第一篇：當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響及對策研究

當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響及對策研究

內(nèi)容摘要：當(dāng)代社會思潮對青年大學(xué)生的影響不可忽視，本文選擇新自由主義思潮和功利主義思潮進(jìn)行分析。對此，應(yīng)該以中國特色社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，堅定中國特色社會主義信念；把社會主義核心價值體系融入思想政治教育全過程，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育。

關(guān)鍵詞：社會思潮；青年大學(xué)生；新自由主義；功利主義

作為推動社會歷史發(fā)展變革的生力軍，青年大學(xué)生是時代的敏感者，是被時代沖撞和牽掣的前沿主體。[1]在多元社會思潮碰撞交鋒的時代背景下，由于各種復(fù)雜因素的交互作用，青年大學(xué)生不可避免地陷入主體性困惑之中，他們的健康成長成才，需要社會思想潮流的正確引導(dǎo)，使他們的精神家園充滿陽光，擁有積極健康向上的人生。因而，分析研究當(dāng)代社會思潮對青年大學(xué)生的影響，積極回應(yīng)思想政治教育的現(xiàn)實實踐問題，是高校開展思想政治教育工作的理論前提和現(xiàn)實需要，也是促進(jìn)青年大學(xué)生健康成長與和諧發(fā)展的客觀要求。

一、當(dāng)代社會思潮對青年大學(xué)生的影響

社會思潮是重要的社會意識現(xiàn)象。“社會思潮是以一定的社會心理為意識基礎(chǔ)，以相關(guān)社會意識形式為理論核心，在一定歷史階段具有一定影響的社會意識的活動形態(tài)?！盵2]在對當(dāng)代社會思潮的認(rèn)識評價上，還應(yīng)該避免走極端，全盤否定當(dāng)代社會思潮而無視其合理價值，或者絕對肯定當(dāng)代社會思潮而忽視其消極影響，兩者都是不可取的。應(yīng)該堅持以馬克思主義的理論眼光來審視當(dāng)代社會思潮，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，以馬克思主義的批判精神科學(xué)評判當(dāng)代社會思潮，“取其精華，去其糟粕”，揚長避短，為我所用。本文選擇對青年大學(xué)生有較大影響而又難以甄別的兩種社會思潮即新自由主義思潮、功利主義思潮，以期有針對性地解讀當(dāng)代社會思潮對青年大學(xué)生的影響。

（一）新自由主義思潮對青年大學(xué)生的影響

“新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張?！盵3] 在西方發(fā)達(dá)國家看來，蘇東劇變標(biāo)志著

“歷史的終結(jié)”，資本主義制度是人類社會歷史上最后的社會制度。新自由主義作為發(fā)達(dá)資本主義國家占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，以全球化為契機(jī)，向世界各國傳播、推銷、滲透，企圖謀取意識形態(tài)的全球霸權(quán)。正如法國馬克思園地協(xié)會主席科恩·賽阿所指出的，“新自由主義是資本主義全球化意識形態(tài)的右翼理論表現(xiàn)”。

[4]

新自由主義思潮推崇個人自由，自我實現(xiàn)，主張自由競爭，反對外在干預(yù)。這些觀點對青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的合理價值和積極意義，也滿足了他們尋求自我解放、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展、自我奮斗的心理愿望和利益訴求，這對個性化張揚的青年大學(xué)生無疑具有巨大的吸引力。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到新自由主義思潮其本質(zhì)是資本主義私有制的產(chǎn)物，與建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會主義是根本對立的；新自由主義主張絕對的個人自由，這是個人主義的極端自由，從根本上造成了個人與社會的分裂對立，使不少青年大學(xué)生動搖了對中國特色社會主義的信仰。因而，新自由主義的負(fù)面影響也是不可忽視的。

（二）功利主義思潮對青年大學(xué)生的影響

建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)追求利潤和效率。為追求最大的利潤和效率，市場自發(fā)調(diào)節(jié)，重結(jié)果，輕過程，造成了貧富分化的社會病和急功近利的心理病。這種市場規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，滲透到了社會的各個方面。追求物質(zhì)利益的需要成為人們行動的指南，一切以物質(zhì)利益為評價標(biāo)準(zhǔn)。長期以分?jǐn)?shù)論英雄的應(yīng)試教育體制，也是這種“重結(jié)果，輕過程”市場經(jīng)濟(jì)思維的成熟運用。

長期受應(yīng)試教育思維的影響和急功近利的社會心理的熏染，青年大學(xué)生都渴望建功立業(yè)，發(fā)展一番事業(yè)，這本是人之常情。一定的功利心可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意進(jìn)取，去開拓自己的幸福生活，迎接社會的競爭挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自己的人生價值。然而過分地崇尚功利，會不可避免地陷入功利主義的迷途，不可自拔。功利本是該為人服務(wù)的，現(xiàn)在卻反過來壓迫人、奴役人，人成了異化的功利的奴隸。功利主義注重眼前而忽視長遠(yuǎn)利益，注重局部利益而忽視整體利益，功利主義本質(zhì)上是狹隘的個人主義，是目光短淺的。功利主義所滋生的急功近利情緒嚴(yán)重侵蝕著不少青年大學(xué)生的身心健康，為了達(dá)到個人的私利目的，他們甚至?xí)b而走險，走上違法犯罪的道路。同時，功利主義所帶來的殘酷競爭也不利于和諧校園的建設(shè)。

二、科學(xué)引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育

（一）以中國特色社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，堅定中國特色社會主義信念

處于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期的青年大學(xué)生在思維方式、價值觀念、行為模式受到多元社會思潮的影響，表現(xiàn)出個性張揚的一面，也暴露了精神世界的迷茫與困惑，陷入了價值相對主義的困境，無法科學(xué)評判眼花繚亂的社會思潮，使得青年大學(xué)生不能建立一個穩(wěn)固的精神支撐點。許多青年大學(xué)生的馬克思主義信仰逐漸被淡化、動搖甚至被放棄，轉(zhuǎn)而傾心于非主流社會思潮甚至宗教。也就是說，在“一元主導(dǎo)、多元并存”的社會意識形態(tài)現(xiàn)狀中，青年大學(xué)生的個體價值與社會主導(dǎo)價值存在著和諧統(tǒng)一的一方面，同時兩者之間的對立沖突也是客觀存在的不可忽視的事實。因而，需要在尊重和包容多樣性的基礎(chǔ)上，以馬克思主義信仰來引領(lǐng)整合當(dāng)代社會思潮，在保證個體精神自由選擇的同時，增強(qiáng)青年大學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)同感和歸宿感，正如黨的十七大報告所指出的：“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！?/p>

（二）把社會主義核心價值體系融入思想政治教育全過程，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育

正如黨的十七大報告所強(qiáng)調(diào)的，要“把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程”。把社會主義核心價值體系融入思想政治教育全過程，是增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的必然要求。[5]信仰教育是思想政治教育的核心內(nèi)容和主題。

筆者認(rèn)為需要從以下幾方面著手：一是改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)，堅持實事求是和與時俱進(jìn)的精神，堅持理論聯(lián)系實際，勇于面對社會現(xiàn)實，從理論上回應(yīng)現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮青年大學(xué)生的主體性，在尊重個性的基礎(chǔ)上，用馬克思主義信仰加以引導(dǎo)；二是利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒作為開展信仰教育的有效載體，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方式，貼近學(xué)生實際，反映時代要求，開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，以科學(xué)的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生明辨是非善惡美丑，幫助其逐漸樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀；三是增強(qiáng)信仰教育的滲透性，體現(xiàn)人文性，將思想政治教育覆蓋到青年大學(xué)的日常生活之中，開展隱性思想政治教育，增強(qiáng)信仰教育的針對性和實效性；四是信仰教育應(yīng)該層次化，增強(qiáng)信仰教育的包容性，具體分析青年大學(xué)生的差異性，如性別差異、民族差異、地區(qū)差異等，在突出個性自由選擇的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們與社會發(fā)展相適應(yīng)；五是將價值引導(dǎo)與利益導(dǎo)向相結(jié)合，從青年大學(xué)生切身實際利益出發(fā)，幫助他們解決深造、就業(yè)、婚戀等問題，增強(qiáng)

對社會主義的認(rèn)同；六是建設(shè)大學(xué)校園文化、寢室文化，發(fā)展積極、健康、向上的青年文化，抵制落后、腐朽、消極的文化糟粕，為青年大學(xué)生發(fā)展提供一個良好的文化氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭大俊,高立偉.當(dāng)代社會思潮與青年發(fā)展問題的思考[J].思想政治教育導(dǎo)刊,2009,(12).[2] 王炳權(quán).深入理解社會思潮的基本內(nèi)涵[J].高校理論戰(zhàn)線,2010,(11).[3] 中國社科院“新自由主義研究”課題組.新自由主義研究[J].馬克思主義研究,2003,(6).[4] 程恩富.新自由主義的起源、發(fā)展及影響[J].求是,2005,(3).[5] 程祥國,周婷.論社會主義核心價值體系融入思想政治教育全過程[J].求實,2009,(5).

