第一篇：大教學(xué)論 隨筆 高鴿（寫寫幫推薦）

《大教學(xué)論》隨筆

在學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的過(guò)程中，我曾多次接觸夸美紐斯的《大教學(xué)論》這本著作，了解了它在教育學(xué)發(fā)展史上的重要地位——它是第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作，同時(shí)也標(biāo)志著教育學(xué)開始成為了獨(dú)立學(xué)科。那么我不禁思考，夸美紐斯作為三百多年前捷克著名的教育家，終身從事教育工作，他所提倡的教育思想究竟有何偉大之處，才能讓這本著作在如今依舊廣為流傳？帶著這種疑問，我開始了這本書的閱讀。

我在讀每本書時(shí)都有把一本書讀兩遍的習(xí)慣，因?yàn)闊o(wú)論是一部成功的電影，還是一本偉大的著作，都是需要被人反復(fù)琢磨，細(xì)細(xì)品味的。但是當(dāng)我第一遍閱讀這本書時(shí)，我就為作者的思想所深深折服。作為一本成書于17世紀(jì)的教育學(xué)著作，《大教學(xué)論》不僅沒有給人以枯燥和晦澀難懂之感，我反倒被它所深深吸引。我驚嘆于夸美紐斯在一個(gè)自然科學(xué)，心理學(xué)等等這樣一些我們當(dāng)今研究教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科還很不完善的時(shí)代，竟也提出了許多當(dāng)今讀起來(lái)依然覺得豁然開朗的見解，我想這也是這本著作的經(jīng)久不衰的巨大魅力所在。

可以看出，《大教學(xué)論》是夸美紐斯針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育當(dāng)中的弊端所提出的教學(xué)理論，可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求。他將教學(xué)理論稱為“教學(xué)的藝術(shù)”，并且進(jìn)一步對(duì)這種“教學(xué)的藝術(shù)”做出了系統(tǒng)性的闡述。

首先他說(shuō)明了人的可教育性，并且認(rèn)為人生的目標(biāo)就是為來(lái)世做準(zhǔn)備。這看似與中世紀(jì)時(shí)期基督教教育所推崇的思想相差無(wú)幾。但仔細(xì)研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夸美紐斯思想的進(jìn)步之處。不同于中世紀(jì)時(shí)期基督教的“原罪論”，他更注重通過(guò)發(fā)展人的學(xué)問，德行和虔信，從而向他所倡導(dǎo)的終極目標(biāo)前進(jìn)。因?yàn)橹挥羞_(dá)到了這三點(diǎn)，才能為今生和來(lái)世打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然在當(dāng)今看來(lái)，夸美紐斯的這一思想還帶有嚴(yán)重的宗教色彩，但是在17世紀(jì)的歐洲，這無(wú)疑是具有鮮明的進(jìn)步意義的。也正是這些帶有明顯進(jìn)步色彩的思想，才讓歐洲逐步掃蕩了中世紀(jì)的陰霾，也使歐洲的教育逐漸走向了民主化，普及化和實(shí)用化的道路。

此外，夸美紐斯思想的又一個(gè)進(jìn)步之處在于，他深信人人都是可以被教育的，“一切青年都可以教育成人”，因?yàn)閷W(xué)問，德行與虔信，“這三者的種子自然存在我們身上”，我們生來(lái)便擁有理性的靈魂。另一方面，教育又為人人所必需，因?yàn)橹灰逃拍馨l(fā)展上帝賦予人的種種能力?？涿兰~斯的泛智主義教育思想也正是在此理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。這里的“泛智”，主要包含兩方面的含義：一是教育對(duì)象的泛智化，即“一切青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！薄Ｇ嗄陸?yīng)當(dāng)及早接受教育，因?yàn)樵谌松砩希ㄒ荒軌虺志玫臇|西就是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的，而學(xué)校正是進(jìn)行教育的必需場(chǎng)所；二是教育內(nèi)容的泛智化，即“將一切知識(shí)教給一切人”?？涿兰~斯將知識(shí)分為科學(xué)，藝術(shù)和語(yǔ)文三種，并針對(duì)不同的學(xué)科提出了不同的教育方法，他也是西方教育史上第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)法的教育家。

