第一篇：惠民鄉(xiāng)土文化與幼兒教育的幾點(diǎn)思考

惠民鄉(xiāng)土文化與幼兒教育的幾點(diǎn)思考

惠民縣實驗幼兒園

內(nèi)容提要：

鄉(xiāng)土文化是一個國家民族文化的基石，而要想使一個民族長久屹立于世界之林中，加強(qiáng)對幼兒的民族文化教育是非常必要和不可缺少的，為此我園立足實際，面對現(xiàn)狀，開展了豐富多彩的鄉(xiāng)土文化教學(xué)和研究，在這一過程中我們大膽嘗試，有得有失。以下是對此的幾點(diǎn)思考，僅供同仁鑒證。

關(guān) 鍵 詞：

鄉(xiāng)土文化 思考

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。新《剛要》中特別提出了科學(xué)領(lǐng)域的知識明顯地具有“情景化、過程化、活動化、經(jīng)驗化”的特點(diǎn)，“引導(dǎo)幼兒對身邊常見事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)、變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究欲望?！焙⒆觽兊目茖W(xué)探究應(yīng)從身邊的事物開始，引導(dǎo)孩子們關(guān)注周圍生活和環(huán)境中常見的事物，發(fā)現(xiàn)期中的有趣和奇妙，有益于保持孩子們的好奇心，激發(fā)他們的探究熱情，使他們從小就善于觀察和發(fā)現(xiàn)。二十多年的幼教工作，發(fā)現(xiàn)好多大人及孩子孩子喜歡一些外來的諸如肯德基，漢堡包等吃的以及圣誕節(jié)，情人節(jié)一類洋節(jié)，而咱們中國傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)卻不再那么重視，沒有太多的了解。而回到家中，好多孩子把大部分時間時間用于看電視，玩電腦游戲，加上現(xiàn)在住樓房好多大人也覺得不大方便，所以不大出來，找小朋友玩的越來越少了，孩子們接觸的網(wǎng)絡(luò)信息越來越豐富，選擇的余地越來越大，但他們生活的天地卻越來越小，所以對國粹和民族的東西知道的越來越少，我感覺民族文化和特有的鄉(xiāng)土文化逐漸在下一代身上迷失。怎么辦？其實這個問題著名的的教育家陶行知早就提出了把“生活引進(jìn)課堂，把課堂搬到實踐中”的教育思想?；菝袷莻€歷史悠久的地方，歷史名人輩出，春秋時期大軍事家、兵圣孫武被譽(yù)為“兵學(xué)鼻祖”，其《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，漢代大文學(xué)家東方朔才華橫溢、詼諧善辯，所著《答客難》是其名篇。開一代畫風(fēng)先河的隋代著名畫家展子虔精于山水，擅長壁畫，《游春圖》是其傳世名作。還有元代杰出劇作家康進(jìn)之，清代文華殿大學(xué)士、吏部尚書李之芳等名人先賢都誕生在這片古老的土地上。魏氏莊園，泰山行宮等名震古跡。胡集書會，皂戶李泥娃娃更是遠(yuǎn)近聞名。更有煥然一新的惠民老城，還有大年陳的蘋果和蜜桃，李莊的網(wǎng)廠等一批生機(jī)無限的新氣象。如果這些資源被我們幼兒園的充分利用，將更能豐富幼兒的經(jīng)驗和拓展幼兒的視野嗎，也能很好地實踐《綱要》中所倡導(dǎo)的“貼近幼兒生活”的教育理念。

為此，我們幼兒園進(jìn)行了園本課程《鄉(xiāng)情詩韻》的開發(fā)，在課程的開發(fā)和實施過程中，如何運(yùn)用好鄉(xiāng)土文化對幼兒進(jìn)行教育呢？我們在實際教學(xué)中有以下幾點(diǎn)思考。

