第一篇：文本的價值取向與學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)(修改稿)（寫寫幫整理）

如何把握文本的價值取向與學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)教研實(shí)施方案

----------中寧三小語文組

一、教研目的：

為更新教師教育理念，提升教師理論素養(yǎng)、專業(yè)水平和教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用能力，加強(qiáng)教師之間相互合作、交流，探討和解決小學(xué)語文課堂教學(xué)中的實(shí)際問題，總結(jié)和推廣先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，全面提高語文教學(xué)質(zhì)量，特制定本次教研活動方案。

二、指導(dǎo)思想：

以提升語文教育教學(xué)質(zhì)量為中心，深化教育科研，狠抓教學(xué)管理，深入開展課堂教學(xué)研究，努力提高教師的教育教學(xué)水平，實(shí)施以研促教，以研興教，為廣大教師搭建自我展示的平臺。

三、活動原則：

全面提高教育教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)每個學(xué)生的發(fā)展是教研活動的宗旨，充分體現(xiàn)全體性、導(dǎo)向性、操作性、發(fā)展性、激勵性。

教研活動立足我校教學(xué)工作的實(shí)際情況，以教學(xué)實(shí)踐過程中教師所面對的各種具體問題為對象，研究和解決教學(xué)實(shí)際問題，總結(jié)和提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索教學(xué)規(guī)律，不斷提高教師的教學(xué)專業(yè)水平和教研能力，逐步形成民主、開放、高效的教研機(jī)制。并通過教研活動的開展，創(chuàng)設(shè)一種教師之間相互學(xué)習(xí)，相互幫助，相互切磋、相互交流的文化氛圍，使教研組成為一個促進(jìn)教師不斷成長與提高的學(xué)習(xí)化共同體。

四、教研主題：如何把握文本的價值取向與學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn) 五|、主持人：汪鳳蘭

參與人員:我校高年級語文組教師

六、活動流程：

主持人：大家好！《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反映又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！痹陂喿x教學(xué)中，這兩方面的關(guān)系該如何處理，教師應(yīng)該怎樣把握，都是極其重要的。那么，是讓學(xué)生八仙過海，還是讓他們墨守清規(guī)戒律呢？或者是教師點(diǎn)化后的普渡眾生呢？

今天的教研活動，我們結(jié)合我校進(jìn)行的語文課堂教學(xué)調(diào)研活動，談?wù)勱P(guān)于在閱讀教學(xué)中文本價值取向與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)如何把握的粗淺看法，與各位從事語文教育的同行 1

商榷。

?，|：教材中所蘊(yùn)涵的價值取向是教材的核心和靈魂，關(guān)系到給學(xué)生提供怎樣的精神食糧。作者寫成一篇文章，總是要表達(dá)自己的一種思想，一種情感，從中無不體現(xiàn)著自己的價值取向，這當(dāng)然是毫無疑義的。時代的前進(jìn)，社會的發(fā)展，人們的價值觀念也在隨之發(fā)生激劇的變化。閱讀前人的作品，對于作者的價值取向，既有認(rèn)同、接受、贊賞的一面，也不可避免地會發(fā)生異義和碰撞。這就不能使學(xué)生僅僅局限于對文本作者的價值取向的認(rèn)識。教材應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)而不應(yīng)奉為“圣經(jīng)”，學(xué)生不僅可以接受、賞析，也可以質(zhì)疑、批判。只有充分調(diào)動起學(xué)生閱讀作品的主體意識和獨(dú)特體驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生盡可能多維、多向、多層面地去揣摩感受作品的內(nèi)涵，去發(fā)現(xiàn)作品中新的意義，才能使教材在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展中發(fā)揮出更大的價值。

黃占紅:《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：閱讀是學(xué)生認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得情感體驗(yàn)、享受審美樂趣的重要途徑，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生初步學(xué)會閱讀，注重情感體驗(yàn)，使學(xué)生在閱讀踐中豐富積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維。把學(xué)生的閱讀引向正確的價值軌道，這是閱讀教學(xué)中的一門藝術(shù)，處理好這一門藝術(shù)的關(guān)鍵就在于，我們不但要看到學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本價值取向的千差萬別，我們更要看到二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。既要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，理解文本的價值取向，又要引導(dǎo)學(xué)生能夠走出文本，感悟新的價值。走得進(jìn)，出得來，個性與共性，文本與生活，也就相得益彰。

任改花：語文課程的人文內(nèi)涵是豐富，它對一個人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文課堂是開放的，學(xué)生對文本的反應(yīng)自然是多元的，只要學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)不違背真善美的基本原則，都是應(yīng)該得到理解與尊重的。語文教學(xué)要重視和發(fā)揮語文課程對學(xué)生價值觀的導(dǎo)向作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。小學(xué)生還處在心理不成熟的時期，對是非、美丑、善惡的分辨力較差，有時甚至出現(xiàn)混淆；他們對事物的感悟體驗(yàn)是以他們的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)驗(yàn)可能是積極、健康，也可能是消極、不健康的。

主持人：感情的體驗(yàn)有可能折射出非主流的價值觀，出現(xiàn)偏差乃至錯誤。當(dāng)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)可能對大家引發(fā)一些錯誤的信號時，教師應(yīng)該順著學(xué)生合理的信息，引導(dǎo)學(xué)生看清那些隱含著的不合理的錯誤信息。建立在正確的價值取向上，激勵學(xué)生大膽?yīng)毺伢w驗(yàn)，還要不失時機(jī)地對學(xué)生有悖于文本的價值取向給予引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)價值取向與獨(dú)特體驗(yàn)的統(tǒng)一。我們來看一個案例。

（PPT課件

教學(xué)案例一）

就這樣，這堂課通過生生互動、師生互動，產(chǎn)生思維撞擊，實(shí)現(xiàn)思維互補(bǔ)，學(xué)生對

課文的理解和把握由膚淺走向深刻，由片面走向全面，學(xué)生也會從對作品主流價值的準(zhǔn)確感悟中進(jìn)入作品“精神的家園”，使學(xué)生“舊我不斷失落，新我不斷再生”。我們也為老師的機(jī)智處理而稱贊。

王 娟：尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，要把握價值取向中真善美的原則?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度是語文教學(xué)的重要內(nèi)容?！蔽覀兲岢珜W(xué)生對語文的多元理解，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，但不能置教學(xué)內(nèi)容本身的價值取向于不顧，尤其小學(xué)生還處在不成熟期，他們對課文的感情、體驗(yàn)是以他們的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。這種經(jīng)驗(yàn)可能是積極的、健康的，也可能是消極的、不健康的。感悟和體驗(yàn)有時可能折射出非主流的社會價值。這不利于學(xué)生樹立正確的理想、信念，會削弱教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生精神境界、文化品位的提高。因此，教師既要對兒童早期智慧的敏感、驚奇給予支持，又要對他們做好“價值取向”上的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生攀登人格的高山、思維的高山、知識的高山。

（聶玲芳：對于王娟老師的這個觀點(diǎn)，我們來看看案例二）ppt 此時，怎么辦？薛老師由此談到了學(xué)校、社會的一些規(guī)定并語重心長地說：“規(guī)定是每個人都應(yīng)該遵守的。小時侯違反規(guī)定，犯小錯誤；長大后就會違法犯罪?！?/p>