針對(duì)學(xué)校教育的弊端，夸美紐斯提出了學(xué)校教育的原則和方法。值得注意的一點(diǎn)是，書中針對(duì)每個(gè)原則都采用了固定格式的論述方法，讓人在閱讀時(shí)感到層次分明，條理清晰，其論證公式是：

1.揭示自然當(dāng)中的一個(gè)現(xiàn)象；

2.模仿。即人類，如建筑家、園丁等是如何模仿這一自然規(guī)律從而完成工作任務(wù)的； 3.偏差。論述學(xué)校教育中未遵循該條規(guī)律的現(xiàn)象以及所帶來(lái)的后果； 4.糾正。即學(xué)校應(yīng)該怎么做。

這些教育原則和方法都緊緊圍繞了一個(gè)原則——教育遵循自然原則。這也是夸美紐斯的教育理論的根本所在。教育遵循自然，包含兩層含義，一是教育要遵循自然界的規(guī)律，比如按照春夏秋冬一年四季的變化來(lái)劃分學(xué)生年齡階段及教育場(chǎng)所；二是教育要遵循兒童的“自然本身”，即兒童身心發(fā)展的規(guī)律。而后一點(diǎn)也正是我們當(dāng)今在進(jìn)行課程編制時(shí)所倡導(dǎo)的。只不過(guò)夸美紐斯的思想還停留在思辨層面上，我們的理論是通過(guò)大量的教育試驗(yàn)所得出的科學(xué)性的結(jié)論。但是，由于時(shí)代的局限性，夸美紐斯能在當(dāng)時(shí)提出這樣的思想，也是十分偉大的。

在夸美紐斯的教學(xué)理論中，還有許多卓越的見解。比如說(shuō)他格外重視直觀教學(xué)，第一次從感覺論出發(fā)，揭示了這一原則的必要性，并把它視為教學(xué)理論中的“金科玉律”。誠(chéng)然，直觀教學(xué)確實(shí)是教學(xué)過(guò)程中十分有效的教育原則。但是夸美紐斯未免過(guò)于夸大了這一教育規(guī)律，因?yàn)樵趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中，直觀教學(xué)只是教學(xué)的一個(gè)輔助手段，幫助學(xué)生豐富感性認(rèn)識(shí)，從而更好的理解和記憶知識(shí)。但是直觀不可以被濫用，過(guò)于頻繁的應(yīng)用直觀只會(huì)阻礙學(xué)生的思考，進(jìn)而影響其智力的發(fā)展。此外，一些需要聯(lián)想的課程，比如美術(shù)，更不能直接應(yīng)用直觀教學(xué)阻礙了兒童想象力的發(fā)揮。

夸美紐斯在書中還提到了學(xué)習(xí)知識(shí)要在理解的基礎(chǔ)上記憶，嚴(yán)明課堂紀(jì)律，采用班級(jí)授課制等等，這些主張?jiān)谖覀兘裉斓慕虒W(xué)理論當(dāng)中依然被教育工作者們反復(fù)強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐。不僅如此，書中還不乏一些獨(dú)到的見解，而這些見解在我們當(dāng)今的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并沒有得到很好的實(shí)施和應(yīng)用，反而恰恰是一些教師忽略的重要的教學(xué)方法和原則。比如，夸美紐斯在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“假如學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，那不是別人的過(guò)錯(cuò)，而是教師的錯(cuò)處”，因?yàn)橐磺袑W(xué)生都是可教的。只要教師采用正確的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，那么就沒有不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生。可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法有很多，比如直觀教學(xué)法，告知學(xué)生所學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，設(shè)置導(dǎo)學(xué)課，稱贊學(xué)生等等。教師要做的，就是盡一切可能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，減輕學(xué)生的苦楚，從而排除學(xué)習(xí)的障礙。夸美紐斯還對(duì)不同性格的兒童進(jìn)行了分析，通過(guò)說(shuō)明如何采用適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)吸引每一種學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，進(jìn)而進(jìn)一步揭示所有的學(xué)生都是可以被教育的，教師不能因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的學(xué)習(xí)困難就放棄了希望。