第二篇：非主流文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響及對策

非主流文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響及對策

學(xué) 號：× × ×

學(xué)生所在學(xué)院：× × ×

學(xué) 生 姓 名 ：× × ×

非主流文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響及對策

余方華

南昌航空大學(xué)軟件學(xué)院092011班

摘要：改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架。同時促使當(dāng)代中國各種社會思潮蓬勃興起、交匯博弈。其中非主流文化對青年大學(xué)生的影響日益凸現(xiàn)出來。本文通過界定非主流文化的科學(xué)內(nèi)涵，著力分析非主流文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響，尋求應(yīng)對高校非主流文化的積極對策。

關(guān)鍵詞：高校；非主流文化；青年大學(xué)生

一、當(dāng)代非主流文化科學(xué)內(nèi)涵 非主流社會思潮 1.新左派

提到新左派就要講述一個名詞：舶來品，新左派的思想內(nèi)容多為舶來品,于1990年代后期開始登場，在言語方面比較細(xì)化，但是很多人對于新左派的文字覺得“食洋不化”、晦澀難懂。

它以伸張人民主權(quán)與普遍民主的姿態(tài)，反對資本主義的政經(jīng)權(quán)力壟斷及文化霸權(quán)的姿態(tài)出現(xiàn)。即前一方面，以同情弱者的姿態(tài)出現(xiàn)；后一方面，以批判主流的方式立論。再次，相對于老左派它“新”在左傾方法的調(diào)整。它以反意識形態(tài)的非本質(zhì)主義姿態(tài)出現(xiàn)，借助于西方“后學(xué)”的解構(gòu)武器，將近現(xiàn)代西方的主流意識形態(tài)——自由主義、理性主義與資本主義直接鉤聯(lián)起來，加以抨擊。同時也進(jìn)行單純的理論辨析，以對民族、國家，乃至世界全面負(fù)責(zé)的面目立論。2.新自由主義

1970年代末及1980年代的思想解放運動和啟蒙運動，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運動和個人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨立意識、個人價值和權(quán)利意識，引進(jìn)西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結(jié)果，日后二者漸漸拉開距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動了市場化改革，自由主義輾轉(zhuǎn)往復(fù)，再度以學(xué)理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值。”這一年，李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序，為顧準(zhǔn)思想定位，說顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學(xué)勤稱為自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實要求……它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場機(jī)制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認(rèn)為各種價值化約到最后，個人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴(yán)的肯定，對個人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)?！?/p>

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經(jīng)濟(jì)活動以及社會生活的干預(yù)，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強(qiáng)烈要求推進(jìn)****建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》一文中說：“財產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件……財產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點在于，財產(chǎn)權(quán)改變了公民與國家的關(guān)系……財產(chǎn)權(quán)開辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！弊杂芍髁x要求繼續(xù)推進(jìn)市場體制改革，深化產(chǎn)權(quán)改革，反對國進(jìn)民退，要求推動私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認(rèn)為阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是內(nèi)在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認(rèn)為中國并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代時代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認(rèn)為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團(tuán)式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。

朱學(xué)勤說：“因為自由主義同時抵制上述種種危險傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說，故而它在正面承受威權(quán)壓力的同時，又必然在側(cè)面遭遇來自知識界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學(xué)者說，當(dāng)代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。[ 思想家點評：能拯救中國的，唯有自由主義。困難在于，需要有一定的知識素養(yǎng)，才能理解自由主義。當(dāng)今愚民教育成效顯著，限制了自由主義的傳播；自由主義者喜歡炫耀學(xué)問和理性，又進(jìn)一步束縛了自己的傳播。我認(rèn)為，不妨少談民主，多談自由；談自由的時候，多談民生。并且，面向大眾的時候，一定用大白話談?；貋戆?，胡適。]

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內(nèi)容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認(rèn)為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認(rèn)為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當(dāng)代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀(jì)之交達(dá)到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復(fù)雜一樣，新左派內(nèi)部的思想取向也五光十色，既有海外留學(xué)生和國內(nèi)學(xué)者之分，又有理論左翼和文學(xué)左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會性質(zhì)、中國與西方關(guān)系、市場經(jīng)濟(jì)與社會公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質(zhì)疑或反對態(tài)度……不贊成中國加入WTO，批評“全球資本主義”……認(rèn)為中國已經(jīng)演變?yōu)槭袌錾鐣蛸Y本主義社會，是全球資本主義體系的一部分。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學(xué)、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進(jìn)行批判與質(zhì)疑?！笆裁词菃⒚?？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認(rèn)為自由主義是在“復(fù)制西方”，并進(jìn)一步指責(zé)五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實際上是“被殖民了”。

自由主義者認(rèn)為，中國并未變成資本主義社會，也沒有進(jìn)入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達(dá)資本主義國家的語境來處理中國問題，是文不對題，當(dāng)了“郵差”。當(dāng)下中國社會的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是陳舊的權(quán)力體制與市場機(jī)制并存?！爸袊　钡母词顷惻f的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產(chǎn)生的“權(quán)力病”。朱學(xué)勤說：“當(dāng)新左派朋友們提倡批判市場機(jī)制的時候，自由主義則在呼吁******，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認(rèn)為中國是“后共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型社會”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會。

……新左派很少剖析國內(nèi)政治體制方面的弊端，也很少提出******的要求……他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應(yīng)該從中吸取群眾運動的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家點評：新左派看到的社會問題，其實是除了鄧派以外的其他各思潮都看到的。看到了同樣的問題，藥方卻不同。最有特點的是左派，不管老左還是新左，他們要么開不出藥方，要么要“回到從前”。都沒有絲毫價值。]

3.新保守主義 4.民主社會主義

很長時間里，民主社會主義在國人心目中是負(fù)面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。同時，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會民主黨、民主社會主義在中國聲名狼藉。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔(dān)心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會主義。當(dāng)時全國各地出版了十幾種討伐民主社會主義的書籍，單篇文章更是不可計數(shù)。

……鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會主義以及社會黨辯護(hù)。直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會主義是中國的前途，引發(fā)爆響。該文要旨：

一、馬克思說股份公司是“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，這是一場和平革命。謝韜認(rèn)為資本主義就這樣完成了向社會主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強(qiáng)調(diào)在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會主義，是正統(tǒng)馬克思主義。謝韜認(rèn)為，蘇維埃采用暴力奪取政權(quán)，粉碎私有制，則是錯誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會民主黨人接過民主社會主義旗幟，通過和平方式演變到社會主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會主義模式是民主憲政、多黨制、三權(quán)分立、混合所有制、市場經(jīng)濟(jì)、福利保障。謝韜認(rèn)為，中國自改革開放起，就已經(jīng)走上了民主社會主義道路，民主社會主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個會議批判謝韜，指謝韜“否定四項基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉(zhuǎn)載、不批判、不爭論，個人可以對此表態(tài)。

2007年5月10日，《人民日報》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會主義。

有學(xué)者說，民主社會主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側(cè)重個人權(quán)利，民主社會主義側(cè)重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來的東歐各社會黨的綱領(lǐng)說明這一點。保加利亞社會黨說自己是“一個群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動群眾的利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會民主主義黨強(qiáng)調(diào)“應(yīng)實行真正的社會保障”。波蘭社會民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護(hù)勞動權(quán)和社會保障權(quán)”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會主義味道么？

[ 思想家點評：這是最無趣的一群人。不受當(dāng)局待見，也不受民眾歡迎。馬列遺老遺少而已。值得同情，不值得批判。]

5.經(jīng)濟(jì)私有化思潮 6.民族主義

…美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強(qiáng)愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關(guān)于民族主義的討論，意見分歧。有學(xué)者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明：“從中國歷史的內(nèi)在性和一貫性來理解和認(rèn)識中國，積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，即是《原道》的追求目標(biāo)?！鄙院缶謩e有學(xué)者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學(xué)界進(jìn)入大眾領(lǐng)域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，“21世紀(jì)將是一個屬于中國人的世紀(jì)”，“世界上的一切和平進(jìn)步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準(zhǔn)備打仗！”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。

2003年，有學(xué)者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時實現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型，要塑造一種新的政治機(jī)制，以適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)變動，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作。書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應(yīng)該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國的制勝之道，應(yīng)該勇于在國際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國可以說不》受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運的歷練，多數(shù)認(rèn)同全球化，現(xiàn)實中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當(dāng)下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學(xué)者評論說，民族主義有很強(qiáng)的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達(dá)的亢奮。中國經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會加劇中國和其他國家的緊張關(guān)系，只會有助于“中國威脅論”擴(kuò)大市場，并非中國的福音。

[ 思想家點評：民族主義是最無恥的一群人，口淫犯而已。騙愚民幾個掌聲，賣書也騙愚民幾塊錢。有的是真蠢，有的僅僅是為了裝蠢來騙錢。]

7.犬儒主義

1980年代中后期，海外新儒家陸續(xù)介紹進(jìn)來，刺激并促進(jìn)了大陸新儒學(xué)繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認(rèn)為，目下金錢至上、禮崩樂壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力?？墒侨丝傠x不開信仰和精神支柱，因此儒學(xué)復(fù)興順理成章。

經(jīng)過一段時間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內(nèi)地部分儒家學(xué)者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭議，是為近年文化保守主義復(fù)興一大高潮。爭論的激烈程度，遠(yuǎn)超此前關(guān)于讀經(jīng)、國學(xué)熱、儒家私塾、改穿漢服的爭論。這是一個節(jié)點。以此為標(biāo)志，大陸新儒學(xué)開始突破安身立命、成圣成德的個人心性儒學(xué)范疇，直指國家政治權(quán)力核心，因而發(fā)生了質(zhì)的跳躍。

大陸儒教的倡導(dǎo)者要求把儒學(xué)樹為官學(xué)，以儒教為國教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，把堯舜孔孟之道作為國家根本指導(dǎo)原則寫進(jìn)憲法，上升為國家指導(dǎo)性意識形態(tài)。

還有儒家學(xué)者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導(dǎo)政治運行。有人要求舉行國祭，祭祀孔子，正式恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號，成為全民導(dǎo)師。在財政方面，他們要求國家征收儒教遺產(chǎn)使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬處），解決推進(jìn)儒教的費用。在官員選拔方面，他們要求成立各級考試中心，有志者需通過“四書五經(jīng)”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經(jīng)典取代各級學(xué)校的意識形態(tài)經(jīng)典，中小學(xué)都應(yīng)讀經(jīng)。以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國民間普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會，開展活動，鼓勵民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復(fù)家族制。為了規(guī)避風(fēng)險，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來……

蔣慶認(rèn)為，科學(xué)與民主是西化的表現(xiàn)，不是儒學(xué)原生內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任而不贊成強(qiáng)調(diào)個人自由，儒家亦不贊成基于個人利益訴求的人權(quán)。如果實施西方自由民主，中國文化的根就消亡了，中國文化也就消亡了。蔣慶說，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說法遭到“多數(shù)人激烈反對”。當(dāng)然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

