第一篇：現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)之我見(jiàn)

現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)之我見(jiàn)

發(fā)表于ISSN1003-2592 《美與時(shí)代》 2011．

1摘要

中央電視臺(tái)主辦的中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽已成功舉辦了十三屆，代表了中國(guó)聲樂(lè)的一種走向，中華民族聲樂(lè)由彭麗媛的模式由走向了千篇一律的“民族美聲唱法”，我們的民族聲樂(lè)教學(xué)在從世界各國(guó)的音樂(lè)文化中吸取養(yǎng)分的同時(shí)，更需要傳承中華民族音樂(lè)文化的薪火民族聲樂(lè)藝術(shù)中特具的美學(xué)原則；同時(shí)要牢牢把握語(yǔ)調(diào)之美，沒(méi)有了民族聲樂(lè)藝術(shù)的聲音美，也就沒(méi)有了中國(guó)許多民族的聲樂(lè)藝術(shù)之美了。民族聲樂(lè)教育者把握好這基本的兩點(diǎn)才能使中華民族聲樂(lè)歌壇真正形成萬(wàn)紫千紅、百花競(jìng)放的繁榮景象。

關(guān)鍵詞：民族唱法、美聲唱法、民族特色、字正腔圓

一、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀

中央電視臺(tái)主辦的中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽已成功舉辦了十三屆，由于電視聲樂(lè)大賽所引起的媒體效應(yīng)，在全國(guó)可以說(shuō)是掀起一股音樂(lè)盛會(huì)的浪潮，全國(guó)人民都以自己的方式參與到這場(chǎng)文化盛會(huì)之中來(lái)。作為一名音樂(lè)教育工作者，我也以自己的方式全程關(guān)注著每一屆的比賽全過(guò)程。作為民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者，我在近幾屆的比賽中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：每一屆青年歌手大獎(jiǎng)賽不間斷的舉行，各個(gè)地方也都在不遺余力的“推新人”但希望在民族歌壇上顯山露水的新人們，除去在個(gè)人特色上有些差異外，在用聲方法與風(fēng)格上，大體都跳不出彭麗媛的模式，而到了第八屆青年歌手大獎(jiǎng)賽，上海音樂(lè)學(xué)院的于麗紅運(yùn)用了以美聲為基礎(chǔ)的民族聲樂(lè)新唱法演唱的一曲《飛天》震撼了評(píng)委，一舉奪得金獎(jiǎng)，在大獎(jiǎng)賽上刮起了一股新風(fēng)：中華民族聲樂(lè)開(kāi)始走上了一條民族聲樂(lè)采用美聲唱法相結(jié)合的道路，到今年的民族唱法組第一名吳娜演唱的《斷橋遺夢(mèng)》就是進(jìn)一步的將美聲唱法運(yùn)用到民族聲樂(lè)中來(lái)。在新的世紀(jì)，面對(duì)新一代的聽(tīng)眾，聲樂(lè)藝術(shù)也會(huì)面臨一種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)與時(shí)尚、藝術(shù)個(gè)性與時(shí)代審美等范疇之間始終存在著矛盾。這些矛盾推動(dòng)著我們?nèi)ふ倚碌姆椒?，把我們聲?lè)中獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)成分在現(xiàn)代人能夠接受的藝術(shù)形式里延續(xù)下去。面對(duì)繼“彭麗媛”現(xiàn)象后的又一輪“民族美聲唱法”現(xiàn)象我想談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)起源頗為久遠(yuǎn)，最早可追溯到公元前21世紀(jì)，大禹治水，因忙于國(guó)事，疏于回家探望，其妻唱《候人歌》等待其歸來(lái)“候人兮猗！”即是我國(guó)歷史上記載的最早的聲樂(lè)作品。每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中孕育了本民族的藝術(shù)特征，同時(shí)也孕育產(chǎn)生了自己民族的歌唱藝術(shù)?？墒锹?，傳統(tǒng)民族唱法的繼承卻陷入低谷。民間小調(diào)漸漸失傳，曲藝、戲曲藝術(shù)跟不上時(shí)代的發(fā)展，正逐漸失去觀眾。而與這種現(xiàn)象并存的是，自彭麗媛的模式出現(xiàn)后，社會(huì)上基本上再?zèng)]有出現(xiàn)其他風(fēng)格特色的民族聲樂(lè)歌手。我國(guó)聲樂(lè)界當(dāng)時(shí)面臨著一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)的民族聲樂(lè)應(yīng)向何處去？”我們的民族聲樂(lè)已經(jīng)陷入一個(gè)危機(jī)，大家一打開(kāi)電視，“千人一聲”，人們已經(jīng)開(kāi)始有些“審美疲勞。而美聲唱法在經(jīng)歷過(guò)一次“土洋之爭(zhēng)”后開(kāi)始進(jìn)入民族聲樂(lè)研究者的研究范圍，由此產(chǎn)生了以意大利“美聲”唱法風(fēng)格為代表的美聲科學(xué)發(fā)聲方法在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，進(jìn)而以金鐵霖教授為代表的以西方聲樂(lè)訓(xùn)練方法為訓(xùn)練基礎(chǔ)的“中國(guó)聲樂(lè)演唱方法”開(kāi)始在各大音樂(lè)院校流傳。

二、美聲唱法給與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的利弊

其實(shí)美聲唱法的基本方法的科學(xué)價(jià)值早已被世人證明。可以說(shuō)是美聲唱法的基本方法使民族聲樂(lè)擺脫了一度的“擠”“憋”“窄”的弊端，氣息的獲得及共鳴的運(yùn)用給民族聲樂(lè)提供了更寬廣的空間，在很大程度上提高了民族聲樂(lè)的水平。但也正因?yàn)槿绱?，我們現(xiàn)在的民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)于重視美聲唱法的基礎(chǔ)訓(xùn)練而忽略了民族聲樂(lè)的民族特色，我們開(kāi)始以技術(shù)來(lái)判定一個(gè)歌手的優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初以來(lái)，對(duì)美聲唱法的共奉漸漸成為阻礙中華民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的一大“痼疾”。同時(shí)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者生活在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì)，多半對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲及曲藝的技能技巧知之甚少，其演唱自然就缺少應(yīng)有的傳統(tǒng)特色根基，因?yàn)檫^(guò)于注重聲音的氣息、位置、共鳴等而忽略民族聲樂(lè)的本體是民族性，使民族味傳統(tǒng)風(fēng)格和色彩嚴(yán)重缺失。還有很大一部分人在接受了美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法后，認(rèn)為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，給與全盤(pán)否定。這是片面局限而錯(cuò)誤的。我們歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，聲樂(lè)風(fēng)格與品種是非常豐富的，僅就已知現(xiàn)存的傳統(tǒng)戲曲和曲藝品種就各有三百多個(gè)，其中的音樂(lè)風(fēng)格種類、音樂(lè)作品數(shù)量和演唱風(fēng)格種類更是不計(jì)其數(shù)；至于各地各民族的民歌，爭(zhēng)奇斗艷，作品數(shù)量浩如煙海，聲樂(lè)演唱技巧千差萬(wàn)別，凡此種種，無(wú)疑是中國(guó)一度多姿多彩的重要資源。其中以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，甚至多次走出國(guó)門(mén)，被世界戲劇界公認(rèn)為是自成一家獨(dú)立的戲曲表演體系。2001年，中國(guó)昆曲藝術(shù)入選世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這些都證明了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的科學(xué)性。有的人把戲曲演唱看得過(guò)于簡(jiǎn)單，以為只是跟隨師父學(xué)唱幾個(gè)曲牌、板式，學(xué)會(huì)幾個(gè)唱段，就可以登臺(tái)表演，卻不知道戲曲藝術(shù)在無(wú)數(shù)代藝人長(zhǎng)期的歷史創(chuàng)作中形成的成熟的演唱體系，是經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而肯定下來(lái)的，這中間的許多技巧都是我們現(xiàn)代民族聲樂(lè)借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。如世界著名的京劇表演藝術(shù)大師梅派創(chuàng)始人梅蘭芳先生，他的聲音圓潤(rùn)，明亮，含蓄，并具有穿透力，他的聲音在沒(méi)有電聲設(shè)備的情況下可傳到到劇院的最后一排，聲腔，道白字字句句如珠碧玉潤(rùn)傳入觀眾耳中。他的藝術(shù)造詣和發(fā)聲技巧達(dá)到爐火純青的地步，他的歌唱藝術(shù)的科學(xué)性，是世界公認(rèn)的。所以，我們的民族聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)該認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在用聲、潤(rùn)腔、咬字、吐字、呼吸應(yīng)用等方面的技巧并貫穿到民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的始終。如在吐字方面，雖然歐洲聲樂(lè)藝術(shù)也十分重視語(yǔ)言的清晰、真切、富于情感表達(dá)，但我們的現(xiàn)代民族聲樂(lè)采用的語(yǔ)言是漢字，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)民族聲樂(lè)是一致的，所以我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的“切音分字”、“以字為主，以腔為賓”和“依字行腔、字重腔輕”這一特定的咬字技巧來(lái)解決現(xiàn)代民族聲樂(lè)的咬字不清的問(wèn)題。