讀到這里，我頗有感觸，在我們當(dāng)今的學(xué)校教育中，存在著這樣一種普遍的現(xiàn)象，班級(jí)中成績(jī)差的學(xué)生極少能有教師想到去激發(fā)他們的求知欲望，認(rèn)為學(xué)生不學(xué)習(xí)就是因?yàn)槿狈α送饨绲墓苁?，因此大多?shù)的情況是直接采用簡(jiǎn)單粗暴的方式，比如說(shuō)告知家長(zhǎng)，懲罰，批評(píng)甚至當(dāng)眾謾罵等方式，意在強(qiáng)迫學(xué)生不得不學(xué)習(xí)。而這樣的方法往往不僅達(dá)不到預(yù)期的效果，有時(shí)甚至?xí)m得其反，讓學(xué)生更加厭惡學(xué)習(xí)。一個(gè)厭惡學(xué)習(xí)的學(xué)生怎么可能取得好成績(jī)呢？而這種惡性循環(huán)的后果就是教師最終得出諸如“這個(gè)學(xué)生不是學(xué)習(xí)的料”或是“誰(shuí)也管不了他”這樣的消極結(jié)論，給學(xué)生貼上了“標(biāo)簽”。這種現(xiàn)象在我國(guó)的教學(xué)過(guò)程中普遍存在，其后果也是十分的嚴(yán)重，有時(shí)甚至?xí)Я藢W(xué)生的前程。如果教師能夠意識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都是具有巨大發(fā)展?jié)撃艿膫€(gè)體，并且采用各種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并利用學(xué)生身上的閃光點(diǎn)對(duì)其因材施教，那么我想一定會(huì)讓學(xué)生慢慢對(duì)學(xué)習(xí)開始產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，有了求知的欲望，這時(shí)教師再根據(jù)其薄弱點(diǎn)單獨(dú)輔導(dǎo)，就會(huì)取得事半功倍的效果。

此外，跟我們當(dāng)今教學(xué)理論所推崇的一樣，夸美紐斯也十分看重知識(shí)的應(yīng)用。但是他的獨(dú)特之處在于，他主張通過(guò)傳授知識(shí)來(lái)鞏固知識(shí)，方法是每次課后都應(yīng)依次提問學(xué)生，讓他們將教師所講的內(nèi)容復(fù)述一遍，正確的及時(shí)表?yè)P(yáng)，錯(cuò)誤的及時(shí)糾正，直到每個(gè)學(xué)生都掌握了教學(xué)內(nèi)容為止。他認(rèn)為這種方法不僅可以幫助學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶，同時(shí)也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)求知的欲望。這是一種非常值得我們思考和借鑒的教學(xué)方法。在實(shí)際的教學(xué)工作中，我們可以根據(jù)科目和學(xué)生情況，將這一理論經(jīng)過(guò)改造后應(yīng)用于中小學(xué)的課堂，特別是針對(duì)一些難以掌握或是容易遺忘的知識(shí)，這種方法可以提升教學(xué)的有效性，也可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，使他們終身受益。

