，斑斕駁雜的秋天的色彩像羽毛一樣脫光褪盡蕩然無(wú)存了，河川里呈現(xiàn)出喧鬧之后的沉寂。灌渠渠沿上堆積著剛剛從田地里清除出來的包谷稈子。麥子播種幾近尾聲，剛剛播種不久的田塊裸露著濕漉漉的泥土，早種的田地已經(jīng)泛出麥苗幼葉的嫩綠。秋天的淫雨季節(jié)已告結(jié)束，長(zhǎng)久彌漫在河川和村莊上空的陰霾和沉悶已全部廓清。大地簡(jiǎn)潔而素雅，天空開闊而深遠(yuǎn)?！?/p>

“秋收秋播完畢到地凍上糞前的暖融融的十月小陽(yáng)春里，早播的靠茬麥子眼看著忽忽往上躥，莊稼人便用黃牛和青騾套上光場(chǎng)的小石磨進(jìn)行碾壓。麥無(wú)二旺，秋旺春不旺。川原上下，在綠蔥蔥的麥田里，黃牛悠悠，青騾匆匆，間傳著莊稼漢悠悠的‘亂彈’腔兒?！?/p>

“當(dāng)一場(chǎng)兇猛的西北風(fēng)帶來厚可盈尺的大雪，立即結(jié)束了給秋小麥造成春天錯(cuò)覺的小陽(yáng)春天氣，地凍天寒，凜冽的清晨里，牛拉著糞車或牛馱著凍干的糞袋，噴著白霧往來于場(chǎng)院和麥田之間。”

這些段落描寫，從春天的農(nóng)忙到夏雨的濕潤(rùn)；從秋天的收獲到冬雪的白霧。寫出了白鹿原(關(guān)中平原)有別于陜北高原和陜南山地的地域特色，“原濕寬平，土脈膏潤(rùn)”；“自潼關(guān)而西，垂楊?yuàn)A道，稻谷盈道”；“終南、二華之陰，泉流交錯(cuò)，田宜稻，最稱沃壤”。更寫出了原上農(nóng)民生活的恬靜，寫出了原上農(nóng)耕的文明，在這里，人們看到的是農(nóng)忙時(shí)節(jié)牛車邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還；聽到的是雨過天晴人們心胸舒暢的笑聲和莊稼漢悠悠的亂彈腔兒。這畫面素凈、簡(jiǎn)潔、明麗，如一幅寧?kù)o的關(guān)中鄉(xiāng)村風(fēng)景畫，給人一種如臨其境舒心悅目的美感。

在《白鹿原》中，作者根據(jù)塑造人物，展開情節(jié)的需要，配置了很多自然景觀和人文景觀，借以交代背景，渲染氣氛，幫助推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，揭示人物的精神世界，突出人物的性格特征。在小說的展開部分，“白嘉軒佝僂著腰走過白鹿原的街道，又轉(zhuǎn)折上進(jìn)入白鹿村的丁字路，腳下已經(jīng)落下一層厚厚的積雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”。這是 名作欣賞·文學(xué)研究 更多期刊：點(diǎn)此訪問

首頁(yè)-> 2007年第1期 《白鹿原》的地域文化特色作者：呂作民家族斗爭(zhēng)中鹿子霖的陰謀得逞、白孝文的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)、白嘉軒的希望破滅的關(guān)鍵時(shí)刻，也是小說情節(jié)發(fā)展趨向高潮的重要一環(huán)，關(guān)于雪的描寫，無(wú)疑強(qiáng)化了情節(jié)的張力，有助于更好地展示人物內(nèi)心巨大的心理沖突和心靈創(chuàng)傷，有助于在潔凈的底色上彰顯家族斗爭(zhēng)的殘酷及人性的卑劣和丑惡。第二十八章里，作者寫道：“朱先生依然保持著晨讀的習(xí)慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片雪白。書院的房瓦上一片雪白。大樹小樹的枝枝權(quán)權(quán)都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬(wàn)樹銀花。世間一切污穢和丑陋全部被覆蓋得嚴(yán)絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來的煩悶?！边@段充滿詩(shī)意與畫境的描寫，非常典型地顯示了他對(duì)混亂與血腥歷史現(xiàn)實(shí)的絕望和厭惡，顯示了作者的人道主義立場(chǎng)和情懷。

二、人文景觀——文化傳統(tǒng)的淵源

人類是生活在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之中的，因而以反映人們活動(dòng)為中心的文學(xué)作品，再現(xiàn)生活時(shí)，是離不開對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫的。正如茅盾所說：“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫到環(huán)境。作品的環(huán)境描寫，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無(wú)的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動(dòng)?！边@段話闡明了環(huán)境和人物間的不可分割的關(guān)系。因此，無(wú)論是故事發(fā)生的背景——社會(huì)背景和自然背景，或是故事發(fā)生和發(fā)展的場(chǎng)景——外景和內(nèi)景，都會(huì)直接影響表現(xiàn)人物的行為、思想、感受和作品的藝術(shù)感染力。