一、認(rèn)真選擇適合幼兒特點(diǎn)鄉(xiāng)土文化。

鄉(xiāng)土教育從娃娃抓起，必須是一種包含自然性、趣味性、知識性、情感性、實用性的教育模式，除了培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識之外，生活教育、人格教育、民族精神教育也潛移默化地滲透其中。我園從惠民的風(fēng)土，人情，建筑，歷史文化，傳說等幾個方面搜集素材，以便更好地對幼兒進(jìn)行更好地教育。因為我們幼兒園的的教育面對的是是3-6歲的幼兒，因此在鄉(xiāng)土文化的選擇上一定要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，思維接受能力去認(rèn)真選擇，由淺入深，由表及里，循序漸進(jìn)，如惠民文化中的《孫子兵法》等雖然有名但幼兒卻不大好理解，我們讓孩子知道就可以了。而像皂戶李泥娃娃，麻店西瓜，胡集書會，惠民老城的變化等鄉(xiāng)土文化既便于孩子參與又通俗易懂，于是我們在平時的教育教學(xué)中經(jīng)常的組織和利用則大大提高孩子們熱愛家鄉(xiāng)的情感，同時也能更好地拓展了孩子們的視野。例如：我將麻店西瓜運(yùn)用到中班的美術(shù)教學(xué)中，首先讓幼兒猜謎語：“看起來是個紅的，吃起來是個綠的，吐出來是個黑的”，引出好吃的西瓜。并讓幼兒看視頻，了解麻店鎮(zhèn)是全縣有名的西瓜之鄉(xiāng)，西瓜育苗，種植已成為該鎮(zhèn)的主要致富項目，遠(yuǎn)銷各個省市，進(jìn)一步激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。我劃分了好幾節(jié)課，培養(yǎng)幼兒的各種技能，如：學(xué)習(xí)撕，貼圓形的西瓜，毛線粘貼畫，畫西瓜等，以及體育游戲《切西瓜》小朋友都很喜歡玩。

在日常教學(xué)方案中充分體現(xiàn)地方風(fēng)土人情特色 一方水土養(yǎng)一方人，日常的教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)地域特色文化。實際上，鄉(xiāng)土教育資源和素材是隨手拈來的。我園老師們還根據(jù)大班上學(xué)期教材《泥娃娃》分別設(shè)計了手工課和音樂課讓幼兒感受音樂，欣賞音樂以及讓幼兒了解泥娃娃的做工工藝并親手操作，培養(yǎng)幼兒的動手能力及美好的情感。有序組織系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土教育，我幼兒園按照傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日（元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、臘八）的時序，結(jié)合地方傳統(tǒng)美食、節(jié)日活動，構(gòu)建有韻律節(jié)奏的鄉(xiāng)土文化教育。

二、積極創(chuàng)設(shè)富含鄉(xiāng)土文化的幼兒園環(huán)境

環(huán)境是重要的教育資源，通過創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境能夠有效的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。我們應(yīng)根據(jù)辦園理念和培養(yǎng)目標(biāo)因地制宜整體設(shè)計環(huán)境，注意精心營造濃厚的家鄉(xiāng)文化氛圍，從不同的角度向幼兒展示家鄉(xiāng)的藝術(shù)文化，在建筑外觀、室內(nèi)裝飾、家具、用具（竹編籃子等）、綠化等各個環(huán)節(jié)都要重視營造地方特色、鄉(xiāng)土風(fēng)味的幼兒園環(huán)境。首先是校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，特別是門廳，櫥窗及樓內(nèi)走廊的布置，主要介紹惠民的建筑，人物，風(fēng)土人情，傳說等，以此來激發(fā)孩子熱愛家鄉(xiāng)的情感。其次是班內(nèi)環(huán)境的設(shè)計和布置，這方面我們主要是根據(jù)本班實際教學(xué)情況，積極引導(dǎo)孩子及孩子家長和老師共同制作具有鄉(xiāng)土文化氣息的繪畫，玩具，錄制具有本地特色的民間樂曲，進(jìn)而從多角度多層次來促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播。

我們編輯整理鄉(xiāng)土教材資源書刊，老師們?nèi)耸忠粌?，粘貼懸掛本地剪紙、繡花、風(fēng)景攝影、詩歌書畫，擺放一些民間樂器、工藝美術(shù)品。每年植樹節(jié)前后，安排親子活動，種植鄉(xiāng)土樹種參與幼兒園改造。安排春播、夏播、秋播，種植本地主要農(nóng)作物。

我縣是產(chǎn)棉大縣，我們走廊里有棉花粘貼畫，如栩栩如生喜羊羊，雪人，雪景，小白兔等孩子作品。刮畫惠民美景，幼兒制作了惠民賓館，魁星閣，步云橋等。我縣的大年陳蜜桃遠(yuǎn)近聞名，還盛產(chǎn)很多水果，家長自己制作的各種布藝水果，孩子都很喜歡玩。

三、利用多種手段，多渠道，多角度地進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育。

1.創(chuàng)編通俗易懂的帶有濃厚地方色彩的兒歌，印成小冊子以備上課使用。這些兒歌大多是我們自己創(chuàng)作的，朗朗上口，易學(xué)易記，既能豐富展現(xiàn)惠民的鄉(xiāng)土文化又便于幼兒接受。我創(chuàng)編了兒歌《網(wǎng)廠之歌》，《二月二》，《古城新貌》，《土豆歌》等兒歌。，如：

