第一篇：《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想

《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想

時(shí)間：2011-06-24 11:23:27 來(lái)源：勤思考研網(wǎng) 點(diǎn)擊數(shù)：916 參考書目歷年真題考研大綱免費(fèi)資料2015輔導(dǎo)班

第一節(jié)《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想

一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》

夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開始研究教育改革的問(wèn)題。

1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國(guó)外。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開始教育實(shí)踐和教育理論的研究。

夸美紐斯的的思想：

在政治觀上。在宗教觀上。在認(rèn)識(shí)論上。在社會(huì)觀上。

二、教育適應(yīng)自然的思想教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。

首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用，力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來(lái)，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展的根本規(guī)律。

★★★★★★

第二篇：論如何適應(yīng)大學(xué)生活

社會(huì)是個(gè)“舞臺(tái)”，每個(gè)人都是個(gè)“角色”。人的社會(huì)角色不時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)換，由中學(xué)生變成大學(xué)生，這便是一種角色轉(zhuǎn)換。新同學(xué)的大部分情緒問(wèn)題起源于不及時(shí)轉(zhuǎn)換角色。出名的演員有句共同的箴言：進(jìn)入角色才能演好戲。那么大學(xué)生面對(duì)新變化，如何進(jìn)行自我調(diào)整？

綜合起來(lái)大學(xué)新生要面臨學(xué)習(xí)生活環(huán)境、人際關(guān)系和自我評(píng)價(jià)的三種改變。

接納現(xiàn)實(shí)，提高自立和自理能力

進(jìn)入大學(xué)以后，在學(xué)習(xí)方面最大的變化就是必須要變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。目前各高校都在嘗試實(shí)行學(xué)分制，60分萬(wàn)歲的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。大學(xué)校園不再是想象中的“樂(lè)園”。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境比高中要寬松得多，更注重學(xué)習(xí)的自主性、靈活性和探索性，考試少、自習(xí)多，部分學(xué)生易在失去他控的情況下不知不覺放松自己，導(dǎo)致學(xué)習(xí)難度加大。所以，入學(xué)伊始就樹立一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)十分重要，不能再像高中那樣等、靠、要了，要做到主動(dòng)向老師請(qǐng)教。每個(gè)專業(yè)都有自己的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置，有自己的一套教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，全面了解這些情況，是確立自己的專業(yè)思想，順利地進(jìn)行學(xué)習(xí)所絕對(duì)必需的。

生活上，許多事情都要自己處理：同學(xué)間經(jīng)濟(jì)條件差距較大，也會(huì)使一些學(xué)生感到困惑，有的還會(huì)產(chǎn)生自卑心理；豐富多彩的業(yè)余生活更讓新生既新奇又不知所措，選擇活動(dòng)、選擇社團(tuán)時(shí)具有一定的盲目性、隨意性。總之，過(guò)去由父母承擔(dān)的心理壓力，現(xiàn)在要自己承擔(dān)了。但他們?cè)S多人缺乏心理準(zhǔn)備，心理承受力是相當(dāng)脆弱的，因此也就容易出現(xiàn)心理障礙。河南省某高校一學(xué)生，入學(xué)僅幾個(gè)月便棄學(xué)當(dāng)了和尚。他因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難引發(fā)對(duì)人生的失望，便遁入空門以求解脫心靈痛苦。

要提高心理承受能力，一方面應(yīng)切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，對(duì)此家長(zhǎng)、學(xué)校都有義務(wù)幫助他們。而更重要的是要及時(shí)擴(kuò)大自己的人生視角、社會(huì)視角，對(duì)生活前景、自己的前途看得遠(yuǎn)些，開闊些，這就可以使自己對(duì)困難采取樂(lè)觀主義態(tài)度。

大學(xué)新生在適應(yīng)客觀環(huán)境的變化中最主要的障礙就是理想的大學(xué)生活和現(xiàn)實(shí)間的差距，以至情緒低落。心理學(xué)關(guān)于人的心理效應(yīng)有一對(duì)公式：期望值>實(shí)際值=失望；期望值<實(shí)際值=滿足。事實(shí)上，校園環(huán)境的優(yōu)劣，教學(xué)設(shè)備的齊全和先進(jìn)與否并非個(gè)體能否成都的決定因素和惟一因素，個(gè)人能否有所成就，有所突破還取決于自身的努力程度，外因還須有內(nèi)因做基礎(chǔ)。應(yīng)學(xué)會(huì)主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，充分利用大學(xué)的有利長(zhǎng)期保持，鍛煉提高自身綜合素質(zhì)及自立、自理能力和業(yè)余生活質(zhì)量，以更好地接受社會(huì)的挑戰(zhàn)。