“白鹿原”位于關(guān)中土地上，是華夏民族的搖籃，這里不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址、半坡文化遺址，而且有更早的“藍(lán)田猿人”頭骨石和稍晚的“大荔人”頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，《詩(shī)經(jīng)》中的《公劉》《綿》等敘述周祖先的傳說和歷史的篇什，正好在關(guān)中一帶。西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關(guān)中人。在關(guān)中的地域文化史上，這絕對(duì)是一個(gè)不可忽視的傳統(tǒng)，在當(dāng)代秦地的小說家中，陳忠實(shí)的《白鹿原》，其人文景觀所透射出的地域文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。在小說的第二章中，當(dāng)白嘉軒的第六房女人胡氏死去之后，白嘉軒面臨著沒有女人而無(wú)法傳宗接代，他沒有辦法向陰地里的父親秉德老漢交代，他要謹(jǐn)慎地對(duì)待自己婚事，要請(qǐng)陰陽(yáng)先生看看。“他拄著一根棍子，腳下嚓嚓響著走向銀白的田野。雪地里閃耀著綠色藍(lán)色的光帶，眼前常常出現(xiàn)五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣?！痹谶@樣一種玄妙雪景的襯托下，自嘉軒驚奇地發(fā)現(xiàn)茫茫雪地里竟然長(zhǎng)出一株綠油油的小薊，在他希望幾乎破滅的關(guān)鍵時(shí)刻，他找到了救命的稻草，有了重新娶女人重新振興家業(yè)的希望?？梢哉f這段雪景的描寫，強(qiáng)化了情節(jié)的張力，更好地展現(xiàn)人物內(nèi)心巨大的變化及命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，也更好地為下文有關(guān)白鹿原的神奇?zhèn)髡f打下伏筆。

很古很古的時(shí)候(傳說似乎都不注重年代的準(zhǔn)確性)，這原上出現(xiàn)過一只白鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，悠忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個(gè)原上和河川里全是一色的麥苗?！@就是白鹿原。

從傳說來看，一是白鹿原得名的歷史悠久，它是與關(guān)中文明一脈相承，它透視著這塊土地的神奇，揭示著這塊土地的歷史；二是白鹿原絕對(duì)不是一般的原，白鹿帶來的是原上的麥苗，帶來的是原上農(nóng)耕的文明，帶來的是原上人們生活的幸福。三是白鹿的傳說寄寓著原上一代又一代人的理想，美好的白鹿則是關(guān)中大地文化精神的象征。

由于白鹿原農(nóng)民生活的豐富性，決定了作品中環(huán)境描寫的多樣性，如果說白鹿原的傳說象征著這一地域文化的歷史悠久的話，那么，白鹿書院的故事就更印證了這一地域文化的歷史淵源。白鹿原的傳說沒有確定的時(shí)間，是一種虛幻；而白鹿書院的故事確有詳實(shí)的年代(宋代)，是一種真實(shí)。這一虛一實(shí)的敘寫，相互交織、映襯，展現(xiàn)了白鹿原的紛繁復(fù)雜、廣闊宏偉的歷史畫卷。

“白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠(yuǎn)。宋朝年間，一位河南地方小吏調(diào)任關(guān)中，騎著騾子翻過秦嶺到滋水縣換乘轎子，一路流連滋水河川飄飄揚(yáng)揚(yáng)的柳絮和原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)現(xiàn)。小吏即喚轎夫停步，下轎注目多時(shí)再也看不見白鹿的影子，急問轎夫?qū)γ娴脑惺裁丛?，轎夫說：‘白鹿原?！±簟丁艘宦暰蜕限I走了。半月沒過，小吏親自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨(dú)生兒子仍為小吏，小吏的四個(gè)孫子卻齊擺擺成了四位進(jìn)士，其中一位官至左丞相，與司馬光文彥博齊名。四進(jìn)士全都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀(jì)念其功德，修下了高短粗細(xì)格式完全一樣的四座磚塔，不分官職只循長(zhǎng)幼而分列祠院大門兩邊，御筆親題‘四呂庵’匾額于門首。呂氏的一位后代在祠內(nèi)講學(xué)，掛起了‘白鹿書院”的牌子。這個(gè)帶著神話色彩的真實(shí)故事千百年來被白鹿原上一代一代人津津有味地傳誦著咀嚼著。

白鹿書院存在的歷史是在宋代，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，白鹿書院從它建立的時(shí)候起就與白鹿原的傳說緊密結(jié)合在一起，“忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復(fù)現(xiàn)?！薄靶±粲H自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位?！薄皡问系囊晃缓蟠陟魞?nèi)講學(xué)，掛起了‘白鹿書院’的牌子?！弊髡邔茁箷喊仓迷诎茁乖?，并敘寫了它“帶有神話色彩的真實(shí)故事”，重在說明白鹿原地域文化的淵源與神奇。據(jù)史料記載：關(guān)中地域至宋代各地學(xué)堂開始興建，打破了以往家族傳授在學(xué)術(shù)文化傳播中的壟斷地位，一些著名的學(xué)者亦藉學(xué)院宣揚(yáng)自己的學(xué)說，吸引一批學(xué)者聚集在自己周圍，因此學(xué)術(shù)文化開始形成了以學(xué)者為中心的地域分布特點(diǎn)。白鹿書院既是白鹿原學(xué)術(shù)文化的中心，也是關(guān)中學(xué)術(shù)文化的中心，它傳承和傳播歷史文化，使得白鹿原上的人們能夠得益于傳統(tǒng)文化的教育和熏陶?！爸煜壬鮼頃r(shí)院子里長(zhǎng)滿了荒草”，他“把一副由官方巡撫書寫的‘白鹿書院’的匾牌架到原先掛著‘四呂庵’的大門首上”，他隨口說：“不讀圣賢書，只知點(diǎn)蠟香，怕是越磕頭頭越昏了。”所以，朱先生隨即辦起了白鹿書院，他要讓原上的晚生們受到教育，要讓原上的文化與文明薪火相傳。