三、現(xiàn)代民族聲樂(lè)應(yīng)扎根中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)

在第十一屆青年歌手大獎(jiǎng)賽中，民族組的歌手雷佳以一曲《蘆花》奪得金獎(jiǎng)，歌曲也風(fēng)靡全國(guó)，很多老百姓都樂(lè)于傳唱，這當(dāng)然與詞曲作者的精心創(chuàng)作分不開(kāi)，但雷佳本身的演唱也是至關(guān)重要的。雷佳的演唱細(xì)膩而婉轉(zhuǎn)，這與她在學(xué)習(xí)民族唱法的同時(shí)，還一直學(xué)習(xí)戲曲音樂(lè)有關(guān)，可以說(shuō)正是在湖南省藝校多年湘劇戲曲音樂(lè)的學(xué)習(xí)使得她將演唱風(fēng)格與韻味的豐富多彩和個(gè)性特點(diǎn)的充分展現(xiàn)，沖破了千篇一律的“民族美聲唱”現(xiàn)象，形成了自己的獨(dú)有的民族特色。經(jīng)過(guò)多年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)，民族聲樂(lè)演唱者們都有一定的聲樂(lè)功底，而雷佳的成功之處在于她多年的戲曲學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：這種學(xué)習(xí)使得她從湖南民族特色的戲曲音樂(lè)中吸取了特有的湖南民間音樂(lè)特點(diǎn)，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，韻味十足；另一方面中國(guó)戲曲對(duì)咬文嚼字的講究也使她獲益匪淺，唱歌咬字能做到字正腔圓。這兩方面是我們演唱民族歌曲時(shí)至關(guān)重要的兩點(diǎn)，可是很多民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者卻在拼命學(xué)習(xí)西方美聲唱法的科學(xué)方法，提高聲樂(lè)技能的同時(shí)忽略了卻最需要把握的民族的東西，使得演唱風(fēng)格有點(diǎn)模糊不清，也很難被大眾所接受。

在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)五六十年代，在文化部的號(hào)召下，各大音樂(lè)學(xué)院的下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入高潮，大批師生下到農(nóng)村學(xué)習(xí)地域特色濃郁的民間音樂(lè)。同時(shí)，學(xué)校請(qǐng)民間民族藝人來(lái)校教學(xué)，不管是老師還是學(xué)生都悉心向藝人民間曲藝唱法，很多的歌唱家也紛紛拜曲藝演員為師。這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的雙向教學(xué)模式使多種民間音樂(lè)在專業(yè)音樂(lè)教育中得以傳承，在這一時(shí)期涌現(xiàn)了郭蘭英、王昆、才旦卓瑪、李雙江、吳雁澤、胡松華、郭頌等有自己獨(dú)具一格的民族演唱風(fēng)格和民族聲音特色，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)影響深遠(yuǎn)的聲樂(lè)藝術(shù)家，如現(xiàn)代民族聲樂(lè)新的演唱方法的開(kāi)拓者之一民族歌唱家郭蘭英就是得益于她十多年的戲曲學(xué)習(xí)和演唱經(jīng)驗(yàn)，郭頌、何紀(jì)光、劉秉、李谷一等委婉圓潤(rùn)，充滿民族韻味而富有個(gè)性的演唱風(fēng)格也都是植根于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的深厚土壤中形成的。

作為一名民族聲樂(lè)教育工作者，我建議各大音樂(lè)院校學(xué)習(xí)上個(gè)世紀(jì)五六十年代全國(guó)各大音樂(lè)學(xué)院“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”雙向互動(dòng)的教學(xué)模式，一方面讓大批師生下到民間，同時(shí)又邀請(qǐng)藝人走進(jìn)音樂(lè)課堂講學(xué)，使師生們掌握了各民族的演唱風(fēng)格，也促成了多種民間音樂(lè)在專業(yè)音樂(lè)教育中的傳承。在民族聲樂(lè)系開(kāi)設(shè)戲曲、曲藝、民歌專修課，讓民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生和從事民族聲樂(lè)教學(xué)的教師都能扎實(shí)地掌握兩種戲曲、曲藝和我國(guó)主要地區(qū)民歌風(fēng)格，在繼承傳統(tǒng)民族唱法的基礎(chǔ)上再去借鑒了西洋美聲唱法的合理、適用部分。只有這樣，才能使我們的現(xiàn)代民族聲樂(lè)走出現(xiàn)在的困境，深深的扎根于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的土壤，吸取民間音樂(lè)豐富多彩的養(yǎng)料，創(chuàng)造出現(xiàn)代民族聲樂(lè)萬(wàn)紫千紅、百花競(jìng)放的繁榮景象。

參考文獻(xiàn)：

《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)論文集》 金鐵霖 人民音樂(lè)出版社 《中西多種風(fēng)格演唱研究》 楊曙光 人民音樂(lè)出版社

《中國(guó)戲曲音樂(lè)形態(tài)的民族性》 劉正維 中國(guó)音樂(lè)學(xué)（1996年第3期）《淺析中華民族聲樂(lè)的演變與發(fā)展》 僧文莉 音樂(lè)天地（2005年第1期）《由“彭麗媛現(xiàn)象”說(shuō)起??》 周希正 人民音樂(lè)（2000年）

第二篇：民族聲樂(lè)教學(xué)

淺談民族聲樂(lè)教學(xué)

福建師范大學(xué) 07級(jí)音樂(lè)學(xué)本科1班

李文祥

【提要】本文敘述了中華民族聲樂(lè)的教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題，以理論方面著重論述了民族聲樂(lè)發(fā)聲方法的教學(xué)，讓所學(xué)中華民族聲樂(lè)唱法的人士認(rèn)真做好自己的歌唱能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才為國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān) 鍵 詞】民族聲樂(lè)、教學(xué)、科學(xué)、訓(xùn)練、氣息