建立新型的人際關(guān)系

讀大學(xué)是很多學(xué)生獨(dú)立生活的起點(diǎn)，也是大部分人集體生活的開端。高中時(shí)期同學(xué)們的主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)，彼此間利害沖突、矛盾少，進(jìn)入大學(xué)后，個(gè)體差異顯現(xiàn)出來(lái)了，每個(gè)人的價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣都有所不同，生活在一起，不可避免地要面臨各種各樣的人際關(guān)系，或友好相處，或平淡如水，或形同路人，若處理不當(dāng)，易引起人際關(guān)系緊張。建立健康的群體意識(shí)和和諧的人際關(guān)系很重要?，F(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女，適應(yīng)宿舍的集體生活比較難，要想快些適應(yīng)集體生活，應(yīng)該注意遵守學(xué)校的作息制度，盡量保持宿舍的環(huán)境衛(wèi)生；室友間團(tuán)結(jié)互助，相互關(guān)愛，遇事多溝通、多謙讓、多忍耐。要學(xué)會(huì)關(guān)愛別人，碰到困難也要主動(dòng)向同學(xué)求援。在交往中不以個(gè)人好惡要求他人。關(guān)系到彼此利益時(shí)，雙方最好要互相協(xié)商，形成一個(gè)共同約定，在不斷的調(diào)適過(guò)程中既解決了問(wèn)題，又保持了和諧的人際關(guān)系。

事實(shí)證明，有共同的奮斗目標(biāo)，有共同的責(zé)任感，才有搞好一個(gè)集體的基礎(chǔ)。請(qǐng)記住，多一份認(rèn)同感，多一份風(fēng)格；多一份建設(shè)性，多一份成熟。此外，大學(xué)同學(xué)情誼會(huì)溫暖你一輩子。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我進(jìn)入大學(xué)后，由原來(lái)的“鶴立雞群”到群鶴爭(zhēng)鳴、由學(xué)習(xí)成績(jī)獨(dú)霸天下到“百技上演、各展才藝”，再加上成績(jī)的高低排列、班干部落選等變化使得大學(xué)生要面臨一次大的洗禮，重新評(píng)價(jià)自己、自我定位成為他們要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

在自我評(píng)價(jià)時(shí)，許多同學(xué)拿己之短比彼之長(zhǎng)，只看今天的失，想昨日的輝煌，卻沒(méi)看到今天的得，沒(méi)看到自身綜合素質(zhì)的提高。縱橫是經(jīng)緯，缺一不可，既要在與周圍人的比較中看到自己的長(zhǎng)處與不足，更要看到自身的成長(zhǎng)和收獲，增強(qiáng)自信，并不斷自我完善。

綜上所述，大學(xué)生應(yīng)明白何時(shí)何地都是適者生存，能者上，庸者下，應(yīng)從點(diǎn)滴做起，嚴(yán)格要求自我，做一個(gè)生理、心理和行為都獨(dú)立的人，并針對(duì)自身發(fā)展要求結(jié)合各社團(tuán)特點(diǎn)有選擇地參加活動(dòng)以提高生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量。在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上規(guī)劃自己的人生，要確定符合自己的發(fā)展目標(biāo)，并圍繞目標(biāo)制定出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的步驟和方法，最后通過(guò)努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這就叫生涯設(shè)計(jì)。大學(xué)生活是人生道路定向的階段，將來(lái)向哪個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，在這個(gè)階段就基本定下來(lái)了，一定要記住自己扮演的角色，堂堂正正地演好它。一個(gè)人的生命線是由自己描繪的，同樣的起點(diǎn)，卻不一定有同樣的終點(diǎn)。如果你不愿意留下終生的遺憾，應(yīng)該從現(xiàn)在開始給自己做一個(gè)生涯設(shè)計(jì)，并積極行動(dòng)起來(lái)，將這份設(shè)計(jì)一步步變成自己理想的現(xiàn)實(shí)。