三、原上的禮俗——宗族的血脈

在中國(guó)文化中，宗與族是相依賴而存在的，同宗者，必是同一血緣，共祭同一祖廟；同族者，必有共同所親之祖、所敬之宗。于是，宗族的連用就卜分普遍，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族”，《墨子·明鬼下》：“內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里。”在宗族這一概念之中，祖先崇拜和血緣關(guān)系被有機(jī)地結(jié)合在一起，血緣關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)，祖先崇拜又是強(qiáng)化血緣關(guān)系的紐帶，隨著宗族概念的反復(fù)運(yùn)用，祖先崇拜和血緣關(guān)系不斷地被強(qiáng)化和延續(xù)，《白鹿原》以關(guān)中地域?yàn)榛c(diǎn)，虛構(gòu)了滋水縣的白鹿村，敘寫了以白鹿為姓的大家族，展示了這一家族從清末至建國(guó)的近百年歷史變遷中的生存狀態(tài)。小說的視點(diǎn)不是一個(gè)人幾個(gè)人，而是一個(gè)家族，小說的背景不是幾十年，而是近百年。從《白鹿原》中，我們通過一個(gè)一個(gè)的禮俗，諸如耕織、家政、祭祖、婚禮、拜祖宗、拜親人、滿月、認(rèn)干爹、伐神取水、治喪、遷墳等外化了的宗族神圣傳統(tǒng)和秩序，看到了關(guān)中農(nóng)村以家族為核心的社會(huì)形式和社會(huì)群體，從而真實(shí)地再現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)的宗法社會(huì)狀況。

在關(guān)中，婚姻禮俗具有傳統(tǒng)的歷史，是宗族傳統(tǒng)表現(xiàn)最為顯著的一種禮俗。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻是附麗于家庭的，婚姻純粹是為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在，《華陰縣續(xù)志》中載：“上以事宗廟，而下以繼后世。”因此，婚姻帶有宗族主義色彩，自然要由家長(zhǎng)來包辦，“父母之命，媒妁之言”，青年男女根本沒有自己的婚姻決定權(quán)，婚前不相識(shí)是普遍現(xiàn)象，而婚后因無(wú)愛而結(jié)合，夫妻感情冷淡，家庭悲劇時(shí)有發(fā)生。但由于受封建家長(zhǎng)制、孝道等倫理觀念的支配，兩千年來人們無(wú)法擺脫而只能犧牲自我，以維系家族，根本不可能期待從婚姻中得到愛和快樂。這是一種犧牲個(gè)人利益服從家庭和家族利益的婚姻制度，它和傳統(tǒng)封建家庭制度共同維護(hù)著宗法一體化的封建統(tǒng)治。封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)家庭共處于超穩(wěn)定狀態(tài)，因此，這種維系家族利益的婚姻制度能夠綿延長(zhǎng)存。關(guān)中地區(qū)男女婚配由家庭中的父母做主，請(qǐng)各自的親友為“冰人”(現(xiàn)在的媒人)，男方要交納一定數(shù)量的聘禮，因?yàn)槟信喕?，選擇對(duì)象都是在本村本屯，所以，選擇范圍較小，往往聘禮比較高，且男女悔婚的事情也常有發(fā)生。乾隆《臨潼縣志》中載：“村屯民庶，問名、納采，不用庚帖，惟用親友為冰人?！泵駠?guó)《華陰縣續(xù)志》中載：“男女庚甲，久不通之吉柬，近歲有悔婚姻者，構(gòu)訟于官。邑宰素悉習(xí)俗，據(jù)媒庭斷，而府憲以無(wú)庚帖為憑，遽然判離?！奔热灰卦资煜ち?xí)俗，斷案時(shí)不以有無(wú)庚帖為依據(jù)，而是按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，僅以媒人作為憑據(jù)，可見締結(jié)婚約時(shí)不用庚帖在整個(gè)關(guān)中地區(qū)已習(xí)以為常了。