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)是藝術(shù)百花園里的馨香四溢，與各民族人民的生活息息相關(guān)，密不可分的絢麗花朵。民族聲樂(lè)實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的民歌、戲曲、曲藝唱法和在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展創(chuàng)新的各種唱法的總稱，它體現(xiàn)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，是長(zhǎng)期待的藝術(shù)實(shí)踐中初步建立了以中國(guó)文化為背景，以民族語(yǔ)音為基礎(chǔ)，以科學(xué)的發(fā)聲為原理的中國(guó)式歌唱藝術(shù)。作為聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)者，從本人的所學(xué)知識(shí)方面來(lái)淺談至關(guān)重要的值得注意的幾個(gè)問(wèn)題：

一、聲樂(lè)訓(xùn)練中的辯證關(guān)系

在聲樂(lè)的教學(xué)中，每位老師都有自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，所持的觀點(diǎn)和方法也各不相同，但無(wú)論是誰(shuí)，在演唱實(shí)踐中受到觀眾的歡迎和承認(rèn)，并能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，或采取什么方法和手段，只要能培養(yǎng)出好的聲樂(lè)人才，在演唱實(shí)踐中收到觀眾的歡迎和承認(rèn)，并能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，證明教學(xué)辦法是對(duì)的，根據(jù)這個(gè)時(shí)間所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和理論就是可靠的。在學(xué)習(xí)吸收別人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的時(shí)間去體會(huì)和驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)反復(fù)的理解和消化后，才有可能取之精華、為己所用。任何聲樂(lè)理論（包括自己總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)）無(wú)不例外的都在不斷的實(shí)踐和探索之中，有所調(diào)整和充實(shí)。正確的聲樂(lè)理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐的，使我們少走彎路。反過(guò)來(lái)，實(shí)踐又是理論的前提和基礎(chǔ)，也可以驗(yàn)證聲樂(lè)理論是否正確和實(shí)用。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)檢驗(yàn)聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)理論的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，脫離實(shí)踐的理論或經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明教學(xué)效果不好的經(jīng)驗(yàn)，是站不住腳的。

我認(rèn)為，在明確聲樂(lè)教學(xué)方向，標(biāo)準(zhǔn)和目的的前提下，思想方法也是不可忽視的重要因素。主觀、保守、缺乏一分為二的觀察問(wèn)題的方法，不虛心去學(xué)習(xí)和吸收古、今、中、外聲樂(lè)藝術(shù)以及同行們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不重視實(shí)踐對(duì)教學(xué)的檢驗(yàn)，這樣必然照成藝術(shù)視野狹窄。因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)、主要是靠教師的聽(tīng)覺(jué)和辨別力來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的訓(xùn)練，聽(tīng)到了學(xué)生演唱中的問(wèn)題、就要拿出具體的辦法去解決。聲樂(lè)教師的責(zé)任就是要訓(xùn)練學(xué)生有一對(duì)客觀的耳朵、能聽(tīng)出自己演唱的對(duì)與錯(cuò)。所以，教師的分辨能力和教學(xué)方法是直接影響學(xué)生的演唱水平的，就聲音的訓(xùn)練來(lái)講，正確的歌唱方法是整體的歌唱，這就要求聲樂(lè)教師的思想方法是辯證的，聽(tīng)覺(jué)是平衡的，看問(wèn)題是客觀的，分析和解決問(wèn)題是全面的。如果在訓(xùn)練中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了聲樂(lè)的高位置而忽視了氣息的深度，就會(huì)產(chǎn)生氣淺、喉緊、發(fā)出的聲音效果容易尖、擠、卡、虛的現(xiàn)象，這樣不但不能獲得聲音的高位置和頭腔共鳴，反而會(huì)破壞歌唱狀態(tài)的平衡性和完整性。當(dāng)提示聲音要高位置時(shí)，要注意與它反向的氣息深度，反過(guò)來(lái)，當(dāng)提示氣息深下來(lái)時(shí)，要注意保持聲音的高位置；提示喉嚨打開(kāi)時(shí)，應(yīng)注意聲音的集中；提示聲音靠前時(shí)、要注意聲音的垂直當(dāng)提示字的清晰時(shí)，要注意它的科學(xué)性；窄母音寬唱，管母音窄唱；歌唱姿勢(shì)要放松也要積極；歌唱中的每一個(gè)字要統(tǒng)一在科學(xué)唱法的共性之中，而科學(xué)唱法中的每一個(gè)字又是它本身個(gè)性的體現(xiàn)等等。

在聲樂(lè)作品演唱上的處理，也應(yīng)體現(xiàn)這一原則音樂(lè)上的起伏變化、為了更加生動(dòng)的表現(xiàn)作品的內(nèi)容，例如：快、慢、強(qiáng)、弱、高、低、連、斷等，在演唱中，充分利用對(duì)比的作用。在我國(guó)京劇演唱中，常提及的“欲快先慢”、“欲強(qiáng)先弱”等就是這個(gè)道理。沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有起伏，就會(huì)將作品演唱的平淡無(wú)味。因此，每位聲音教師，都應(yīng)該在聲樂(lè)的訓(xùn)練當(dāng)中，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

二、學(xué)習(xí)聲音，一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即從自然到不自然，再到新的科學(xué)自然階段。

很多青年歌手和聲樂(lè)愛(ài)好者，在未經(jīng)正式學(xué)習(xí)聲樂(lè)之前，都具有一定的歌唱能力，演唱時(shí)信心十足，敢于表現(xiàn)，沒(méi)有框框，有的還頗有名氣很有名氣很受觀眾歡迎。他們靠自己的自然嗓音條件和樂(lè)感或模仿某個(gè)他們喜歡的歌唱家去練習(xí)歌唱時(shí)，往往都屬于自然階段。當(dāng)考進(jìn)了音樂(lè)學(xué)院或找到了聲樂(lè)老師，開(kāi)始學(xué)習(xí)聲樂(lè)之后，老師就會(huì)指出他們?cè)谧匀痪毬曤A段演唱中許多問(wèn)題和不足之處，有些人還要從基本的訓(xùn)練著手，這就必然打破原來(lái)的演唱習(xí)慣和自然平衡，需要用新的歌唱方法加以調(diào)整，逐漸找到比較科學(xué)的平和。在打破原有的自然唱歌階段平衡之后，還沒(méi)建立新的科學(xué)平衡之前，就是不自然階段。在這階段中，唱起歌來(lái)往往感覺(jué)別扭，原來(lái)唱得很順的歌，似乎也覺(jué)得吃力，聲音里出外進(jìn)，連一首比較簡(jiǎn)單的歌也難以勝任。嗓子容易疲勞和嘶啞，有時(shí)音準(zhǔn)都無(wú)法控制，往往在這個(gè)過(guò)程中，很容易失去學(xué)習(xí)的信心，個(gè)別人還會(huì)對(duì)唱歌產(chǎn)生恐懼感，也有的對(duì)自己聲樂(lè)指導(dǎo)教師所訓(xùn)練的方法產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。作為聲樂(lè)教師，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該胸有成竹，滿懷信心，具體分析每個(gè)學(xué)生所存在的問(wèn)題，提出準(zhǔn)確有效 解決辦法，同時(shí)，要多做學(xué)生的思想工作，讓學(xué)生正視這段時(shí)間的不平衡現(xiàn)實(shí)是許下聲樂(lè)過(guò)程中的正?，F(xiàn)象。要告訴學(xué)生每個(gè)歌唱家在他們學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)都是如此，必須要經(jīng)過(guò)不自然階段。只是根據(jù)原來(lái)基礎(chǔ)和條件以及學(xué)習(xí)勤奮程度和理解能力的差異，所需時(shí)間長(zhǎng)短不同而已。有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)學(xué)生問(wèn)題看得準(zhǔn)，提示方法對(duì)，解決的快，不自然階段的時(shí)間就可以縮短，或者沒(méi)有明顯的痕跡。當(dāng)然還有個(gè)師生配合的問(wèn)題，【師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人】。如果有的學(xué)生或歌手長(zhǎng)期處于不自然階段，而無(wú)法得到解決，就會(huì)因不能勝任專業(yè)演唱工作而改行。通過(guò)正確的訓(xùn)練方法是可以使不自然的歌唱階段縮短，盡快達(dá)到新的歌唱平衡。