雖然學(xué)生的表情還存疑惑，人文熏陶的目標(biāo)還沒達(dá)到，但對于如何引導(dǎo)學(xué)生深化認(rèn)識，回歸課文潛在的價值理念，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的價值觀、積極的人生態(tài)度和高尚的審美情趣這一層面上來，卻留給我們很大的啟發(fā)。薛老師在后來與學(xué)生同場扮演父與子的角色扮演中，巧創(chuàng)情境，讓學(xué)生在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己剛才認(rèn)識的錯誤之處，一笑之間頓悟并接受文本的價值取向。

朱 云：結(jié)合聶老師的案例，我來談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。如今的社會呈現(xiàn)出全面開放的格局，多元的價值觀念深深地影響著生活中的每一個人，學(xué)生對文本的一些獨(dú)特體驗(yàn)，其實(shí)就是多元價值觀念在學(xué)生身上的反映。當(dāng)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本的價值取向，真的發(fā)生向背的時候，我們不能采取簡單的否定和強(qiáng)行的灌輸，更不能聽之任之放任自流，應(yīng)該循循善誘，正確引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文中的道理，同時還要善于引導(dǎo)學(xué)生走出情感態(tài)度價值觀的誤區(qū)，讓他們真正理解文本的價值從中受到熏陶和感染。這樣，語文教學(xué)才能更好的落實(shí)人文素養(yǎng)。

朱海霞：就人文素養(yǎng)來說，閱讀教學(xué)不是一味地調(diào)和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與文本的價值取向之間的矛盾，確切地說，就是以一定價值取向的文本，積極地影響學(xué)生的個人情感，同時又以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)來促進(jìn)價值取向的發(fā)展與豐富。

任改花：學(xué)生解讀文本后的獨(dú)特體驗(yàn)，教師要按照文本所反映的正確的價值取向，進(jìn)行有效地指導(dǎo)。語文教材具有感染熏陶的作用，它往往通過優(yōu)秀作品的浸染，移人性情。由于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)閱歷不同，對文本的理解也有所不同，在教學(xué)中，要使閱讀真正成為學(xué)生的個性化行為，教師首先要以平常的心態(tài)和學(xué)生作交流，沒有師道尊嚴(yán)，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)生在文章中所感悟到的，是他以自己的生活和經(jīng)驗(yàn)參與解讀才能感悟的，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，所以要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

王娟：還有，教師要能適度容忍學(xué)生閱讀過程中的種種差錯，這樣學(xué)生就會在閱讀過程中毫無顧忌地發(fā)表自己的意見；師生間就會有認(rèn)識上的溝通、思想上的碰撞、情感上的交流、心靈上的對話，在多元化的解讀過程中，張揚(yáng)個性，完善人格，塑造人文精神。

常瑋：尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，并不是放任自流，而是建立在教師正確的指導(dǎo)上的。作為教師，必須從內(nèi)容、語言文字兩方面去認(rèn)認(rèn)真真地探究文體，挖掘文本的價值，以防止對文本價值出現(xiàn)偏、錯、空或者是其它枉自拔高的消極現(xiàn)象。

在文本價值取向與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)這個過程中，重要的是要轉(zhuǎn)變對教師作用的認(rèn)識。教師是幫助學(xué)生理解文本的解釋者和指導(dǎo)者，更重要的是掌舵者。只有這樣，課堂教學(xué)才是有效的文本解讀過程，才是學(xué)生在閱讀文本過程中完成重新構(gòu)造自身的過程，即學(xué)生能獲得認(rèn)知、道德、審美等方面的發(fā)展。

聶玲芳： 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！皟r值取向”是學(xué)生、教師、文本三者在對話過程中得到的共識，具有共性?！岸嘣斫狻睆?qiáng)調(diào)學(xué)生對文本的獨(dú)到感受和體驗(yàn)，展示個性。教學(xué)中即要追求共性，又要張揚(yáng)個性?！敖處熓菍W(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”。閱讀教學(xué)中，教師不但要做好組織者，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，求得學(xué)生對文本的獨(dú)特體驗(yàn)，而且作好引導(dǎo)者，要把學(xué)生的思維一步一步地引向文本所呈現(xiàn)的價值取向。

朱海霞：所以，在閱讀教學(xué)中，第一關(guān)就是要讓學(xué)生誦讀，開口讀，逐步要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，讀清節(jié)奏，讀出語氣和語調(diào)，進(jìn)而讀出感情，讀出氣勢。在循序漸進(jìn)的誦讀過程中，學(xué)生除了能不知不覺感受到語言的美，體味到課文所創(chuàng)設(shè)的優(yōu)美深邃的意境，潛移默化中更能體味到字里行間流露出來的或慷慨激昂，或低回婉轉(zhuǎn)，或悲壯，或歡快，或尖酸刻薄，或詼諧幽默，或鄭重嚴(yán)肅??的感情，朱 云：教師還要引導(dǎo)學(xué)生深刻地體會文中關(guān)鍵語句的思想感情。閱讀教學(xué)是教師、文本、學(xué)生之間的對話過程。課文的思想感情深藏在文本中，但于此同時，它又是向接

受者——學(xué)生和教師開放的。文本中的語句是聯(lián)系作者，教師和學(xué)生的情感世界的“中介”和“橋梁”，其中富有表現(xiàn)力的詞語，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜、內(nèi)涵豐富語句，表現(xiàn)文章或段落主旨的句子，表達(dá)有特色的句子都是我們應(yīng)該予以關(guān)注的關(guān)鍵語句。

王娟：教師還要駕馭教材，吃透教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，了解文章的思路，體會作者的思想感情，領(lǐng)悟作者的表達(dá)方法。駕馭教材的目的是把教材變?yōu)閷W(xué)材，把教本變?yōu)閷W(xué)本。以學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)生通向教材的橋梁，使學(xué)生感到親近、親切。

主持人：以上所談及的這些方法貫穿著閱讀教學(xué)的課前、課中、課后整個過程，它從課堂延伸到課后，大大拓展了閱讀教學(xué)的空間，豐富了學(xué)生獲得情感體驗(yàn)的渠道。在教師的正確指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的艱苦的訓(xùn)練和操作，學(xué)生對文章的情感體驗(yàn)意識會有明顯增強(qiáng)，情感體驗(yàn)的能力也一定會有顯著的提高。

黃占紅：我們在教學(xué)每一篇文章時都要引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本，這是處理好文本的價值取向和學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的前提和保障。如果沒讀懂文本就盲目地讓學(xué)生發(fā)揮想象大談個人感受，就會造成既完不成教學(xué)任務(wù)又誤導(dǎo)學(xué)生的后果。

