第一篇：試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)

中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）//本科畢業(yè)論文//0703批次

試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)

【摘要】：

中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到唐代，已進(jìn)入了詩(shī)歌的黃金時(shí)代。其中李白是唐代浪漫主義詩(shī)人最杰出的代表。在思想上，李白儒道俠兼有，道教思想伴其一生，也影響其創(chuàng)作個(gè)性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成起主要作用的因素。我從分析李白個(gè)性的形成入手，將其性格概括為樂(lè)觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。這種個(gè)性的形成使其詩(shī)歌在抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局上呈現(xiàn)出獨(dú)具的個(gè)性化特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：李白、個(gè)性思想、文學(xué)表現(xiàn)

【正文】：

晚唐詩(shī)人杜荀鶴曾在《經(jīng)謝公青山吊李翰林》一詩(shī)中的無(wú)限感嘆：“青山明月夜，千古一詩(shī)人?！崩畎资菚r(shí)代的驕子，文學(xué)的巨擘。在中國(guó)古代社會(huì)，那種個(gè)性受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白樂(lè)觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白，我們才看到了文辭粲然，雄奇瑰麗的膾炙人口的詩(shī)篇。

一、李白生平

李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。官至翰林待詔，稱“李翰林”，又有“詩(shī)仙”之稱。其出身有許多疑點(diǎn)，其家世和出生地至今還是個(gè)迷：或說(shuō)其族獲罪，謫居條支（屬于西域，今在伊拉克境內(nèi)）；或說(shuō)在碎葉（郭沫若《李白與杜甫》。碎葉，今在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。陳寅恪《李白氏族之疑問(wèn)》認(rèn)為：李白父客，像是胡任到李唐經(jīng)商而取李姓。從其詩(shī)中可看出他曾在胡人聚居地生活過(guò)。李白“眸子炯然，哆如餓虎”樣，類胡人。白有許多習(xí)慣也很特別，如友人死，他為之剔骨而葬。其子女取名“頗黎”、“明月奴”。

（一）讀書與蜀中游歷，25歲之前。五歲隨父到江油縣，“五歲誦六甲，十歲觀百家”、“十五好劍術(shù)”、“十五游神仙”、“十五觀奇書，作賦凌相如”。不到二十歲，蘇颋見(jiàn)到李白，說(shuō)他“天才英麗，可與相如比肩?！钡澜檀髱熕抉R承禎說(shuō)他有“仙風(fēng)道骨”。

（二）壯游與求仕，41歲之前。李白不屑參加科舉，希望通過(guò)漫游求得引薦的機(jī)會(huì)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。到湖北安陸時(shí)，與高宗時(shí)宰相許圉師的孫女結(jié)婚，在此約十余年。

（三）長(zhǎng)安三年，42-44。有人考證，李白曾兩入長(zhǎng)安，開(kāi)元后期一次，但無(wú)功而返。天寶元年可能由于玉真公主、吳筠、賀知章等人的推薦，召入長(zhǎng)安作家供奉翰林。“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人?！倍畎鬃允烟?，無(wú)心理準(zhǔn)備，依舊縱酒狂歌，桀驁不馴：“長(zhǎng)安市中酒家眠，天子呼來(lái)不上船?！焙笫芘艛D，賜金放還。兩入長(zhǎng)安對(duì)李白一生很重要，尤其其后的創(chuàng)作，有著更強(qiáng)的思想性和政治性。

（四）再次游歷，45——55歲。離開(kāi)長(zhǎng)安，李白又開(kāi)始漫游。在洛陽(yáng)遇到了去長(zhǎng)安的杜甫，杜隨白游歷，二人有近一年的交游。李白有兩詩(shī)與杜，杜有十二首詩(shī)贈(zèng)白。之后，白與武后時(shí)的宰相宗楚客的孫女結(jié)婚。這期間，白受道箓，熱衷于求仙訪道。

