第一篇：《日本人》讀后感

[《日本人》讀后感]

“日本人很能研究外國(guó)情形。有許多秘密的知識(shí)。比外國(guó)人自己還豐富。但正因?yàn)檫^(guò)於細(xì)密之故，倒把大的，普通的忘記了。譬如日本研究印度，比任何國(guó)人都詳細(xì)，他很羨慕英國(guó)的獲得印度。但他忘記了英國(guó)人對(duì)印度，是在大家都沒(méi)有注意時(shí)代，用三百年的功夫才能完成，讀后感《《日本人》讀后感》。而日本人，卻想在列強(qiáng)環(huán)視之下三十年內(nèi)要成功。日本人又研究中國(guó)個(gè)人人物。他們的傳記與行動(dòng)，他很有興奮的記得。但他忘記了中國(guó)地理的統(tǒng)一性與文字的普遍性而想用武力來(lái)改變五千年歷史的力量，將中國(guó)分裂。他又羨慕新興的意大利與德國(guó)，開(kāi)口統(tǒng)制，閉口法西斯。但他忘記了他無(wú)從產(chǎn)生一個(gè)首領(lǐng)?！?/p>

第二篇：日本人設(shè)計(jì)讀后感

《日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展》

讀后感

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的在世界范圍內(nèi)較晚，但是日本憑借著自己的發(fā)展在設(shè)計(jì)發(fā)展中也做了很大的發(fā)展。

日本一直在向外學(xué)習(xí)國(guó)外的文化，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)使他發(fā)展的較慢但是但日本憑借著自己的努力也在向很多國(guó)家學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)讓日本發(fā)展的腳步加快啦，在中國(guó)也學(xué)了很多的知識(shí)，比如現(xiàn)在日本也盛行的茶道，花道，盆景設(shè)計(jì)等等，古時(shí)日本的城市規(guī)劃也學(xué)習(xí)的中國(guó)布置的。

但日本處了學(xué)習(xí)外國(guó)的知識(shí)之外也結(jié)合著本國(guó)的實(shí)際，傳統(tǒng)與本國(guó)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合是日本的雙軌并行式是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

兩次世界大戰(zhàn)之后日本工業(yè)受到了很大程度上的限制發(fā)展，在工業(yè)依靠美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的幫助發(fā)展開(kāi)來(lái)的時(shí)候，日本的設(shè)計(jì)也就開(kāi)始了發(fā)展，我認(rèn)為這是日本的明智的選擇，因?yàn)槿绻毡疽揽縿e國(guó)發(fā)展自己，只會(huì)讓自己更退步，這種依賴(lài)也會(huì)讓日本失去找到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方向，然而日本在很長(zhǎng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)西方就始他沒(méi)有設(shè)計(jì)方向啦。

但日本在后來(lái)建立學(xué)校，建立專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)工業(yè)的工廠，例如索尼，還請(qǐng)了許多外國(guó)的有名的設(shè)計(jì)家講學(xué)，始日本的許多學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的人找到了設(shè)計(jì)的方向，還設(shè)立了許多鼓勵(lì)的機(jī)制幫助發(fā)展這種設(shè)計(jì)，這樣始設(shè)計(jì)家的地位有了發(fā)展，有了提高他們的社會(huì)地位，是越來(lái)越多的人參與了設(shè)計(jì)，加大了設(shè)計(jì)的發(fā)展，是日本的發(fā)展更快了。

我認(rèn)為這種政府參與了的事情，許多的國(guó)民機(jī)參與了進(jìn)來(lái)，也越來(lái)越多，隊(duì)伍加大了就是有才的人有了，也就多了，這樣就始他們的地位也就提高啦，再加上許多組織的鼓勵(lì)這對(duì)人們的物質(zhì)精神就都有了保障啦，這樣設(shè)計(jì)發(fā)展也就更快了，這種機(jī)制對(duì)設(shè)計(jì)的加快是正確的明智的辦法。

然而這種大力扶植也始日本的設(shè)計(jì)和工業(yè)得到了很大的提高，然而日本設(shè)計(jì)的方向以大眾設(shè)計(jì)為主，使日本的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也很好銷(xiāo)售，這樣的卻得正確的方向因?yàn)檫@樣就使設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)心情更好，就使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更多啦。

這些多種因素的影響始日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展使日本小卻高速發(fā)展。大致的情況就是這樣，具體情況如下；