雖然說(shuō)由于時(shí)代的局限性，夸美紐斯的許多理論帶有明顯的神學(xué)色彩，或是對(duì)于一些理論的論述也僅僅停留在思辨層次上。但是書中的一些見解確實(shí)值得我們深思。相比于批判夸美紐斯的理論缺乏科學(xué)的依據(jù)，我們更應(yīng)該做的是思考一下他所提出的理論是否對(duì)我們當(dāng)今的教學(xué)有一定的啟發(fā)，進(jìn)而思考為什么早在十七世紀(jì)就已經(jīng)被提出的教育理論直至今日依然沒有得到很好的實(shí)施。是因?yàn)槔碚撾y以付諸于實(shí)踐，還是因?yàn)樵诮虒W(xué)過(guò)程中教師的不重視，這些都是值得深入思考的。

高鴿 于2016年1月25日

第二篇：2.《布谷》教學(xué)設(shè)計(jì) 高夢(mèng)鴿

《布谷》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課題《布谷》

二、課型：新授課

三、課時(shí)：1課時(shí)

四、教學(xué)設(shè)目標(biāo)

1.通過(guò)學(xué)習(xí)歌曲《布谷》，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，熱愛美好生活的情操。同時(shí)讓學(xué)生知道，生活是有大自然的萬(wàn)物生靈才顯得更美。

2.為歌曲創(chuàng)編舞蹈動(dòng)作，使學(xué)生創(chuàng)造性的參與到音樂實(shí)踐中來(lái)。3.理解并感受三拍子的歌曲，會(huì)打節(jié)奏，并且能夠用自然、柔和的聲音演唱歌曲。

五、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：理解三拍子的節(jié)奏特點(diǎn)，并且會(huì)打三拍子的節(jié)奏。教學(xué)難點(diǎn)：用柔和的聲音有感情的演唱歌曲《布谷》，能創(chuàng)編動(dòng)作表現(xiàn)歌曲。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

電子琴

U盤

音樂伴奏

七、教學(xué)過(guò)程

1.組織教學(xué)，師生用音樂的方式問好。2.導(dǎo)入：

師：同學(xué)們，今天老師給大家?guī)Я艘晃恍屡笥?，我們一起?lái)看看它是誰(shuí)呢？（出示布谷鳥的圖片）學(xué)生回答。師：同學(xué)們可真聰明，對(duì)，它就是布谷鳥。誰(shuí)來(lái)模仿一下布谷鳥的叫聲呢？請(qǐng)同學(xué)回答。今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)一首新的歌曲《布谷鳥》（板書課題）在學(xué)習(xí)新歌之前呢，我們先來(lái)了解一下布谷鳥的小知識(shí)。（播放布谷鳥知識(shí)課件）

3.聆聽歌曲。播放歌曲《布谷》，讓學(xué)生初步感受歌曲的情緒。同時(shí)思考兩個(gè)問題：①這首歌是幾拍子的歌曲。②歌曲的情緒怎樣。（兩拍子強(qiáng)弱，抒情，優(yōu)美。描述了布谷鳥在森林中自由歡快的生活。）4.學(xué)唱歌曲。

① 教師范唱。這首歌曲太好聽了，老師也情不自禁的想唱一唱。請(qǐng)同學(xué)們豎起耳朵仔細(xì)的聽哦。

② 教師逐句教唱。教師彈奏電子琴，一句一句教學(xué)生唱，糾正錯(cuò)誤。

③ 講解樂理知識(shí)。歌曲中有些地方強(qiáng)一些，有些地方弱一些，就像自然界的各種聲音，有強(qiáng)有弱。在音樂中我們用不同符號(hào)來(lái)表示聲音的強(qiáng)弱。“f”表示強(qiáng)的意思，“p”表示弱的意思。還有休止符的認(rèn)識(shí)，要空一拍。漸弱記號(hào)＜ ④ 全體合唱歌曲，挑幾位學(xué)生站起來(lái)演唱。糾正不足的地方。⑤ 教唱簡(jiǎn)譜。一句一句的教學(xué)生唱簡(jiǎn)譜，難掌握的節(jié)奏寫在黑板上重點(diǎn)練習(xí)。