第三篇：論大學(xué)生活及如何適應(yīng)大學(xué)生活

新起點(diǎn)、新征程、新跨越

—論大學(xué)生活及如何適應(yīng)大學(xué)生活

有人說(shuō)，大學(xué)不過(guò)是高中的延伸，在這里還得繼續(xù)高中的那種拼命苦學(xué)；又有人說(shuō)，跨進(jìn)大學(xué)校門，前途和事業(yè)便有了保障，可以痛痛快快玩四年了。在高中那時(shí)，我們的夢(mèng)想就是過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的大學(xué)生活，隨著時(shí)光的流逝，時(shí)間的推移，我終于過(guò)上了我們夢(mèng)想已久的大學(xué)生活，但生活的方式卻發(fā)生了一個(gè)很大的變化，與我們高中過(guò)的生活與眾不同。它們是兩種生活方式：高中生活過(guò)的很緊張，一些事情老師、同學(xué)、家長(zhǎng)都會(huì)督促你；大學(xué)的生活雖然自由也無(wú)憂無(wú)慮，但卻要靠你的自制力。

對(duì)于這些問(wèn)題，都需要我們每個(gè)人都要明白自己現(xiàn)在扮演的角色，并盡快適應(yīng)這個(gè)角色，我們都要努力去適應(yīng)不同于高中生活的大學(xué)生活，適應(yīng)它的學(xué)習(xí)方式，適應(yīng)它日常生活方式。首先，我們要糾正心理落差，雖然理想與現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生活不一樣，但是它有它的好處，它的生活方式離社會(huì)更近了一步，所以我們要在大學(xué)生活中再次樹立自己的理想與信念，理想和信念是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，它是激勵(lì)人們百折不撓、忘我奮斗的巨大動(dòng)力。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人如果理想迷失，信念動(dòng)搖，就會(huì)喪失辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。其次，我們要適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，鍛煉自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。在中學(xué)的時(shí)候習(xí)慣了老師的授課方法，一時(shí)難以接受大學(xué)的授課方法是很平常的。而自主學(xué)習(xí)現(xiàn)已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)比學(xué)會(huì)知識(shí)更重要，知識(shí)是不斷發(fā)展變化的，學(xué)會(huì)掌握檢索、搜集、分析、應(yīng)用知識(shí)的手段則更加重要。學(xué)會(huì)自學(xué)，學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要充當(dāng)主角，要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。最后，我們要適應(yīng)生活方式，盡快適應(yīng)大學(xué)的自主生活，并使自己

認(rèn)識(shí)到自己處理自己的生活瑣事是自己的責(zé)任，也是對(duì)自己獨(dú)立生活能力的鍛煉，要克服依賴思想，自己的事自己做，不能事事都依靠父母。適應(yīng)集體生活，在中學(xué)，很多同學(xué)沒(méi)有住校，加之學(xué)習(xí)壓力大，對(duì)集體生活比較陌生，對(duì)同學(xué)關(guān)系也不太注重。應(yīng)該多與人交往，良好的人際關(guān)系能使人獲得安全感和歸屬感，給人帶來(lái)精神愉悅和滿足，從而促進(jìn)學(xué)生的人格與心理健康。

及時(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，適應(yīng)大學(xué)教法和學(xué)習(xí)方法可能是新同學(xué)順應(yīng)新環(huán)境必須做出的選擇。我國(guó)高等學(xué)校教育心理工作者通過(guò)大量調(diào)查分析表明，大學(xué)一年級(jí)新同學(xué)存在學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：因就讀的專業(yè)不是自己的志愿，于是缺乏學(xué)習(xí)熱情和興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度消極；對(duì)大學(xué)的教法和學(xué)習(xí)方法感到茫然，甚至無(wú)所適從。

隨著我國(guó)各專業(yè)口徑越來(lái)越寬，課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力，使學(xué)生全面發(fā)展；從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求趨勢(shì)看，人才的概念并不完全等同于專才?青年人視野要廣闊，知識(shí)面也要盡量擴(kuò)大一些,“人要全面發(fā)展，不管你是做哪一行哪一個(gè)專業(yè)，只懂你那個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)，別的什么都不懂，是不行的。要注意全面發(fā)展，學(xué)文科的要懂一點(diǎn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，學(xué)理科的要懂一點(diǎn)文科的知識(shí)，不管學(xué)什么專業(yè)的都要有一些文化藝術(shù)方面的愛好和修養(yǎng)，這是現(xiàn)代社會(huì)的需要”。興趣是可以培養(yǎng)的，少數(shù)新同學(xué)完全沒(méi)有必要因?yàn)樽约旱膶I(yè)不如意就自怨自艾，一蹶不振。