日本在第二次世界大戰(zhàn)之前并沒(méi)有什么重要的設(shè)計(jì)活動(dòng)。日本從1868年的明治維新運(yùn)動(dòng)以后才開(kāi)始自己的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，日本的真正的設(shè)計(jì)發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是1953年結(jié)束的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后的事，日本用了很短的時(shí)間發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，到80年代已成為世界上最重要的設(shè)計(jì)大國(guó)之一，不但日用品設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，耐用消費(fèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)達(dá)到國(guó)際一流水準(zhǔn)，連汽車(chē)設(shè)計(jì)，電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)這類(lèi)需要高度技術(shù)背景的長(zhǎng)期人才培養(yǎng)的復(fù)雜設(shè)計(jì)類(lèi)別，也達(dá)到國(guó)際水平，使國(guó)際各國(guó)對(duì)日本設(shè)計(jì)另眼相看。而為什么日本；能在如此短暫的時(shí)間內(nèi)取得這樣顯著的成就，餓是一個(gè)設(shè)計(jì)理論界非常重視的課題。

日本的文明發(fā)展是基于大量的借鑒外國(guó)文明的精華基礎(chǔ)之上的。

日本的設(shè)計(jì)發(fā)展，也是基于這種模式的。因此，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)中，可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響；從日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，則可以看到美國(guó)的，德國(guó)的，意大利的影響。日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)最好的學(xué)生，但是，也是最能購(gòu)把別人的經(jīng)驗(yàn)和自己的本國(guó)國(guó)情結(jié)合，發(fā)展出自己獨(dú)特體系的國(guó)家。

日本多年學(xué)習(xí)的歷史，造成了一種超級(jí)的消化和選擇機(jī)制，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境，特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使日本的文化，經(jīng)濟(jì)，政治都與眾不同，而日本的設(shè)計(jì)也因而具有自己非常特殊的形式。

日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)不同的設(shè)計(jì)體制也是雙軌并行的。

縱觀日本的設(shè)計(jì)總體，可以看到兩種完全不同的特征：一種是比較名族化的，傳統(tǒng)的，溫煦的，歷史的；另外一種則是現(xiàn)代的，發(fā)展的，國(guó)際的。

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類(lèi)，即： 1)2)色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的； 單色的，直線的，裝飾的，單純儉樸的。

他的這種看法和分析，基于可以說(shuō)是指出了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，比較傾向表面分析。另外一個(gè)因素，是日本人的哲學(xué)觀念影響。

兩種風(fēng)格并存的原因，存在于日本文化中的雙重性是指：

1）日本文化中的東西方文化并存特征

2）日本文化中華貴裝飾與單純、儉樸并存特征。

日本文化之所以能購(gòu)于現(xiàn)代文化順利接軌，有以下幾個(gè)要點(diǎn)是具有決定作用的：

1)日本的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是大眾的，而非貴族的;2)日本傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使這種文化能夠穿越階段級(jí)隔閡而成為全民的文化。

3)日本重視集團(tuán)和團(tuán)體，而輕視個(gè)人，因此文化可以兼而具有活躍和穩(wěn)定的雙重特征。

日本的幾個(gè)宗教信仰和歷史發(fā)展階段都對(duì)日本的設(shè)計(jì)帶來(lái)本質(zhì)的影響作用。

1）日本人傳統(tǒng)的神道信仰，并且形成了干凈，整潔的名族習(xí)慣和名族文化特征。

2）日本人對(duì)于佛教禪宗的信仰

3）日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶(hù)時(shí)期 4）第二次世界大戰(zhàn)以后的美國(guó)占領(lǐng)時(shí)期 5）朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展

日本的傳統(tǒng)住房和用品設(shè)計(jì)，具有以下幾個(gè)明顯設(shè)計(jì)特征： 1緊湊性 2輕便性和便攜式 3直線性形式 3選擇性 4減少主義特征

5模數(shù)體系和標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn) 6從內(nèi)向外的設(shè)計(jì)模式 7從細(xì)節(jié)到整體的設(shè)計(jì)模式

日本建筑和家具設(shè)計(jì)的幾個(gè)非常特殊的因素，1日本人對(duì)于材料的本來(lái)特色的重視，他們喜好不經(jīng)過(guò)掩飾的裸露的材料。2日本人喜好開(kāi)放的空間，他們?cè)谠O(shè)計(jì)上利用比例和裝修材料達(dá)到開(kāi)放的感覺(jué)。