經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的全面訓(xùn)練，逐步熟練掌握各種演唱技巧，自如、熟練、靈活地運(yùn)用科學(xué)唱法隨心所欲、毫無(wú)顧慮的盡情歌唱，科學(xué)的發(fā)聲方法已經(jīng)成為下意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作和感覺(jué)，不需要更多地去考慮如何運(yùn)用聲音問(wèn)題，科學(xué)的發(fā)聲技巧和演唱方法已經(jīng)完全溶化在表現(xiàn)聲樂(lè)作品內(nèi)容之中，成為藝術(shù)表達(dá)的工具，成為藝術(shù)表達(dá)的工具，作為【聲情并茂】、【字正腔圓】時(shí)，它即是科學(xué)的、又是自然的，這就是新的科學(xué)自然階段。

三、歌唱的呼吸

人類賴以生存的不可缺少的重要條件是“呼吸”。有人講“歌唱就是呼吸”，古人也有“善歌者必先調(diào)其氣”的說(shuō)法。在歌唱藝術(shù)中，它更是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它是歌唱的動(dòng)力源泉，歌唱需要?dú)庀⒏璩咭笥幸庾R(shí)地去吸氣，保持把所吸入的氣息分配在要發(fā)出的一定數(shù)量的聲音上，而每個(gè)音都要有特定的高度、長(zhǎng)度、強(qiáng)度。唱一首歌曲時(shí)，歌唱者只能在休止的時(shí)候和歌詞、樂(lè)句等情況下，才可以進(jìn)行換氣，總之，是有意識(shí)，有準(zhǔn)備，有計(jì)劃的。歌唱呼吸是一個(gè)興奮而放松的循環(huán)過(guò)程，在我國(guó)悠久的民族聲樂(lè)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，就非常重視呼吸在歌唱中的重要作用?？偠灾瑲庀⒃诟璩械淖饔弥?，下面有幾種吸氣方法的學(xué)習(xí)，可體會(huì)正確的歌唱吸氣：

（1）嘆氣式呼吸法

在我們的生活中的嘆氣是下行、放松的，所嘆的部位又是在腹部周?chē)砸葒@后吸，即嘆到那從那吸，在唱的過(guò)程中注意保持嘆氣狀態(tài)，不論高音、低音、強(qiáng)音、弱音或所有的字和聲都要始終保持這種感覺(jué)來(lái)歌唱，形成良性的呼吸循環(huán)，這樣就不會(huì)在歌唱中出現(xiàn)氣僵或氣淺的問(wèn)題了。

（2）下支點(diǎn)吸氣法

下支點(diǎn)吸氣法，也就是腹式呼吸的位置，“下支點(diǎn)”在中山裝的第四個(gè)扣子處，找到“支點(diǎn)”讓學(xué)生假設(shè)為聲帶和嘴巴的位置，在那里做為唱歌的交點(diǎn)來(lái)吐字或發(fā)聲，并有震動(dòng)感。要讓學(xué)生感覺(jué)氣息在“下支點(diǎn)”處吸，好像沒(méi)有通過(guò)鼻、口、氣管似的，每次呼吸都要這樣做，就可以達(dá)到腹式呼吸的作用了。

（3）高位置吸氣法

在歌唱中，氣息時(shí)似乎氣從鼻子和上牙縫、上腭、通過(guò)氣管到橫膈膜處的，這與歌唱的高位置是一致的。保持使用高位置的吸氣方法，再?gòu)脑烦鋈?，正體現(xiàn)吸與呼的統(tǒng)一性。這種呼吸沒(méi)有聲音，吸得深、容易保持，正好與歌唱形成一個(gè)整體，聲與氣息不至脫節(jié)和分離。如果吸氣沒(méi)有拋物線角度，氣息從下牙，舌面吸進(jìn)來(lái)的，必然淺而僵，聲音放緊肯定是白、緊、擠、壓，高音吃力，音域狹窄、不持久、音色干散，失去光彩。因此，高位置呼吸正是這些毛病的克星。

（4）聞花式吸氣 這種吸氣方法容易吸得深，而且沒(méi)有嘆氣的抽氣聲和多余的動(dòng)作，也較容易體會(huì)和掌握。聞花時(shí)，因花香使人的心情特別愉快，在辨別花香時(shí)又特別要求認(rèn)真和用心，上身完全放松又興奮的感覺(jué)。

綜上所述，我們知道，歌唱的呼吸與氣息控制的正確運(yùn)用，是多方面的，它不是孤立的，單獨(dú)存在的，它涉及到全部發(fā)聲器官的機(jī)能狀態(tài)和全部的歌唱技巧。我們?cè)趯?shí)際學(xué)習(xí)中，決不能把呼吸孤立起來(lái)練習(xí)，我們對(duì)呼吸的要求，最終是把呼吸、發(fā)聲、氣息的保持緊密結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到盡善盡美的歌唱這一目的，在具體的學(xué)習(xí)達(dá)程中，根據(jù)每個(gè)人各方面的差異，需要做更具體，細(xì)致的工作，勤奮努力，不斷實(shí)踐，探索出一條適合自己的聲樂(lè)道路。

結(jié)論

目前，我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的很快，從事民族聲樂(lè)教學(xué)的人也越來(lái)越多，這是十分可喜的現(xiàn)象。但是，我們必須清醒的看到：要建立民族聲樂(lè)的教學(xué)體系，不只是唱幾首歌劇選段，創(chuàng)作歌曲就能解決問(wèn)題了。還需要有系統(tǒng)的、科學(xué)的訓(xùn)練方法和水平、有層次、有質(zhì)量、有相當(dāng)數(shù)量的聲樂(lè)教材以及與專業(yè)課有關(guān)的全面音樂(lè)基礎(chǔ)，藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)校和訓(xùn)練。只有這樣，才能培養(yǎng)出高水平、高檔次的民族聲樂(lè)人才。

參考文獻(xiàn)：

【1】《音樂(lè)美學(xué)》王次火召 高等教育出版社，1994年 【2】《金鐵霖漫談名族聲樂(lè)教學(xué)》音樂(lè)周報(bào)，1992年 【3】《歌唱的藝術(shù)》著 趙梅伯 上海音樂(lè)出版社，2001年

Concerning ethnic vocal music teaching（Fujian normal university 07 undergraduate class 1 grade musicology

LiWenXiang）

Abstract: this article describes the Chinese ethnic vocal music teaching in some problems that should be paid attention to in theory, and discussed the teaching method of ethnic vocal music voice, let what the person of China national vocality earnestly their singing ability and train excellent talents for the country.key words:shut ethnic vocal music teaching, scientific, training, and breath

第三篇：民族聲樂(lè)與中華民族聲樂(lè)之我見(jiàn)

民族聲樂(lè)與中華民族聲樂(lè)之我見(jiàn)