（五）安史之亂期，56——62歲。安史亂后，白隱居廬山。玄宗奔蜀，馬嵬后，肅宗在靈武繼位。永王李璘在江陵招募將士數(shù)萬(wàn)人，經(jīng)廬山辟李白為幕僚。作《永王東巡歌》：“三川北虜亂如麻，四海崩奔似永嘉；但永東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！泵C宗以逆反鎮(zhèn)壓永王，白以“附逆”罪長(zhǎng)流夜郎（今貴州正安縣西）。玄宗還都，大赦天下，白得還。據(jù)郭沫若考定“朝辭白帝彩云間”一詩(shī)即是李白聽(tīng)到遇赦而作。白62歲死于當(dāng)涂，一說(shuō)患腐脅疾而死，一說(shuō)是因醉入水撈月而死。

二、李白的個(gè)性的形成

一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養(yǎng)等諸多因素，這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復(fù)雜性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成起主要作用的因素。我將其性格概括為樂(lè)觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。

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（一）生活時(shí)代背景造成李白的個(gè)性中充滿樂(lè)觀豪邁。

李白的英雄氣質(zhì)源于他生活的時(shí)代。盛唐時(shí)期的強(qiáng)大國(guó)力對(duì)士人心靈的感召，最重要的是造就了一代文人開(kāi)闊的襟懷和宏大的抱負(fù)以及對(duì)國(guó)運(yùn)前程的堅(jiān)定信念。他們面對(duì)盛世油然而生“公侯皆我輩”的宏愿，正如李白詩(shī)云：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”（李白《古風(fēng)》一）可以說(shuō)，這是一個(gè)充滿著霸氣和英雄意識(shí)的時(shí)代。生活在這個(gè)時(shí)代的人，有著與生俱來(lái)的沖天豪氣和骨子里的自信自傲。有人說(shuō)：“李白的魅力，就是盛唐的魅力?！保ㄗ?）這是因?yàn)樵诶畎咨砩霞畜w現(xiàn)了盛唐的時(shí)代精神，即唐人所獨(dú)有的英雄主義精神。李白為實(shí)現(xiàn)他的英雄抱負(fù)“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”（《寄崔侍御》），他要充分發(fā)揮自己的才智，做一番安邦定國(guó)的宏圖偉業(yè)，使得“寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）；他確信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難》)；他堅(jiān)信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”(《將進(jìn)酒》)；他深信“東山高臥時(shí)起來(lái),欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)。時(shí)代的孕育讓李白唱出了地道的大唐帝國(guó)的盛世之音。

（二）生活經(jīng)歷讓李白的個(gè)性中充滿天真浪漫。

李白一生浪跡天下，以詩(shī)酒自適。主要有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.信道求仙。他常夢(mèng)見(jiàn)與仙人交游，對(duì)長(zhǎng)生飛仙，深信不疑?！鞍着e行入道儀式，疑有兩次”。（注2）。如《西岳蓮花山》、《夢(mèng)游天姥吟留別》。

2.隱居游歷。天下山水，白游歷十之七八。他廣交天下友。

3.仗義行俠，嗜酒終身。他劍不離手，欲如項(xiàng)羽學(xué)萬(wàn)人敵。他揮金如土，講義氣，重然諾。自稱“酒中仙”。

4.求仕為官。白任情使性，不懂政治。雖為官很短，但影響其一生。

大量研究表明李白一生的大部分時(shí)間是在漫游生活中度過(guò)的。他二十五歲時(shí)，便“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，“去國(guó)長(zhǎng)如不系舟”（《寄崔侍御》）。離家之后，他到處漂流，一直到生命的盡頭——客死于當(dāng)涂李陽(yáng)冰處，以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠(yuǎn)，“南窮蒼悟，東涉溟?！保钡盅嘹w，西歷歧邠，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名山大川，古跡勝地，無(wú)不親臨其境，所謂“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移”（范傳正《李公新墓碑》）。在這種漫游生活中，游目騁懷，抒情遣興，產(chǎn)生了眾多流傳千古的瑰麗篇章。李白的游歷不僅極大地豐富了他的創(chuàng)作，更使得他在心靈上追求與自然的和諧統(tǒng)一?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）的李白對(duì)山川美景有著特殊的感情，長(zhǎng)江、黃河、峨眉、廬山、天姥、天門，所到未到的名山大川無(wú)一不被他攝入筆端。