⑥ 分組演唱。第一遍第一組唱，第二組打節(jié)奏。第二遍第二組唱，第一組打節(jié)奏。5.拓展延伸

① 為歌曲創(chuàng)編舞蹈動(dòng)作。

布谷給我們帶來(lái)這么美的音樂，你想用什么動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)一下歌曲呢？

② 下面我們來(lái)做一只快樂的布谷，邊唱邊表演。加上動(dòng)作，完整的唱幾遍，更好的表現(xiàn)四三拍的韻律，深入理解歌曲的情緒和意義。

八、小結(jié)

同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了歌曲《布谷》，不但會(huì)唱這首歌，還為歌曲創(chuàng)編非常好看的動(dòng)作。我們也知道了布谷鳥是我們?nèi)祟惖暮门笥?，我們?yīng)該要保護(hù)它們同時(shí)也要熱愛我們的大自然。最后就讓我們?cè)谟淇斓母杪曋薪Y(jié)束本節(jié)課吧！

第三篇：《大教學(xué)論》隨筆

夸美紐斯的種子

看到《大教學(xué)論》這個(gè)名字，我曾認(rèn)為它定是枯燥的，它理論、晦澀、空洞?？杉?xì)細(xì)讀來(lái)，并非如此，它是思辨的、活躍的，甚至是那么平易近人，吸引著我去思考、觀察?？吹剿腋嗟氖窍氲搅爽F(xiàn)在。

公元1592年，夸美紐斯出生在波希米亞王國(guó)（捷克）南摩拉維亞的尼夫尼茲城一個(gè)屬于摩拉維亞兄弟會(huì)(由農(nóng)民、城市平民組成，崇尚民主和原始共產(chǎn)主義原則的新教派別)的水車磨坊主的家庭，此時(shí)正值歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲各國(guó)的教育開始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段,出現(xiàn)了一個(gè)欣欣向榮的局面,也對(duì)歐洲教育理論的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用,夸美紐斯的教育理論正是這個(gè)時(shí)代教育理論的結(jié)晶。它就像無(wú)數(shù)粒種子，在教育的土壤里生根發(fā)芽。

第一粒 順應(yīng)自然的教育

夸美紐斯認(rèn)為教育要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，老師和家長(zhǎng)要激發(fā)兒童的求知和學(xué)習(xí)欲望，要讓孩子感受到學(xué)習(xí)的快樂而并非苦楚。這就要求教師引導(dǎo)、協(xié)助學(xué)生的學(xué)習(xí)而不是訓(xùn)斥、批評(píng)學(xué)生。

我們喜歡童年，是因?yàn)橄氲酵晔强梢宰鰤?mèng)的時(shí)代，無(wú)憂無(wú)慮。但現(xiàn)在，孩子們?nèi)鄙俚那∏【褪亲鰤?mèng)的情致。他們?cè)诩议L(zhǎng)、老師的嚴(yán)格管教下埋頭讀書，升學(xué)才是頭等大事，連看課外書、文學(xué)作品都是“壞習(xí)慣”。學(xué)不會(huì)、考不好都會(huì)遭到訓(xùn)斥“你怎么這么笨？”“怎么就不會(huì)呢？”。在這樣的環(huán)境下，孩子們的求知欲從何而來(lái)？探索精神何以發(fā)展？他們?cè)趺磸膶W(xué)習(xí)中找到快樂？

而這也正是“童話大王”鄭淵潔讓孩子退學(xué)的原因，他用童話的手法給兒子編了10部教材，皮皮魯、魯西西、舒克、貝塔、羅克這五個(gè)童話角色，貫穿到教材里作為主角。鄭淵潔不是閉門造車，而是將小學(xué)到高中的標(biāo)準(zhǔn)教材仔仔細(xì)細(xì)地讀了兩遍，在撰寫法制篇時(shí)，還買了《刑法》等七八本法律專著。教材不同，考試方法更不一樣，鄭淵潔發(fā)明了一種“逆向考試法”：每學(xué)完一個(gè)章節(jié)后，都要求兒子根據(jù)內(nèi)容編一張考卷來(lái)考他，要把他考得不及格了，兒子才算及格。在這里，兒子是出題官兼考官，父親則是被考的，把主動(dòng)權(quán)和樂趣留給了兒子，“痛苦”由父親承擔(dān)?？荚囌嬲闪藘鹤涌鞓返挠螒?。用這樣的方法，三年的快樂時(shí)光，鄭亞旗掌握了從初中到高中的全部知識(shí)。