（PPT

看教學(xué)案例三）

由這個案例可以看出，同學(xué)們既準(zhǔn)確理解了“溫暖而舒適”的真正含義，又在細(xì)讀感悟中陳述了自己的真知灼見。老師的“苦心”化成學(xué)生智慧的點(diǎn)點(diǎn)火花，更可貴的是老師并沒有喜形于色，而是如此小心翼翼地呵護(hù)這些“火花”，在一次次讀書、交流中使之有了燎原的可能!常瑋：閱讀教學(xué)不能停留在對文字的表面理解上，而應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，及時聯(lián)系學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生通過生活加強(qiáng)體驗(yàn)，并結(jié)合品讀文中有關(guān)語句，使學(xué)生的認(rèn)識得到升華。

我們的教育對象是一個個活生生的人，只重視知識的積累而忽視情感的體驗(yàn)是不完全的，這就要求我們要抓住每一篇課文，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，設(shè)計出能提高學(xué)生對人生觀、世界觀認(rèn)識的問題。

例如，在教學(xué)《賣火柴的小女孩》結(jié)尾時，我設(shè)計了這樣一個問題：如果小女孩再擦一次火柴，她還可能會看見什么？請大家展開合理的想象，給課文添加一段內(nèi)容，看看誰能成為未來的安徒生。

（同學(xué)們有五分鐘的準(zhǔn)備時間，然后交流?？碢PT）

這些合情合理的想象，既讓學(xué)生對文本有了深刻的理解，又深化了學(xué)生的個性體驗(yàn)，我覺得很好地處理了文本的價值取向和學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)之間關(guān)系。

主持人：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有境，入境始與親?！苯處煈?yīng)充分發(fā)揮文本潛在的價值。因?yàn)?，課本是編者潛心編制的，是眾人智慧的結(jié)晶，它負(fù)載的是人類幾千年文化遺產(chǎn)的精髓。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這樣一個個文本就是獲得進(jìn)一步發(fā)展的一個個支撐點(diǎn)。文以載道，語文教師要追求的，應(yīng)當(dāng)是文本的價值取向與學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)同在互存。

希望通過本次教研活動，給我們的閱讀教學(xué)帶來一陣撲面的新風(fēng)，給我們的閱讀教學(xué)一個嶄新的亮點(diǎn)，更給我們的閱讀教學(xué)帶來一個經(jīng)久的、永固的支點(diǎn)！

第二篇：淺論課文的價值取向與學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

淺論課文的價值取向和學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)

雙峰縣永豐中心學(xué)校賀中元

內(nèi)容摘要：在當(dāng)前閱讀教學(xué)中，有的教師一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，而對于教學(xué)內(nèi)容的價值取向有所忽視。正確處理它們的關(guān)系，要注意兩個要點(diǎn)。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。二是要充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用。教師在課堂上必須扮演好“首席發(fā)言人”——“平等中的首席”的角色。

關(guān)鍵詞：新課改、閱讀、價值取向、獨(dú)特體驗(yàn)、平等中的首席

課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”

一、教學(xué)實(shí)踐中的理解偏差

新課改的教學(xué)實(shí)踐中，很多教師以先進(jìn)的教育理念為指導(dǎo)，積極投身于教學(xué)研究與改革中，以高度的創(chuàng)新精神實(shí)踐《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，涌現(xiàn)出一大批新課例和一些好做法。但是有些做法與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念“形似神異”，徒有形式。很有可能矯枉過正，一味的鼓勵和肯定不負(fù)責(zé)任的“創(chuàng)新”，讓語文的文字不再重要，重要的只是頭腦中的不負(fù)責(zé)任的“胡編亂造”、“胡說八道”。我想很有必要就價值取向與獨(dú)特的體驗(yàn)的關(guān)系問題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。曾有一位教師在《皇帝的新裝》一課的教學(xué)中，設(shè)計了這樣一個問題：“你是怎樣看待那兩個騙子的？”經(jīng)過一番討論后，學(xué)生開始了發(fā)言，有的說騙子狡猾；有的說騙子“聰明”，他們能洞悉皇帝的心理，善于察言觀色；也有的說他們“勇敢”，敢在皇帝面前玩弄騙術(shù)，要知道弄不好，就會人頭落地的呀！更有的說他們是在替天行道，不騙這些貪官污吏還騙誰呀！氣氛非常熱烈，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性被調(diào)動起來了。在這個時候我們會嘆服這位老師設(shè)計之巧妙。尤其會認(rèn)為后面的回答與眾不同，很有創(chuàng)意，應(yīng)該得到鼓勵。不錯，學(xué)生這種勇于獨(dú)立地思考和表達(dá)，而不人云亦云的做法，確實(shí)是我們應(yīng)該大力提倡的。然而如果我們僅到此為止，那就有些不妥了。我們應(yīng)該在學(xué)生暢所欲言的基礎(chǔ)上，就騙子是“狡猾”還是“聰明”展開爭論，說出各自的理由。爭論結(jié)果，統(tǒng)一了認(rèn)識，認(rèn)為騙子是“狡猾”的，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱酥\取私利，是不道德的。騙子是“聰明”還是“狡猾”就要看他們所作所為的目的和手段。如何看待騙子，反映了學(xué)生對騙子所作所為的態(tài)度，反映了學(xué)生的價值取向。

很顯然，如果不提這一問，學(xué)生不能暢所欲言，不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成獨(dú)特的體驗(yàn)，不利于發(fā)展學(xué)生的思維能力和道德判斷能力。在此基礎(chǔ)上再正確引導(dǎo)，展開爭論，就既注意了教學(xué)內(nèi)容的價值取向，又尊重了學(xué)生的情感體驗(yàn)。

二、正確引導(dǎo)價值取向

注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向和尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)是一對矛盾。我們必須面對而不能回避，當(dāng)前閱讀教學(xué)有一種傾向是：在培養(yǎng)創(chuàng)新精 神、閱讀是學(xué)生的個性化行為等思想指導(dǎo)下，有的教師一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，而對于教學(xué)內(nèi)容的價值取向有所忽視，在教學(xué)活動中缺乏正確的引導(dǎo)。重視教學(xué)內(nèi)容的價值取向，發(fā)揮語文教育的育人功能是個十分重要的問題。正如課程標(biāo)準(zhǔn)在“教材編寫建議”中所指出的，“教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”“教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情?！薄敖滩倪x文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息”。又在“教學(xué)建議”中說，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容”?？梢?，離開教材思想內(nèi)容的純工具訓(xùn)練，是課程標(biāo)準(zhǔn)所反對的。

三、尊重獨(dú)特體驗(yàn)

同時，我們也要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。語文課程中具有大量具體形象的，帶有個人情感和主觀色彩的內(nèi)容，由于各人的知識背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟的角度等方面的差異，面對同樣的作品，特別是文學(xué)作品，人們會有不同的理解和感受。正如人們常說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此，閱讀教學(xué)要尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的理解。學(xué)生在課堂上有權(quán)依據(jù)自己的知識儲備和生活經(jīng)驗(yàn)，對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行選擇、評價、重組和整合，進(jìn)而把知識變成真正屬于自己的能力。《新課標(biāo)》由此指出，語文教育特別需要 3 提倡師生之間的平等對話，也特別需要注意尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)和有獨(dú)創(chuàng)性的理解。