白嘉軒一生里取過的七房女人，都是找媒人、行聘禮，最后完婚的。在他娶第六個(gè)女人胡氏時(shí)，“母親從舅家歸來，事情已成定局。”“聘禮之高足使正常人咋舌呆腦，二十石麥子二十捆棉花或按市價(jià)折成銀元也可以，但必須一次交清。這個(gè)數(shù)字使嘉軒脊梁發(fā)冷，母親卻不動(dòng)聲色地說“已經(jīng)答應(yīng)了人家”。嘉軒的婚事，在父母的操縱下完成了，他不能違背父母的意愿，更不能違反宗族神圣傳統(tǒng)和秩序，同時(shí)，他還要繼承這種傳統(tǒng)，延續(xù)這種宗教的血脈，并不斷使之發(fā)揚(yáng)光大。他以白鹿原族長(zhǎng)的身份主持了兒子孝文和兒媳進(jìn)祠堂叩拜祖宗的儀式，“這種儀式要求白鹿兩姓凡是已婚男女都來參加，新婚夫婦一方面叩拜已逝的列位先輩，另一方面還要叩拜活著的叔伯爺兄和婆嬸嫂子們，并請(qǐng)他們接納新的家族成員”。

喪葬是宗教的產(chǎn)物。其中佛教的影響較為廣泛和深刻。最突出和最普遍流行的莫過于“靈魂不滅”“因果報(bào)應(yīng)”“轉(zhuǎn)死再生”觀念。認(rèn)為人死靈魂仍在，仍能干預(yù)人事，福禍活人，許多喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生、演變都受到這種觀念的影響。

道光《咸陽(yáng)縣志》載：“(喪事)侈靡是竟，乃有盛作佛事，或召優(yōu)酣飲者?！毙y(tǒng)《涇陽(yáng)縣志》亦曰：“自初葬以及窆棺，皆用樂。具酒食款賓客，富家務(wù)之豪侈，往往芻靈塞巷，僧道誦經(jīng)，踵事增華，無(wú)聽底止?！表n城喪葬時(shí)，更是夸張：“以各色紙結(jié)金銀山斗、層樓、駝、獅、馬、象及幡幢帛聯(lián)，廣作佛事齋醮”，名曰“同壇”。富貴家更侈張戲樂，上馬上竿，親執(zhí)掛帳，豬羊油盤，食桌動(dòng)輒數(shù)十，喪家破產(chǎn)，往往有之。關(guān)中喪葬禮俗表現(xiàn)出明顯的厚葬觀與停柩不葬特征。

白嘉軒在給父親白秉德辦喪事時(shí)，曾說：“俺爸辛苦可憐一世，按說該當(dāng)在家停靈三年才能下葬。俺爸臨終有話，三天下葬，不用鼓樂，一切從簡(jiǎn)。我看既不能三年守靈，也不要三天草草下葬，在家停靈‘一七’，也好箍好墓室?！遍L(zhǎng)輩老者知道此時(shí)的嘉軒連個(gè)騎馬墜靈的女人也沒有，同意了嘉軒的安排，認(rèn)為：“生死不能同時(shí)顧全，那就先顧生而后顧死?！彼伊藰钒嘀v定八掛五的人數(shù)，頭三天和后一天出全班樂人，中間三天只要五人在靈前不斷弦索。嘉軒這樣做，一是遵照父親臨終囑咐，二是體現(xiàn)傳統(tǒng)觀念文化中生與死認(rèn)同的差異，生為重要，“無(wú)后”為重要，過了兩月之后，嘉軒娶了第五房女人。

“祭無(wú)常時(shí)，品無(wú)常數(shù)”，屬于民眾對(duì)鬼神世界的一種信仰習(xí)俗。民間信仰一般是原始時(shí)代各種崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼靈崇拜的遺留。

陜西各地的民間信仰總的來講比較發(fā)達(dá)，不僅文化落后的陜北“生病不慣服藥，藥品亦不備，病或沉，覓巫師，俗名馬腳驅(qū)鬼”、陜南“好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其宅”，即便是長(zhǎng)期為帝都所在，文化發(fā)達(dá)的關(guān)中地區(qū)也同樣是“一鄉(xiāng)數(shù)里間，或無(wú)學(xué)舍，而淫祠遍村堡”。可見，關(guān)中民間信仰習(xí)慣十分普遍。

當(dāng)干旱威脅了白鹿原，族長(zhǎng)白嘉軒決定伐神取水。族里十二歲以上的男人全部參加，一連四個(gè)伐馬角的人都失敗了，白嘉軒毅然決然地充當(dāng)了第五個(gè)馬角，他舞動(dòng)著剛出爐的鐵鏵，又把燒紅的鋼釬從自己的左腮穿到右腮，帶領(lǐng)一族人到山嶺深處的黑龍?zhí)度ト∷?，這一浸透著迷信色彩的祈雨活動(dòng)，是以濃墨重彩加以描寫的，在傳達(dá)那種極為緊張、神秘而又悲壯的氣氛的同時(shí)，作者將白嘉軒及原上民眾的那種虔誠(chéng)與犧牲精神以及不甘屈服而欲感天地泣鬼神的民性，充分地顯露了出來。作家這樣寫并非要宣揚(yáng)迷信，甚至其中也隱含了作家的悲憫情懷和批判之意，是關(guān)中古***俗的具體展現(xiàn)。

白嘉軒托夢(mèng)并給父親遷墳，他請(qǐng)來了陰陽(yáng)先生算過了安葬的脈氣，便舉行了隆重的遷墳儀式，吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官?gòu)R的和尚被請(qǐng)來做了道場(chǎng)。正是這些傳統(tǒng)習(xí)俗作用于人的靈魂，滲入于人的血液之中，并在白鹿一族的每個(gè)成員的社會(huì)化進(jìn)程中，發(fā)揮著陶冶教化的作用。

在這里，宗族在生存層面的積極意義，被最大限度地凸顯出來。也許，這就是關(guān)中一帶從古至今一直保持著聚族而居的原因?也許，這就是關(guān)中文化所具有的超常的凝聚力之所在?——對(duì)此，讀者怎能不慨嘆不已?