雖然這是個(gè)個(gè)案，也不會(huì)具有廣泛的推廣性，但其中體現(xiàn)的思想不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？這就是順應(yīng)自然的教育，用最適合孩子的方法，讓他們從中感到快樂。

第二粒 教學(xué)的自然規(guī)則

夸美紐斯提出現(xiàn)在的教學(xué)沒有遵循材料先來(lái)、形式在后的自然規(guī)則，到處都可以看到正好相反的情形。先教抽象的規(guī)則，然后才硬拉幾個(gè)例子加以說(shuō)明。

我是地理專業(yè)，結(jié)合我們的學(xué)科也同樣存在這樣的問題。就拿“人口遷移的原因”這個(gè)知識(shí)來(lái)說(shuō)，大部分教師都會(huì)先講原因有哪些，然后再分別舉例，最后通過(guò)練習(xí)來(lái)加強(qiáng)大家的印象。這就沒有按照自然規(guī)則進(jìn)行。如果我們把權(quán)利下放給學(xué)生，讓他們思考“自己是否愿意居住在現(xiàn)居地？”“你想遷移到哪兒？”“為什么？”再根據(jù)他們說(shuō)出的理由進(jìn)行歸納的話，學(xué)生們的參與度會(huì)更高，而且更能理解這些知識(shí)，不會(huì)覺得空洞無(wú)味。

雖然現(xiàn)在的課改要求以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生從現(xiàn)象中提煉、總結(jié)知識(shí)。但照本宣科的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重。我去年旁聽了地理國(guó)培的一堂課，講的是香港地理教育。他們就更關(guān)注這一點(diǎn)。教材內(nèi)容大多是案例，讓學(xué)生從材料例子中獲取抽象規(guī)則。

第三粒 人性的假設(shè)

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯認(rèn)為，人類的一切優(yōu)點(diǎn)完全表現(xiàn)在三種品質(zhì)中：博學(xué)、德行、虔信。博學(xué)既知識(shí)，德行既社會(huì)修養(yǎng)，虔信既宗教。這都是在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，其思想觀念也會(huì)存在一定的局限。但它們對(duì)當(dāng)前的教育問題仍具有非常大的借鑒意義。

尤其我們作為我國(guó)未來(lái)教育事業(yè)的后備力量，更應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待“人性的假設(shè)”，吸取其中的精華。

（1）博學(xué)。對(duì)于教師來(lái)講，博學(xué)包括專業(yè)知識(shí)和非專業(yè)知識(shí)。尤其地理學(xué)科，它是一個(gè)包含面很廣的學(xué)科，自然、人文、歷史、旅游、宗教等都包括其中，教師要想自如地把握課堂，就需要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)而影響學(xué)生，感染課堂。同時(shí)，知識(shí)也能開闊視野，博大胸懷，讓教師更具人格魅力。正如：腹有詩(shī)書氣自華。

（2）德行。這不僅包含外表更是體現(xiàn)內(nèi)心。教師是個(gè)特殊的行業(yè)，他站在講臺(tái)前，教書育人。教師一定要注意自己的言行舉止、以及道德品行，要用自己的形象給學(xué)生以積極向上的影響。

（3）虔信。在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們變得浮躁，總是不能落地。而一位合格的教師，就是一盞燈，他的光不一定耀眼，但一定能夠長(zhǎng)久地照耀著人一生的道路。作為一名教師要時(shí)刻想到，你的工作是無(wú)可替代的。你在追求一種幸福，而不是把工作當(dāng)作自己的謀生手段。當(dāng)然，這樣的“虔信”與“德行”是不可分割的，“虔信”的保持也需要一個(gè)充滿“德性”的氛圍。

這樣的種子還有很多很多??