四、正確處理價值取向與情感體驗(yàn)的關(guān)系

正確處理教學(xué)內(nèi)容的價值取向和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)的關(guān)系，筆者認(rèn)為特別要注意的是這樣兩個要點(diǎn)。一是教師必須正確理解和把握教材的價值取向。語文學(xué)科是人文學(xué)科，人文學(xué)科的價值在于使學(xué)生在樹立正確的理想、信念，提高精神境界、文化品位、審美情趣等方面受到熏陶感染。因此教材的價值取向是教材的核心和靈魂，教師怎樣理解和把握，關(guān)系到教學(xué)過程中能否正確引導(dǎo)，關(guān)系到學(xué)生在閱讀中吸取什么樣的精神食糧。如《愚公移山》這篇課文，人文內(nèi)涵十分豐富。教師本該引導(dǎo)學(xué)生去體會怎樣面對人生困難等方面的啟示。如“只要堅持不懈奮斗，就最終能克服困難”，“誠之所至，金石為開”等等，這些精神決不因時代發(fā)展而失去它的意義。課文總是表達(dá)一定的思想感情的。體會作者思想是閱讀教學(xué)的基本要求。有學(xué)生認(rèn)為不如搬家或搞山區(qū)旅游開發(fā)，這并沒有錯。但問題是這不是文章的主旨。如果教師沒有正確地理解和把握教學(xué)內(nèi)容的價值取向往往會導(dǎo)致人文精神的失落。二是要充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用。學(xué)生面對同一作品。相同問題會出現(xiàn)許多不同的理解和評價，面對課堂中的百花齊放，教師固然不能一棒子橫掃千軍，但是否就意味著不用對其加以修整，任其自由開放，獨(dú)樹一幟呢？答案是否定的。人們對于語文材料應(yīng)該有理解一致的地方，知識點(diǎn)仍有其確定統(tǒng)一的答案，情感態(tài)度價值觀仍有其主流取向。否則學(xué)生思想雜亂紛陳，人際 交流無法進(jìn)行。就學(xué)生個體而言，囿于其本身的生活經(jīng)歷，知識儲備、情感體驗(yàn)所限，不能保證他們的想法個個都正確全面，無法保證他們對作品的理解達(dá)到教學(xué)所要求的高度。這就要求教師像園丁一樣，除去雜草，剪掉敗枝，確?；ɑ苤Ψ比~茂、鮮花怒放。但讓我們極不愿意看到的是，有些教師在注重學(xué)生學(xué)習(xí)多樣的體驗(yàn)和發(fā)散的思維的同時，他們自己卻成了學(xué)生思想的應(yīng)聲筒。他們不敢對學(xué)生任何“標(biāo)新立異”的發(fā)言給予過激或否定的評價，甚至在一些關(guān)于學(xué)生道德價值取向的問題也不置可否。

五、扮演“首席發(fā)言人”的角色

因此，教師在課堂上必須扮演好“首席發(fā)言人”的角色，也就是“平等中的首席”。首先，要把握好角色的定位。教師作為學(xué)生與文本對話的中介，他的思想，文化，人生經(jīng)驗(yàn)，審美水準(zhǔn)都要高于學(xué)生。另外，教師在學(xué)生的成長過程中負(fù)有道義上的責(zé)任，所謂“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處熢诮虒W(xué)中也承擔(dān)著“傳道”的義務(wù)。無論是教學(xué)目標(biāo)的確立還是教學(xué)活動的設(shè)計，都體現(xiàn)了教師的價值取向。沒有價值取向的純客觀的教學(xué)是永遠(yuǎn)不可能存在的。所以，在教學(xué)中教師的“首席”地位是客觀存在的。其次，我們強(qiáng)調(diào)教師是“平等”中的“首席”，我們不能因?yàn)榭陀^的首席地位，而對課堂教學(xué)進(jìn)行壟斷和專制，取代學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師在引導(dǎo)時所起的作用在于：創(chuàng)設(shè)和諧情境，增進(jìn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生積極參與并主動創(chuàng)新。在學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生的平等對話中，進(jìn)行情感的交流、思想的碰撞。再次，面對富有爭議的話題，教師不要以權(quán)威者自居。而只能充分行使自己與學(xué)生同樣具有的發(fā)言權(quán)，為學(xué)生開拓新的思路，開闊更廣的視野，提供更豐富的選擇。當(dāng)然，教師的發(fā)言應(yīng)有較強(qiáng)的指向性，而不是泛泛空談，他的發(fā)言應(yīng)該像夜幕里的一盞明燈，能撥開由爭論而引發(fā)的籠罩于學(xué)生心頭的迷霧，讓學(xué)生們對所學(xué)知識有一個正確的價值取向。

由于學(xué)生個體之間的差異以及語文材料的多樣性，學(xué)生學(xué)習(xí)的反應(yīng)往往是多元的，這樣學(xué)生就有了不同的體驗(yàn)。作為教師，既要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，又必須充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，正確理解和把握教材的價值取向。正確處理兩者之間的關(guān)系。

參考書目：

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

湖北教育出版社

第三篇：“體驗(yàn)作文”的價值取向

作文教學(xué)現(xiàn)狀的悲哀在于本來應(yīng)當(dāng)以“生命的表達(dá)和交流”為原點(diǎn)的作文，已被異化成了與兒童生命狀態(tài)完全剝離的“技術(shù)活”。傳統(tǒng)的作文教學(xué)，有許多不合理因素制約著學(xué)生寫作能力的提高。諸如片面強(qiáng)調(diào)書本學(xué)習(xí)、課內(nèi)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生遠(yuǎn)離自然和社會，致使學(xué)生缺乏感性經(jīng)驗(yàn)；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，不注重與其他學(xué)科溝通，封閉了學(xué)生的知識視界；過于注重寫作知識和技能訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的主觀感受和體驗(yàn)；將聽、說、讀、寫四項(xiàng)語文基本能力割裂開來，違背了語文學(xué)習(xí)的綜合性特點(diǎn)和人發(fā)展的全面性、整體性的需要，致使學(xué)生的作文內(nèi)容空洞，言之無物，假話套話連篇，缺少真情實(shí)感。

所謂“體驗(yàn)作文”教學(xué)，從本質(zhì)上說，是一種以寫作為重點(diǎn)的語文綜合性學(xué)習(xí)，它要求學(xué)生要綜合利用學(xué)習(xí)要素，發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性去表達(dá)自己對事物的理解與感悟。因此，體驗(yàn)作文教學(xué)是對傳統(tǒng)作文教學(xué)觀的一種顛覆，其價值取向具有四個鮮明的特征，即關(guān)注生命、關(guān)注生活、關(guān)注生本、關(guān)注生長。

1.關(guān)注生命

目前作文教學(xué)受到功利性的應(yīng)試影響，作文訓(xùn)練的目的直接指向考試。作文不再是心靈訴說的載體，而只是考試的一種方式。教師迎合考試，學(xué)生迎合教師。教師很少考慮學(xué)生的心理發(fā)展因素，注重作文技巧、結(jié)構(gòu)模式的指導(dǎo)，忽視對學(xué)生體驗(yàn)的激活及情感的引領(lǐng)，整個教學(xué)過程缺乏生機(jī)和活力。學(xué)生在作文中弄虛作假，空話大話連篇，作文結(jié)構(gòu)程式化，作文內(nèi)容雷同化，語言表達(dá)成人化，缺少了個體的真情實(shí)感，缺失了自我的獨(dú)特個性。新課標(biāo)指出，“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，把學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)擺在了首位。體驗(yàn)作文教學(xué)倡導(dǎo)的正是對生命個體的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的個性體驗(yàn)，鼓勵獨(dú)到的個性思考與表達(dá)。