另外魏晉時(shí)代精神的影響也對(duì)李白個(gè)性中的天真浪漫起了作用。

中國(guó)人主體意識(shí)的覺(jué)醒在魏晉時(shí)代。生活和人格上的自然主義和個(gè)性主義，藝術(shù)上的生命意味和宇宙意識(shí)，是魏晉時(shí)代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。魏晉之美體現(xiàn)在生活與人格上即是追求個(gè)性的藝術(shù)態(tài)度，親和自然的自由精神。在李白身上，魏晉的主體精神在生活中和人格上都有充分體現(xiàn)，在藝術(shù)上又多方面地體現(xiàn)出自由解放的審美精神。這些主要體現(xiàn)在李白的仙游之作中。它們繼承了魏晉的人生態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)生命和自我價(jià)值的肯定和超越人生束縛的心靈遨游。如“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。常周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。我知爾游心無(wú)窮?！保ā对で鸶琛罚┩瑫r(shí)，李白表現(xiàn)出對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的生命意義的感悟，對(duì)生命賦予自然永恒存在的真誠(chéng)呼喚：“白日與明月，晝夜尚不閑。況爾悠悠人，安得久世間。傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹(shù)生綠葉，靈芝每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無(wú)時(shí)還?！保ā峨s詩(shī)》）

（三）李白一生的思想對(duì)其個(gè)性影響最大，李白的思想對(duì)其個(gè)性的各個(gè)方面都有影響。我們先看看李白的思想特征：

在思想上，李白儒道俠兼有，道教思想伴其一生，也影響其創(chuàng)作個(gè)性。他在政治上極端自負(fù)，想有所作為：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一?！钡忠灾x安自喻，追求功成身退：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲救蒼生應(yīng)為晚?！比宓兰嬷?，又加上極度自負(fù)，政治上的無(wú)能，他的一生充滿矛盾和痛苦。

1.儒家思想

我認(rèn)為著重一點(diǎn)就是在李白一生中，儒家思想在各類思想中，始終占主導(dǎo)地位。李白儒家思想

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中的核心，就是積極從政的出仕思想。

李白的儒家思想主要體現(xiàn)在儒家最可貴的那部分，即積極入世，追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)綸”、“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”自負(fù)，而且用不同的方法積極實(shí)現(xiàn)這些政治理想.儒家的“達(dá)則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩(shī)書，觀覽百家，“常橫經(jīng)借書，制作不倦”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），對(duì)軒轅以來(lái)的歷史，也非常熟悉。李白很早就立下了建功立業(yè)、治國(guó)安邦之志，他高唱：“以為士生則?；∨钍?，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）而且一直渴望“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼?！保ā缎新冯y》）,希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對(duì)自己在政治生活上的極大期望，正是儒家所提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神。正是這種執(zhí)著的濟(jì)世熱忱使他自信豪邁，勇于進(jìn)取，洋溢著濃厚的英雄意識(shí)。

2.道教思想

道教思想對(duì)李白獨(dú)特個(gè)性和詩(shī)歌獨(dú)特風(fēng)貌的形成，影響非常大，甚至有人認(rèn)為李白是“道教徒詩(shī)人”。道教思想孕育了李白蔑視權(quán)勢(shì)富貴，反抗禮法束縛，追求生活自由，張揚(yáng)個(gè)人品性的思想性格。

作為深受道教思想影響的李白，自然形成了他追求生活自在，思想自由，不為權(quán)勢(shì)富貴所迫，不為世俗名利所累的個(gè)性。李白有安社稷、濟(jì)蒼生的宏愿：“終與安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》），“談笑安黎元”（《書情贈(zèng)蔡舍人》），就是這種意愿的寫照。李白也曾得玄宗禮遇，但他得不到重用，并不得志。而李白平交王侯，傲視群小，終于招來(lái)嫉恨，屢遭讒毀、排擠和打擊。依他的個(gè)性，自然不會(huì)違己心志，屈從權(quán)貴，而是更強(qiáng)烈的追求自由。李白一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”就表現(xiàn)了他對(duì)自由的熱烈追求和對(duì)權(quán)貴的無(wú)比蔑視；一句“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，表現(xiàn)了李白對(duì)權(quán)勢(shì)富貴的輕視，對(duì)封建禮法埋沒(méi)人才的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。

3.游俠思想

李白的任俠，與他積極用世的人生觀密切相關(guān)；李白的任俠，最能展示他反叛傳統(tǒng)的叛逆精神和沖決羅網(wǎng)爭(zhēng)取解放的自由個(gè)性。