歷史是一部復(fù)雜的大書，《白鹿原》是一部詩(shī)化的歷史；民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，《白鹿原》是一部詩(shī)化的民族靈魂畫卷。這本大書在滲入民族靈魂的深處，構(gòu)成民族靈魂的全部復(fù)雜性的同時(shí)也必定注入獨(dú)特的地域文化特色。

第四篇：新的年俗文化正在形成

新的年俗文化正在形成——訪文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松

記者 張玉玲

2013-2-25 6:51:00來源：《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013年02月25日 07 版）現(xiàn)在對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)誤區(qū)：一是把春節(jié)看低了——春節(jié)不是簡(jiǎn)單的休息和吃喝，而是全社會(huì)的心理調(diào)試期，是建設(shè)精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的大好時(shí)機(jī)；二是把春節(jié)功能異化了——春節(jié)不僅拉動(dòng)消費(fèi)、具有經(jīng)濟(jì)功能，更要有社會(huì)心理文化的功能。

2013年春節(jié)在元宵節(jié)的鞭炮聲中結(jié)束。

這個(gè)春節(jié)，不同的人有不同的過法，有的出國(guó)旅游，有的在家休閑，更多的人是費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦回到家鄉(xiāng)??無(wú)論采用何種方式，人們似乎都感慨“年味”越來越淡。

什么是“年味”？怎樣看“年味”？春節(jié)還有無(wú)吸引力？春節(jié)該怎樣過？帶著這些問題，記者采訪了文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松。作為“中國(guó)節(jié)日志工程”的主持人，他負(fù)責(zé)圍繞春節(jié)在內(nèi)的2000多個(gè)節(jié)日進(jìn)行調(diào)研，對(duì)中國(guó)節(jié)日的現(xiàn)狀和歷史流變等做了系統(tǒng)記錄和梳理。

不同的“年味”，相同的“心情”

“對(duì)年味不足的抱怨，折射的是一種文化焦慮，是轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化糾結(jié)?！崩钏砂褜?duì)“春節(jié)”的認(rèn)識(shí)放到了大的轉(zhuǎn)型背景中：中國(guó)從農(nóng)耕文明到了工業(yè)文明，社會(huì)基礎(chǔ)變了、文化生態(tài)變了，節(jié)日習(xí)俗隨之也在變化，傳統(tǒng)“年味”變了是可

以理解的。

傳統(tǒng)春節(jié)，是千百年積淀的文化遺產(chǎn)。在每一年新舊輪回、物質(zhì)生產(chǎn)的間歇時(shí)間，不斷播種希望、消解困惑，節(jié)日中都有對(duì)來年的祈愿和設(shè)計(jì)，有儀式、有神圣感。李松認(rèn)為，傳統(tǒng)春節(jié)是個(gè)精神安頓時(shí)間，春節(jié)的文化核心是調(diào)試人們的心理和精神狀態(tài)，加強(qiáng)社會(huì)交流和溝通促進(jìn)和諧。

“雖然現(xiàn)在春節(jié)期間‘年味’似乎不夠濃了，但看看元旦以后到春節(jié)放假前那段時(shí)間，卻洋溢著這種傳統(tǒng)的‘年味’，全社會(huì)處于‘過年’的心態(tài)中：從中央到地方都有團(tuán)拜會(huì)、茶話會(huì)、年會(huì)、看望困難群眾、看望老干部、發(fā)放慰問品等活動(dòng)??”李松認(rèn)為，雖然表達(dá)時(shí)間變了、表現(xiàn)方式變了，但卻同樣是“過年”的心態(tài)，“年味”也就濃濃地縈繞在那段時(shí)間的空氣中了。

“傳統(tǒng)過年是由家庭到社會(huì)，大年三十家庭團(tuán)聚吃年夜飯，正月初三開始家族之間的社交，最后正月十五是全社會(huì)的狂歡；現(xiàn)在卻是逆向的，從社會(huì)到家庭，先是單位團(tuán)拜，春節(jié)放假后各自回到家中團(tuán)聚?！崩钏扇缡强偨Y(jié)——有沒有“年味”，糾結(jié)的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明怎樣向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，如何適應(yīng)農(nóng)村一元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，很多農(nóng)耕時(shí)代的春節(jié)年俗已不再適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活，新的年俗文化正在形成。