2.關(guān)注生活

體驗(yàn)作文教學(xué)更多地從“學(xué)習(xí)作文，也是學(xué)習(xí)一種生活態(tài)度”的角度，給作文以新的內(nèi)容。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也有“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，以及“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意地表達(dá)”這樣的表述。關(guān)注生活，體驗(yàn)生活，使作文教學(xué)呈現(xiàn)一種開放式特征。長期以來，作文教學(xué)拘泥于教材，命題空間狹小，要求僵化，很大程度上束縛了學(xué)生作文的手腳?！皢柷牡们迦缢?？為有源頭活水來”，要讓學(xué)生作文“真實(shí)而鮮活”，就必須把學(xué)生從狹窄的課堂和繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中釋放出來，跳出課本小書，跳出課堂小圈，引導(dǎo)學(xué)生走出教室，跨出校園，讓他們“行萬里路，讀萬卷書”，在真正的體驗(yàn)中積淀寫作素材，在充實(shí)的生活中積蓄情感體驗(yàn)。

在關(guān)注生活這一點(diǎn)上，體驗(yàn)作文教學(xué)最大的突破是在指導(dǎo)學(xué)生對生活的體驗(yàn)和感悟上所做的實(shí)踐探索。在認(rèn)識水平、思維能力、表達(dá)形式三個寫作要義中，認(rèn)識水平是學(xué)生最弱的環(huán)節(jié)，而對生活的認(rèn)識和感悟又恰恰是學(xué)生寫好作文的重要前提。每個學(xué)生都有自己的生活，但很多學(xué)生對自己的生活缺乏感受和感悟的能力，正如羅丹所說，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。體驗(yàn)作文教學(xué)努力給學(xué)生以生活情境的體驗(yàn)，又注重引導(dǎo)學(xué)生對生活的思考與感陪，培養(yǎng)學(xué)生思考生活的習(xí)慣，探索深化感悟的途徑，開浚思維能力的通道。以熟悉的生活、感興趣的事物切入，認(rèn)識社會，感悟人生，豐富感情，深刻思想，錘煉思維和語言，提高學(xué)生對生活的認(rèn)識能力和語文綜合素養(yǎng)。

3.關(guān)注生本

體驗(yàn)作文教學(xué)更多從“學(xué)生是作文的主人”角度，給作文以新的活力。作文內(nèi)容假大空，形式千篇一律，其背后是教師強(qiáng)大控制力和學(xué)生個性被扼殺導(dǎo)致的悲哀，是教學(xué)中教師“獨(dú)大”、目中無“生”產(chǎn)生的后果。以體驗(yàn)作文教學(xué)觀之，是忽略了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的存在。因此，體驗(yàn)作文教學(xué)特別重視學(xué)生寫作主體的身心特點(diǎn)、認(rèn)知能力和寫作需求，重在激發(fā)學(xué)生寫作的興趣和表達(dá)欲望，努力讓寫作進(jìn)入一種自愿的、快樂的、水到渠成的狀態(tài)。

一是遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，充分考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)，貼近學(xué)生生活實(shí)際。作文的寫作題材源于生活，采用游戲、合作探究、社會實(shí)踐等活動，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)情境，或是生活場景再現(xiàn)，或是媒體引導(dǎo)激活，或是經(jīng)歷喚醒等等。在作文命題上，重視學(xué)生心理需求，貼近學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生從寫他們所熟悉的、理解的，特別是對他們有觸動的、為他們所喜愛的、感興趣的真人真事和實(shí)物實(shí)景，寫自己的真情實(shí)感。

二是尊重學(xué)生在寫作過程中的主體地位。教學(xué)，歸根結(jié)底是為了學(xué)生的學(xué)。學(xué)是內(nèi)因，教是外因。教只有通過學(xué)才能起作用。沒有學(xué)生的主動性、積極陛，教師的一切活動都毫無意義。作文的主體理所當(dāng)然是寫作者，是學(xué)生。然而，作文教學(xué)千篇一律、千人一面的“師授模式”依舊是目前的現(xiàn)狀。作文指導(dǎo)課，教師不厭其煩地運(yùn)行著一套固定的模式，怎樣審題、怎樣選材，甚至細(xì)化到如何開頭、如何結(jié)尾。教師講什么，學(xué)生就寫什么，而且怎樣寫也是遵循教師傳授的所謂寫作模式。于是學(xué)生的作文一樣的開頭、一樣的過程、一樣的結(jié)尾。原本關(guān)于話題所產(chǎn)生的寫作沖動在固定的程式中僵化了，個性化的語言也湮沒了。教師成為學(xué)生作文的主宰者，客觀上也成了學(xué)生個性的屠宰者。體驗(yàn)作文的教學(xué)正好相反，它珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解，鼓勵學(xué)生表達(dá)最真切、最自我的情感和思想，讓學(xué)生回歸學(xué)習(xí)的主體地位。教師在教學(xué)活動中，擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€活動的組織者和學(xué)習(xí)的服務(wù)者。

4.關(guān)注生長

語言表達(dá)技能決定作文的形式，情感思想決定作文的內(nèi)容。作文水平提升的過程，正是學(xué)生寫作技能與情感思想同步提升的過程。體驗(yàn)作文教學(xué)不僅引導(dǎo)學(xué)生積累體驗(yàn)、深入生活，也重視指導(dǎo)學(xué)生表達(dá)生活體驗(yàn)。教師創(chuàng)設(shè)條件，營造情境，誘發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)；同時引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用情感化、個性化的語言表達(dá)獨(dú)特的體驗(yàn)。

體驗(yàn)作文教學(xué)依托于學(xué)生親自參與、體驗(yàn)的生活實(shí)踐，教師通過對學(xué)生進(jìn)行寫作材料篩選和寫作方法等方面指導(dǎo)，讓學(xué)生輕松快樂地寫出富有真情實(shí)感的作文，是解決學(xué)生寫作“假”“空”的有效途徑?！吧钜惑w驗(yàn)一感悟一作文”的體驗(yàn)作文教學(xué)模式也被越來越多的語文教師接受。任何一種教學(xué)法的產(chǎn)生，都有其特定的針對性，其發(fā)展的過程也會受到許多因素的制約，其中包括它自身的局限性。體驗(yàn)作文教學(xué)要更好地達(dá)成語文課標(biāo)的教學(xué)要求，也需要不斷尋求完善與突破。