[ 思想家點評：人人都想爭取自己的地位，一群只懂裹腳布學(xué)問的人，只好用裹腳布來蒙事兒了。100年前就打倒孔家店了，還需要再打倒一次？幾十年前就已經(jīng)大肆爭論一番“全盤西化”了，今天還需要重新爭論一次？倒退，真是悲哀。難道除了“全盤西化”我們還能發(fā)明出更好的路子？]

二、非主流文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響

三、應(yīng)對高校非主流文化的積極策略

7.民粹主義（無政府主義）

毛澤東曾說“民粹主義在中國與我們黨內(nèi)的影響是很廣大的”，“在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會長期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義階段”。毛澤東還說，民粹主義最終會變成反革命。毛澤東對民粹主義的認(rèn)識，與俄國革命相關(guān)，來自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發(fā)表文章批評孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說，在中國革命過程中，一味斥責(zé)資本主義的罪惡，呼喚立刻實行社會主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說，趁資本主義還少甚至還沒有的時候，趕快搞社會主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會主義改造，步驟過激。還有就是1958年，工業(yè)化才發(fā)端，就說人民公社能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義，這種“窮過渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國消滅工商業(yè)和殺富濟(jì)貧的絕對平均主義，也是民粹主義。胡繩的觀點遭到老左派公開抨擊。

目前，對民粹主義的認(rèn)識、解釋與研究，已經(jīng)超越了俄國理論框架。有學(xué)者說，目前世界正處于第三次民粹主義復(fù)興高潮。前兩次民粹主義代表性運動，一是19世紀(jì)末，美國西南部人民黨的激進(jìn)運動和俄國知識分子“到民間去”鼓動農(nóng)民革命的風(fēng)潮；二是20世紀(jì)中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領(lǐng)導(dǎo)的民眾運動。目前，民粹主義再度成為人們關(guān)注熱點。概括起來說，民粹主義的基本含義有以下幾項：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強(qiáng)調(diào)服從大眾情緒，反對精英主義，否定精英在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為合法性存在于群眾運動之中。二是反對在間接民主基礎(chǔ)上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”?！巴瑯邮侨?，有人富甲天下，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無償沒收等暴力手段實現(xiàn)均富目標(biāo)。

四是視革命道德至高無上。認(rèn)為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認(rèn)為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領(lǐng)袖。

五是訴諸街頭運動，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數(shù)人的行動，哪怕殺人放火，也是正義。

有學(xué)者指出，十月革命也給中國送來了民粹主義。過去中國經(jīng)濟(jì)體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場競爭、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。有學(xué)者說，所謂“知識越多越反動”，認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造都是來自非知識階層，指知識分子為“臭老九”，把他們趕到農(nóng)村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。社會轉(zhuǎn)型期正是民粹主義高發(fā)期。在中國實現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結(jié)、貧富分化等熱點，形成了有利于民粹主義滋長的土壤和氣候。一段時期以來，在老左派咒罵當(dāng)今中國已經(jīng)復(fù)辟資本主義的背景下出現(xiàn)的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒收私營房地產(chǎn)商的房子和財產(chǎn)，無償分給最需要房子的窮人”、“無產(chǎn)階級群眾運動萬歲”、“再來一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學(xué)者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學(xué)家江平主張按照法院的裁決辦事，結(jié)果遭到網(wǎng)上痛罵；經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾提出“為富人說話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動一時的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為充斥民粹主義話語的暴力場。貴州一官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當(dāng)然是對社會不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄危撬鉀Q社會問題的辦法常有破壞性，結(jié)果將給民眾帶來更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進(jìn)的，而在骨子里面，是害怕競爭的保守力量，因而具有深刻的反市場傾向和反現(xiàn)代化傾向。尤其當(dāng)大眾被某些魅力型領(lǐng)袖控制利用的時候，群眾運動往往成為強(qiáng)制意志統(tǒng)一、壓制個人權(quán)利的反民主的專制手段，而對少數(shù)人的寬容和保護(hù)恰恰是民主的重要內(nèi)容。

“允許一部分人先富起來”是精英主義。中國改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結(jié)果是財富噴涌，經(jīng)濟(jì)暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當(dāng)精英聯(lián)手維護(hù)自身利益，走向特權(quán)和腐敗的時候，也會刺激民粹主義，給社會造成很大危害。

就社會變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進(jìn)的，但這并不是維護(hù)特權(quán)、拖延變革的借口。中國歷史反復(fù)告訴我們，如果不積極推進(jìn)理性變革，未來有可能出現(xiàn)大的動蕩，精英群體也將遭遇重創(chuàng)。

[ 思想家點評：民粹主義是最具欺騙性的。以中國百姓目前的素質(zhì)，被民粹主義忽悠是很正常的。讓民粹主義為民主掃清一些路障，或許是其僅有的一點價值。]

文化，廣義上泛指社會人的活動所創(chuàng)造的一切

物質(zhì)文化和精神文化的總和。而高校文化則是指高 等學(xué)校中所存在的一切物質(zhì)文化和精神文化和總 和。按照文化的表現(xiàn)形態(tài)，高校文化分為物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化指一切經(jīng)過人加工、體現(xiàn)人的思想的東西；非物質(zhì)文化又稱精神文化，指 制度、規(guī)范、觀念等。高校非物質(zhì)文化，以在高校中 是否占主導(dǎo)地位，是否為高校中的大多數(shù)人接受為 標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主導(dǎo)地位的，為大 多數(shù)成員所接受的文化。它存在于高校正式組織之 中，對現(xiàn)存的社會秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。高校非主流文化，是相對于主流文化而言的，是指高 校中僅為一部分人接受的或為某一群體特有的文 化。一般來說，高校非主流文化主要表現(xiàn)為三種情 況：一是存在于高校正式組織與非正式組織中，但對 現(xiàn)存正式組織的要求和期待起著維護(hù)和支持作用的 文化，即“優(yōu)性非主流文化”，如寢室文化中的通過第 二外語交流活動提高第二外語的水平，就是“優(yōu)性非 主流文化”，這種健康向上的寢室文化對青年大學(xué)生 身心健康有著獨特的作用；二是存在于高校正式組 織與非正式組織中，但與現(xiàn)存正式組織的要求和期 待相背離或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同 是寢室文化，但如果利用第二外語進(jìn)行一些粗野、骯 臟的詞匯交流，說一些“兒童不宜”、“飲食男女”話 題，那就是“劣性非主流文化”，這種“寢室垃圾文化” 對青年大學(xué)生身心健康起著破壞作用；三是存在于 高校正式組織與非正式組織中，但也并不與正式組 織發(fā)生沖突和對抗的文化，即“中性非主流文化”，如 同樣是寢室文化，有的同學(xué)喜歡下象棋，有的同學(xué)喜

歡下跳棋，作為寢室的一種娛樂活動，就如同人們穿

衣服一樣，有的人喜歡這種顏色，有的人喜歡那種顏 色，這些文化無所謂好壞優(yōu)劣之分，是一種非評比性 文化。

高校非主流文化是在一種相對寬松的環(huán)境下產(chǎn) 生的，它是社會文化的一個重要組成部分，隨著社會 時代的變遷以及自身的發(fā)展變化，它主要表現(xiàn)為以 下幾個方面的特征：

1．社會性高校非主流文化是社會文化中的一 個亞文化群體，是社會文化的一個重要組成部分，它 往往與現(xiàn)存的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)體制、倫理價值觀念等相適應(yīng)，它呈現(xiàn)出時代的運作特征。如寢室文化的“臥談會”，談?wù)撆c時事相關(guān)的話題就 和社會密切相關(guān)。

2，變遷性高校非主流文化不是靜止不動的，隨著時代的發(fā)展變遷，高校師生員工的客觀需求和 主觀愿望發(fā)生變化，會導(dǎo)致非主流文化的變遷。它 的變遷不外乎有二種情況：一是社會生產(chǎn)力水平發(fā) 展、政治經(jīng)濟(jì)體制變革、倫理價值觀念變遷導(dǎo)致；二 是高校本身教育體制的變遷，教育行為更新，不同文 化的接觸和交流所導(dǎo)致。

3．自發(fā)性一般情況下，高校非主流文化不是 由社會預(yù)先規(guī)定的，也不是由高校正式組織設(shè)定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者簡介：張捍東(1967一)，男，江西瑞金人，贛南師范學(xué)院政法系副教授。

第2期 張捍東，黃偉良 高校非主流文化對青年大學(xué)生的影響及對策 2l 而是在高校內(nèi)部自發(fā)形成的，是一種“自由文化”，缺 少組織和計劃。

4．復(fù)合性任何一種文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一樣，是由多種文化復(fù)合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寢室文化等都是

多種因素的復(fù)合體。一般說來，文化復(fù)合體是由物 質(zhì)文化和精神文化組成，而物質(zhì)文化和精神文化又 可以再細(xì)分為眾多要素。發(fā)展不平衡性一是維護(hù)和支持現(xiàn)存的社會

秩序，能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并被社會成員所接受 或認(rèn)可，則有可能發(fā)展為主流文化；二是破壞和反對 現(xiàn)存的社會秩序，阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不被社會 成員所接受或認(rèn)可，則被社會所扼制和局限；三是既 不支持現(xiàn)存的社會秩序，也不破壞和反對現(xiàn)存的社 會秩序，繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

二、高校非主流文化對青年大學(xué)生的影響 不同的學(xué)者對高校非主流文化的基本功能有不 同的見解，有人認(rèn)為高校中非主流文化所表現(xiàn)出來 的都是負(fù)面影響。其實，在高校中不同性質(zhì)的非主 流文化發(fā)揮著不同的作用，它不可能只是對社會直 觀的反映，也不可能僅是對社會的正面反映，它總是 或多或少地混雜一些不符合或違背社會期待的成 分。因此，不同性質(zhì)的非主流文化，其功能也呈現(xiàn)出 多樣性，它對青年大學(xué)生的影響也要區(qū)分對待，它可 分為正面影響、負(fù)面影響、非評比性影響三類。