摘要：當(dāng)代，在鶯歌燕舞，百花齊放的歌壇上，對(duì)民族聲樂(lè)的界定呈現(xiàn)出各行其說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的狀況。針對(duì)這一狀況，文章在總結(jié)民族聲樂(lè)不同解釋的基礎(chǔ)上，通過(guò)定義和分類的方法，解釋了“民族聲樂(lè)”及“中華民族聲樂(lè)”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，界定民族聲樂(lè)的一個(gè)重要前提，是如何處理文化傳承關(guān)系的問(wèn)題，其著眼點(diǎn)應(yīng)該放在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)之上。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)； 中華民族聲樂(lè)

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）06-0058-04

民族聲樂(lè)藝術(shù)如同琴棋書(shū)畫(huà)甚至宗教、科學(xué)等文化形式一樣，都是人類文化現(xiàn)象。它是人們的一種音樂(lè)行為。人類早期的聲樂(lè)藝術(shù)只是一種簡(jiǎn)單的歌唱，隨著社會(huì)的發(fā)展，歌唱逐漸發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。民族聲樂(lè)反映了不同歷史時(shí)期各民族人民的心聲，展示了不同群體的文化特征、心理特征和民族特征。我們可以透過(guò)歌聲中的文化聯(lián)系去了解人；了解不同地域、不同民族的人；了解生活在各種生活狀態(tài)中的人類。

一、關(guān)于民族聲樂(lè)的解釋

近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，民族聲樂(lè)理論研究逐步展開(kāi)，有關(guān)民族聲樂(lè)的概念探討，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，各行其說(shuō)的狀況。但總體來(lái)說(shuō)，對(duì)中華民族聲樂(lè)的解釋大致歸為以下幾種：

1.有學(xué)者認(rèn)為：以中華民族的一種語(yǔ)言和音樂(lè)風(fēng)格表達(dá)中華兒女思想、感情的聲樂(lè)作品及表演就屬于我國(guó)的民族聲樂(lè)。石惟正先生在《中華民族聲樂(lè)的范圍、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向》學(xué)術(shù)報(bào)告中所述:“以中華兒女熟悉、喜愛(ài)的母語(yǔ)文學(xué)以及音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)中華民族的思想、感情的聲樂(lè)作品及其表演就是中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)。換言之，用中華民族的一種語(yǔ)言和風(fēng)格以聲樂(lè)形式表達(dá)民族思想、感情的藝術(shù)種類就是我們的民族聲樂(lè)?！?/p>

2.還有學(xué)者認(rèn)為：民族聲樂(lè)這一概念有兩層意思，即“民族”與“聲樂(lè)”?！懊褡濉敝钢腥A民族，包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族組成的中華民族?！奥晿?lè)”，是指民族的聲樂(lè)。它包含唱法（技術(shù)層面）和審美價(jià)值取向（文化層面）。金鐵霖先生在2004年出版的《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)》中提到：“民族聲樂(lè)，是由傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸發(fā)展演變而來(lái)的，一是來(lái)源于中國(guó)戲曲、曲藝；二是來(lái)自民歌，從而形成了一種傳統(tǒng)的民族唱法”。之后，金鐵霖先生又說(shuō)：“民族聲樂(lè)藝術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化，來(lái)源于各族人民群眾的生產(chǎn)生活，是地地道道的反映中華民族特色的一門(mén)藝術(shù)。”

3.另有學(xué)者認(rèn)為：中華民族聲樂(lè)應(yīng)該包括民歌、曲藝、戲曲等一切演唱藝術(shù)形式。陳君凡先生在《中國(guó)古代民族聲樂(lè)藝術(shù)的演進(jìn)》中提到：“要研究中國(guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)，首先要解決的是中華民族聲樂(lè)藝術(shù)概念的界定問(wèn)題。‘民族聲樂(lè)’的含義有兩個(gè)方面，狹義的講：它是指具有民族風(fēng)格的聲樂(lè)作品，歌唱技巧及表現(xiàn)特色；廣義的講：民族聲樂(lè)是指民歌、說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)體裁的聲樂(lè)形式及專業(yè)作曲家創(chuàng)作的各種民族聲樂(lè)作品?！?/p>

以上三種解釋集中體現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)涵及范圍。但也看出從不同角度對(duì)中華民族聲樂(lè)的理解。從我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史來(lái)看，中華民族聲樂(lè)的歷史可以追溯到4000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，幾千年來(lái)，我們的祖先在實(shí)踐中練就了不可低估的聲樂(lè)唱法。如漢朝的敘事歌《孔雀東南飛》，全曲長(zhǎng)達(dá)350多個(gè)樂(lè)句，用優(yōu)美感人的聲音演唱如此之長(zhǎng)的歌曲，演唱者應(yīng)具備相當(dāng)高的聲音韌性和演唱技巧。從古代有關(guān)唱論的描述中也可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是很講求方法的，如：《禮記?樂(lè)記》中描繪：“故歌者，上如抗，下如隊(duì)（墜），曲如折，止如搞水，俗中距，句中鉤，累累乎端如貫殊”；又如《東府雜錄》中講：“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其詞，即分亢墜之者，即得其術(shù)即可致遇云響谷之妙也?！逼鋵?shí)，我國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)于歌唱的科學(xué)總結(jié)早于西方“BeCantuo”唱法兩千年左右。這足以說(shuō)明我國(guó)的傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在演唱實(shí)踐和理論總結(jié)上都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健?/p>

二、民族聲樂(lè)及中華民族聲樂(lè)

民族聲樂(lè)，指歌唱行為（包括演唱方式、演唱技巧、歌唱語(yǔ)言、表演等。）是具有民族文化特質(zhì)的一種演唱藝術(shù)。它包括歷史上不同民族的歌唱藝術(shù)，既包括西方民族的聲樂(lè)，也包括東方民族的聲樂(lè)；既包括傳統(tǒng)聲樂(lè)，也包括近現(xiàn)代、當(dāng)代的聲樂(lè)。簡(jiǎn)而言之，民族聲樂(lè)包括了各民族不同的演唱形式和不同的演唱方法。

中國(guó)的民族聲樂(lè)，既包括漢族聲樂(lè)，也包括少數(shù)民族聲樂(lè)；容納了民歌、說(shuō)唱、戲曲，以及近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲等演唱形式。可分為民間歌唱、民間說(shuō)唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。

1.民間歌唱

民間歌唱，指由民間藝人、民間歌手演唱本地區(qū)、本民族鄉(xiāng)土民歌的演唱方式。其演唱主要根據(jù)當(dāng)?shù)貍鞒械拿耖g歌曲、演唱方式即興演唱。演唱者一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門(mén)的聲音訓(xùn)練，但能在本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上吐字真切，唱出韻味濃郁，自然純樸的歌聲。一般而言，我國(guó)北方民間歌唱聲音豪放、高亢、明亮，唱高音時(shí)常用真假混聲；而南方的歌唱?jiǎng)t委婉、甜美、圓潤(rùn)，常以真聲為主。民間歌唱源于民間，是我國(guó)民族文化的寶貴財(cái)富。我國(guó)有56個(gè)民族，不同的民族習(xí)俗，不同的民族語(yǔ)言，形成了豐富多采的民間歌唱。有的形成了民間歌唱系列，如：茉莉花系列、搖籃曲系列、送情郎系列、山歌系列、號(hào)子系列等。在演唱實(shí)踐中，民間歌手們逐步找出適合自己的、較為科學(xué)的用嗓方法和技巧，演唱各種山歌、號(hào)子、小調(diào)及各地方、各民族不同種類的民歌，并在民間口傳心授，廣為傳唱。這些來(lái)自民間的歌唱，是孕育中華民族聲樂(lè)的搖籃，也是民族聲樂(lè)發(fā)展的源泉。