用新智慧營(yíng)造新年俗

那么，春節(jié)期間，家人團(tuán)聚在一起，又應(yīng)該有哪些年俗活動(dòng)？傳統(tǒng)的年俗，有穿新衣服、貼春聯(lián)、放鞭炮、包餃子、發(fā)壓歲錢、拜年、逛廟會(huì)、看演出等，大多以“吃”和“玩”貫穿其中。但在物質(zhì)高度豐富的當(dāng)下，人們平時(shí)的日子就

比以前的過年要豐足得多，因而這些年俗對(duì)現(xiàn)代人已沒有多大誘惑力。

為適應(yīng)現(xiàn)代人的精神文化需求，一些新的年俗在自發(fā)地形成：央視春晚，已成為全國(guó)人民年三十晚上不可或缺的文化大餐；以前走家串戶或打電話式的拜年，也由短信、微信拜年而取代；一度沉寂的廟會(huì)又像雨后春筍般成長(zhǎng)起來??但這些春節(jié)新年俗還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代人的需求，李松認(rèn)為，原因在于春節(jié)的情感性與儀式感沒有強(qiáng)化：社區(qū)放假了，以社區(qū)為單位的社區(qū)活動(dòng)沒有人去構(gòu)建；所有公共服務(wù)設(shè)施也大都閉門休息；雖然有了廟會(huì)，恢復(fù)了一些節(jié)日的形式，但只是一個(gè)旅游消費(fèi)市場(chǎng)，缺乏文化認(rèn)同的神圣性，沒有文化的內(nèi)在聯(lián)系，沒有與每個(gè)人的情感緊密聯(lián)系。

傳統(tǒng)春節(jié)的年俗是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中調(diào)試出來的，是在時(shí)間的長(zhǎng)河中“磨”出來的，是文化的積淀。李松表示，構(gòu)建新的春節(jié)文化傳統(tǒng)，也需要時(shí)間，要堅(jiān)信現(xiàn)代中國(guó)人的文化創(chuàng)造力和智慧。節(jié)日研究的重要性也就體現(xiàn)出來，要找到規(guī)律，抓準(zhǔn)文化的核心因素，順勢(shì)而為，把活躍的因素活躍起來，把松散的因子凝聚起來，以滿足現(xiàn)代人精神文化需求。

用新理念服務(wù)新年俗

“真正深刻認(rèn)識(shí)節(jié)日，才能過好節(jié)。”李松指出，現(xiàn)在對(duì)春節(jié)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)誤區(qū)：一是把春節(jié)看低了——春節(jié)不是簡(jiǎn)單的休息和吃喝，而是全社會(huì)的心理調(diào)試期，是建設(shè)精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的大好時(shí)機(jī)；二是把春節(jié)功能異化了——春節(jié)不僅拉動(dòng)消費(fèi)、具有經(jīng)濟(jì)功能，更要有社會(huì)心理文化的功能。“站在這種高度看春節(jié)，就要通過一些形式和活動(dòng)來激發(fā)社會(huì)，營(yíng)造好的節(jié)日氣氛?！?/p>

縱有歷史變遷卻沒有改變13億中國(guó)人心中的一個(gè)符號(hào)——大年三十家人要在一起，這是全民的文化認(rèn)同，是全社會(huì)的文化認(rèn)同。團(tuán)聚，是中國(guó)人民基本文化需求。政府要服務(wù)好人類史上每年最大的“遷徙”，鐵路部門全力“保春運(yùn)”、高速公路免過路費(fèi)，這些都是惠民的好做法??

節(jié)日的社交能讓人的心情釋放，但人群聚集，又受到城市安全因素的制約，這該如何平衡？開心過節(jié)，又怎樣防止鋪張浪費(fèi)？

現(xiàn)在一些城市的煙火晚會(huì)、燈會(huì)以安全問題為由停辦了。李松認(rèn)為，這是因噎廢食，煙花，為全城的老百姓而燃放，不能簡(jiǎn)單地歸之于浪費(fèi)，是與民同樂，獲得市民的認(rèn)同，這個(gè)社會(huì)成本政府可以評(píng)估如何承擔(dān)?！啊坏肚小荒苷f明管理服務(wù)水平不夠。節(jié)日中人們不聚集、不交流，社會(huì)不釋放，這種節(jié)日的文化需求沒有滿足，就會(huì)外溢，就會(huì)去過‘洋節(jié)’，圣誕節(jié)就會(huì)在中國(guó)高熱不下?！崩钏烧f，國(guó)外有巴西的狂歡節(jié)，西班牙的奔牛節(jié)、還有西紅柿節(jié)等，也都有人群的聚集，關(guān)鍵看如何管理?！叭绾畏?wù)春節(jié)，政府從理念到管理服務(wù)方式都需要改進(jìn)?！?/p>

第五篇：借力稅務(wù)文化推動(dòng)文明創(chuàng)建

借力稅務(wù)文化推動(dòng)文明創(chuàng)建

廣水市國(guó)家稅務(wù)局

近年來，我局緊緊圍繞“以文興稅，以文聚心，以文化人”的稅務(wù)文化建設(shè)理念，堅(jiān)持不懈抓好稅務(wù)文化建設(shè)，充分發(fā)揮稅務(wù)文化的引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)作用，推進(jìn)了我局文明創(chuàng)建工作向縱深發(fā)展，推動(dòng)了各項(xiàng)工作協(xié)調(diào)快速發(fā)展，國(guó)稅收入由2000年的1.44億元，上升到2010年的5.8億元。