1．正面影響

“優(yōu)性的非主流文化”發(fā)揮著積極的功能，對青 年大學(xué)生的成長具有十分重要的影響作用。(1)凝聚力的作用

把學(xué)校師生員工聚集起來并整合為一體的力 量。它的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個層次：一是青年大學(xué)

生的人際吸引，可以誘導(dǎo)青年大學(xué)生對班集體的忠 誠感，從而增強(qiáng)青年大學(xué)生的團(tuán)結(jié)力；二是青年大 學(xué)生對學(xué)校規(guī)范的遵從，把個人的奮斗目標(biāo)和社會 的發(fā)展結(jié)合起來；三是青年大學(xué)生把推動社會的發(fā) 展內(nèi)化成為自已的人生價值取向，這是凝聚力的最 高層次和歸宿點。(2)約束力的作用

高校中的非主流文化為青年大學(xué)生提供了行為 參照標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)性非主流文化”也使青年大學(xué)生相互 之間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合，它有利于高校主 流文化功能的充分發(fā)揮?！皟?yōu)性非主流文化”具有規(guī) 范作用，“優(yōu)性非主流文化”一經(jīng)形成，對青年大學(xué)生 來說，便具有一種公認(rèn)的社會力量，并不斷內(nèi)化為青 年大學(xué)生的心里尺度，成為對各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。它還指示著青年大學(xué)生的滿足需要所采取的方式和 相應(yīng)的目標(biāo)，從而規(guī)定了青年大學(xué)生的日常行為范 圍和準(zhǔn)則。從另外一個層次上來說，高校中的非主

流文化由于能夠促使青年大學(xué)生的行為一致和協(xié)

調(diào)，從而確保了青年大學(xué)生朝著正確的方向前進(jìn)。(3)塑造力的作用

高校中“優(yōu)性非主流文化”能夠塑造青年大學(xué)生 比較全面的個性，培養(yǎng)青年大學(xué)生良好的品格，增強(qiáng) 青年大學(xué)生生存能力和社會適應(yīng)能力，它與高校中 的主流文化合力的作用下，對青年大學(xué)生起到社會 化的作用。青年大學(xué)生通過接受“優(yōu)性非主流文 化”，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，并通過高校文化 的內(nèi)化和大學(xué)生角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生 活，塑造青年大學(xué)生的健全人格。2．負(fù)面影響

高校中“劣性非主流文化”對青年大學(xué)生的成長 成才有一定的破壞作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)偏離青年大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)

高校中“非主流文化”的一個特征就是對青年大 學(xué)生要求比較寬松，而“劣性非主流文化”極易在這 種寬松的環(huán)境下和主流文化及其它非主流文化發(fā)生 沖突和對抗，從而導(dǎo)致偏離教育教學(xué)目標(biāo)，阻礙青年 大學(xué)生的成長成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目標(biāo)完全 協(xié)調(diào)一致，其對青年大學(xué)生的影響也是不言而喻的。(2)毒害青年大學(xué)生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的 槽粕，它倡導(dǎo)的是反主流文化的價值觀念，抵觸國家 的教育教學(xué)目標(biāo)，宣傳反動思想，誤導(dǎo)青年大學(xué)生的 行為，有些是下流、骯臟的東西。(3)阻礙青年大學(xué)生的成長成才

高校中的“劣性非主流文化”，極易催生出不良 行為。青年大學(xué)生在“劣性非主流文化”影響下，一 是思想腐化，生活墮落，不思進(jìn)??；二是違法亂紀(jì)，離 青年大學(xué)生角色越走越遠(yuǎn)，嚴(yán)重阻礙青年大學(xué)生的 成長成才。

3．非評比性影響

一般來說，在高校中，“中性非主流文化”是區(qū)分

青年大學(xué)生非正式群體的重要標(biāo)志，它在文化比較 中沒有明顯的優(yōu)劣、高低之分，這和青年大學(xué)生的行 為方式、習(xí)慣、性格等有著密切的聯(lián)系。屬于這類非 主流文化的有：青年大學(xué)生發(fā)式、姿態(tài)、玩笑方式等．

其實它們都是非評比性的文化，并無嚴(yán)格的好壞之 分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在優(yōu)

劣之分，但它對青年大學(xué)生的外部形象和素質(zhì)也發(fā) 揮著十分重要的作用，正確對待高校中的“中性非主 流文化”是在社會轉(zhuǎn)型期中對青年大學(xué)生十分重要 的問題。

三、應(yīng)對高校非主流文化的積極策略

1．更新教育觀念，樹立應(yīng)對高校非主流文化的 科學(xué)態(tài)度 贛南師范學(xué)院學(xué)報 2005正

應(yīng)對非主流文化對青年大學(xué)生影響，作為高校 教育工作者，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和辨證的方法對待非 主流文化。一方面改變以往站在主流文化的立場上

審視和批判非主流文化的理論視角，把非主流文化 看成是主流文化的反文化，把兩者對立起來；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文 化，不加區(qū)別地對待非主流文化的功能，誤把非主流 文化都看作劣性文化來對待。作為高校教育工作 者，要從高校學(xué)生成長發(fā)展的實際需要出發(fā)，尊重學(xué) 生的正當(dāng)需求，努力為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造條件，對 于高校學(xué)生的文化選擇，要徹底改變帶有強(qiáng)制性的 灌輸模式，加強(qiáng)思想溝通和正面引導(dǎo)，以內(nèi)因優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生提高文化鑒賞力，從而自覺地選擇和接受 優(yōu)秀文化。

2．堅持先進(jìn)的文化方向，著力培育高?！皟?yōu)性非 主流文化”育人功能

高校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地。高 校非主流文化的變化反映了世界科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā) 展對社會文化提出的新的要求。堅持先進(jìn)文化的前 進(jìn)方向，建設(shè)有中國特色社會主義文化是我黨在思 想上、精神上、文化上的一面旗幟。在高校非主流文 化迅速發(fā)展的歷史時期，高校要以馬克思主義、毛澤 東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，積極倡導(dǎo)主流文化，著力培育“優(yōu)性非主流文化”，努 力改造落后文化，增強(qiáng)社會主義的先進(jìn)性和廣泛性，堅決防止和抵制腐朽文化和種種錯誤思想觀念對青 年大學(xué)生的侵蝕，努力營造符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向 要求的良好文化氛圍，使高校成為精神文明建設(shè)和 發(fā)展先進(jìn)文化的示范區(qū)。

3．加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，竭力控制高?！傲有苑侵?/p>

流文化”自由漫延

首先，應(yīng)加強(qiáng)思想教育。引導(dǎo)學(xué)生正確看待人

生、看待世界、看待人與自然、人與社會，樹立正確的 人生價值觀。這直接關(guān)系到大學(xué)生對非主流文化的 選擇。其次，應(yīng)加強(qiáng)政治教育。面對外來文化帶來 的不良沖擊和影響，面對敵對勢力政治、宗教、腐朽 思想的滲透，要加強(qiáng)對學(xué)生的政治教育，進(jìn)一步增強(qiáng) 高校學(xué)生的政治敏感性、政治鑒別力和政治責(zé)任感。再次，應(yīng)加強(qiáng)道德教育。以西方不健康的意識形態(tài) 和價值觀為主的一些非主流文化是引起我國社會一 些領(lǐng)域和一些地方道德失范的主要因素之一，學(xué)校 要以社會主義公民道德規(guī)范為綱，結(jié)合所學(xué)專業(yè)和 就業(yè)趨向，加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。與此同時，還應(yīng)加強(qiáng)法制教育。加強(qiáng)對大學(xué)生的法律知識教 育，增強(qiáng)大學(xué)生的法制觀念和社會責(zé)任感，提高大學(xué) 生自律意識和自控能力，促使大學(xué)生更加正確、更加 謹(jǐn)慎地選擇高校非主流文化以外的文化影響，有效 控制非主流文化在高校的漫延。4．弘揚大學(xué)精神，正確引導(dǎo)高?！爸行苑侵髁魑?/p>

化”良性發(fā)展

大學(xué)的精神，是大學(xué)發(fā)展中積淀的創(chuàng)造性的精 髓與靈魂，吸取了發(fā)展歷程中優(yōu)秀的主流文化成果 和非主流的優(yōu)秀成分，既承襲了傳統(tǒng)，又隨著時代的

變化而體現(xiàn)出鮮明的時代特色。當(dāng)前，我國大學(xué)的 基本精神主要體現(xiàn)為自由精神、科學(xué)精神、民主精神 和創(chuàng)新精神。在大學(xué)精神的積極引導(dǎo)下，引導(dǎo)高校 “中性非主流文化”健康發(fā)展。一方面由于“中性非 主流文化”沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而作為高校教育 工作者，所倡導(dǎo)的除了“優(yōu)性非主流文化”外，還應(yīng)正 確引導(dǎo)“中性非主流文化”。在倡導(dǎo)“優(yōu)性非主流文 化”的同時，注意維持高?！爸行苑侵髁魑幕钡姆€(wěn)定 性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”與青 年大學(xué)生的行為方式、思維方式等聯(lián)系密切、且無明 顯的高低之分，因此我們對高?！爸行苑侵髁魑幕?不應(yīng)采取過多的干預(yù)政策，既沒有必要大張旗鼓地 提倡某種“中性非主流文化”，也不應(yīng)采取禁令方式 阻止某種“中性非主流文化”的自由發(fā)展。所以，當(dāng) 前高校教育工作者要進(jìn)一步大力弘揚大學(xué)精神，引 導(dǎo)高校“中性非主流文化”良性發(fā)展。責(zé)任編輯：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．

key word：College；Sub—culture；young college students__

第三篇：當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生影響機(jī)器應(yīng)對策略（精選）

當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生影響極其策略分析

◆何

凡

河南科技學(xué)院新科**也隨之傳播并趨于活躍，這些思潮正試圖從指導(dǎo)思想、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域同馬克思主院