這個(gè)時(shí)期，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始有所發(fā)展，早期的活動(dòng)主要是集中在工藝美術(shù)、手工行業(yè)中，因?yàn)閼?zhàn)后首先得到回復(fù)的主要是手工業(yè)部門(mén)，因而，設(shè)計(jì)活動(dòng)在這些部門(mén)中發(fā)展較早。

其中最令人感興趣的是日本對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的完整的保護(hù)和發(fā)展，這種保護(hù)體系從戰(zhàn)后多年的發(fā)展來(lái)看，是行之有效的。日本設(shè)計(jì)除了絢麗的浮世繪裝飾風(fēng)格之外，最吸引他們的是日本建筑和家具設(shè)計(jì)的幾個(gè)非常特殊的因素，這包括：

l）日本人對(duì)于材料的本來(lái)特色的重視，他們喜好不經(jīng)過(guò)掩飾的裸露的材料。）日本人喜好開(kāi)放的空間，他們?cè)谠O(shè)計(jì)上利用比例和裝修材料達(dá)到開(kāi)放的感覺(jué)。）日本人喜好展示暴露的結(jié)構(gòu)支撐部件。4）日本人喜好模數(shù)系統(tǒng)。

在這些因素的影響之下，日本終于在1952 年邁出了工業(yè)設(shè)計(jì)重要的一步，從而標(biāo)志著日本的工業(yè)設(shè)計(jì)從恢復(fù)期進(jìn)人了成長(zhǎng)期，這就是日本工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的成立，同時(shí)還舉辦了戰(zhàn)后日本第一次工業(yè)設(shè)計(jì)展覽― 新日本工業(yè)設(shè)計(jì)展。這兩件事是日本工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的里程碑。

日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因是非常復(fù)雜的。應(yīng)該可以歸納為以下幾點(diǎn)：

l）日本全國(guó)人民同心同德地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到首要地位。

2）日本企業(yè)與政府的密切合作也是另外一個(gè)成功的原因。）廣泛存在的小型企業(yè)，作為大企業(yè)的承包單位，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的彈性發(fā)展起到重要的作用，大企業(yè)與中型企業(yè)、小型企業(yè)共存，共同發(fā)展是日本經(jīng)濟(jì)的一個(gè)非常特殊的特點(diǎn)。）日本通產(chǎn)省自積極促進(jìn)作用。

一個(gè)典型例子是對(duì)于索尼電器公司的扶植。）日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另外一個(gè)重要原因是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的健康發(fā)展。）大量日本婦女參加工作，改變了舊式的家庭結(jié)構(gòu)。日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、日本迅速成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開(kāi)的。日本政府、企業(yè)通力合作，首先建立一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。為了促進(jìn)日本對(duì)內(nèi)貿(mào)易和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，日本在50 年代建立了一系列的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)目前基本依然存在，并且起著與50 年代同樣的作用。這些機(jī)構(gòu)的目的之一，就是發(fā)展日本的設(shè)計(jì)水平，使日本的產(chǎn)品能夠具有高度的競(jìng)爭(zhēng)性，50 年代在日本還有另外兩個(gè)重要的設(shè)計(jì)促進(jìn)活動(dòng)。一個(gè)是于1952 年成立的日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)，這個(gè)協(xié)會(huì)在日本通產(chǎn)省的工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)部促使下，在1957 年成立了日本設(shè)計(jì)最高獎(jiǎng)-G級(jí)標(biāo)記獎(jiǎng)。

這些組織成立的目的都主要是為了日本設(shè)計(jì)的職業(yè)地位的確立，希望提高日本設(shè)計(jì)師在社會(huì)的地位，促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

這些共同的因素使日本走向高速發(fā)展的設(shè)計(jì)道路，帶動(dòng)日本的產(chǎn)業(yè)走向快速發(fā)展的道路，我們因該學(xué)習(xí)日本的這些好的方向使我國(guó)也能快速的發(fā)展起來(lái)，學(xué)習(xí)日本結(jié)合本國(guó)國(guó)情對(duì)中國(guó)的發(fā)展有很好的邦幫助。