土豆歌 荷蘭土豆數(shù)林樊，家家戶戶種得歡。酸辣土豆脆又香，土豆燉肉糯又面?！暗叵绿O果”有營養(yǎng)，大家快來嘗一嘗！

古城新貌 串串紅燈映夜空，片片彩樹喚彩虹。

今日又逢佳節(jié)至，千家萬戶喜盈盈。大華圣豪人攢動，百家商鋪生意興。喜觀今朝古城變，共同慶賀抒豪情！

2.藝術(shù)方面，教師根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，創(chuàng)編簡單的，朗朗上口的歌曲。我園還充分利用家長資源讓幼兒家長幫助搜集整理園本資料，開家長會，親子運(yùn)動會等活動互動。還帶領(lǐng)幼兒參觀了孫子兵法城等惠民景點(diǎn)，我園路東書老師根據(jù)帶領(lǐng)幼兒觀看孫子兵法城十三大殿的排兵布陣創(chuàng)編的舞蹈《騎兵陣》獲得了山東省“小飛天”少兒舞蹈大賽一等獎。

3.請進(jìn)來與走出去相結(jié)合

請進(jìn)來主要是指將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化資源引進(jìn)幼兒園。我們主要采取家園共建的方式，充分調(diào)動幼兒家長積極參與進(jìn)來，這樣既可以較大限度的挖掘鄉(xiāng)土文化又能使孩子不僅在學(xué)校而且在家中也能感受到鄉(xiāng)土文化的熏陶。另外，我們還以皂戶李泥娃娃為素材，請老藝人來校講授傳統(tǒng)工藝，增加了孩子的動手能力，自己的作品在合適的節(jié)日送給爸爸和媽媽。

走出去就是讓幼兒走出幼兒園，走進(jìn)民間去親身感受本地的文化。我們可以去參觀游覽魏氏莊園，孫子兵法城，胡集書會，惠民護(hù)城河等，讓每一個孩子用心靈與大自然，大社會對話。只有民族的，才是世界的。這不是固步自封，而是在文化全球化的趨勢下推動文化發(fā)展應(yīng)遵循的原則。只有立足于傳統(tǒng)，吸收外來有益成果，民族文化才能彰顯其獨(dú)特魅力，更加欣欣向榮。鄉(xiāng)土文化教育要體現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，豐富多彩、生動活潑，百花齊放、百鳥爭鳴，不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。只有在和諧共生、比較競爭中，才會更好地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力，正如魯迅先生所說，“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”

第二篇：鄉(xiāng)土文化

學(xué)鄉(xiāng)土文化 建精神家園

山東省嘉祥縣第四中學(xué) 張忠先

摘 要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料。有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 人文素質(zhì) 課程改革 精神家園

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源,廣泛利用校外社會資源以及豐富的自然資源。”鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實醇厚。縱觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個體成長和社會進(jìn)步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化,有它獨(dú)特的風(fēng)格 ,課堂教學(xué)作為人文教育的重要陣地，有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源,創(chuàng)造性地開展活動，適時、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美,從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的。

教學(xué)中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。

一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)

課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關(guān)材料，讓學(xué)生與古代對話，走進(jìn)他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經(jīng)流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說衍化為一種文化?！恩梓氲膫髡f》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿了勞動人民樸實的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學(xué)價值和民俗學(xué)研究素材的特殊價值。學(xué)生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團(tuán)圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對已故家人的懷念；七月七是對美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個美麗而動聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負(fù)載著人們美好的情感與愿望，同時也是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學(xué)中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學(xué)生既學(xué)到了課本上的知識，又學(xué)到了課本外的知識，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識領(lǐng)域，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識素養(yǎng)的提高，更要把握學(xué)生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學(xué)生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學(xué)生置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學(xué)生游覽曾子故里，能體驗與感受到曾子把學(xué)業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動上注重實踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個方面。結(jié)合嘉祥縣打造中國孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學(xué)生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠(yuǎn)近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。嗩吶演奏風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術(shù)價值。2004年，中國·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀(jì)錄，并在中央電視臺播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國家文化部公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設(shè)計、紋路構(gòu)圖嚴(yán)密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學(xué)中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學(xué)生感同身受，學(xué)生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。