【摘要】 當(dāng)今世界，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的雙重轉(zhuǎn)型，各種社會思義爭奪主流話語權(quán)。青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期，在多遠(yuǎn)、多變思潮的沖擊下，容易發(fā)生思想困惑、信仰迷失等問題，乃至對中國特色社會主義偉大理想的決心和信心產(chǎn)生動搖。本文將主要探討當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響極其應(yīng)對策略。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代社會思潮；大學(xué)生；影響

隨著中國改革開放程度的不斷加深，西方社會的理念大量涌入中國，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展對不同社會思潮的碰撞提供了平臺，國內(nèi)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說和社會主義核心價值體系受到了外來社會思潮的沖擊，在這種背景下，眾多繁雜的社會思潮對社會公眾尤其是高校大學(xué)生的影響就良莠不齊。

一、社會思潮的基本內(nèi)涵

中華人民共和國成立后，馬克思主義、毛澤東思想和“三個代表”重要理論、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢成為中國意識形態(tài)領(lǐng)域的主流觀點。從中國社會思潮的發(fā)展歷程可以發(fā)展，社會思潮手機(jī)在特定社會的特定時期形成的一種普遍價值觀念，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，這種意識形態(tài)基于特定的社會背景和特定的社會階層對社會發(fā)展的訴求，社會思潮不是一成不變的，隨著社會大環(huán)境的改變意識形態(tài)也會隨之不斷發(fā)展演化。這種發(fā)展變化著的社會思潮發(fā)展了當(dāng)時社會的普遍情況和社會民眾的心理訴求，因此具有廣泛的社會基礎(chǔ)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等眾多領(lǐng)域影響著人們的生活，并對社會公眾尤其是未經(jīng)世事的高校大學(xué)生有著強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。

二、當(dāng)代多元化社會思潮對大學(xué)生影響分析

1.多元化社會思潮使少數(shù)大學(xué)生政治理想淡薄

多元化社會思潮使少數(shù)大學(xué)生政治情感淡漠，對國家前途、民族命運、人民疾苦漠不關(guān)心，對西方資本主義稱羨不已，對“平等自由”世界向往有加，對日益繁榮的祖國卻頻頻指摘。對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象加以夸大泛化，一些人主張在政治上既不積極，也不消極，做平常人，“去政治化”正成為這些人中流行的時尚。少數(shù)大學(xué)生在入黨參政問題上缺乏熱情甚至消極抵觸。

2.多元化社會思潮使少數(shù)大學(xué)生人生理想缺失

信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動力。多元化社會思潮造成極少數(shù)大學(xué)生的信仰、信心與信任危機(jī)，使其馬克思主義與共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動搖，對中國特色社會主義失去信心，對我們黨失去信任，而信念的動搖必然導(dǎo)致理想的坍塌。現(xiàn)實生活中，少數(shù)大學(xué)生對生存意義持有懷疑，對未來茫然、對活著感到消極悲觀，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)工作上慵懶懈怠，缺乏學(xué)習(xí)興趣、工作熱情，飽食終日，無所用心，在作風(fēng)紀(jì)律上稀拉散漫，安于現(xiàn)狀，得過且過。

3.多元化社會思潮使少數(shù)大學(xué)生社會理想模糊化

當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生樹立了堅定的社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，并能把自己的人生追求同祖國命運、民族復(fù)興聯(lián)系起來。但是，受多元化社會思潮的負(fù)面影響，還是有少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出對馬克思主義的懷疑情緒及信仰危機(jī)，對能否實現(xiàn)共產(chǎn)主義、能否成功建設(shè)社會主義持懷疑態(tài)度，出現(xiàn)了社會理想模糊和淡化的問題。有人感嘆共產(chǎn)主義雖好，卻可望不可及，甚至有人認(rèn)為它只是一個虛無縹緲的幻想。有人對建設(shè)中國特色社會主義信心不足，對中國特色社會主義既無理論自信，更無道路自信和制度自信，對中國能否抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沒有信心，甚至精神頹廢、意志消沉。

三、當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生影響及其對應(yīng)策略

十八大報告關(guān)于如何運用社會主義核心價值體系去引領(lǐng)思潮，啟示我們應(yīng)該從以下幾個方面去發(fā)揮社會主義核心價值體系的重要作用：

（一）多重途徑深入宣揚社會主義核心價值體系

目前高校對社會主義核心價值體系與理論體系的宣揚基本上是通過課堂授課，通過紙質(zhì)宣傳等方式。從上文可知，當(dāng)代青年大學(xué)生了解社會思潮的主要途徑是從日常生活，通過活動和體驗來獲得。單純理論式的教化并不能收到預(yù)期的效果。有必要去拓展社會主義核心價值體系的教育渠道。通過新的方式宣揚核心價值體系與中國特色社會主義理論體系，讓高校學(xué)生真正明白社會主義是什么，社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，教會他們用中國特色社會主義理論體系去解構(gòu)其他社會思潮。對青年學(xué)生的宣揚并不局限在課堂，應(yīng)該采取各式各樣的教育途徑，通過各種教育途徑的相互配合，達(dá)到更好的教育效果。顯性教育與隱性教育相結(jié)合，理論教育與實踐教育相補(bǔ)充，直接教育與間接教育相銜接的多重教育方式。

（二）構(gòu)建層層遞推式的引領(lǐng)機(jī)制

社會主義核心價值體系要充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，必然要通過各種方式相疊加。社會思潮不論是什么立場，都是反映了某部分人群的利益訴求，尤其是當(dāng)今世界的一個多元化的世界，文化的多樣性，差異性這些都是各個文明所必然的一種客觀存在。然而尊重各文化的多樣性與差異性，更要堅持自身文化體系的主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用。要發(fā)揮引領(lǐng)社會思潮的作用，需要去分析，分析某一時期內(nèi)，社會思潮的起因、內(nèi)涵、目的，做好預(yù)防。各類社會思潮的涌動，反映著某一特殊群體的一定利益訴求，對社會思潮應(yīng)該加以區(qū)別的對待，真理不辨不明，對于社會思潮也不用懷著談虎色變的心態(tài)，讓大眾去接觸思潮，通過爭論、探討、商榷。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒來潛移默化的培育大學(xué)生社會主義核心價值觀

網(wǎng)絡(luò)傳媒是社會思潮傳播的一個重要渠道，是高校傳播社會主義核心價值觀的重要途徑。大學(xué)生經(jīng)常通過微信、微博、QQ、BBS來感知世界、參與社會、分享心情。我們可以通過這些平臺來弘揚社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)其吸引力和凝聚力。在微信、微博、QQ、BBS上，社會主義核心價值觀的傳播不應(yīng)是枯燥的說教，而應(yīng)該通過微小的事物、鮮活的典型來滲透，這樣更容易引起大學(xué)生的共鳴，從而建立“微信仰”。同時，通過這些平臺還可以對學(xué)生的價值取向進(jìn)行控制，盡早發(fā)現(xiàn)存在于一些學(xué)生中的有悖于社會主義核心價值觀的思想，及時進(jìn)行引導(dǎo)，防止事態(tài)惡化?，F(xiàn)在許多高校的院系班級都開通了微信、微博，微信、微博拉近了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的距離，給大家提供了一個自由交流的平臺，這種平臺打破了傳統(tǒng)的人與人之間的隔閡，提供了便利性，更加親近人性，易于接受，必然成為培養(yǎng)社會主義核心價值觀的沃土。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校的社會主義核心價值觀有很好的導(dǎo)向作用，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以依靠網(wǎng)絡(luò)的力量重新發(fā)揚光大，使它重新被國人所推崇。

結(jié)論

社會思潮是特定時期的意識形態(tài)，對社會公眾有指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，但是縱觀中國社會的發(fā)展，不難發(fā)展諸多有心之人利用社會思潮的指引作用，不斷制造不良社會思潮，對當(dāng)代中國大學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，威脅中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： [1]黃云，朱永生.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響及對策研究[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，01：79-89.[2]王易，許慎.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想行為影響的規(guī)律與對策研究[J].湖北社會科學(xué)，2014，02：167-171.[3]張藻.當(dāng)代社會思潮對打大學(xué)生的影響及對策分析[J].前沿，2014，Z2：142-143.[4]張文.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想信仰的影響及對策[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2014，06：96-98.

第四篇：當(dāng)代社會思潮和大學(xué)生理想信念

當(dāng)代社會思潮和大學(xué)生理想信念

社會思潮一般來講是指在一定歷史階段，反映一定階級、階層和社會群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會理論作指導(dǎo)的社會意識形態(tài)和社會心理的思想潮流。社會思潮屬于社會意識層面，是社會生活的“晴雨表”，社會變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過影響人們的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)而影響人們的生活觀念和行為方式，達(dá)到對社會存在的調(diào)控、改造和導(dǎo)向作用。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成過程中，很容易受到社會思潮的影響和沖擊。認(rèn)真研究當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響，適時采取積極的應(yīng)對措施，弘揚積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長。

社會存在決定社會意識、兩者辯證統(tǒng)一，是分析認(rèn)識社會思潮的基本原理。世界范圍內(nèi)的當(dāng)代社會思潮涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來。改革開放后，中國逐漸融入了世界體系，當(dāng)代思潮深受20世紀(jì)六七十年代以來經(jīng)濟(jì)全球化的“大氣候”的影響。