夸美紐斯300多年前播撒下了教育的種子，人類正在通過(guò)共同的努力和探索收獲果實(shí)。

第四篇：高玉霞教學(xué)隨筆

教學(xué)隨筆

又是一年春暖花開的季節(jié)。窗外，陽(yáng)光像一個(gè)頑皮的孩子鉆進(jìn)了屋子里，頓時(shí)一片明媚，在陰冷了許久后，坐在屋里的我，整個(gè)人沉浸在這片春光中。屋外是孩子們朗朗的讀書聲。從那個(gè)嚴(yán)寒的冬天參加工作已約有幾年了?；叵肫饎?cè)胄械那闆r，那場(chǎng)景至今讓我難以忘懷。

那是多么青澀的身影啊，站在三尺講臺(tái)上，厲聲厲色地給臺(tái)下學(xué)生講解著“兩位數(shù)加兩位數(shù)”之間的加法時(shí)。初涉教壇的自己懷揣著“教會(huì)每一個(gè)學(xué)生”的夢(mèng)，盡力地在臺(tái)上嘶聲講解。所謂“師也”，便是“傳道授業(yè)解惑也”。自己僅僅為這師道，卻忽略了另一個(gè)主體——學(xué)生。對(duì)那時(shí)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的我來(lái)說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)“統(tǒng)一化”了。

這個(gè)統(tǒng)一化就是在我的心中學(xué)生已經(jīng)是同一個(gè)起跑點(diǎn)的，甚至于性格，想法等等一致的整齊。

于是，“面向全體學(xué)生'這句話，成了過(guò)眼云煙。我糟糕的”統(tǒng)一化”了他們。

在我心里就覺得自己所提出的問題，他們都應(yīng)該對(duì)答如流。令我失望的是：班上的學(xué)生未必全部都是按自己預(yù)設(shè)的一樣說(shuō)出我心里想要的答案。我茫然無(wú)措猶如滄海中的一帆小舟，飄飄蕩蕩，不知帶去了何方。

在那個(gè)學(xué)年結(jié)束后，我趁假去了一趟外地。在異鄉(xiāng)的土地上，望著那水天一色的海景，我在濤聲中久久凝望，直至暮色四合······

九月，天高云淡。放假歸來(lái)后我又開始步入教學(xué)軌道。這次是低年級(jí)的學(xué)生。在我念念叨叨間，把學(xué)生主觀上“統(tǒng)一化”的老問題又出來(lái)了。現(xiàn)在依然記得艷陽(yáng)下那個(gè)忐忐忑忑的女孩子在不停的徘徊······

誰(shuí)知我剛進(jìn)教室，就看見一大群小蘿卜頭在那嘰嘰喳喳，像極了樹上的小麻雀，頓時(shí)一個(gè)頭大。這整頓紀(jì)律就是一大難題，甭提要了解他們的情況了。

結(jié)果在我鄭重其事地自我介紹后，小蘿卜頭們倒也聽話，立馬鴉雀無(wú)聲了。接下來(lái)的一些時(shí)日是我與他們互相熟悉的時(shí)候。通過(guò)觀察我發(fā)現(xiàn)學(xué)生間的確存在著差異，那作為教師該如何能夠因材施教，因地制宜呢？這將是我一直要鉆研的課題。呵呵，晃神間我就這樣晃了幾年。在經(jīng)歷灰白天空后，數(shù)度冷雨澆灌后，我也收獲了屬于自己的果實(shí)。這果實(shí)酸甜苦辣，如路人飲水，冷暖自知。有的只是人間最純澈的情意，淺淺淡淡，歷久彌香。