2.民間說(shuō)唱

民間說(shuō)唱，實(shí)質(zhì)是念白和歌唱在表演過(guò)程中交替進(jìn)行，即說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)、說(shuō)說(shuō)唱唱、講唱結(jié)合。顧名思義就是指以吟為主，加上唱的一種民間演唱形式。音樂(lè)體裁以敘事性為主，兼有抒情功能。我國(guó)民間說(shuō)唱曲種繁多，明清時(shí)期，我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展很快，曲種達(dá)三百多種，如今隨著社會(huì)主義文藝的繁榮，各民族曲種更為豐富多彩，2007年在全國(guó)少數(shù)民族曲藝現(xiàn)狀與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)上，據(jù)中國(guó)曲協(xié)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹，目前曲種已達(dá)六百多種。漢族的南方彈詞，北方的大鼓、漁鼓道情、牌子曲類、琴書(shū)、雜曲、走唱、板誦等，深受人們的歡迎。還有少數(shù)民族說(shuō)唱如“好來(lái)寶”“大本曲”、“贊哈”等；民間說(shuō)唱多為民間藝人演唱，說(shuō)唱自如，韻味濃厚。說(shuō)唱表演要求藝人們要有“清晰的口齒、靈活的吐字、動(dòng)人的聲韻、感人的聲音”。他們?cè)诿耖g傳唱著本民族的歷史、傳說(shuō)、故事等，須具備較強(qiáng)的說(shuō)唱能力，他們有嫻熟的說(shuō)唱技巧，能用聲音塑造不同的人物角色。如果把民間演唱比喻成短小的詩(shī)篇，那么民間說(shuō)唱就是長(zhǎng)篇的樂(lè)章。說(shuō)唱是民間演唱的繼續(xù)和發(fā)展，在歷史的發(fā)展中，也是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種聲樂(lè)演唱形式。

3.戲曲演唱

戲曲演唱的起始年代已無(wú)從考察，至少有一千多年的歷史。它是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中的一種演唱類別。我國(guó)戲曲豐富，各民族、各地方戲曲品種繁多。戲曲演唱中主要是以昆曲、京劇為代表?，F(xiàn)代京劇除了在唱腔上保留原來(lái)的傳統(tǒng)外，增加了合唱、重唱、伴唱等形式。樂(lè)隊(duì)編制也有了很大的改變。戲曲演唱是民族傳統(tǒng)聲樂(lè)中具有重要地位的代表性聲樂(lè)演唱藝術(shù)，在中國(guó)聲樂(lè)史上曾占有主導(dǎo)地位。它采用大嗓、小嗓、大小嗓結(jié)合、堂音等不同的演唱方法，并按音色劃分生、旦、凈、丑不同的行當(dāng)。唱腔講究，對(duì)于吐字、歸韻、收聲、聲調(diào)等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范?！白终粓A”、“聲情并茂”是其最重要的特征，我國(guó)民族聲樂(lè)至今仍沿襲著這一基本特征。優(yōu)秀的戲曲演員都具有深厚的“念、唱、做、打”基本功，特別在唱功方面，獨(dú)具特色。戲曲演唱中的京劇，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)中的杰出典范，它為中華民族聲樂(lè)的提高和發(fā)展奠定了扎實(shí)而廣博的基礎(chǔ)。

4.民族新唱法

“民族新唱法”，主要是繼承了我國(guó)漢族民歌傳統(tǒng)唱法的特點(diǎn)，同時(shí)借鑒了西方美聲演唱方法而發(fā)展起來(lái)的一種新唱法。它既不等同于上述的三種演唱形式，也不同于西方的美聲唱法。它是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，適應(yīng)性較強(qiáng)，既能演唱各種傳統(tǒng)歌曲、唱段，又能演唱近現(xiàn)代、當(dāng)代創(chuàng)作的不同風(fēng)格歌曲和歌劇，其表現(xiàn)方法和表現(xiàn)力具有民族風(fēng)格和特點(diǎn)。民族新唱法的優(yōu)點(diǎn)是咬字吐字清晰，聲音甜美，氣息靈活；又有美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一，音域?qū)拸V，真假聲結(jié)合的長(zhǎng)處。這種新唱法使演員的演唱時(shí)間延長(zhǎng)，是我國(guó)聲樂(lè)工作者多年來(lái)努力研究探尋的結(jié)果。

“民族新唱法”與美聲唱法的發(fā)聲原理大體相同，但是，因表現(xiàn)歌曲的風(fēng)格不同，吐字方法、潤(rùn)腔、氣口等不同，所以表現(xiàn)技法也不同。“民族新唱法”是“民族民間唱法”與“西洋美聲唱法”的結(jié)合，在中國(guó)有人泛稱為“民族唱法”，也有人稱為“中華民族聲樂(lè)學(xué)派”、“中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派”、“中國(guó)的民族聲樂(lè)”等。這表明“民族新唱法”在傳統(tǒng)聲樂(lè)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐探索，使中國(guó)特色的聲樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)樂(lè)壇確立了自己的地位。

我國(guó)“民族聲樂(lè)”有兩層含義：廣義上講，“民族聲樂(lè)”既包括了我國(guó)各民族民歌、說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)演唱形式，也包括了民族新唱法這種形式；（包括了專業(yè)作曲者創(chuàng)作的各種民族風(fēng)格特點(diǎn)的聲樂(lè)作品）狹義上講，它是指具有中國(guó)風(fēng)格特色的聲樂(lè)作品及演唱。

總之，中華民族聲樂(lè)是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有的演唱方法、采取本民族固有的演唱形式創(chuàng)造的、具有本民族固有的演唱風(fēng)格特征的聲樂(lè)作品，其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、世代相傳至今的古代聲樂(lè)作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有的形式創(chuàng)作的、具有本民族形態(tài)特征的聲樂(lè)作品。我們應(yīng)該用立體的思維，全方位的去理解中華民族聲樂(lè)這個(gè)概念。中國(guó)的民族聲樂(lè)，應(yīng)該包括漢族在內(nèi)的五十六個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)，即包括中國(guó)不同地域特色、不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品；演唱方法上，既包括“學(xué)院派”的唱法，也包括各具民族特色的傳統(tǒng)唱法、同時(shí)也包括各種不同類型的具有民族特色的通俗唱法。演唱內(nèi)容及題材上，既包括從古代傳承下來(lái)的民歌、民謠、說(shuō)唱、戲曲等演唱類別，以及從古代傳承下來(lái)，在近現(xiàn)代又有所發(fā)展的聲樂(lè)作品，也包括當(dāng)代創(chuàng)作的具有中華民族固有的形式和形態(tài)特征的聲樂(lè)作品。

我國(guó)的“民族聲樂(lè)”在發(fā)展和形成過(guò)程中，深深根植于民間音樂(lè)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感。在對(duì)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入地搜集、整理和研究的基礎(chǔ)上，借鑒了西方聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)聲方法，將民間傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)系統(tǒng)化、科學(xué)化、專業(yè)化，使之形成自身特有的演唱技巧和民族風(fēng)格。多年來(lái)，在演唱、創(chuàng)作、表演和聲樂(lè)教育上都取得了豐碩的成果，總體來(lái)說(shuō)，其發(fā)展發(fā)可歸為：一是以傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸取借鑒西洋唱法之長(zhǎng)處，使歌唱能力得到提高；二是以西洋唱法為基礎(chǔ)，結(jié)合處理好中國(guó)歌曲的字音特點(diǎn)，使其具有民族語(yǔ)言韻味。二者雖然有不同，但都強(qiáng)調(diào)“中西互補(bǔ)”，前者的基本定位是民族聲樂(lè)唱法的美聲化，后者是美聲唱法的民族化。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，界定歌唱藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要前提，是如何處理文化傳承關(guān)系的問(wèn)題，我們的著眼點(diǎn)應(yīng)該放在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)之上。