立足中國，環(huán)顧全球，當(dāng)代社會思潮具有如下特征：

1.多元性

第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的事件莫過于社會主義與資本主義陣營的“冷戰(zhàn)”及其結(jié)束。社會思潮的多元化由于蘇東巨變而直接發(fā)軔，意識形態(tài)的對壘轉(zhuǎn)化為多種文化價值觀念的沖突。社會主義運動在全世界范圍內(nèi)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢，中國國內(nèi)思潮涌動。當(dāng)然，社會思潮多元化的具體原因也是多樣的。一是，社會快速走向信息化，媒體技術(shù)日益創(chuàng)新，不斷拓寬信息傳播的渠道，不斷加快信息傳播的速度，不斷豐富信息傳播的內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來大眾傳媒革命，加上已有紙質(zhì)和電子媒體功能更新，使社會思潮的傳播、衍生、擴(kuò)散、變異異乎尋常。二是，社會發(fā)展的加速度進(jìn)程產(chǎn)生了新問題、新意識、新需求、新思想，一時不可能被主流意識形態(tài)解答和消化，為新思潮的興起或傳入提供開闊空間。社會實踐不斷深入和拓展，不斷發(fā)生由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化，由此決定了人們的觀察視野、思考方式、知識結(jié)構(gòu)、觀念意識、價值取向、審美情趣等，也必然日益復(fù)雜多樣。三是，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們原有的利益歸屬、價值判斷和情感親疏受到?jīng)_擊與震蕩，呈現(xiàn)出多樣化趨勢。經(jīng)濟(jì)、政治以及文化體制改革，使人們的社會角色、社會地位、職能分工、利益分配等發(fā)生各種各樣的變化，人們原有的價值取向、理想信念、政治認(rèn)同變得模糊了、分散了，甚至出現(xiàn)根本性的動搖。四是，思想解放進(jìn)程日益加速，人們的思想觀念活躍起來，社會輿論和文化環(huán)境越來越寬松，民主探討、暢所欲言漸成風(fēng)氣，思想觀點的表達(dá)更加自由、更加活躍，各種西方思潮也乘勢而入。

2.反思性

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界思潮的主題集中于反思西方近現(xiàn)代化的經(jīng)驗與教訓(xùn)，這與中國人在反思社會主義建設(shè)的彎路與經(jīng)驗不謀而合。走出傳統(tǒng)的“革命”思想和“夢想”，“都有一種和過去的一切徹底決裂的感覺”（[美]史蒂芬·羅： 再看西方[M].林澤銓、劉景聯(lián)譯，上海譯文出版社，1998.116.）。反思乃至批判成為各種思潮的普遍特色。當(dāng)代社會思潮陳雜多樣，主要內(nèi)容類型有：反（anti-）類：對傳統(tǒng)或主流觀點的抗?fàn)幣c反對，如反全球化運動（anti-globalization）；非（non-）類：與主流價值或形式的分庭抗禮，如各種傾向的非政府組織（Non-Government Organization，NGO）；新（neo-）類：對傳統(tǒng)思潮的超越和發(fā)展，如新保守主義（neo-conservatism）、新威權(quán)主義

(neo-authoritarianism)、新資本主義（neo-capitalism）、新理性主義（neo-rationalism），新自由主義（neo-liberalism）；后（post-）類：對各種現(xiàn)代思潮的延展與挑戰(zhàn)，如后殖民主義（post-colonialisms）、后現(xiàn)代主義（post-modernism），等等。（王建光：當(dāng)代社會思潮及其對中國的挑戰(zhàn)[J].探索與爭鳴（上海），2004（10）.16-18.）反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端或無視對象就成了消極性的思潮。例如，“人人皆話語，個個談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”，成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)代主義思潮的一大景觀，其拒斥形而上學(xué)、反對理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國是后發(fā)現(xiàn)代化社會主義國家，難免受其感染，與否定馬克思主義理論、否定社會主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對此應(yīng)當(dāng)保持足夠警惕。

3.世俗性

大約近三十年以來，西方后現(xiàn)代主義和意識形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國主流意識形態(tài)。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束、社會主義運動處于低潮時期，意識形態(tài)終結(jié)思潮主要沖擊了中國一部分人的對社會主義的信念與理想。后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”，散發(fā)著主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、游戲人生的信息，雖然只是西方社會理想危機(jī)、信仰危機(jī)、文化危機(jī)的產(chǎn)物，但是它的消極頹廢卻毒害蔓延。同時期，中國走出革命理想主義的光環(huán)，踏上探索中國特色社會主義的漫長之路，盡管光明在前、成就顯著，而困難、迷惑、曲折還是接踵而至，令人應(yīng)接不暇。因而，社會心理和社會思潮日益摒棄激揚浪漫，開始正面現(xiàn)實、正面人生，更多關(guān)注人生實際。世紀(jì)之交，中國社會思潮中關(guān)于人的價值關(guān)懷淡漠有因：（冷東：中國當(dāng)代社會思潮的主要特點[J].理論與現(xiàn)代化（天津），1998（11）.37.）一是，兩極對立的消解，政局多元化、多極化了，人們從兩極對立的思維模式中解放出來，對政治和價值觀念冷漠；二是，英雄主義時代隱退，崇高與渺小的價值坐標(biāo)消除，領(lǐng)袖與巨將不復(fù)產(chǎn)生，社會進(jìn)入平民時代；三是，高層精英文化的失落，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、高等教育的普及、生活水平的提高、閑暇時間的增多等因素帶來了大眾文化時代；四是，理性主義的弱化，人們規(guī)避“存天理，滅人欲”的社會節(jié)律，追求現(xiàn)實幸福。五是，市場經(jīng)濟(jì)繼續(xù)造成人與自然、社會、人的多方面、多方位異化，單純以金錢作為成功的指標(biāo)和最高的追求目標(biāo)，失去真正讓自己來主宰自己的意識和主動權(quán)，有一種寄托的喪失感和信仰的缺失感，人類精神家園撼動。

4.實踐性

20世紀(jì)七十年代以前，各種社會思潮往往徘徊在文化領(lǐng)域發(fā)揮學(xué)術(shù)作用。在此之后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，世界思潮不再僅僅是“擁護(hù)道德或政治義務(wù)的偉大簽名者”（丹尼爾·辛格：誰的新千年——他們的還是我們的？[M].曹榮湘等譯，中國人民大學(xué)出版社，2002.126.），大都力圖付之于行動、用之于社會或力爭上呈于政府影響決策。也就是說，當(dāng)代社會思潮增添了實踐性取向。而且這種實踐性與其全球化局勢互相推動。社會思潮的全球化是各種價值觀對話、交融的過程，最終消融了地域的界限和意識形態(tài)的束縛，強(qiáng)勢思潮得到立場不同、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境迥異的民族國家認(rèn)同。由于全球化勢不可擋，思潮的實踐性就更具國際性和廣泛參與性，關(guān)注的問題越來越具有全球性，并且舉旗與國際傳統(tǒng)政治和外交分庭抗禮。聯(lián)合國禁止地雷公約就是這樣形成的，當(dāng)今世界的綠色環(huán)保風(fēng)潮也是受了生態(tài)思潮的鼓動而增強(qiáng)了陣勢。

5.映照性

在經(jīng)濟(jì)和信息全球化背景下，由于西方現(xiàn)代化進(jìn)程的超前與文化傳播的強(qiáng)勢，國際上各種社會文化思潮都會很快波及中國境內(nèi)，在人們思想乃至行為方面引起反響。當(dāng)代中國社會思潮是世界思潮的一種映照，這種映照或是直接的引進(jìn)或是逆反的拒斥。例如國際上新

左派運動和新自由主義思潮之爭在國內(nèi)的響應(yīng)，大都各自奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，對他們的觀點與理想進(jìn)行中國化表述。國際上的全球化與反全球化思潮在中國引發(fā)了全盤西化思潮與文化民族主義的對壘。從總體上看，當(dāng)代社會思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國本土原發(fā)的聲音。思潮的“輸入”與“引進(jìn)”狀態(tài)表明中國在全球化中尚缺乏“話語權(quán)”，只是“被表述”的對象，還沒有成為“表述”自我的主體，在價值評判標(biāo)準(zhǔn)和文化自覺方面難免被動

平凡的人因有理想信念而偉大，有理想信念者就是一個“大寫的人”

漫漫人生,唯有急流勇進(jìn),不畏艱險,奮力拼搏,方能中流激水,到達(dá)光明的彼岸。當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)和科技競爭，越來越圍繞人才和知識競爭展開.當(dāng)代大學(xué)生是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，大學(xué)生是擁有現(xiàn)代科學(xué)知識的人才群體，在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮重要的作用。作為大學(xué)生的我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自己的理想信念唯有樹立遠(yuǎn)大科學(xué)的理想與信念,這也是我們所肩負(fù)的歷史使所要求我們必須做的。

蘇格拉底說：“世界上最快樂的事，莫過于為理想信念而奮斗。”羅曼·羅 蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強(qiáng)的理想信念。” 俄國作家列夫·托爾 斯泰說“理想信念是指路明星，沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有真正的生活”。諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。” 宋代文學(xué)家蘇軾說“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志，孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?墨子說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！边@足以說明理想信念的重要作用。理想信念之花燦爛，理想信念之果甘美，經(jīng)過我們辛勤汗水的澆灌，相信它一定會燦爛開放 作為一個當(dāng)代大學(xué)生，我要自覺樹立科學(xué)的理想信念，我也會用我的實際行動來詮釋我的理想與信念，做一個21世紀(jì)的合格大學(xué)生，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)我的一份力量。

二、當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響

1.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的積極影響

(1)開闊了眼界,活躍了思維當(dāng)代社會思潮復(fù)雜多樣,內(nèi)容廣博,含涉經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)、道德倫理等,無所不包無所不論,這對于思維活躍、求新求異的大學(xué)生來說無疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內(nèi)容來看,既有以全球的視野審視人類社會發(fā)展現(xiàn)實境況,思考人類共同面臨的問題,預(yù)測社會發(fā)展的趨勢,描繪社會發(fā)展藍(lán)圖的,如生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮;又有從社會具體視角關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問題,提出具體切實可行的改革方案和對策,解決現(xiàn)實問題,如資本主義危機(jī)理論、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、“第三條道路”和市場社會主義理論等;另外還有從價值倫理的角度探討社會公平與正義、個人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等,從反思的角度對資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風(fēng)靡全球,滲透到社會生活的整個肌體。當(dāng)代社會思潮內(nèi)容的豐富性,關(guān)注問題種類和視角的多樣性,解決問題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性,無疑開闊了大學(xué)生的視野,活躍了大學(xué)生的思維,拓寬了大學(xué)生分析問題的思路,激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識,促使他們對現(xiàn)實問題的多向度思考。