一、找準(zhǔn)工作定位，打造文明創(chuàng)建的文化品牌

我局緊緊圍繞文明創(chuàng)建內(nèi)容，結(jié)合國(guó)稅工作實(shí)際，以“聚財(cái)為國(guó)，執(zhí)法為民”為宗旨，把國(guó)稅文化建設(shè)和文明創(chuàng)建有機(jī)結(jié)合，著力打造“聚心”文化品牌?？偨Y(jié)提煉出了以“同心同德，追求卓越”為內(nèi)容的組織價(jià)值觀；“為了您的滿意，我們?nèi)娜狻钡慕M織服務(wù)觀；“德紀(jì)法綱、謹(jǐn)記清心、律已言行、污濁不近”的組織廉政觀；“打造復(fù)合型機(jī)關(guān)，建設(shè)和諧國(guó)稅”的組織愿景；“聚財(cái)更旺、執(zhí)法更好、服務(wù)更佳、隊(duì)伍更強(qiáng)”的組織使命；“心正德廣、純和如水、忠誠(chéng)為國(guó)、依法治稅”的組織精神；“謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)、雷厲風(fēng)行”的組織作風(fēng)；“公正執(zhí)法、文明高效、清政廉潔、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的組織形象。并通過設(shè)置“國(guó)稅論壇”、“文化長(zhǎng)廊”、文化宣傳欄等，大力倡導(dǎo)，營(yíng)造氛圍。通過把國(guó)稅文化元素融入文明創(chuàng)建工作，使廣大干部明確了價(jià)值取向，提高了精神境界，堅(jiān)定了理想信念，增強(qiáng)了工作動(dòng)力，各基層單位和廣大干部從“要我創(chuàng)”變?yōu)椤拔乙獎(jiǎng)?chuàng)”，自覺地投入到文明創(chuàng)建活動(dòng)之中。

二、完善組織體系，健全文明創(chuàng)建的機(jī)制制度

在文明創(chuàng)建工作中，我局著重抓好三個(gè)機(jī)制建設(shè)，做到以制度建設(shè)促管理，實(shí)現(xiàn)了文明創(chuàng)建工作的規(guī)范化、程序化、系統(tǒng)化。

一是科學(xué)的工作機(jī)制。成立了文明創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，每年均制定文明創(chuàng)建實(shí)施方案，形成上下聯(lián)動(dòng)、齊抓共管的工作機(jī)制。并先后完善了電教室、榮譽(yù)室、圖書閱覽室、文體活動(dòng)室、黨員活動(dòng)室、老干部活動(dòng)中心、文明創(chuàng)建活動(dòng)室等，從而奠定了完備的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是嚴(yán)格的考核機(jī)制。將文明創(chuàng)建的具體要求、工作安排、落實(shí)情況作為考核評(píng)價(jià)各單位工作業(yè)績(jī)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，形成了文明創(chuàng)建工作與其他工作同部署、同落實(shí)、同檢查、同考核的良好格局。三是嚴(yán)密的激勵(lì)機(jī)制。以日常考核為依據(jù)，把文明創(chuàng)建工作納入年終單位和部門的績(jī)效考核總評(píng)工作。對(duì)工作措施不利，達(dá)不到創(chuàng)建目標(biāo)的，取消單位和主要負(fù)責(zé)人的評(píng)先資格。

三、強(qiáng)化隊(duì)伍素質(zhì)，搭建文明創(chuàng)建的人才平臺(tái)

我局堅(jiān)持“文化建設(shè)是靈魂，隊(duì)伍素質(zhì)是關(guān)鍵”的原則，以提高干部綜合素質(zhì)和崗位技能為目標(biāo)，以開展學(xué)習(xí)型組織建設(shè)為著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)，形成多層次、多渠道的教育培訓(xùn)工作格局，為文明創(chuàng)建搭建人才支撐。一是營(yíng)造濃厚學(xué)習(xí)氛圍。通過舉辦講座、組織討論、案例教學(xué)等方式，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)，身體力行，率先垂范，為干部做出積極表率，教育干部樹立“終生學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)理念，營(yíng)造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。二是構(gòu)建完整的習(xí)體系。先后制定了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織方案、2011－2015年干部教育培訓(xùn)規(guī)劃、干部教育培訓(xùn)考核獎(jiǎng)勵(lì)辦法等一系列規(guī)章制度。從創(chuàng)建組織機(jī)構(gòu)、具體內(nèi)容、方法程序、活動(dòng)載體、獎(jiǎng)懲考核等各方面做出規(guī)定，形成了較為完整的學(xué)習(xí)體系。三是提高干部能力素質(zhì)。在財(cái)力、物力等方面向教育培訓(xùn)傾斜，拿出專門資金投入教育培訓(xùn)工作；重點(diǎn)加強(qiáng)稅收管理、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、公文寫作、行政管理等內(nèi)容的培訓(xùn)；充分利用市局網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)和遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)干部在線學(xué)習(xí)、在線考核，使學(xué)習(xí)內(nèi)化為素質(zhì)、素質(zhì)外化為能力。