第四篇：課堂教學(xué)的有效性與價值取向

課堂教學(xué)的有效性與價值取向

王敏勤

新課程理念下怎樣才算一堂好課，這是目前討論比較多的一個問題。一般說來，評價一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)除了要看教師的基本素質(zhì)以外，主要有如下幾點(diǎn)要求：1.在課程目標(biāo)方面，師生是否明確并落實(shí)了三維的課程目標(biāo)；2.在教學(xué)方式方面，教師是否轉(zhuǎn)變了教的方式和學(xué)生是否轉(zhuǎn)變了學(xué)的方式；3.在使用教材方面，教師是否能夠做到用好教材并超出教材，能夠開發(fā)課程資源；4.在教學(xué)效果方面，學(xué)生的收獲是否大，課堂教學(xué)的效益是否高。實(shí)際上，在這四個方面，最主要的還是看課堂教學(xué)效果。但課堂教學(xué)的效果主要是指什么，這就涉及到課堂教學(xué)的有效性和價值取向問題。

一、什么是課堂教學(xué)的有效性

現(xiàn)在我們都知道：教學(xué)是一門科學(xué)也是一種藝術(shù)。其實(shí)對這個問題的認(rèn)識有一個漫長的過程。在20世紀(jì)以前，在西方的教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀是“教學(xué)是藝術(shù)”，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：影響教學(xué)過程的因素是復(fù)雜的多方面的，每個教師的情況不同，每個班學(xué)生的情況不同，所以教學(xué)是無規(guī)律可循的，是難以用科學(xué)的方法進(jìn)行研究的。教學(xué)只能是一種教師個性化的、沒有“公共的方法”的行為，是一種“憑良心行事”的、“約定俗成”的行為。

但是，隨著20世紀(jì)以來科學(xué)思潮的影響，以及心理學(xué)特別是行為科學(xué)的發(fā)展，人們才逐步意識到，教學(xué)也是科學(xué)。也就是說，教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎(chǔ)，而且還可以用科學(xué)的方法來研究，教學(xué)是一種有規(guī)律的行為，教學(xué)的結(jié)果是可以測量的。所以人們才提出：教學(xué)不盡是一種藝術(shù)，也是一門科學(xué)。有效教學(xué)（effective teaching）的理念正是源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動，它是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭的產(chǎn)物。有效教學(xué)的核心問題就是教學(xué)的效益問題，即什么樣的教學(xué)是有效的?是高效的、低效的還是無效的? 所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。比如，一個教師承擔(dān)了一個班的數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，在期末考試和總結(jié)的時候，人們看這個班是進(jìn)步了還是退步了，是進(jìn)步幅度大還是幅度小，以此衡量教師教學(xué)效益的大小。

但在日常教學(xué)中，我們更多的是看一堂課的教學(xué)效果。具體到一節(jié)課，所謂課堂教學(xué)的有效性是指：在規(guī)定的課堂教學(xué)時間內(nèi)，師生對既定教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況。這個定義有兩方面的規(guī)定性： 1.強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)時間的規(guī)定性

我們提出向課堂要質(zhì)量是指向40分鐘（小學(xué)）或45分鐘（中學(xué)）要質(zhì)量，就是說，在規(guī)定的教學(xué)時間內(nèi)教師要完成既定的教學(xué)任務(wù)，學(xué)生要實(shí)現(xiàn)既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而不是隨意的把時間前伸和后延，如果學(xué)生在課前預(yù)習(xí)占用太多的時間也是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，如果學(xué)生在課后布置很多作業(yè)更是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。我曾經(jīng)提出評價教師教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)：高水平的教師向課堂要質(zhì)量，低水平的教師向課下要質(zhì)量。這幾年我研究了許多名教師的案例，他們的教學(xué)質(zhì)量高、升學(xué)率高，而學(xué)生的負(fù)擔(dān)卻很輕，其奧妙就是向課堂要質(zhì)量，所有的問題都在課堂上解決，很少留課后作業(yè)甚至沒有作業(yè)。如遼寧的魏書生、北京的孫維剛、馬芯蘭等。我們在日常教學(xué)中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：對桌辦公的兩個老師教平行班，一個老師整天忙得暈頭轉(zhuǎn)向，不是批作業(yè)就是給學(xué)生個別輔導(dǎo)，工作非常敬業(yè)，但師生的負(fù)擔(dān)都很重，是以犧牲師生的身心健康為代價取得成績的。而另一個老師可能課后作業(yè)很少，也很少給學(xué)生個別輔導(dǎo)，課后主要是研究教法，師生都不累，教學(xué)成績卻很好。其關(guān)鍵就是抓住了課堂教學(xué)這個環(huán)節(jié)，力爭所有的問題都在課堂解決，不把問題和作業(yè)推向課后。

2.強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定性

在課堂教學(xué)的開始，教師是否應(yīng)該把課程目標(biāo)告訴學(xué)生（書面的或口頭的），這個問題爭論了多少年沒有定論。有的老師說：我在教案中有課程目標(biāo)，但我不能告訴學(xué)生。為什么？因?yàn)槲业恼n堂教學(xué)設(shè)計是很藝術(shù)的，事先學(xué)生不知道一堂課的教學(xué)目標(biāo)，有一種神秘感，愿意聽我的課。如果學(xué)生一開始就知道了一堂課的教學(xué)要求和目標(biāo)，就不愿聽課了。教學(xué)固然需要藝術(shù)性，但更要注重教學(xué)效果。在課程改革之前教師不告訴學(xué)生教學(xué)目標(biāo)是可以理解的，因?yàn)檫^去是先教后學(xué)、以教定學(xué)，學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，教師教什么、學(xué)生學(xué)什么，所以課前教師是否告訴學(xué)生教學(xué)目標(biāo)并不重要，只要教師知道就行了。但課程改革提出要轉(zhuǎn)變教與學(xué)的教學(xué)方式，要先學(xué)后教、以學(xué)定教，教師的教為學(xué)生的學(xué)服務(wù)，在這種情況下學(xué)生事先不知道一堂課的課程目標(biāo)，就沒法發(fā)揮主動性和積極性，就很難轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。另外如果一堂課沒有具體的教學(xué)目標(biāo)，很難評價這堂課效率的高低。美國的教育學(xué)家布盧姆說：“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么。”

二、什么是課堂教學(xué)的價值取向

一堂課怎樣才算是有效？有效的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這里有一個價值取向問題。離開了價值取向討論課堂教學(xué)的有效性是很模糊的。所謂課堂教學(xué)的價值取向就是教學(xué)目標(biāo)的方向性問題。也就說，在一節(jié)課上，在有限時間內(nèi)，師生做什么最有價值。做有價值的事才是有效的，價值越大效益越大。比如，在數(shù)學(xué)課上，教師帶著學(xué)生做游戲，雖然數(shù)學(xué)知識沒有學(xué)到多少，但學(xué)生很開心，有利于他們的身心健康發(fā)展。但這節(jié)課的主要任務(wù)是什么，在有限的時間內(nèi)師生做什么最有價值？這就是價值取向問題。