李白的游俠思想體現(xiàn)在：重然諾，輕生死，仗義疏才，急人之難，如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!”（《將進(jìn)酒》）；存交重義，結(jié)納豪俊，豪飲好劍，如“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”（《寄崔侍御》）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）。還有一點(diǎn)是李白的叛逆精神與英雄主義。如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？（《夢(mèng)游天姥吟留別》”）。

從李白所接受的各種思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的東西，即李白對(duì)自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響，但是他的思想又不屬于某一家，而更多的是對(duì)它們的超越，形成了獨(dú)特的對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養(yǎng)之中，道家將其納入個(gè)性自由之中，縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中……實(shí)際上，李白對(duì)個(gè)體的看重遠(yuǎn)不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚(yáng)的，它區(qū)別于儒家的，在于個(gè)體對(duì)李白來(lái)說(shuō)是最終的目的，而對(duì)儒家來(lái)說(shuō)只是手段；區(qū)別于道家的，在于李白的個(gè)體是外向的、張揚(yáng)的，是與政治緊密聯(lián)系的，道家則是回避政治的；至于縱橫、任俠等不過(guò)是李白發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的方式。

三、李白的思想個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)

俗話說(shuō)：文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化，無(wú)論是李白詩(shī)歌的抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局，都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這種李白式的文學(xué)表現(xiàn)為中國(guó)古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。

（一）在抒情方式上，李白的詩(shī)歌中充滿強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感中流露出天真浪漫和自然真實(shí)。

1.強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩

李白不是一個(gè)“萬(wàn)事不關(guān)心”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。盡管沒(méi)有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說(shuō)：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓?！彼肽铋L(zhǎng)安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)

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樹(shù)?！彼巧咸追?，就讓“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”。他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。他要飲酒，就有洛陽(yáng)董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀(jì)叟，就問(wèn)：“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人?”這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，有的地方使詩(shī)歌增加了一種排山倒海而來(lái)的氣勢(shì)，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來(lái)感到熱情親切。

和上述特點(diǎn)相適應(yīng)，他的詩(shī)歌也重在抒發(fā)自己的思想感情，李白畢生追求個(gè)人的獨(dú)立自由以及個(gè)性的自我張揚(yáng)?！八诟星榈谋磉_(dá)上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里”，（注3）他的大部分詩(shī)作都是詩(shī)人直接介入，具有相當(dāng)濃厚自我表現(xiàn)的主觀色彩，讀其詩(shī)如見(jiàn)其人，表現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化特征。為了表明自己有才能而清高，他就說(shuō)：“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時(shí)人同”（《五月東魯行答汶上翁》），這首詩(shī)以戰(zhàn)國(guó)齊人魯仲連的典故，突出地表現(xiàn)出詩(shī)人的恃才傲物。當(dāng)被詔入京，他按捺不住內(nèi)心的喜悅和得意，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》），字里行間洋溢著詩(shī)人的狂喜和豪情，那種孩童般的毫不掩飾的情態(tài)躍然紙上?！皻w時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)！”（《別內(nèi)赴征》）此詩(shī)以詼諧的語(yǔ)氣，反映了一種春風(fēng)得意的心情?！渡侠铉摺菲幸源簌i自比，除了表現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)之外，那種蔑視一切世俗的氣概以及他自信、灑脫和歷經(jīng)坎坷而毫不氣餒的風(fēng)姿，讀來(lái)猶如親眼目睹：“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！碑?dāng)他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)，就異想天開(kāi)地“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”（《登太白峰》），表現(xiàn)了自己意欲遠(yuǎn)離世俗塵囂的愿望和美好憧憬。他還常常自命不凡，喜歡自我表現(xiàn)，情感表達(dá)率真，絲毫不加掩飾。他傾訴“人生在世不稱意”，想“明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）。李白追求人生的快意，講求生活的盡興，讓生命之流如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）。這種氣勢(shì)無(wú)疑源自于詩(shī)人自信豪邁和自我張揚(yáng)的個(gè)性，是生命在自由地奔放。正是因?yàn)槔畎酌翡J把握并準(zhǔn)確表達(dá)自己的真情實(shí)感，使得他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