有人說(shuō)“教書是一門藝術(shù)”。我頗為欣賞。在這條路上，我跌跌撞撞，不知?dú)v經(jīng)了多少辛酸冷眼，卻依舊堅(jiān)守著自己的執(zhí)著。我相信雨后的天空總是最藍(lán)的，也是最美的。

加油！風(fēng)兒可以吹走眼淚，雨兒可以滋潤(rùn)心田，艷陽(yáng)可以曬干眼淚，雪花可以凍結(jié)眼淚，我滿身霜花，帶著憂傷，潸然落下。

第五篇：《培根隨筆》——論家庭

《培根隨筆》——論家庭

家庭是每個(gè)人都有的，兒女、父母、爺奶、公婆。大舅二舅二叔三叔大伯二伯表哥（灰太狼的親戚），這就是家。有人說(shuō)，兒女會(huì)讓父母減少對(duì)于死亡的恐懼，也會(huì)讓自己的不幸更苦。雖然動(dòng)物也能傳宗接代，但卻不能像人那樣擁有財(cái)富和自己的事業(yè)，它們只能是繁衍后代，但人不但能繁衍后代，而且還能讓后代繼承自己的事業(yè)。

作為父母，不能過(guò)度偏愛自己的孩子。有一個(gè)規(guī)律，如果是有姐妹的，兩個(gè)、三個(gè)……父母就會(huì)偏愛最小的和最大的，居中不受偏愛的那個(gè)往往是最出色的。因?yàn)檫^(guò)度偏愛孩子會(huì)讓他們形成一種依賴，而失去了獨(dú)立的機(jī)會(huì)，不受偏愛的恰好就有獨(dú)立的機(jī)會(huì)。一個(gè)成年人絕對(duì)不應(yīng)該在自己孩子之間挑逗戰(zhàn)爭(zhēng)，否則會(huì)讓這一對(duì)兄弟/姐妹反目成仇，直到成年后依然不和，這就麻煩了。

一個(gè)人的性格是在幼年時(shí)期就培養(yǎng)出來(lái)的，如果在這個(gè)時(shí)間總是滿足孩子的要求的話，孩子長(zhǎng)大以后，有了思考能力后，就很難改正了，而且要求也會(huì)越來(lái)越大，大到連自己的經(jīng)濟(jì)都支付不起的地步。就像老虎一樣，在印痕期看到了什么，就認(rèn)為什么是朋友，如果是人，就會(huì)和人成為朋友。人也是一樣，在小時(shí)候不要滿足太多，長(zhǎng)大后會(huì)思考這件東西有沒有用，該不該買……

兒女在家庭中占很重要的地位，他們是自己家族的接班人，所以一定要培養(yǎng)好，不然這個(gè)家族就算完了，這其中有很多的連鎖反應(yīng)。兒女?dāng)牧?，以后找不到合適的對(duì)象，就無(wú)法繁衍后代，這不算完了算什么？如果只是想繼承這個(gè)家族，那么隨便找一個(gè)生了男孩就行；如果想過(guò)得好一點(diǎn)，那么就要找好對(duì)象，生男孩。這是最普遍的兩種情況。

在子女小時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)考慮他們將來(lái)的職業(yè)并加以培養(yǎng)，看看他們有沒有什么特長(zhǎng)，如果沒有就應(yīng)該培育特長(zhǎng)，但有一點(diǎn)要注意的是，孩子現(xiàn)在喜歡的并不代表他們將來(lái)就要做什么，不要盲目地培養(yǎng)。這樣不但培養(yǎng)不出棟梁之材，還反而會(huì)自得其反，這一點(diǎn)是要注意的。

子女中得不到財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的，常常會(huì)通過(guò)奮斗獲得良好發(fā)展，坐享其成者，就很難創(chuàng)造自己的一番事業(yè)了。