再比如：目前談?wù)摫容^時髦的課堂教學(xué)的“預(yù)設(shè)與生成”問題。其實(shí)這個問題在過去就有：教師的備課就是預(yù)設(shè)，教師在課堂教學(xué)靈活變通就是生成，并不深奧。我聽過這樣一節(jié)課：有個老師正在上數(shù)學(xué)課，講一元二次方程組的解法，突然教室里來了一只貓，老師話題一轉(zhuǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論起了對動物的保護(hù)問題。有人覺得這是一堂自然生成的好課，是創(chuàng)新，是一堂跨學(xué)科的綜合課。我認(rèn)為：什么時候討論動物的保護(hù)問題都有價值，但具體到這一節(jié)數(shù)學(xué)課，教學(xué)的主要目的是什么，這堂課要完成的主要任務(wù)是什么，在這里討論動物的保護(hù)問題雖然也有價值，但卻脫離了教學(xué)目標(biāo)，是無效的或低效的。

? 再比如：在一節(jié)語文課上，老師讓學(xué)生表演一個小品，雖然這個小品與課文的關(guān)系不大，但也能鍛煉學(xué)生的表演能力和表達(dá)能力。對這樣的課如何評價？特別在當(dāng)前的課程改革中，有些教師只注重形式的活躍，堂堂都有分組討論，堂堂都有表演和搶答。這就涉及到課堂教學(xué)的價值取向問題。師生一定要明確：一堂課的主要任務(wù)是干什么，在有限的時間內(nèi)首先要完成主要任務(wù)，主要任務(wù)完成了，課堂教學(xué)的效率才能提高。

美國哈佛商學(xué)院經(jīng)常給學(xué)生講述一種很有效的做事方法：80對20的法則。即任何工作，如果按價值順序排列，那么總價值的80％往往來源于20％的項(xiàng)目。簡單地說，如果你把所有必須干的工作，按重要程度分為10項(xiàng)的話，那么只要把其中最重要的兩項(xiàng)干好，其余的8項(xiàng)工作也就自然能比較順利地完成了。課堂教學(xué)也是如此。在一堂數(shù)學(xué)課上，有價值的事很多，比如讓學(xué)生唱歌，可以增加他的音樂素養(yǎng)；讓學(xué)生表演，可以增強(qiáng)他的表演能力。但教師要清楚這節(jié)課的主要任務(wù)是什么，這節(jié)課主要是圍繞什么來開展活動，評價一堂課的標(biāo)準(zhǔn)不是看搞了什么活動，而是完成了什么任務(wù)。

三、課程目標(biāo)的價值取向與長效和短效問題?

新課程提出了三維的課程目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。有的老師一直感到困惑：這三維的課程目標(biāo)在課堂教學(xué)中是什么關(guān)系，應(yīng)以什么為主？這實(shí)際上也是一個價值取向問題。對于三維的課程目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)以知識和技能為主線，過程與方法和情感態(tài)度價值觀都是以知識為載體來實(shí)現(xiàn)的。其關(guān)系圖示如下：

所謂過程與方法，是學(xué)生在獲得知識和技能的過程中運(yùn)用了什么方法，是教師灌輸獲得的還是自主探究獲得的，其價值不同；所謂情感態(tài)度價值觀是指：學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中是以什么樣的情感和態(tài)度來參與的，是積極主動還是消極被動？是富有興趣還是厭學(xué)乏味？通過一節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)生的價值觀、人生觀、環(huán)保觀等價值觀念會發(fā)生什么樣的變化。這一些都以知識為載體。所以在課堂教學(xué)中不能淡化知識的教學(xué)。建國后我們進(jìn)行了八次課程改革，有成功的經(jīng)驗(yàn)，有失敗的教訓(xùn)，但基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)（雙基教學(xué)）是一條基本的經(jīng)驗(yàn)，所以不能淡化。

一堂課的價值取向也有長效和短效的問題。具體到一節(jié)課，滿堂灌的方法可能是最好的方法。有的老師說：如果讓學(xué)生自學(xué)，可能十分鐘還搞不明白，我給學(xué)生講，三分鐘學(xué)生就明白了。這就如同鉆山洞，讓學(xué)生自己鉆，會在黑暗中探索很多時間，甚至?xí)鲱^磕腿，如果老師領(lǐng)著學(xué)生鉆山洞，很快就出去了，因?yàn)槔蠋煛皩W(xué)道在先，術(shù)業(yè)有專攻”。具體到一節(jié)課來講可能會如此。但從長遠(yuǎn)來講，特別是從學(xué)生的終生發(fā)展來講就不是如此?，F(xiàn)在提出了終身學(xué)習(xí)的概念，學(xué)生走向社會后還要不斷的自學(xué)才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會，而這種自學(xué)能力不是走向社會后才培養(yǎng)，而是在學(xué)校里，甚至從小學(xué)一年級就要培養(yǎng)。另外，學(xué)生在初始階段，自學(xué)可能會花費(fèi)很多時間，不如老師講授學(xué)得快，但經(jīng)過一個階段甚至半年、一年的時間，學(xué)生的自學(xué)能力一旦形成，會成倍的提高學(xué)習(xí)的效率。正是從這些意義上，新課程提出轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生的一生發(fā)展奠基。所以課堂教學(xué)還有長效和短效的問題。我們在課堂教學(xué)中不能只圖一時的效果而忽視學(xué)生終生發(fā)展的問題。

第五篇：當(dāng)代禮儀與價值取向

? 中華禮儀與當(dāng)代價值取向

今日中國，懲治腐敗，端正黨風(fēng)，培育和踐行社會主義核心價值觀，政治生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，敬老崇文蔚然成風(fēng)。衷心祝愿各位館老堅持傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，筆耕不輟、丹青不斷，歲增身益健，菊酒對晚霞，妙筆傳往事，清韻頌中華。

第五屆敬老崇文論壇以“中華禮儀與當(dāng)代價值取向”為題，明示中華禮儀就是中華民族文化基因，闡釋禮以載德、儀彰文明的淵源真諦。緊扣時代脈搏，意義深遠(yuǎn)。

總書記在北師大與師生共度教師節(jié)時，交談中，對小學(xué)課本刪除古詩詞“很不贊成”，對“去中國化”感到“很悲哀”。他的直言卓見，彰顯了對經(jīng)典的愛，對民族的愛，對國家的愛，社會熱議，群眾擁護(hù)。對總書記的觀點(diǎn)，我非常贊成。

實(shí)現(xiàn)中國夢，要堅持改革開放、轉(zhuǎn)型發(fā)展，更要扎根鑄魂、傳承基因。傳承中華文明，踐行核心價值觀，是全社會的責(zé)任，我們各位館員更是義不容辭。

烈士暮年壯心不已。衷心期盼各位館員，利用各種機(jī)會，各種場合，揮如椽筆，潑五彩墨，吟詩詞歌賦，書經(jīng)典文章，向孩子，向社會，傳播中華文化精粹。祝論壇圓滿成功！祝各位館老、各位嘉賓身體健康、闔家歡樂！

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

□燕爽（中共上海市委宣傳部副部長、市文明辦主任）

自2010年至今，敬老崇文論壇已連續(xù)舉辦了五屆。我們本次敬老崇文論壇的主題是“中華禮儀與當(dāng)代價值取向”，就是從禮儀文化的角度探索思考，既有理論借鑒，又有實(shí)踐意義。我在這里談三點(diǎn)想法：