第四篇：教育適應(yīng)自然原則下的夸美紐斯終身教育思想淺析

教育適應(yīng)自然原則下的終身教育思想淺析

摘要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家。在他的的教學(xué)理論體系中，教育適應(yīng)自然原則是一個(gè)很重要的方面，在這個(gè)原則之上，夸美紐斯提出了多種觀點(diǎn)，諸如班級(jí)授課制、分科教學(xué)等，其中終身教育也是一個(gè)不可忽視的部分。筆者在本文中，將從教學(xué)適應(yīng)自然的原則出發(fā)，對(duì)夸美紐斯的終身教育思想進(jìn)行一些闡述，從而為更深刻地認(rèn)識(shí)夸美紐斯提供一些參考。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯 教育適應(yīng)自然原則 終身教育

要想研究一個(gè)偉大人物的思想，必須先對(duì)他的平生經(jīng)歷進(jìn)行必要的了解。我們都知道，夸美紐斯生活在封建主義與資本主義交替歷史時(shí)期，他的思想也無(wú)不體現(xiàn)著時(shí)代的特征，即進(jìn)步與保守的共存?？涿兰~斯既推崇人文主義的的一些主張，重視人的價(jià)值，同時(shí)，他的教育主張也存在階級(jí)性，而且作為基督教新教派領(lǐng)袖的他，也沒(méi)有拋棄基督教的世界觀，比如，他既強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，又認(rèn)為《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉。當(dāng)然，任何矛盾都有著主要方面與次要方面，夸美紐斯展示給我們更多的是他的進(jìn)步思想，這也是我們研究的主要方向。

在夸美紐斯整個(gè)教育體系中，教育適應(yīng)自然原則是一條根本的指導(dǎo)性原則，他的許多思想都是在此基礎(chǔ)上形成的。終身教育作為夸美紐斯教育理論體系中的一部分，較少被人所單獨(dú)提及，但這一思想也是有其獨(dú)特價(jià)值的，當(dāng)然它也受到了教育適應(yīng)自然原則的影響。下面筆者將對(duì)這種影響展開闡述。

一、何謂教育適應(yīng)自然原則

夸美紐斯認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時(shí)期著的《人類改進(jìn)通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個(gè)階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時(shí)各個(gè)時(shí)期又都有著自己獨(dú)特的特征。“適應(yīng)”可以解釋為承認(rèn)規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過(guò)程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。另一方面，人們應(yīng)該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開不同的教育。

二、何謂終身教育

前文已經(jīng)提到過(guò)，夸美紐斯把人類生命的整個(gè)過(guò)程分為七個(gè)階段，而且他認(rèn)為各個(gè)階段都應(yīng)該有與其相適應(yīng)的教育，這就是終身教育思想。完整的終身教育思想體系形成于夸美紐斯晚年，這既是對(duì)《大教學(xué)論》中所提的四級(jí)教育制度的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)。前五個(gè)階段，我們都可以理解，這是人接受教育的黃金時(shí)期，而后兩個(gè)階段可能有人會(huì)產(chǎn)生疑惑，成年期與老年期是什么教育呢？夸美紐斯曾經(jīng)形象地用一年的十二個(gè)月來(lái)比喻人生的各個(gè)階段，成年期即人生的七、八、九、十和十一五個(gè)月，而老年期則是十二月，代表著人生即將凋零的冬季，代表著一年的結(jié)束。從時(shí)間的跨度上來(lái)說(shuō)，我們知道成年期幾乎占據(jù)了整個(gè)人生中的一半，因此這一階段的教育也是至關(guān)重要的。而根據(jù)夸美紐斯的“今生是對(duì)永生的準(zhǔn)備”的最終教育目標(biāo)的斷論，老年期是今生和來(lái)生的銜接點(diǎn)，是人達(dá)到“永生”的關(guān)鍵階段，因此老年期的教育也不可或缺。我們老祖宗也有過(guò)“活到老，學(xué)到老”這樣的至理，但這都是大道理，相比之下夸美紐斯的終生教育思想則更顯具體化。