第三篇：《何為日本人》讀后感

何為日本人

日語(yǔ)1002班

黃依貝

今年夏季檔日劇流行一個(gè)有趣的片子叫《日本人不知道的日語(yǔ)》，片中來(lái)自五湖四海的人在日本學(xué)日語(yǔ)，抱著滿(mǎn)腔求知熱情不斷向老師提問(wèn)，一些看似簡(jiǎn)單的日常詞匯、用語(yǔ)的寓意和來(lái)源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過(guò)到處討教、看書(shū)、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對(duì)每天在用的日語(yǔ)如此陌生。也許，日本老百姓對(duì)很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似困惑，書(shū)中描述的日本人的種種一定會(huì)讓他們覺(jué)得匪夷所思?？础逗螢槿毡救恕芬粫?shū)書(shū)，會(huì)得到一個(gè)分裂的答案：日本人確實(shí)是一個(gè)超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂(lè)，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動(dòng)腦筋而已，成為發(fā)達(dá)國(guó)家并無(wú)太多秘訣，和其他國(guó)家別無(wú)二致，怪力亂神的東西每個(gè)民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。

影評(píng)人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來(lái)搞起了新聞和文化評(píng)論，他對(duì)日本的興趣比較非主流，他的觀察和書(shū)寫(xiě)視角，依然是一個(gè)外來(lái)者對(duì)日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠(yuǎn)古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過(guò)闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫(huà)、戲劇、娛樂(lè)活動(dòng)，來(lái)窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。

日本人論似乎都繞不開(kāi)本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健

二、若松孝

二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤(rùn)一郎、川端康成的小說(shuō)，來(lái)揭示日本人的性格，并沒(méi)多大新意，倒是帶有影評(píng)人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個(gè)極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價(jià)值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來(lái)判定現(xiàn)實(shí)中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補(bǔ)充了這方面的內(nèi)容。很多外來(lái)人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國(guó)度的人”這個(gè)題旨，矯枉過(guò)正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?shū)于1980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點(diǎn)來(lái)看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，男權(quán)社會(huì)在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)的女權(quán)價(jià)值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個(gè)現(xiàn)象。

外來(lái)人以第三者的旁觀角度去研究異國(guó)文化，才客觀真切，還是這個(gè)民族自己的學(xué)者自己來(lái)觀察審視，才是最好的書(shū)寫(xiě)角度，這是很多讀者在閱讀此類(lèi)圖書(shū)時(shí)的一個(gè)疑問(wèn)?！逗螢槿毡救恕纷鳛橐槐救毡緦W(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺(jué)像是在讀一部普及常識(shí)的教科書(shū)，事無(wú)巨細(xì)綿里藏針，娓娓道來(lái)。里面藏著一個(gè)和所有國(guó)家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時(shí)代”、“職的時(shí)代”和“名的時(shí)代”三個(gè)部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國(guó)觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個(gè)樸實(shí)的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實(shí)有力，針對(duì)日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對(duì)客觀的說(shuō)服力。

山本七平是一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)專(zhuān)注的文化學(xué)者，書(shū)中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，然而這些和“菊與刀”沒(méi)有太大關(guān)系。山本

七平提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：很多人看日本只看了“暗”面，沒(méi)有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價(jià)值觀，他的研究就是給不認(rèn)識(shí)日本的人看見(jiàn)“光”。

相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書(shū)的成書(shū)過(guò)程也和日劇《日本人不知道的日語(yǔ)》有些類(lèi)似，本書(shū)是作者每年固定向外國(guó)人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國(guó)人進(jìn)行日本學(xué)演講過(guò)程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問(wèn)時(shí)的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書(shū)中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國(guó)人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識(shí)。因而，本書(shū)可視作為作者以純粹日本人的身份，向國(guó)外朋友介紹一個(gè)正常、光亮的國(guó)度。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂(yōu)郁的熱帶》一書(shū)開(kāi)篇說(shuō)到“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”。他認(rèn)為很多游客、探險(xiǎn)家、記者之類(lèi)的人物，帶著相機(jī)跑到一個(gè)國(guó)度，照照相，吃喝玩樂(lè)，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說(shuō)看懂這個(gè)民族了，這種事情很好笑，真正的人類(lèi)學(xué)家不是這樣搞研究。這番話(huà)對(duì)于文化學(xué)者同樣受用，很多人對(duì)日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測(cè)階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。

閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本學(xué)者的著述，能感覺(jué)到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫(xiě)的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類(lèi)似著作，像小森陽(yáng)一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國(guó)問(wèn)題》、丸山真男的《日本的思想》等書(shū)，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進(jìn)去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國(guó)學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。