第一，傳統(tǒng)禮儀文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華民族素以“禮義之邦”自豪，傳統(tǒng)禮儀文化積淀著中華民族的精神追求，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。我們不僅要在形式上延續(xù)傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)，更要在本質(zhì)上傳承禮法禮數(shù)的道德內(nèi)涵?？鬃铀f：“博學(xué)于文，約之以禮”，就是既要博覽經(jīng)典，更要以德育人，以禮化人，使人遵德守禮，和諧相處。在全面深化改革的新形勢下，在上海創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展的攻堅階段，在思潮多元、觀念碰撞的今天，我們要挖掘優(yōu)秀禮儀文化蘊(yùn)含的思想道德資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化中的處世智慧和道德準(zhǔn)則，構(gòu)筑共同的精神家園。

第二，傳統(tǒng)禮儀文化要回歸百姓家庭、融入日常生活。加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀教育，是社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化的有效載體。今年以來，市文明辦圍繞培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，與市婦聯(lián)等相關(guān)部門密切配合，在全市開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀大賽和“征集好家訓(xùn)、評議好家風(fēng)、尋找好家庭”主題宣傳等系列活動，廣泛開展媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)評議、微信互動、專家訪談、檔案展覽等活動，得到了社會各界和廣大市民的熱烈反響。

第三，加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。貫穿于中國傳統(tǒng)社會的“仁、義、禮、智、信”，是一個以德治為核心的倫理性社會的基本準(zhǔn)則?！岸Y”的內(nèi)容十分龐雜，既包括國家典章制度，也包括宗教儀式、社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范，對維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦、倡導(dǎo)言談舉止禮貌具有重要的正面作用，影響到社會領(lǐng)域和個人生活的方方面面。但不可否認(rèn)，隨著時代變遷和社會發(fā)展，以往禮儀規(guī)范中存在著一些繁文縟節(jié)和個別不合時宜的內(nèi)容，需要在順應(yīng)民主政治、先進(jìn)文化、技術(shù)革命等新形勢中與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)造富有時代性和民族性的中華禮儀

□郝鐵川（上海市文史研究館館長）

道德建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個重要的價值觀念要想具有普遍性、持久性和權(quán)威性，主要靠四種東西來實(shí)現(xiàn)。一靠一個通俗易懂和較高權(quán)威的教義讀本；二靠政府、制度的支撐；三靠社會化的禮節(jié)儀式；四靠一支體現(xiàn)價值觀念的人格化示范隊伍。今天，我們在去年舉辦弘揚(yáng)中華民族尊老傳統(tǒng)敬老崇文論壇之后，舉辦以“中華禮儀與當(dāng)代價值取向”為主題的論壇，目的在于推進(jìn)一些中華民族優(yōu)秀道德觀念的禮節(jié)儀式化，融入大眾的日常生活中。

我覺得，推進(jìn)中華民族優(yōu)秀道德觀念的禮節(jié)儀式化，需要把握三個問題：

第一，注意弘揚(yáng)中華民族禮儀傳統(tǒng)中的熱情、責(zé)任、敬老精神。一要注意弘揚(yáng)中華民族熱情好客精神，正如孔子所說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”二要弘揚(yáng)中華民族社會責(zé)任心精神。三要弘揚(yáng)中華民族尊老敬賢精神。

第二，注意借鑒現(xiàn)代西方禮節(jié)儀式中的科學(xué)、平等、人權(quán)精神。一要注意弘揚(yáng)西方禮節(jié)儀式中的科學(xué)精神。二要注意弘揚(yáng)西方禮節(jié)儀式中的平等精神。三要注意弘揚(yáng)西方禮節(jié)儀式中尊重私權(quán)精神。

第三，融通古今中外，推出具有時代性、民族性的中華禮儀。一是不要盲目崇拜西方，妄自菲薄。二是要注意兼取中西禮儀之長。

為了在促進(jìn)中華禮儀民族性、時代性方面做深、做實(shí)、做細(xì)，上海文史館成立禮儀研究中心，將對中華傳統(tǒng)禮儀逐個研究，借鑒西方，推陳出新，為中國特色社會主義精神文明大廈的建設(shè)增磚添瓦。

弘揚(yáng)孝文化踐行核心價值觀

□唐國才（上海市老年基金會副理事長）

我們的傳統(tǒng)禮儀，本指人與人、國與國之間交往的一種禮儀，同時也逐步成為規(guī)范和強(qiáng)化社會秩序的一種手段。我國古代推崇的禮治，則是在此基礎(chǔ)上的升華。禮儀就范圍而言，包羅萬千，紛繁復(fù)雜。從歷史實(shí)踐來看，最為核心的就是推崇“孝道”，所謂“百善孝為先”。梁瀨溟稱中國文化為“孝的文化”，將忠孝原則推行發(fā)展到設(shè)身處世、推己及人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

改革開放造就了我們中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛的偉大時代，互聯(lián)網(wǎng)時代的大門開啟，東西方各種新舊文化觀念的碰撞出不僅僅是燦爛的火花，也帶給我們各種意想不到的病源與隱憂，如信仰缺失、拜金主義、物欲橫流、貪污腐敗等等。要實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興，必須尋找振奮本民族的文化基因，牢固形成我們民族特有的信仰體系和精神價值觀念，這是民族崛起的關(guān)鍵。

今天，面對全球人口老齡化以及我國特有的日趨嚴(yán)重的社會養(yǎng)老問題，我們應(yīng)該意識到從傳統(tǒng)“孝道”延伸出的“家家有老人，人人都會老”、“老人的今天就是我們的明天”、“關(guān)愛老人就是關(guān)愛自己”的敬老養(yǎng)老的道德理念，不僅易入人心，且切實(shí)可行。它集中體現(xiàn)了政府有責(zé)、社會有責(zé)、家庭有責(zé)的共識。這是解決我國養(yǎng)老問題的重要理念和保障。

我們上海市老年基金會要進(jìn)一步動員廣大愛心企業(yè)和公民，自覺履行社會公德和社會責(zé)任，關(guān)愛老人，奉獻(xiàn)愛心，積極應(yīng)對我國“未富先老”的問題。我們將引導(dǎo)和組織廣大公民進(jìn)一步弘揚(yáng)和豐富中華民族的“孝文化”，牢固確立和實(shí)踐社會主義核心價值觀。我們要逐步擴(kuò)大老年基金的規(guī)模，并堅持公開透明、從嚴(yán)管理、合理分配、科學(xué)使用，更好地發(fā)揮“拾遺補(bǔ)缺，雪中送炭”的積極作用。配合政府，團(tuán)結(jié)愛心企業(yè)，依靠民眾在“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)”的前提下，推進(jìn)“老有所樂，老有所學(xué)，老有所為”的計劃，提升老年人的幸福指數(shù)。近年來，我們和電視臺合作的《精彩老朋友》欄目，以及“金色廣場”、“九九關(guān)愛小劇場”、老年人大合唱和旗袍大賽、“心悅夕陽”網(wǎng)絡(luò)等活動，因切合社會實(shí)際和老年人的具體需求，豐富了老年人的文化娛樂生活，得到了社會的好評。