三、自然原則下的終身教育

（一）人類教育的四季與十二月

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出，大自然有四季的變化，那么在人的教育過(guò)程中也可以分為四季，于是學(xué)校組織便分為四個(gè)階段：母語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季。而在《泛教論》部分，夸美紐斯又賦予成年期教育與老年期教育同樣重要的地位，并用一年中的十二個(gè)月來(lái)比喻人生的七個(gè)階段?？梢哉f(shuō)四季的劃分是夸美紐斯終身教育思想的雛形，而十二月的劃分則是終身教育的成型，它們都是教育的適應(yīng)自然原則的充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這樣刻板的劃分，也有其自身的局限性，但在那樣一個(gè)新舊思想碰撞的年代，夸美紐斯作為一個(gè)基督教徒，能跳出神的思想的束縛，以客觀的自然規(guī)律作為教育的原則，不得不說(shuō)是一項(xiàng)創(chuàng)舉。

（二）人生各階段的教育

夸美紐斯說(shuō)各級(jí)學(xué)?！白允贾两K，要按照學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”，這句話不只適用于成年之前，成年之后也應(yīng)該是這樣的。毫無(wú)疑問(wèn)，人生各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的年齡特征，同時(shí)各個(gè)時(shí)期內(nèi)部又有著各自的發(fā)展規(guī)律，教育就是要根據(jù)不同時(shí)期內(nèi)人所表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，去發(fā)現(xiàn)并利用那些規(guī)律，從而達(dá)到教育的最終目的。

夸美紐斯的終生教育體系中相當(dāng)一部分是研究學(xué)前教育，他所著的《母語(yǔ)學(xué)?！肥鞘澜缟系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著，無(wú)論是胎教、體育、智育還是德育，都要考慮兒童生理與心理特別是感覺器官的發(fā)展特點(diǎn)與水平，要充分考慮兒童的需要與能力。另外，在成人期中，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)幸福生活與事業(yè)成功的藝術(shù)，把在社會(huì)學(xué)校中所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，進(jìn)而為下一階段的學(xué)校做準(zhǔn)備。而老年期的人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以正確的態(tài)度去面對(duì)人生和安享晚年，把度過(guò)和諧、安詳?shù)耐砟曜鳛橥隄M人生的句號(hào)。

（三）自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一

顯然，人類是自然的一部分，自然性是人的本性之一，人的生理與心理發(fā)展都遵循著一定的自然法則。另一方面，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，而教育特別成年期以前的教育對(duì)于人社會(huì)性的形成與完善具有很大的促進(jìn)作用?？涿兰~斯以教育適應(yīng)自然為原則，通過(guò)終身教育，使人的自然性與社會(huì)性真正的實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

教育適應(yīng)自然的原則是夸美紐斯教育理論體系的靈魂，在此原則之下的終身教育對(duì)于我們也有很多的啟發(fā)，而且具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，夸美紐斯的思想也有一些局限，比如教育最終目的中的宗教思想，但考慮到當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景及其本身坎坷的人生經(jīng)歷，能取得這樣的成果已屬不易，無(wú)論如何，夸美紐斯及其思想在世界教育史上的地位是不會(huì)被取代的，站在巨人的肩膀上，相信人們能收獲更多。

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第五篇：論《民主主義與教育》中的教育思想

論《民主主義與教育》中的教育思想

【摘要】：《民主主義與教育》（Democracy and Education）是美國(guó)著名教育家杜威（John

Dewey,1859-1952）最重要的一本教育著作，也是他的實(shí)用主義教育思想最集中最系統(tǒng)的表達(dá)。當(dāng)代美國(guó)教育史學(xué)家克雷明在《學(xué)校的變革》一書中曾對(duì)此書的出版作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“人們認(rèn)為這本著作是自盧梭《愛彌兒》問(wèn)世以來(lái)對(duì)教育學(xué)所做的最顯著的貢獻(xiàn)。...…他把教育學(xué)上進(jìn)步主義許多不同的組成部分和諧地合進(jìn)單一而又范圍廣泛的理論之中，并賦予它們統(tǒng)一性和方向性。”