不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國(guó)學(xué)者粉絲般的專(zhuān)心好奇的闡釋?zhuān)槐颈娟P(guān)于日本人論的著作，對(duì)一個(gè)普通的日本老百姓、讀者來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)都是太過(guò)陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們?cè)跁?shū)店里碰見(jiàn)這類(lèi)書(shū)，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹(shù)、東野圭吾愉悅的大于這些書(shū)，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語(yǔ)》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日本人的常識(shí)性教育。

第四篇：《中國(guó)人.日本人.韓國(guó)人》讀后感

讀《中國(guó)人.日本人.韓國(guó)人》有感

《中國(guó)人.日本人.韓國(guó)人》這一書(shū)主要介紹東亞三國(guó)：中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)在生活習(xí)慣和文化上的差異，雖然這本書(shū)寫(xiě)于較早年代，書(shū)中所介紹的內(nèi)容已經(jīng)有些過(guò)時(shí)了，但并不妨礙我透過(guò)這本書(shū)對(duì)于日本和韓國(guó)文化做出一定的了解。

在語(yǔ)言方面，日語(yǔ)和韓語(yǔ)的表達(dá)相對(duì)于中文而言，其表達(dá)細(xì)致入微甚至顯得冗長(zhǎng)復(fù)雜，這是由于日語(yǔ)和韓語(yǔ)中大量連詞的使用，這也使得日語(yǔ)和韓語(yǔ)相對(duì)于漢語(yǔ)顯得更重口語(yǔ)，而漢語(yǔ)具有模糊性和折衷性，使得漢語(yǔ)更易于書(shū)面，故而中國(guó)的文學(xué)作品較日本和韓國(guó)的而言更具韻味，而這又有很大一部分也歸功于漢語(yǔ)中大量成語(yǔ)的使用。

而在書(shū)中介紹到了，中國(guó)、日本、韓國(guó)三國(guó)的洗手間文化。中國(guó)的廁所無(wú)需多言大家每天都在使用，書(shū)中提到“如果吃是一種飲食文化的話(huà)，那么排泄則應(yīng)算做一種廁所文化”，“西方人把廁所稱(chēng)為1.5平方米的文明博物館”，我認(rèn)為是有一定道理的。作者在書(shū)中曾提到他第一次去日本時(shí)，見(jiàn)到日本廁所時(shí)覺(jué)得其干凈整潔的程度不亞于星級(jí)酒店，書(shū)中提到日本僅是供廁所使用的香料或者香水就有數(shù)十種，在這三個(gè)國(guó)家之中若比較起三個(gè)國(guó)家?guī)男l(wèi)生條件，那么排第一的無(wú)疑是日本，次之為韓國(guó)，最后是中國(guó)。我想日本廁所如此干凈也是日本人潔癖的一種表現(xiàn)。但如果說(shuō)廁所的干凈程度和一個(gè)名族的文明程度直接掛鉤的話(huà)我覺(jué)得那并不絕對(duì)。

一定的生活環(huán)境與文化背景對(duì)于一個(gè)人的性格形成是有影響的，那么中日兩國(guó)人民的性格又各是怎樣的呢？作者在書(shū)中以“封閉”形容日本人，而以“開(kāi)放”形容中國(guó)人。舉了赴日留學(xué)的留學(xué)生的一個(gè)例子，說(shuō)留學(xué)生很難融入日本人的生活，很難交到很好的日本朋友，最后因?yàn)殡y以承受巨大的壓力而選擇回國(guó)。由此看來(lái)作者說(shuō)日本人外溫內(nèi)冷是有一定道理的，這也許也和日本人恪守原則，過(guò)分理性有關(guān)，而且日本人也很少把外人甚至連朋友或者同事帶到家里；而于此大不相同的則是中國(guó)人，中國(guó)人時(shí)常邀請(qǐng)朋友或者同事到家中做客，那么韓國(guó)又是一種什么情況呢？總體來(lái)說(shuō)韓國(guó)的情況介于日本和中國(guó)之間，韓國(guó)人灑脫大方，有時(shí)也愛(ài)虛夸，但不像日本那么排外，但也不過(guò)于開(kāi)放，處于一種半開(kāi)放，半封閉的狀態(tài)。若說(shuō)日本十分排外的話(huà)，也不完全正確，日本則是一個(gè)十分善于學(xué)習(xí)的民族，善于學(xué)習(xí)吸收借鑒優(yōu)秀的其他民族的文化。