中國(guó)的民族聲樂(lè)是建立在中華民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，“貝爾康托”（美聲唱法）則建立在歐洲文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，兩者存在著不同的文化淵源。當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)把繼承和借鑒的關(guān)系處理得比較合適了。早在三四十年代，在延安解放區(qū)的聲樂(lè)工作者中兩種唱法就是并存的，相互影響融合貫通的，新中國(guó)成立后更是如此。當(dāng)民族聲樂(lè)走進(jìn)高等學(xué)府以后，在教學(xué)方式、程序和方法上對(duì)歐洲的歌唱方法都有所吸收和借鑒。但是，應(yīng)該明確在演唱、學(xué)習(xí)和教學(xué)中，繼承或是借鑒, 都不能代替特質(zhì)與創(chuàng)造。在繼承方面，將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)時(shí)，不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展注入符合時(shí)代要求的新方法、新內(nèi)容、新精神，這種不斷注入新內(nèi)容的本身，既是對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的繼承，也是對(duì)自身的弱點(diǎn)進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄和修正，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種豐富和創(chuàng)造。在借鑒方面，要學(xué)習(xí)一切姊妹藝術(shù)，及歐洲唱法的長(zhǎng)處，經(jīng)過(guò)分解、消化融合和吸收，為我所用。那種把“貝爾康托”作為唯一科學(xué)的唱法，并作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同民族的聲樂(lè)加以評(píng)價(jià)，甚至用簡(jiǎn)單的“對(duì)”與“不對(duì)”來(lái)下定義，都是片面和偏頗的。

三、結(jié)語(yǔ)

民族聲樂(lè)藝術(shù)是不同民族、不同文化內(nèi)含以及關(guān)聯(lián)于特定的地域、語(yǔ)言和歷史形態(tài)的人聲的音樂(lè)。它與器樂(lè)相對(duì)而言，是“歌唱的音樂(lè)”。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)與西方民族聲樂(lè)藝術(shù)是不同文化背景下的聲樂(lè)藝術(shù)。承認(rèn)不同民族的聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該有平等的價(jià)值觀, 這是我們分析不同民族聲樂(lè)藝術(shù)特質(zhì)的前提。其觀念包括三層意義:(1)人類不同文化的聲樂(lè)價(jià)值是相對(duì)的。(2)不同文化的聲樂(lè)藝術(shù), 在傳統(tǒng)價(jià)值體系上主要體現(xiàn)出差異性, 因而是不可比的。(3)衡量一種聲樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值,只能用它所根植的文化作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種思想的核心,就是否認(rèn)西方價(jià)值體系的絕對(duì)意義。對(duì)任何文化所表現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià), 取決于擁有該民族文化對(duì)事物的看法，承認(rèn)每種文化都有其獨(dú)特的性質(zhì)和充分的社會(huì)價(jià)值。

（責(zé)任編輯：周真剛）

第四篇：民族聲樂(lè)教學(xué)多元化研究論文

摘要：中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂(lè)藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。本文從高校民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂(lè)發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂(lè);教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展

聲樂(lè)藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂(lè)一般指的是一個(gè)地域內(nèi)在共同語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂(lè)，比如漢族音樂(lè)、蒙族音樂(lè)、藏族音樂(lè)等，民族聲樂(lè)是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊(yùn)和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂(lè)也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國(guó)家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，必須要積極加強(qiáng)對(duì)高校民族聲樂(lè)教育的重視，順應(yīng)時(shí)代的步伐和社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。

一、高校民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

近年來(lái)有很多音樂(lè)界人士以及群眾都對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂(lè)應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過(guò)程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂(lè)的“民族化”和“個(gè)性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂(lè)演唱過(guò)程中，聲音的共性多了，個(gè)性少了。高校民族聲樂(lè)教學(xué)是培養(yǎng)聲樂(lè)人才的主要途徑，我國(guó)高校的民族聲樂(lè)教學(xué)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒(méi)有形成完善的、符合中華民族聲樂(lè)發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中面臨的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。

（一）教學(xué)理念和方法的問(wèn)題。教師是高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的重要角色，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開(kāi)教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)民族聲樂(lè)的理論知識(shí)講解較多，給學(xué)生實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)較少，從而使得學(xué)生成長(zhǎng)為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個(gè)人基礎(chǔ)能力較差，對(duì)專業(yè)的聲樂(lè)知識(shí)的掌握不夠扎實(shí)，因此在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)較多問(wèn)題。

（二）素材較少。素材是民族聲樂(lè)教育過(guò)程中的重要內(nèi)容，通過(guò)豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類別的民族聲樂(lè)作品。但是在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂(lè)素材也比較單一，對(duì)學(xué)生的民族聲樂(lè)能力的提升并沒(méi)有多大幫助。

二、中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展形成的原因

中華民族聲樂(lè)的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問(wèn)題，去審視問(wèn)題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂(lè)進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)民族聲樂(lè)也必須要實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點(diǎn)，其原因如下。

（一）中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的歷史條件。我國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂(lè)形式。受到不同歷史時(shí)期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂(lè)藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。

（二）中西結(jié)合為民族聲樂(lè)多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂(lè)藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時(shí)又保持我國(guó)民族聲樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，比如演唱過(guò)程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來(lái)。同時(shí)由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時(shí)候運(yùn)用技巧可以使得發(fā)聲過(guò)程變得更加輕松，在對(duì)美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得到拓展。

三、高校民族聲樂(lè)教學(xué)的多元化發(fā)展途徑

高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展趨勢(shì)，高校的聲樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。在高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。

（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念。提高民族聲樂(lè)教學(xué)水平、完善高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂(lè)文化視野中脫離出來(lái)，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對(duì)西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂(lè)藝術(shù)水平。與此同時(shí)，由于民族聲樂(lè)是我國(guó)民族文化中的重要組成部分，是國(guó)家文化精髓，所以在開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)的時(shí)候必須要堅(jiān)持以“我”為中心，融合世界聲樂(lè)藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅(jiān)持民族性和世界性。

（二）繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開(kāi)展民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂(lè)藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對(duì)這些民歌的演唱技巧和蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對(duì)民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請(qǐng)一些民族歌手作為講師，開(kāi)創(chuàng)民族聲樂(lè)教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過(guò)程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，可以從更加實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長(zhǎng)期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。情感是聲樂(lè)演唱過(guò)程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂(lè)作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂(lè)作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時(shí)候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時(shí)缺乏情感，沒(méi)有真正融入到音樂(lè)作品的意境中，把握不好這個(gè)關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對(duì)此，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗(yàn)。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對(duì)歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對(duì)歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對(duì)音樂(lè)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂(lè)形象的角色體現(xiàn)、音樂(lè)形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時(shí)候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對(duì)語(yǔ)音音色進(jìn)行把握，對(duì)發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂(lè)作品完美地呈現(xiàn)出來(lái)。教師可以給學(xué)生提供多種類型的民族聲樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對(duì)歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點(diǎn)等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱專業(yè)水平。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，隨著我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流越來(lái)越頻繁，我國(guó)的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂(lè)教學(xué)體系，對(duì)民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要應(yīng)用西方聲樂(lè)藝術(shù)的元素，將民族聲樂(lè)的發(fā)展和時(shí)代潮流配合起來(lái)，促進(jìn)民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：如何實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化論文