三、收集地方俗語、諺語等，豐富語言材料

新教材所呈現(xiàn)的知識，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。

比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結(jié)好桃”，“春種一顆籽，秋收萬顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥?zhǔn)彀顺墒帐?，麥?zhǔn)焓墒瞻顺伞?，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等等，這些農(nóng)事諺語是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗的沉淀，對人們的生產(chǎn)和生活起著實際的指導(dǎo)作用，是知識，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語既是學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。

在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語、俗語并適當(dāng)引用這些諺語、俗語，既活躍了課堂又便于學(xué)生對知識的理解和掌握，還增加了學(xué)生語言材料。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應(yīng)努力開發(fā)與教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

總之，鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂是大勢所趨，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是時代的強(qiáng)烈呼喚，也是課堂教學(xué)的迫切需要。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過程中大膽實踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

參考文獻(xiàn)：郭瑞林 《傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)》 2007年3月

江心悅 《心靈的啟迪》 2007年3月 江新民等《親近傳統(tǒng)文化》 2007年8月

第三篇：鄉(xiāng)土文化

隨著素質(zhì)教育改革的推進(jìn)，美術(shù)教育越來越受到人們的重視，同時也迎來了新的挑戰(zhàn)。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，城市孩子擁有良好的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，但是農(nóng)村小孩受到種種因素的限制，他們的美術(shù)課不被受重視，從而導(dǎo)致他們對美術(shù)學(xué)習(xí)失去興趣。農(nóng)村雖然沒有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，但是他們擁有良好的自然環(huán)境和自然資源。

農(nóng)村擁有著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，這些豐富的資源都是歷史的見證，它能為農(nóng)村美術(shù)教育者提供豐富而有形象的史料。因此，作為21世界新型的農(nóng)村美術(shù)教育者，要充分利用自身所處的地理優(yōu)勢，因地制宜，靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化農(nóng)村美術(shù)的課堂，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)美術(shù)課堂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。讓學(xué)生感受生活中的美，表現(xiàn)美，從而創(chuàng)作美。研究鄉(xiāng)土文化到研究鄉(xiāng)土美術(shù)，讓同學(xué)們知道農(nóng)村也有寶貴的資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也可以促進(jìn)他們保護(hù)自然資源和自己的家園，更好的繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）、鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教育中歷史中的作用

我國地域遼闊，在長期歷史的發(fā)展中，各個地區(qū)仍存有大量的名族個性、區(qū)域風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)資源。在這塊神奇的土地上，流傳著燦爛的鄉(xiāng)土文化。豐富的鄉(xiāng)土文化為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美術(shù)教育起著重要的作用。當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)作的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容，這些在美術(shù)教育中都發(fā)揮著很大作用，作為美術(shù)教育者在課堂中可以利用自身所處的良好環(huán)境，因地制宜，因材施教等等。美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用這一資源，這對當(dāng)?shù)貙W(xué)生審美認(rèn)識、家鄉(xiāng)情感和思維活動的發(fā)展都起著重要作用。學(xué)校美術(shù)教育因為有鄉(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計教學(xué)提供借鑒與啟示。同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系。提高教學(xué)質(zhì)量。（1）、鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示。東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

三、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育中的開發(fā)和利用

（一）、鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教育的開發(fā)

鄉(xiāng)土文化對發(fā)展、傳承自身名族傳統(tǒng)文化有著不可取代的位置。例如，安徽鳳陽的民間剪紙、徽州篆刻、徽派版畫、徽派建筑等等傳統(tǒng)文化。這些都值得我們?nèi)ド钊胙芯?。同時在挖掘鄉(xiāng)土文化的過程中，我們應(yīng)該積極去發(fā)現(xiàn)、開拓、探索。

動手又動腦，是美術(shù)課的一大特點(diǎn)，也區(qū)其他學(xué)科優(yōu)勢所在。教師在引導(dǎo)學(xué)生動手制作的同時培養(yǎng)積極探索，勇于創(chuàng)新的精神，給學(xué)生自我發(fā)揮想象的自由空間，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性，讓他們的個性思維活躍起來，從而創(chuàng)作自己的作品。