“不干不凈，吃了沒(méi)病”這是中國(guó)人常說(shuō)的一句俗語(yǔ)，但在有潔癖的日本人眼中說(shuō)不定是完全無(wú)法理解和容忍的。初到日本的游客和留學(xué)生中十個(gè)就有九個(gè)覺(jué)得日本太干凈了。日本人是十分愛(ài)干凈的，說(shuō)是潔癖也不為過(guò)，一天要洗好幾次澡，而且日本的洗滌用品也大多具有殺菌消毒的作用，日本人似乎十分熱衷于生活在干凈無(wú)菌的環(huán)境中。

那么三個(gè)國(guó)家的媽媽又是一種什么樣的情況呢？書(shū)中提到中國(guó)與韓國(guó)的媽媽十分注重于子女的學(xué)習(xí)和個(gè)人能力，認(rèn)為孩子無(wú)論如何都不能落后于人，而日本的媽媽更傾向于子女日常的生活習(xí)慣的培養(yǎng)，特別是公共道德禮儀以及獨(dú)立能力的培養(yǎng)，但中韓兩國(guó)的媽媽又有所不同，韓國(guó)的媽媽認(rèn)為他們的孩子永遠(yuǎn)是一級(jí)棒的，對(duì)于子女的控制欲是十分強(qiáng)烈，這一點(diǎn)在韓劇中時(shí)常出現(xiàn)的男孩的母親反對(duì)男孩與另一女孩結(jié)婚的橋段中可見(jiàn)一斑，而日本的媽媽則致力于將孩子培養(yǎng)成大社會(huì)中的一環(huán)，不要求孩子在各個(gè)方面都拔尖突出，但一定要會(huì)與人相處，與別人相互協(xié)作。

三個(gè)國(guó)家在飲食方面也有些許的差異，就拿吃西瓜來(lái)說(shuō)吧，日本人喜歡在西瓜上撒上鹽巴，說(shuō)是西瓜太甜反而不爽，故而撒上鹽巴，通過(guò)添加咸味來(lái)調(diào)和西瓜的味道，但我想我們平常吃西瓜如果要撒上什么的話(huà)絕對(duì)是撒上糖，而不是鹽巴。飲食文化雖有不同的地方但也有互通的地方，就比如說(shuō)三個(gè)國(guó)家的人都會(huì)使用牙簽，但日本人是將剔出的食物是就著茶水吞下，而我們這是吐出來(lái)。

書(shū)中用三個(gè)字分別形容三個(gè)國(guó)家的民族特性，韓國(guó)為“情”，日本為“理”，中國(guó)為“義”?！扒椤闭f(shuō)的是韓國(guó)人多情而熱情，韓國(guó)是一個(gè)多情的國(guó)家。“理”說(shuō)的是日本人注重原則過(guò)分理性。而“義”說(shuō)的是一種更大范圍的情，我認(rèn)為作者書(shū)中寫(xiě)到的“如果韓國(guó)是以家庭血緣為中心的人情世界的話(huà)，那么中國(guó)人的人情世界的同心圓則是以家庭血緣為中心以義理為半徑的更大的一個(gè)圓。”用來(lái)說(shuō)明韓國(guó)的“情”和中國(guó)的“義”的差別還是十分貼切的。日本社會(huì)理性但并不是無(wú)情冷酷，他們也有溫情和善良，只是不像韓國(guó)人那樣用人情支配社會(huì)，而是以超越人情的原理原則作為人際關(guān)系和社會(huì)的尺度。日本人的理性不單單體現(xiàn)在工作上，他們對(duì)待親人也是持“親中有別”的態(tài)度，并不像韓國(guó)那樣持“親中無(wú)別”的態(tài)度，在日本即使是夫妻之間也常說(shuō)“謝謝”，“麻煩”等禮貌用語(yǔ)。日本人的理性也使得日本的工業(yè)制造做工精細(xì)，日本人在打隧道之前需要經(jīng)過(guò)大量精細(xì)的計(jì)算，確保從兩端同時(shí)開(kāi)挖的隧道在中間對(duì)接時(shí)能實(shí)現(xiàn)零誤差。日本人的理性也使得日本人十分注重細(xì)節(jié)，他們?cè)?jīng)對(duì)“屁”有過(guò)細(xì)致的研究，甚至有許多這方面的書(shū)籍，此外你能想象對(duì)于小小的牙簽，日本人也有過(guò)深入的研究嗎？他們甚至有牙簽的博物館，里面有著各式各樣的牙簽，日本人理性但不絕對(duì)，他們對(duì)于婚外戀有著出人意料的包容，而以之為題材的《失樂(lè)園》更是風(fēng)靡一時(shí)，這一度讓我十分費(fèi)解。