摘要：作為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的重要組成部分，聲樂(lè)教學(xué)始終沿用傳統(tǒng)教學(xué)觀念，滯后的教學(xué)方法難以滿足現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。為了改變這一現(xiàn)狀，相關(guān)人員必須積極地對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，充分意識(shí)到多樣化教學(xué)對(duì)于提高民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的重要性。因此，本文首先介紹聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，然后研究實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化的途徑，以便培養(yǎng)出更加符合現(xiàn)代聲樂(lè)教育目標(biāo)的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；聲樂(lè)教學(xué)；多樣化

中國(guó)地大物博，民族種類眾多，且不同民族有著不同的生活習(xí)俗，在音樂(lè)藝術(shù)方面也表現(xiàn)得極為明顯。目前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)獲得了巨大進(jìn)步，也在一步一步地奔向創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，但是教學(xué)方式依然停留在傳統(tǒng)模式之中，不利于當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的迅速發(fā)展。實(shí)際上，對(duì)于民族教學(xué)而言，不管是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方式，都必須是多樣化的，這樣才能滿足新時(shí)代下我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需求。當(dāng)然，我們?cè)谘芯棵褡迓晿?lè)教學(xué)多樣化的過(guò)程中，必須清楚民族聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其多樣化的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討。

一、聲樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)

1.實(shí)踐性、科學(xué)性

任何藝術(shù)的習(xí)得都需要實(shí)踐，只有實(shí)踐，才能悟出其中的奧妙和規(guī)律。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)而言，它不但具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，而且具有一定的科學(xué)性，滿足這個(gè)重要特點(diǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，才能讓學(xué)生更好地吸收所學(xué)的聲樂(lè)知識(shí)。從表面上看，聲樂(lè)藝術(shù)就是通過(guò)口頭演口，不需要什么嚴(yán)格的書(shū)面考核，但是口頭演唱水平也有高低，需要學(xué)生在課堂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并不斷解決問(wèn)題，不斷反饋，自我認(rèn)識(shí)，重新對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行詮釋，這樣才能更好地進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)作品的情感表達(dá)，不斷增強(qiáng)其聲樂(lè)演唱技巧。

2.重復(fù)性

與其他文化課程不同，聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)需要注重聲樂(lè)訓(xùn)練的重復(fù)性，甚至天天都要讓學(xué)生訓(xùn)練相同的聲樂(lè)內(nèi)容。由于聲樂(lè)訓(xùn)練注意技巧，只有反復(fù)訓(xùn)練，才能從其中掌握精確的聲樂(lè)技巧，并以此養(yǎng)成良好的聲樂(lè)訓(xùn)練習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)教師往往要從淺入深地進(jìn)行內(nèi)容傳授，由易到難地讓學(xué)生掌握，反復(fù)強(qiáng)調(diào)音域、音色、音量等的擴(kuò)展，最大限度地讓學(xué)生掌握科學(xué)的歌唱發(fā)聲方法。

3.針對(duì)性

世界上沒(méi)有相片相同的樹(shù)葉，更不會(huì)出現(xiàn)一大片相同的樹(shù)葉，人類也是如此，這就決定了聲樂(lè)教學(xué)一定要注意矛盾中的特殊性。對(duì)于不同學(xué)生而言，他們的心理狀態(tài)有著較大差異，甚至在學(xué)習(xí)能力和歌唱條件方面也存在明顯差別，教師需要因材施教，采用針對(duì)性的教學(xué)方法，逐步提升每一位學(xué)習(xí)的聲樂(lè)演唱水平。比如：聲樂(lè)教師可以學(xué)生的歌唱呼吸判斷其發(fā)音的正確與否，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言是否標(biāo)準(zhǔn)、音量是否充足等，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后為其制定最佳的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最大限度地挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力。

二、實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化的途徑

1.完善民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)階段，民族聲樂(lè)教學(xué)走向多樣化也是大勢(shì)所趨，完善民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容則是第一步，這一點(diǎn)至關(guān)重要。具體地講，教師可以將不同民族聲樂(lè)的藝術(shù)特色引入教學(xué)活動(dòng)之中，讓聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容變得豐更多彩，吸引學(xué)生的注意力，像苗族、壯族、彝族等的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式就非常獨(dú)特，給學(xué)生產(chǎn)生一種新穎的感覺(jué)，比如：苗族的對(duì)歌情節(jié)，常常表達(dá)男女愛(ài)情的內(nèi)容，曲調(diào)甜美動(dòng)人，往往能給人帶來(lái)非常舒適、安逸的享受，可以吸引學(xué)生更加認(rèn)真的學(xué)習(xí)聲樂(lè)。在民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容極其豐富的情況下，學(xué)生對(duì)于民族聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加全面、更加深入，進(jìn)而更好地傳承我國(guó)的民族聲樂(lè)文化。

2.注重民族音樂(lè)方言教學(xué)

實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)的多樣化，應(yīng)當(dāng)注重民族音樂(lè)方言的教學(xué)，盡量保留民族聲樂(lè)的原始性，讓不同民族的藝術(shù)形式得以展現(xiàn)、源過(guò)流長(zhǎng)。也就是說(shuō)，方言的表達(dá)是實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣才有利于民族藝術(shù)原生態(tài)的保持，合理地運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖员磉_(dá)當(dāng)?shù)孛窀璧捻嵨?，比如：講授《走西口》這首民歌時(shí)，聲樂(lè)教師需要結(jié)合聲像資料用山西省方言進(jìn)行演唱，以便更好地體現(xiàn)聲樂(lè)作品的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，我國(guó)少數(shù)民族的方言十分復(fù)雜、種類繁多，學(xué)起來(lái)并非易事，發(fā)音更是難以把握，這一切都要求聲樂(lè)教師抓住重點(diǎn)，針對(duì)不同的歌曲進(jìn)行不同的聲樂(lè)語(yǔ)言傳授。

3.建立民族聲樂(lè)教學(xué)體系

民族聲樂(lè)教學(xué)體系也是實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化的重要內(nèi)容，需要聲樂(lè)教師高度重視這個(gè)問(wèn)題。在我國(guó)，教學(xué)體系本身就不同于西方國(guó)家，要想將我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)文化傳承下去，就要建立屬于自己的民族聲樂(lè)教學(xué)體系，立足于本土，緊跟時(shí)代步伐，科學(xué)構(gòu)建當(dāng)代具有中國(guó)特色的新型民族聲樂(lè)教學(xué)體系是根本。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生做領(lǐng)頭羊，帶動(dòng)其他學(xué)生的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)，真正釋放濃郁的民族特色，以便讓學(xué)生真正感受到我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的魅力，領(lǐng)悟到原生態(tài)聲樂(lè)當(dāng)中的歌唱技巧。

三、結(jié)語(yǔ)總之，我國(guó)民族聲樂(lè)要想發(fā)揚(yáng)光大、永放光芒，必須進(jìn)行革新，而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的多樣化是培養(yǎng)現(xiàn)代化聲樂(lè)人才的重要途徑。作為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典文化，民族聲樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值是不可低估計(jì)的，學(xué)生一定要全面認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，并在此基本上充分發(fā)揮個(gè)人的聲樂(lè)細(xì)胞，不但要保持民歌生態(tài)性，而且要發(fā)展民族聲樂(lè)的多樣性。本文通過(guò)三個(gè)方面研究了實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)教學(xué)多樣化的途徑，一是完善民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，二是注重民族音樂(lè)方言教學(xué)，三是建立民族聲樂(lè)教學(xué)體系，以便讓學(xué)生更好地傳承中國(guó)的聲樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

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