2.情感中流露出天真浪漫和自然真實(shí)。

李白的天真浪漫是有其豐富生活為基礎(chǔ)的。他的詩(shī)歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬(wàn)變的特色。他的名作《將進(jìn)酒》也是這方面非常突出的例子。在詩(shī)里，他正在勸人開(kāi)懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！焙孟笏馨灿陬j廢享樂(lè)的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情是這樣變化莫測(cè)，他突然又說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!”強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。李白還有一部分詩(shī)歌，讀來(lái)總會(huì)有一種如臨其境、如置其身的感覺(jué)，并引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)每個(gè)人都曾經(jīng)歷又沒(méi)能好好體味的天真純潔、百無(wú)禁忌、如夢(mèng)似幻的美好世界。聞一多先生曾一語(yǔ)破的，別出心裁地指出：“他(李白)那嬰兒哭著要捉月亮?xí)r的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無(wú)邊際的企慕,無(wú)涯岸的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人?！保ㄗ?）也許做個(gè)詩(shī)人比較容易,但做個(gè)真實(shí)的詩(shī)人卻很難。李白天真自然的個(gè)性使他的感情世界洋溢著童趣和童真，他把自己的詩(shī)美潑灑人間,使人間有了亮麗的風(fēng)景。比如《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝，望邕（氵邕）湖》：“剪落青梧枝，邕湖坐可窺。雨洗秋山凈，林光澹碧滋。水閑明鏡轉(zhuǎn)，云繞畫屏移。千古風(fēng)流事，名賢共此時(shí)。”這是一幅十分淡雅的水墨畫。詩(shī)人銳敏地抓住邕湖雨后新霽的動(dòng)人景色，加以細(xì)致的描繪?！坝晗辞锷絻簦止忮１套獭?，用“凈”概括雨后秋山，用“滋”形容林光澹碧，的確是神來(lái)之筆，用詞異常精妙。他不僅寫出了眼前動(dòng)人的風(fēng)景，而且巧妙地滲透了詩(shī)人的感受，生動(dòng)地顯示出詩(shī)人在空氣清新林花芬芳下的愉悅和陶醉的心情?！八e明鏡轉(zhuǎn)，云繞畫屏移”，以“明鏡”喻湖水，以“畫屏”比林山，更用“轉(zhuǎn)”“移”這兩個(gè)字寫出的了湖光山色流動(dòng)變幻的狀態(tài)，寫出了邕湖一帶的山水之美。詩(shī)人觀察精細(xì)，感受深切，使這首詩(shī)秀麗而不落于纖巧，意工而不傷于雕琢，確是一首自然清新玲瓏剔透的好詩(shī)。一首“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）成了千古絕唱，自然天成，深深打動(dòng)了多少思鄉(xiāng)人的心靈。這種超凡脫俗的童趣絕對(duì)是他成為詩(shī)仙的內(nèi)在動(dòng)力。同樣是喝酒，作為一個(gè)酒仙，李白就有奇思妙想。請(qǐng)看天，“天若不愛(ài)酒，酒星不在天”，請(qǐng)看地，“地若不愛(ài)酒,地應(yīng)無(wú)酒泉?！彼慕Y(jié)論是：“天地既愛(ài)酒,愛(ài)酒不愧天?！保ā对孪陋?dú)酌》之二）同樣是賞月，他把酒問(wèn)月：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡凌丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月當(dāng)如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里?！痹鹿怵崳樟亮酥袊?guó)文學(xué)的殿堂，而中國(guó)文學(xué)的殿堂，也因了李白的把酒問(wèn)月顯得更加金碧輝煌。再如“日照

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香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的神似,“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！保ā丢?dú)坐敬亭山》）的超然淡泊，“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的清新自然。李白個(gè)性的天真自然使他的詩(shī)作也充滿了與杜甫沉郁頓挫之老境美不同的飄逸奇放之美。唯有李白這樣一個(gè)擁有獨(dú)特個(gè)性的詩(shī)人才能面對(duì)自然，面對(duì)社會(huì)，仍不懈地追求本真自我，追求颯爽飄逸。