兩年來，全系統(tǒng)共有23人（次）獲得全省“稅收業(yè)務(wù)能手”稱號(hào)，6人考取注冊(cè)稅務(wù)師，22人考取中級(jí)職稱，每年在教育培訓(xùn)方面的投入達(dá)15萬(wàn)元以上，在注稅、注會(huì)和高學(xué)歷獎(jiǎng)金、子女考學(xué)等方面投入達(dá)20萬(wàn)余元以上，全局干部業(yè)務(wù)素質(zhì)不斷得以提升。

四、拓展文化載體，豐富文明創(chuàng)建的工作內(nèi)涵

我局把加強(qiáng)文化載體建設(shè)作為文明創(chuàng)建工作的重要助推力。通過多種形式的文化載體，使文明創(chuàng)建工作滲透到國(guó)稅工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。

文體活動(dòng)凝聚人。近年來，我局每逢七一、十一、春節(jié)等節(jié)日，都會(huì)組織全局干部自編自演文娛節(jié)目，提振干部職工精神狀態(tài)，增強(qiáng)

大家的凝聚力；在干部職工中成立了籃球、羽毛球、乒乓球、登山、釣魚、棋類、書法、攝影等多個(gè)興趣小組，并常年定期開展活動(dòng)。通過這些健康向上的文體活動(dòng)，寓教于樂，凝聚人心，陶冶情操，使文明創(chuàng)建工作充滿活力。

爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)振奮人。組織開展以創(chuàng)建文明單位、青年文明號(hào)、基層人民滿意站所、巾幗文明示范崗等主要內(nèi)容的創(chuàng)建活動(dòng)，做到層層有典型、級(jí)級(jí)有亮點(diǎn)。市局被省委省政府授予“省級(jí)最佳文明單位”、全省國(guó)稅系統(tǒng)最佳納稅服務(wù)單位，辦稅服務(wù)廳被團(tuán)中央授予全國(guó)青年文明號(hào)、被省直機(jī)關(guān)授予“巾幗文明示范崗”。我局被隨州市委市政府授予“勤政廉政先進(jìn)集體”、“十佳群眾滿意行政執(zhí)法單位”等榮譽(yù)，還多次被隨州、廣水兩級(jí)市委政府評(píng)為行風(fēng)建設(shè)先進(jìn)單位。

先進(jìn)典型激勵(lì)人。以組織開展“我身邊的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”為主題的征文活動(dòng)、“文明創(chuàng)建從我做起”的書法競(jìng)賽活動(dòng)、評(píng)選“十佳優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”等為載體，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型精神，倡導(dǎo)廣大干部職工愛國(guó)奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)。

五、優(yōu)化納稅服務(wù)，提升文明創(chuàng)建的品質(zhì)形象

“為了您的滿意，我們?nèi)娜狻?，這是我局的組織服務(wù)觀，也是我們的莊嚴(yán)承諾，當(dāng)納稅人走進(jìn)國(guó)稅辦公大樓，都會(huì)感受到清新的行為文化氣息，體驗(yàn)到細(xì)致熱情的服務(wù)。

改善辦稅環(huán)境。在辦稅服務(wù)廳，納稅人休息區(qū)、資料填寫區(qū)、自助報(bào)稅區(qū)井井有條，服務(wù)承諾、友情提示溫暖人心，辦稅標(biāo)識(shí)規(guī)范醒目，辦稅設(shè)施方便齊全。我們還實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)坐班制度，提供預(yù)約延時(shí)、上門納稅輔導(dǎo)等服務(wù)。

改進(jìn)服務(wù)流程。我局制定了《辦稅服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)實(shí)施意見》和《標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作手冊(cè)》，明確了各類事項(xiàng)的辦理環(huán)節(jié)及各環(huán)節(jié)辦理時(shí)限，大大縮短了各類涉稅事宜的辦理時(shí)限，全力打造“一窗多能，一崗多職”的納稅服務(wù)新格局。

落實(shí)惠民政策。為下崗再就業(yè)、微利個(gè)體工商業(yè)戶每年免征稅款達(dá)1300余萬(wàn)元。我局還成立重點(diǎn)企業(yè)服務(wù)專班，將稅收政策咨詢、優(yōu)質(zhì)辦稅、稅收籌劃、企業(yè)財(cái)務(wù)核算輔導(dǎo)等作為稅收服務(wù)的重要內(nèi)容，最大限度地促進(jìn)企業(yè)快速健康發(fā)展。

幾年來，我局在借力稅務(wù)文化建設(shè)，推動(dòng)文明創(chuàng)建上做了一些工作，并取得了一定的成績(jī)，但與兄弟單位相比還存在許多不足，今后，我們將學(xué)習(xí)借鑒兄弟單位的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化工作措施，進(jìn)一步找準(zhǔn)二者的最佳融合點(diǎn)，進(jìn)一步將我局的文明創(chuàng)建工作推向新的高度，促進(jìn)廣水國(guó)稅事業(yè)健康和諧發(fā)展。

謝謝大家。