對(duì)于三個(gè)國(guó)家對(duì)于歷史文化的傳承，書(shū)中提到韓國(guó)每一個(gè)時(shí)代間的文化幾乎是斷絕的，隨著王朝的更替，韓國(guó)幾乎是將前朝的文化破壞殆盡，并在此基礎(chǔ)上否定了傳統(tǒng)文化，而與此恰恰相反的是日本，日本十分注重于傳統(tǒng)文化的延續(xù)，使得日本的傳統(tǒng)文化在時(shí)間的推移下越發(fā)濃厚，而中國(guó)一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化大國(guó)，值得慶幸的是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承雖不如日本，但也不似韓國(guó)那般全盤(pán)否決，這也使得中國(guó)這一歷史悠久的大國(guó)有著與之相匹配文化底蘊(yùn)。

書(shū)中作者十分贊賞日本民族對(duì)于先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)能力，這也許是近代以來(lái)日本發(fā)展速度遠(yuǎn)超我們的一個(gè)原因吧。如果說(shuō)中韓兩國(guó)十分注重“說(shuō)”的文化的話(huà)，那么日本注重的就是“聽(tīng)”的文化，日本人十分善于傾聽(tīng)。這也許是日本人十分善于學(xué)習(xí)其他文化的原因之一吧。

作者在書(shū)中還提到承認(rèn)差異才是相互理解的基礎(chǔ)。在我看來(lái)是十分有道理的，文化本就沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有承認(rèn)文化之間的差異才能夠認(rèn)識(shí)到其他文化的有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而全面地理解看待其他文化，也只有這樣在學(xué)習(xí)其他文化時(shí)才能做到取其精華，去其糟粕；做到相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

第五篇：日本人迎新年

日本人迎新年

日本的新年定在每年的1月1日。12月31日就是“大晦日”，也叫“除夕”，日本人29號(hào)結(jié)束所有工作，進(jìn)入最后的沖刺。30號(hào)準(zhǔn)備好一切，拿出所需的物品，開(kāi)始迎年神了。31日晚上，喝著屠蘇酒，吃著年糕、蕎麥面、或雜煮，當(dāng)聽(tīng)到各地神社的一百零八下鐘響的時(shí)候，就意味著除去了一百零八個(gè)煩惱，可以迎接新的一年到了。

大年三十除夕夜，大多日本人都要到神社去，去請(qǐng)神參加神社的祭禮。這一夜，一般都不睡覺(jué)，而要活神活現(xiàn)地迎接年神的到來(lái)?，F(xiàn)在不少人也會(huì)在家里看日本國(guó)家電視臺(tái)NHK的“紅白歌手大賽”來(lái)迎新年。

不過(guò)，日本人的年節(jié)準(zhǔn)備，是從十二月十三日開(kāi)始的，至新年正月二十日結(jié)束。十二月十三日，日語(yǔ)為“正月事始”。在這天首先要進(jìn)行掃塵，稱(chēng)為“煤掃”，掃塵的目的是為了迎神，因?yàn)槿毡救擞幸环N信仰，認(rèn)為神極忌諱罪、咎、穢，不潔凈之處神是不降臨的。因此，掃塵極仔細(xì)，房?jī)?nèi)的每一個(gè)角落以及庭院都要清掃到。祭神的場(chǎng)所還要用專(zhuān)門(mén)的掃帚清掃。十三日掃塵成為全國(guó)性的活動(dòng)是在江戶(hù)時(shí)期。

掃塵后置辦正月用品。每家每戶(hù)要松和年木。春來(lái)，搗制粘糕，準(zhǔn)備年飯等。所有新年祭神及家人使用的東西必須在十二月二十九日之前準(zhǔn)備停當(dāng)，因?yàn)槿毡居幸唤?，二十九日不得?zhǔn)備任何新年用品。

新年期間將繩索、松柏枝掛在門(mén)上的習(xí)俗在我國(guó)早已見(jiàn)不到了，而此俗傳到日本后一直保留至今，并成為點(diǎn)綴新年的一大特色。繩索在日本稱(chēng)作“注連繩”，用稻草編結(jié)，上面掛長(zhǎng)青的樹(shù)葉和橙子，也有掛白紙條、扇子、龍蝦、海帶、串柿的。掛“注連繩”標(biāo)志著此地清潔無(wú)垢，屬神佛保佑的領(lǐng)域，因而不僅門(mén)上，到處掛此物。