(2)促進(jìn)理性思考,更加關(guān)注現(xiàn)實當(dāng)代社會思潮的理論無論是西方還是東方,大多都從元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問題的關(guān)注,試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實問題,風(fēng)格各異,思路迥然?？梢钥闯?當(dāng)代社會思潮一旦被大學(xué)生所接受,必然引起他們對社會現(xiàn)實問題的思考?，F(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視國際共同關(guān)心的生態(tài)問題、糧食問題、人權(quán)問題、全球化問題等。

許多高校的大學(xué)生自己成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會,并義務(wù)搞一些環(huán)?；顒?。另外,大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境問題、價值倫理和一系列民生問題的看法,表達(dá)他們的愿望,尤其是關(guān)注國內(nèi)一些重大社會問題,如腐敗問題、就業(yè)問題、貧富差距問題、假冒偽劣問題、社會保障問題、道德滑坡問題等,并從我國的實際出發(fā),發(fā)表自己的言論并提出對現(xiàn)實問題的思考。許多大學(xué)生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問題,他們既能從西方的社會批判理論思潮中找到這些問題存在的共性,同時也看到有些問題并不是不可克服的,隨著社會的進(jìn)步、制度的健全和市場的進(jìn)一步完善,有些問題自然得以解決。所以,多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對我們的社會和國家的未來還是充滿信心和希望的。

2.當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點

(1)理想信念淡漠近三十年,西方后現(xiàn)代主義和意識形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國主流意識形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”,散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無、碎片思維的信息,它反本質(zhì)、反規(guī)律、直觀平面化的思維,放棄對人生、社會和世界的終極層面的探索,開始正面現(xiàn)實,折射出西方社會理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。后現(xiàn)代思潮通過電影電視中的“無厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學(xué)生批判傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,發(fā)展個性,可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈,窒息人的深層思維,致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅,信念動搖,感覺生活空虛無聊,處于虛無迷惘狀態(tài),失去了人生追求目標(biāo),沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。目前,我國每年都有一些大學(xué)生自殺,雖說不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無性,但也不能說與此無關(guān)。有些大學(xué)生甚至懷疑馬克思主義的基本理論,認(rèn)為馬克思主義理論過時了,因為馬克思主義揭示了自然界、思維和人類社會發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律,與后現(xiàn)代勢不兩立。也有部分大學(xué)生受西方敵對思潮如新自由主義的影響,對社會主義制度及四項基本原則產(chǎn)生懷疑,社會主義信念動搖,共產(chǎn)主義理想喪失,認(rèn)為社會主義改革應(yīng)完全照搬西方模式,這樣我國就很快趕上發(fā)達(dá)國家,國內(nèi)現(xiàn)實問題就很快得以解決。

(2)價值取向唯功利化唯功利論是西方功利主義和實用主義的偏激體現(xiàn),它主張一切從利益出發(fā)來衡量人的價值,部分大學(xué)生受此影響,學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實用化。學(xué)習(xí)上追求實用知識的學(xué)習(xí),熱衷于那些畢業(yè)后能夠?qū)ψ约簬碇苯永婧蛯嵒莸膶I(yè),而那些陶冶情操,修身養(yǎng)性,培養(yǎng)世界觀、人生觀和價值觀,認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的部分人文學(xué)科卻遭受冷落。曾經(jīng)在《中國青年報》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象,“有人花錢買智育,有人花錢買美育,有人花錢買體育,就是沒人花錢買德育”。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上,入黨動機(jī)實用化。少數(shù)大學(xué)生把入黨作為找到好工作的籌碼。價值取向唯功利化、實用化的結(jié)果是人為物所役,失去對自由全面發(fā)展的自覺追求。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的影響及對策（范文模版）

網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的影響及對策

閆心麗

（山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院計算機(jī)系 030031）

摘要：網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識和信息的重要途徑，也成為了當(dāng)代大學(xué)生課堂之外的第二個空間，是大學(xué)生活重要的一部分。然而網(wǎng)絡(luò)對于當(dāng)代大學(xué)生而言是一把雙刃劍，本文主要分析了網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的雙重影響，同時針對性地提出如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確上網(wǎng)行為的對策。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 影響 教育 對策

近幾年來，各個高校很重視校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而無線網(wǎng)絡(luò)，3G業(yè)務(wù)等新型網(wǎng)絡(luò)接入方式使得大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得更為復(fù)雜。一方面網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)，生活，就業(yè)提供了極大的方面。另一方面互聯(lián)網(wǎng)上良莠混雜、無所不包的各種海量信息，正在充斥著當(dāng)代大學(xué)生的身心，影響著他們的成長。大學(xué)生能否科學(xué)理性地利用網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)行為是否健康，已成為當(dāng)今社會與學(xué)校普遍關(guān)心的問題。而全面了解網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的種種影響，對于各高校有針對性地加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理、引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為顯得極為重要。

一 網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

（一）正面影響開拓知識視野，汲取百川營養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，使得當(dāng)代大學(xué)生能夠從網(wǎng)絡(luò)上獲得千變?nèi)f化的時代信息和較新的人文科技知識，開拓知識視野，廣納百川精華，汲取各種知識營養(yǎng)，來發(fā)展和壯大自我。通過上網(wǎng)，使得社會經(jīng)驗不足的學(xué)生得到了不同程度的充實和提高，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)了解校園文化、社會熱點、國家大事、國際風(fēng)云；了解政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、科技的發(fā)展動向、歷史變革；進(jìn)行休閑娛樂、感情交流、學(xué)術(shù)討論等。所以，網(wǎng)絡(luò)在很大程度上可以使青年學(xué)生得到各方知識的陶冶和鍛煉，成為象牙塔中的社會人。情感交流，緩解壓力

目前，在校大學(xué)生多數(shù)為獨生子女，他們渴望得到與同齡人的交流和認(rèn)可。但大學(xué)管理機(jī)制與中學(xué)不同，人際真情溝通減少，加之未來擇業(yè)的壓力和迷茫，使得大多數(shù)學(xué)生在走進(jìn)大學(xué)校園的人際交往中受到了強(qiáng)烈的沖擊和挑戰(zhàn)，許多心理和情感苦惱常會困擾他們。高校大學(xué)生問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)大學(xué)生心理障礙嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)和生活，也有的大學(xué)生因此形成畸形心理并導(dǎo)致多種不良后果。人機(jī)對話的平等的新型人際關(guān)系的出現(xiàn)，“點之即來，擊之即去”的速成交友方式，可以使大學(xué)生按自己的閑忙而調(diào)度，在網(wǎng)上既可以推心置腹，抒發(fā)情感、交流思想和心得，又可以大發(fā)牢騷，派遣抑郁，達(dá)到緩解學(xué)習(xí)和精神壓力的雙重功效，從而在一定程度上增進(jìn)了心理健康。彌補(bǔ)教育缺陷，拓展教育空間

網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)的工具或媒體，作為知識與信息的載體而存在，是書籍、視聽媒介等學(xué)習(xí)媒體的延伸，而且具有更高的信息容量，功能與效率也更強(qiáng)。對于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)自主性很強(qiáng), 難免會有許多問題有待解決, 而網(wǎng)絡(luò)作為一個好助

閆心麗 1977.6女 漢 山西省平遙人 山西財貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 講師 本科碩士學(xué)位

手,使學(xué)習(xí)效率成倍增加。另外大學(xué)生可以足不出戶就了解和掌握所學(xué)專業(yè)前沿領(lǐng)域的情況，也可以在網(wǎng)上自由交流，獲取對學(xué)習(xí)有益的指導(dǎo)，還可以主動地探索未知領(lǐng)域，彌補(bǔ)了課堂教育的不足，豐富和拓展了學(xué)生的知識范圍，就這一點而言，是任何學(xué)習(xí)媒體都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與之相比的。指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)，拓寬就業(yè)領(lǐng)域

當(dāng)前，我國大學(xué)生教育已逐步實現(xiàn)從精英教育到大眾化教育的轉(zhuǎn)型，招生規(guī)模日漸擴(kuò)大，受高等教育的人數(shù)不斷增加，就業(yè)形勢日趨嚴(yán)竣。近年來隨著各種就業(yè)專門網(wǎng)站的增多，同時大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)就業(yè)能力的評價系統(tǒng)也逐漸完善。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)變成大學(xué)生擇業(yè)與求職的一個重要平臺，同時也讓大學(xué)生在就業(yè)市場上的被動局面有所改變。

（二）負(fù)面影響

世間的許多事物都是利弊相生，禍福相隨，網(wǎng)絡(luò)也不例外。由于大學(xué)生正處于心身發(fā)育從不成熟向成熟的轉(zhuǎn)折時期，有的大學(xué)生對“網(wǎng)絡(luò)文化”、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)交往等信息缺乏甄別過濾功能,或者有的學(xué)生面對一個紛繁復(fù)雜的虛擬社會，沒有足夠牢固的精神屏障和辨別是非的能力,其行為易受影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面

1迷戀網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢

學(xué)生登陸互聯(lián)網(wǎng)本來是一件無可厚非的事。而且在信息化社會的今天，這也是必然的選擇。然而，學(xué)生在網(wǎng)上用于調(diào)查資料和專業(yè)學(xué)習(xí)的時間卻微乎其微。許多學(xué)生一下課便排在機(jī)房外面等著上機(jī)，非上課時間放眼望去，十之七八的學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成影碟機(jī)，聊吧，游戲機(jī)，更有甚者，跑到外面的網(wǎng)吧，甚至通宵泡吧，這樣白天上課“無精打采”，學(xué)習(xí)效率可想而知了。長此下去，大學(xué)光陰一晃而過，勢必會導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。