【正文】：《民主主義與教育》以實(shí)用主義思想為指導(dǎo)，講了26個(gè)專題，第1—6章中主要討論教育與社會(huì)的需要和作用；第7—17章主要討論民主主義社會(huì)的教育，以民主主義的標(biāo)準(zhǔn)全面而系統(tǒng)地論述了教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材等問(wèn)題；第18—23章主要討論教育價(jià)值問(wèn)題及對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題上各種二元論的批判；最后還有專章論述了教育哲學(xué)、知識(shí)論和道德論。其中除了闡明自己的觀點(diǎn)之外，還對(duì)舊的教育思想和模式進(jìn)行了批判。從杜威的這本《民主主義與教育》中我們可以看出他的民主主義理念與教育思想。

通過(guò)對(duì)《民主主義與教育》的認(rèn)識(shí)，綜觀杜威的整個(gè)教育思想體系，我總結(jié)以下四點(diǎn)來(lái)闡述民主主義與教育思想的重要觀點(diǎn)。

（一）、教育與生活的關(guān)系

1.從教育學(xué)的角度出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育就是生活的過(guò)程，學(xué)校是生活的一種形式，教育的開展過(guò)程就是眼前生活的本身，而不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對(duì)即有的科學(xué)知識(shí)組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)?！皩W(xué)校即社會(huì)”，應(yīng)把學(xué)校創(chuàng)造為一個(gè)小型的社會(huì)，但并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校中的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。

2.從心理學(xué)角度出發(fā)，提出了“教育即生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)是生活的特征，又是一個(gè)自然的過(guò)程。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有生長(zhǎng)的可能性。這種生長(zhǎng)不僅指身體上的發(fā)展，而且指智力和道德地發(fā)展。這種發(fā)展的概念對(duì)理解教育具有重要意義。因此，杜威指出“教育就是不斷生長(zhǎng)”，“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。

（二）、經(jīng)驗(yàn)與課程的關(guān)系

從“教育及經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”的觀點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了“課程教材心理化”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該以兒童現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)為根基，教育過(guò)程中主要不是教給兒童即有的科學(xué)知識(shí)，而是讓兒童在活動(dòng)中獲取經(jīng)驗(yàn)；杜威從他實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論和真理論出發(fā)，在教學(xué)上提倡“從做中學(xué)”，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出

發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)應(yīng)為兒童設(shè)想，以兒童活動(dòng)為依據(jù)，以兒童心理為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)兒童在自身活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸，生吞活剝的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式，突破了把兒童放到消極被動(dòng)的地位，教學(xué)完全脫離實(shí)際，沒(méi)有時(shí)代感等缺陷。教師應(yīng)當(dāng)成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監(jiān)督者或旁觀者。

“從做中學(xué)”原則要求學(xué)生親自接觸具體事物,運(yùn)用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識(shí)去思考解決問(wèn)題的途徑,最后達(dá)到親自動(dòng)手解決問(wèn)題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問(wèn)題的能力和獨(dú)立工作的能力。

“從做中學(xué)”原則還體現(xiàn)在教學(xué)方法中,他認(rèn)為“教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導(dǎo)的動(dòng)作方法”,“教學(xué)方法所應(yīng)對(duì)的問(wèn)題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動(dòng)”。為此,杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動(dòng),教學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地注入知識(shí),而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教,符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用,他說(shuō)“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的”,認(rèn)為興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,當(dāng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣時(shí),他總是積極、主動(dòng)、專心致志并愉快地學(xué)習(xí),就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）、教師與學(xué)生的關(guān)系

注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)原則實(shí)施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說(shuō),“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,在民主的社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性,如獨(dú)立性、主動(dòng)性、富于智慧……”所以強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)師生建立良好的關(guān)系,有助于學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要是相一致的。

此外，民主主義教育思想對(duì)教師的有了更高的要求：

1、教師應(yīng)改變生硬灌輸、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練等傳統(tǒng)教學(xué)理念，讓課堂教學(xué)充滿活力。

杜威認(rèn)為知識(shí)不是刻板的、表面的、無(wú)趣味的，也不是靜止的、冷藏式的，教師不能把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)：生硬灌輸、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練等傳統(tǒng)教學(xué)觀念忽視了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，知識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)生的內(nèi)化，隨時(shí)有被遺忘的可能。教師應(yīng)更新教學(xué)理念，課堂教學(xué)要讓學(xué)生活起來(lái)，讓課堂動(dòng)起來(lái)。讓課程教學(xué)充滿活力，即要做到寓教于樂(lè)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。課堂提問(wèn)相