新年家家門(mén)前要立門(mén)松，似乎沒(méi)有門(mén)松就沒(méi)有新年的氣氛。門(mén)松基本是有松竹兩種植物組成，分別擺放在大門(mén)的兩側(cè)。也有在門(mén)兩側(cè)簡(jiǎn)單懸掛松枝。立門(mén)松這一習(xí)俗自平安時(shí)代已出現(xiàn)，是我國(guó)古時(shí)門(mén)戶(hù)上懸掛松枝柏的變形。我國(guó)古人懸松枝柏是為逐疫，而日本立門(mén)松具有新的寓意，即門(mén)松是神降臨的場(chǎng)所。<>

日本號(hào)稱(chēng)神祗800萬(wàn)，因此正月祭神是頭等大事。日本的許多習(xí)俗都與“迎神、敬神有關(guān)?！白⑦B繩”是指引神到該去的場(chǎng)所，“門(mén)松”是神寄宿的地方。祭祀年神要專(zhuān)設(shè)“年棚”前要擺放“鏡餅”(上下兩層的圓形粘糕，飾有橙子，稻穗等物)，燈、神酒、鹽等貢品。

除夕吃罷年飯，大部分人開(kāi)始涌向著名的神社寺院，等待“除夕鐘”敲響時(shí)正式參拜。也有人在鐘聲敲過(guò)后再去參拜，稱(chēng)“初詣”。由于除夕“一夜連雙歲，五更分二年”，因此，“初詣”又有“二年參”之稱(chēng)。除夕神社參拜的主要目的是祈求神保佑，在新的一年里吉祥如意，全家平安。

日本人也有守歲的習(xí)慣，他們相信誰(shuí)若在除夕睡覺(jué)便會(huì)頭長(zhǎng)白發(fā)，臉生皺紋。除夕迎眾神降臨各家，因此守歲時(shí)要謹(jǐn)行為慎言語(yǔ)。

日本新年也有特定的飲食，首先是用蘇酒。我國(guó)新年飲屠蘇酒的習(xí)慣傳到日本后，首先是在宮中盛行。正月初一天皇用屠蘇酒宴請(qǐng)前來(lái)賀正的文武百官，以后此習(xí)俗逐漸傳到民間。日本屠蘇酒的配方以及飲用程序完全同于我國(guó)。即用白術(shù)、桔梗、山椒、防風(fēng)、肉桂、大黃等中藥材浸在酒中喝。年幼者先飲，最后是年長(zhǎng)者。

正月初一至初三的3天內(nèi)主要食用“雜煮”，這是用各種食物摻雜在一起煮制而成的，主要有粘糕、胡蘿卜、牛蒡、白蘿卜、豆腐、青芋、海帶、鮑魚(yú)等。這些材料象征喜慶、吉祥、幸運(yùn)、和諧、興旺。據(jù)資料記載，雜煮始于室町時(shí)代，到江戶(hù)時(shí)代商人和庶民也仿效并流傳至今。

正月活動(dòng)除全民性的外，還有地區(qū)性的，而且形式五花八門(mén)。有些地區(qū)性活動(dòng)看來(lái)也與我國(guó)有關(guān)。如在山形地方農(nóng)家有“成木責(zé)”活動(dòng)。正月十五早晨一人手持裝有米粉團(tuán)汁的水桶，另一人手持厚刃刀敲打果樹(shù)，邊敲邊問(wèn)：“結(jié)不結(jié)果，結(jié)不結(jié)果?”手持水桶的人代替果樹(shù)回答：“結(jié)，結(jié)!”然后將米粉團(tuán)汁澆在果樹(shù)上。有的地區(qū)用斧頭或鐮刀砍果樹(shù)的根部，同樣澆米團(tuán)粉或小豆粥，以求果樹(shù)大豐收。據(jù)我國(guó)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，我國(guó)古代有些地方的農(nóng)民在正月初一早晨雞叫時(shí)，點(diǎn)燃火把去照果樹(shù)，為的是不讓果樹(shù)生蟲(chóng)，然后用鐮刀、斧頭敲打樹(shù)身，希望他們多結(jié)果。

從以上種種來(lái)看，日本新年的習(xí)俗主要是受我國(guó)的影響，尤其是古代。但有一句話(huà)可以說(shuō)，我們丟掉的好多風(fēng)俗習(xí)慣今天仍在日本流傳著，形成了日本文化的一部分。