2人際關(guān)系淡化，心理問題突顯

網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就進(jìn)入了“人——機(jī)——人”相對封閉的虛擬空間中，使得人們在很大程度上失去了與他人、與社會接觸的機(jī)會。如果長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，沉溺于虛擬空間，與親人、朋友、同學(xué)之間的感情聯(lián)絡(luò)就會淡化，與現(xiàn)實中的生活也產(chǎn)生了距離感。他們從網(wǎng)絡(luò)走出來的時候，面對不理想的社會現(xiàn)實感到悲觀失望，極易導(dǎo)致情緒緊張、孤僻、冷漠以及其他不健康的心理問題，甚至走向極端。現(xiàn)在不少大學(xué)生趕時髦，網(wǎng)上交友，甚至網(wǎng)戀，一些不法分子正是利用這一點，上演了一個又一個騙局。3 網(wǎng)上的不良信息，毒害著廣大大學(xué)生的身心健康。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識和信息傳播的時間和周期。網(wǎng)絡(luò)是一個寶庫，同時也是信息的垃圾場，從封建迷信、色情暴力到流言蜚語再至反動言論，不一而足。目前，我們國家在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)領(lǐng)域的機(jī)制還處于建立健全的過程中，面對良莠不齊的信息，青年大學(xué)生思想活躍,但大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全形成,沒有足夠牢固的精神屏障和辨別是非的能力,其行為很容易受到影響。

另外，網(wǎng)絡(luò)極易造成一些自律意識差的大學(xué)生道德人格的缺失。這些人穿梭于網(wǎng)絡(luò)這個隱蔽的虛擬空間中, 那條由他人的目光、輿論和感情構(gòu)成的他律防線便很容易崩潰。這具體表現(xiàn)在:近年來, 網(wǎng)絡(luò)犯罪的主體以青少年為主, 且大多數(shù)是精通電腦的學(xué)生。如有的大學(xué)生非法侵入他人網(wǎng)絡(luò)、還有些大學(xué)生出于好奇或思想偏激訪問反動網(wǎng)站或發(fā)表一些反動的、對社會和他人造成傷害的言論也會導(dǎo)致法律糾紛等問題。而且訪問不良網(wǎng)站還會導(dǎo)致病毒、木馬等嵌入式有害軟

件在內(nèi)網(wǎng)散播，這在一定程度上也對學(xué)校構(gòu)成潛在威脅。其次網(wǎng)上交友本無可厚非, 但有些大學(xué)生在網(wǎng)上打情罵俏,談情說愛, 說盡謊話以騙取對方的信任。他們奉行的原則是: 網(wǎng)絡(luò)愛情是一場愛情游戲, 網(wǎng)住誰是誰。更有甚者迷戀互聯(lián)網(wǎng)上的色情信息、網(wǎng)絡(luò)游戲。據(jù)調(diào)查，在對色情網(wǎng)站的訪問人次中，青少年學(xué)生占有很大的比重?，F(xiàn)實中為迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲,荒廢了學(xué)業(yè)的青年學(xué)生不在少數(shù)。更可怕的是,不少游戲中帶有暴力、色情, 甚至反動的內(nèi)容, 青年學(xué)生在不知不覺中便會中毒, 上癮。

二 大學(xué)生正確上網(wǎng)行為的管理和對策

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響是一把雙刃劍。面對網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用,防范措施不應(yīng)是阻止學(xué)生上網(wǎng),而是如何創(chuàng)造綠色的上網(wǎng)環(huán)境，在教育教學(xué)的過程中逐步引導(dǎo)學(xué)生正確利用網(wǎng)絡(luò)。

（一）構(gòu)建綠色的校園網(wǎng)

構(gòu)建綠色的校園網(wǎng)是一項系統(tǒng)工程，需要高校網(wǎng)絡(luò)中心有關(guān)部門除加強(qiáng)規(guī)范學(xué)校機(jī)房上網(wǎng)行為制度，做好網(wǎng)絡(luò)上載把關(guān)工作外，增設(shè)對網(wǎng)上不良信息攔截過濾模塊，預(yù)防不良網(wǎng)址進(jìn)入校園網(wǎng), 給校園網(wǎng)絡(luò)安全提供可靠的保證;同時, 加強(qiáng)對家庭上網(wǎng)的指導(dǎo)并安裝相應(yīng)的過濾軟件, 提倡家長同大學(xué)生經(jīng)常交流網(wǎng)絡(luò)問題, 加強(qiáng)控制。

其次網(wǎng)絡(luò)行為管理產(chǎn)品能幫助學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理人員屏蔽掉那些不健康的網(wǎng)站和內(nèi)容，避免經(jīng)不住誘惑的登錄或瀏覽，從源頭上對其封堵，防患于未然，把由此產(chǎn)生的一些不良行為消滅在萌芽狀態(tài)。同時詳盡的網(wǎng)站瀏覽報表，能讓管理人員清楚掌握師生使用網(wǎng)絡(luò)的情況，并據(jù)此做出調(diào)整與指導(dǎo)，提高其工作效率。

（二）教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教育觀念和模式

網(wǎng)絡(luò)所具有的知識傳播和信息傳播功能, 使“以教師為中心、課堂為中心、教材為中心”的“兩課”傳統(tǒng)教學(xué)模式受到?jīng)_擊。當(dāng)前大學(xué)生，尤其是高職院校的大學(xué)生，對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識水平比較低，有效使用網(wǎng)絡(luò)信息的技能和修養(yǎng)就更顯的不足。在目前的學(xué)校教育中，我們只注重了如何使用計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，至于如何對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行判斷、分辨其真?zhèn)蝿t很少涉及。學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)識和使用處于自發(fā)狀態(tài)，這種狀態(tài)直接導(dǎo)致他們所具有的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)水平低。因此我們應(yīng)當(dāng)“以學(xué)生為中心、以生活為中心”，多角度地對學(xué)生開展教育,開闊學(xué)生的思路, 提高其發(fā)現(xiàn)問題, 分析問題, 解決問題的能力。以平等的姿態(tài), 借鑒網(wǎng)絡(luò)的交互性與學(xué)生開展討論, 重在引導(dǎo), 啟發(fā)和影響學(xué)生, 發(fā)揮他們的主觀能動性,只有這樣才能有利于學(xué)生的個性發(fā)展, 真正體現(xiàn)教育的價值。教師應(yīng)充分利用校園網(wǎng),鼓勵學(xué)生積極參與學(xué)校的教學(xué)和民主管理,培養(yǎng)學(xué)生的民主參與意識, 促進(jìn)學(xué)校的教改工作。還應(yīng)大力提倡通過利用QQ軟件建立師生交流平臺，以答疑解惑和加強(qiáng)溝通；利用網(wǎng)絡(luò)博客、校友錄等加強(qiáng)班級管理與交流，以發(fā)現(xiàn)問題及時解決，全方位地對學(xué)生開展教育和管理工作，達(dá)到教育的目的。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德、法制和安全教育

學(xué)校對于剛?cè)胄５膶W(xué)生，應(yīng)開設(shè)《網(wǎng)絡(luò)交際》、《網(wǎng)絡(luò)倫理》之類的講座，讓學(xué)生正確、高效地利用網(wǎng)絡(luò)工具來獲取有效信息，提高對網(wǎng)絡(luò)信息的識別能力，自控、自律和自我調(diào)節(jié)能力，使他們無論在何種情況下，都能自覺抵御有害信息的干擾和侵蝕，形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新道德規(guī)范體系。其次, 在德育課中加強(qiáng)網(wǎng)上法律、法規(guī)知識教育, “依法使用網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)絡(luò)與表達(dá)自由”等內(nèi)容, 與學(xué)生展開討論。使大學(xué)生的網(wǎng)上行為有章可循。同時，網(wǎng)絡(luò)安全教育也是網(wǎng)絡(luò)教育中不

可或缺的部分，教師應(yīng)培養(yǎng)和提高學(xué)生自我保護(hù)的能力。

（四）豐富校園文化生活，充實學(xué)生的課余時間

學(xué)校要注意拓展學(xué)大生學(xué)習(xí)之外的生活空間，為學(xué)生營造寬松愉快的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。積極培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣愛好的同時，要為學(xué)生創(chuàng)造條件，積極開展豐富多彩的文體活動，科技活動；另外學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦計算機(jī)技能比賽活動，將大學(xué)對網(wǎng)絡(luò)的好奇心轉(zhuǎn)移到正確合理使用網(wǎng)絡(luò)上來，讓正面的網(wǎng)絡(luò)資源占據(jù)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，這對于搞好校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)是至關(guān)重要的。

（五）加強(qiáng)大學(xué)生自我道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)社會所強(qiáng)調(diào)的道德,是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。它強(qiáng)調(diào)在個人獨處之際,沒有任何的外在監(jiān)督和控制,也能遵從道德規(guī)范,恪守道德準(zhǔn)則。由于網(wǎng)絡(luò)行為的隱蔽性特征,它對人們的自律性有了更高的要求,要求人們具有更高的道德境界。網(wǎng)絡(luò)空間又是一個自由、開放的空間,大學(xué)生暢游在豐富多彩而又復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中,更需要大學(xué)生自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識,自覺主動地增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識，加強(qiáng)自我修養(yǎng)教育，增強(qiáng)自我約束能力,保持健康的情緒, 提高自我心理調(diào)適能力，從而增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)環(huán)境負(fù)面影響的能力。

此外，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和發(fā)展使得大學(xué)生所獲得的信息量驟增，但擁有信息絕不等于擁有科學(xué)知識，如果不做任何甄別地利用信息，充其量也就是生活服務(wù)或娛樂的一般消遣，而不能成為增長智慧，積累知識的有效資源。從自身的層面上來講，大學(xué)生不僅要廣采博收獲取信息，更重要的是要把外在信息內(nèi)化為自身的知識。使自己能夠成為主動接收信息，善于鑒別信息，積極開發(fā)信息，科學(xué)處理和有效利用信息，不斷地把獲取的大量信息轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識的具有文化素養(yǎng)的“信息人”。

參考文獻(xiàn)：陸偉家.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理異常問題與對策[J].教育探索,2008,(11):126-127.2 郭加書, 陳濤, 王鑫.切實加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明教育與行為引導(dǎo)[J].中國高等教育2009(23).賈健.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊), 2011,(08)石磊，李新殿 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育研究[J].現(xiàn)代交際 2011.11 5 張曉暢 網(wǎng)絡(luò)文化對職業(yè)院校學(xué)生的影響及策略研究[J].現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版）2011.7

通訊地址：太原市民航南路26號

電話：2216726

郵箱：yanxinli1977@163.com