對(duì)于傳統(tǒng)的“滿堂灌”而言是一種較好的教學(xué)形式，可以引導(dǎo)學(xué)生自己去解決問(wèn)題，但是要防止出現(xiàn)“滿堂問(wèn)”的局面。課堂教學(xué)可以精心組織各式各樣的小游戲，讓每個(gè)學(xué)生都有可能參與，但是要避免“有活動(dòng)無(wú)體驗(yàn)”的現(xiàn)象發(fā)生。

2、教師應(yīng)該改變以教室為中心的課堂教學(xué)形式，讓課堂教學(xué)與生活緊密相聯(lián)。

杜威指出學(xué)校的教材常常是脫離實(shí)際的，由于教材沒(méi)有和日常生活的現(xiàn)實(shí)情況相融合，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的感受。教師也應(yīng)該注意到這個(gè)問(wèn)題，因此教師的教學(xué)不應(yīng)該僅僅局限于教室和學(xué)校，要注意與實(shí)際生活相聯(lián)系。與生活緊密相聯(lián)的課堂教學(xué)讓學(xué)生感受到學(xué)校里學(xué)剄的知識(shí)和生活中的知識(shí)的異同，學(xué)生更能深刻地理解知識(shí)。讓課堂教學(xué)與生活緊密相聯(lián)，不是不要在教室里進(jìn)行課堂教學(xué)了，而是適當(dāng)?shù)刈叱稣n堂，將課堂教學(xué)融人生活元素，讓學(xué)生去親身體驗(yàn)和感受在課堂中學(xué)到的知識(shí)如何在生活中運(yùn)用。

3、教師課堂教學(xué)既要注意該課程本身的縱向聯(lián)系，也要注意與其他課程的橫向聯(lián)系。

杜威認(rèn)為知識(shí)是互相聯(lián)系的，永遠(yuǎn)不存在終極和完結(jié)，教師在課堂教學(xué)中同樣要注意知識(shí)的聯(lián)系，一方面注意所教新知識(shí)與舊知識(shí)的縱向聯(lián)系，另一方面注意本課程與其他課程的橫向聯(lián)系。聯(lián)系新舊知識(shí)，既有利于學(xué)生掌握理解新知識(shí)，又有利于學(xué)生鞏固舊知識(shí)，這一點(diǎn)很多教師都很了解。但本課程與其他課程之間的橫向聯(lián)系常常被教師所忽視，這與目前實(shí)行的分科教學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。分科教學(xué)有一定的合理性，但是如果走向極端，就容易造成知識(shí)的割裂。教師在教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生思考本課程與其他課程之間的聯(lián)系和區(qū)別，讓學(xué)生明白本課程不是孤立的，而與其他課程是有著各種各樣聯(lián)系的。

4、教師應(yīng)改變以固定、單一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的方式，允許學(xué)生對(duì)知識(shí)有不同的理解。

杜威認(rèn)為學(xué)生在課堂上聽到的實(shí)際上是別人的知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言，不過(guò)是認(rèn)知的刺激物，學(xué)生要獲得屬于自己的知識(shí)，依靠他對(duì)別人所傳達(dá)的知識(shí)的反應(yīng)。傳統(tǒng)教學(xué)中教師認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該掌握的學(xué)生就必須掌握，如果學(xué)生不能理解就要求采用死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的方法。根據(jù)杜威對(duì)知識(shí)的闡述，知識(shí)具有個(gè)人屬性，意思是教師的知識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)生的內(nèi)化是不會(huì)成為學(xué)生的知識(shí)的，并且學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解可能有別于教師，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)知識(shí)的理解都是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與教師的經(jīng)驗(yàn)是不同的。例如教師在課堂上提出某個(gè)問(wèn)題，教師不應(yīng)該只追求得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)問(wèn)題可能會(huì)有不同的理解，這個(gè)時(shí)候課堂上可能會(huì)出現(xiàn)多個(gè)答案，教師不應(yīng)該只用對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，而應(yīng)該注意到學(xué)生答案可取的地方。

5、教師應(yīng)改變照搬教科書和教參書的習(xí)慣，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

杜威認(rèn)為知識(shí)不是已經(jīng)決定、視為當(dāng)然的東西，是要加以思考、修正和補(bǔ)充的，這一點(diǎn)對(duì)于我們新課改中的教師尤為重要。我國(guó)教育家葉瀾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。傳