作為美術(shù)教育者，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是老師在黑板上畫一個范畫，說盡作畫的要求何創(chuàng)作思路。在這種方法下，雖然學(xué)生作業(yè)整齊劃一，也體現(xiàn)了一種水平，但是這是一種模仿性很強(qiáng)的水品，極大的壓制學(xué)生自身的積極性，阻礙了學(xué)生各種能力的發(fā)揮。美術(shù)教學(xué)過程，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)意義上的美術(shù)學(xué)習(xí)的擴(kuò)展，而更要看到是否有利于學(xué)生個性品質(zhì)的培養(yǎng)，是否有利于知識的擴(kuò)展，是否有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為21世紀(jì)的現(xiàn)代農(nóng)村美術(shù)教育應(yīng)該結(jié)合所處的地理優(yōu)勢，靈活運(yùn)用古代勞動人民給我們留下來的勞動成果，積極的運(yùn)用到美術(shù)課堂上。突破傳統(tǒng)的教學(xué)思維方法多角度的思考問題，使農(nóng)村美術(shù)課堂也能統(tǒng)一起來，能夠使鄉(xiāng)土文化特色能夠更貼近現(xiàn)在美術(shù)教育課程。例如：作為安徽鳳陽農(nóng)村的美術(shù)教育者，應(yīng)該分析該地所擁有的地理優(yōu)勢，把這些特有的文化特色帶入課堂，引導(dǎo)學(xué)生們主動去學(xué)習(xí)。美術(shù)課堂上，完全可以利用當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)作性。

（2）、鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗。結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，各地學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動能大大提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

（3）、鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材。農(nóng)村學(xué)生從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

以往的美術(shù)欣賞課中，由于課堂內(nèi)容與學(xué)生的生活相去甚遠(yuǎn)，加上學(xué)生認(rèn)知能力的局限，在教學(xué)方法上多由教師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽眾，學(xué)生聽了反應(yīng)漠然，一堂課下來學(xué)生根本沒有一點(diǎn)切身體驗欣賞作品所帶來的愉悅和深刻感受。在欣賞課中長久以往，教師的思想里就日漸喪失對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。而把鄉(xiāng)土文化與美術(shù)欣賞的內(nèi)容直接聯(lián)系起來，并創(chuàng)設(shè)美的環(huán)境，可以讓學(xué)生在身臨其境中感受美，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

第四篇：鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的運(yùn)用

摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時針對鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實際操作提供了參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化、職高政治、教學(xué)

鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承

我國擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實際是對上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和繼承，對上虞傳統(tǒng)的語言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價值。

學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（2）職高教育現(xiàn)狀的需要 現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實際，學(xué)生久而久之會有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實踐能力的契機(jī)

學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛家鄉(xiāng)、愛祖國等思想教育方面有著潛移默化的影響。

在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀考察、社會調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會環(huán)境的接觸，開拓了學(xué)生對世界的了解，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實踐經(jīng)驗都是書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué) 鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點(diǎn)。在平時的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動中。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

（2）開展鄉(xiāng)土文化課外活動

德國著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實踐中，人們也慢慢認(rèn)識到課外活動實際也是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神,又對構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動。在快樂中開闊視野，學(xué)生在活動中感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。

“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動影響學(xué)生用自身行動行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會。此外，在課外活動結(jié)束后，教師還鼓勵學(xué)生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識。

當(dāng)然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實際的客觀現(xiàn)實為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（3）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識你的腳下的土地”，正是認(rèn)識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對他們的教育影響也很大。

引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

（4）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化 課堂教學(xué)是課程實施的關(guān)鍵，學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風(fēng)俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗。教育學(xué)家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了?！蔽覀兙蜕钤卩l(xiāng)土

文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會環(huán)境談?wù)卫碚撝R，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識很好運(yùn)用于實際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。

教師可以在利用這一優(yōu)勢，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實際生活問題的能力?？偠灾處煴M可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。

所謂“文史不分家”，其實每個學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：鄉(xiāng)土文化

創(chuàng)特色校園 亮校園特色

——淺談如何讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園

鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長的勞動和生活中創(chuàng)造和積累起來的精神與財富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實施素質(zhì)教育的需要，更是時代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。

一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營造鄉(xiāng)土文化氛圍

曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長長的菠蘿文化長廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長，從開花到結(jié)果，從成熟到加工外銷的整個過程。此外，每個教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。

二、以活動為載體，推動鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園 為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動，在活動中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛國愛家的高尚情感，我們在采取把鄉(xiāng)土文化“請進(jìn)來”的同時，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實踐活動中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。

三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂

要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長、開花、結(jié)果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟(jì)價值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識和了解自己的家鄉(xiāng)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。

所做的努力沒有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績的板報，不僅體現(xiàn)了師生對環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競爭精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成 果，展現(xiàn)出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學(xué)生們文明的語言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。

創(chuàng)特色校園，亮校園特色。在特色校園的大路上，我校一步一個腳印地向前邁進(jìn)。建設(shè)特色校園，對于我們來說，已不再是空中樓閣。我堅信，曲小的全體師生們一定會用自己的努力去為校園添磚加瓦，讓我們的校園風(fēng)韻永存！加油