統(tǒng)教學(xué)中很多教師已經(jīng)習(xí)慣照搬教科書和教參書，很少讀書學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)進(jìn)修，難以發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造性，就是要在教學(xué)中根據(jù)教的實(shí)際情況或是當(dāng)時(shí)的教學(xué)情境靈活地變通。

（四）、思維與教學(xué)的關(guān)系

杜威從“思維五步”出發(fā)提出“五步教學(xué)法”：第一，教師要為學(xué)生設(shè)臵一個(gè)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的問(wèn)題情境，在這個(gè)情境中，學(xué)生的活動(dòng)是連續(xù)的，他們對(duì)活動(dòng)本身是感興趣的；第二，學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的存在，并由此而引發(fā)他們積極思維；第三，學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面的觀察分析，提出解決問(wèn)題的種種設(shè)想；第四，由學(xué)生把自己所想出的各種解決問(wèn)題的方法整理排列，條理明晰；第五，由學(xué)生嘗試運(yùn)用提出的設(shè)想來(lái)解決問(wèn)題，直到問(wèn)題解決。

針對(duì)不同的教學(xué)，杜威并不強(qiáng)求都死守這五個(gè)步驟或順序，主張根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該喚起兒童的反思性思維并培養(yǎng)他們的思維能力。在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童通過(guò)這種發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)，可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需要的方法。

二.民主主義與教育思想的局限性分析

杜威的民主主義與教育思想對(duì)美國(guó)乃至全世界的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，杜威由于受到他的唯心主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治觀的限制，他的一些觀點(diǎn)的提出，也具有一定的局限性。

（一）在教育本質(zhì)方面

杜威提出“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即社會(huì)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”等觀點(diǎn)，盡管在反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離社會(huì)生活和不顧兒童身心發(fā)育的弊病有其積極的意義；但是在某種程度上抹煞了教育和生活兩者以及學(xué)校和社會(huì)兩者之間的界線，從而輕視個(gè)人直接以外的顯存的知識(shí)體系和科學(xué)結(jié)論，忽視學(xué)校教育本身所具有的獨(dú)特規(guī)律和職能。

（二）在教學(xué)原則方面

杜威提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，盡管合理批判了傳統(tǒng)教育“靜聽”方式的缺陷，但是盲目的宣揚(yáng)“做”，而否認(rèn)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，在理論上是反科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，只能偏重于手的活動(dòng)和技能訓(xùn)練，而輕視知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握。

（三）在學(xué)校與學(xué)生方面

杜威提出“以兒童為中心”，這種觀點(diǎn)雖尖銳批判了傳統(tǒng)教育忽視兒童本性的問(wèn)題及癥結(jié)，但是任何教育都要有社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的需要制約，而不能以兒童的本能為中心，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童及本能活動(dòng)在學(xué)校中的地位，以致聽任兒童自由活動(dòng)而忽視應(yīng)有教師的主導(dǎo)，從而不能正確解決兒童與教師關(guān)系的問(wèn)題。

（四）在思維與教學(xué)方面

杜威提出了“思維五步”和“教學(xué)五步”的觀點(diǎn)，當(dāng)然，在兒童的思維活動(dòng)和學(xué)校的教學(xué)中有可能存在這樣一致的步驟，但是他們的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論。因此，在這樣的思維過(guò)程和教學(xué)過(guò)程中，兒童獲得的主要是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的重新組合，養(yǎng)成的僅是怎樣去獲得個(gè)人直接的習(xí)慣和能力。

（五）在教育目的論方面

杜威反對(duì)教育當(dāng)局，家長(zhǎng)和學(xué)校教師給兒童樹立空洞而遙遠(yuǎn)的教育目的，同樣是不為無(wú)功的，但因此認(rèn)為教育真的沒(méi)有目的，或不能科學(xué)的論證教育目的，則過(guò)猶不及。杜威曾說(shuō)，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在兩者之間構(gòu)成教育歷程，教育歷程是使兒童社會(huì)化，這好像和教育無(wú)目的相矛盾。

【總結(jié)】：對(duì)于杜威的民主主義與教育思想，我們作出任何的簡(jiǎn)單的肯定或簡(jiǎn)單的否定，顯然是困難的，也是不客觀的。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度和方法研究杜威的教育思想，注意批判地借鑒和吸取其中有價(jià)值的東西，真正探索出適合我國(guó)國(guó)情的教育民主化新思想。

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