（二）在表現(xiàn)形式及創(chuàng)作手法上，李白的詩(shī)中充滿豐富的想象和奇特的夸張，還對(duì)樂(lè)府民歌有大量的借鑒。

1.豐富的想象和奇特的夸張

李白創(chuàng)作手法上的顯著特征即想象豐富驚人，夸張極為大膽奇特，這正是李白豪邁狂放的個(gè)性所要求的。他在詩(shī)歌中熔鑄神話傳說(shuō)，借神仙、借大鵬、借天馬、借歷史人物、借酒抒發(fā)噴薄而出的激情，形象鮮明，奔放無(wú)比，有著神奇的魅力。趙翼在《甌北詩(shī)話》中贊曰：“神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑于雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！保ㄗ?）比如《秋浦歌》之《白發(fā)三千丈》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。”“白發(fā)三千丈”一句，傳誦千古，使歷代多少詩(shī)才出眾的詩(shī)人為之嘆服傾倒。此詩(shī)之妙，不僅是因?yàn)槌晒Φ剡\(yùn)用了夸張格的修辭手法，使感情表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而且在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上也別具匠心，表現(xiàn)得十分巧妙?！鞍装l(fā)三千丈”這起句突兀得令人吃驚，破空而來(lái)，無(wú)法詮釋，接著用“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”補(bǔ)充和闡釋首句。因?yàn)槌疃装l(fā)，不僅滿頭白發(fā)，而且竟有“三千丈”之長(zhǎng)，可見(jiàn)憂愁之深廣?！安恢麋R里，何處得秋霜”，詩(shī)人用鏡子一照，滿頭白發(fā)，恰似落了厚厚的一層白霜。用反問(wèn)句緊扣首句，用秋霜作比，使詩(shī)意加深。再比如在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中詩(shī)人馳騁想象，運(yùn)用夸張，借古代神話傳說(shuō)，“云臺(tái)閣道連窈暝，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕?！睂懗隽俗鎳?guó)河山的壯麗和雄奇。當(dāng)想象、夸張不足以表達(dá)其奔放激越的情感時(shí)，李白便借助于富有浪漫色彩的夢(mèng)。他的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》便是以夢(mèng)游來(lái)馳騁想象，夢(mèng)中的神仙世界，絢麗多彩，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！逼媲槠婢?，令人神往。而夢(mèng)醒后夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的比較，使他不由得感慨萬(wàn)分，引出結(jié)尾兩句點(diǎn)題之筆，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴的錚錚鐵骨和熱愛(ài)自由的人生追求。還有他的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）、“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），都以奇特的想象表現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)安和詩(shī)友的懷念。從中我們可以看到，在李白的筆下，各種事物通過(guò)想象、夸張等手法，仿佛可以任意擴(kuò)大，幻化萬(wàn)千。這是李白的大膽創(chuàng)新，更是他對(duì)生活深刻感悟的結(jié)果，而他的個(gè)性才情也在這些詩(shī)中發(fā)揮得淋漓盡致。

2.對(duì)樂(lè)府民歌的借鑒

他寫有大量的樂(lè)府詩(shī)，幾乎占全部詩(shī)歌的四分之一，是唐代寫樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂(lè)府；而用為唐代樂(lè)府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說(shuō)明李白的詩(shī)具有接近于歌謠的特點(diǎn)，實(shí)際上也就是使詩(shī)歌語(yǔ)言更多地從新鮮活潑的生活語(yǔ)言中得到充實(shí)和豐富，并加以提煉、升華。樂(lè)府詩(shī)自初唐以來(lái)沒(méi)有多大發(fā)展，李白則融古樸森茂的漢魏樂(lè)府和清新明麗的六朝樂(lè)府為一爐，以其俊逸的才氣創(chuàng)造了新鮮的詩(shī)歌語(yǔ)言。

他有很多詩(shī)篇的用語(yǔ)就是直接從樂(lè)府民歌中點(diǎn)化而來(lái)的，如《靜夜思》系從《子夜秋歌》“秋風(fēng)入窗里”一篇化出；而他的“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）、“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）等，又顯然受到南朝樂(lè)府《西洲曲》里“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”的啟發(fā)。他的《上三峽》詩(shī)則是以古代民歌《三峽謠》為張本改造而成。歌謠原詞為：“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故?！崩畎自?shī)云：“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲?！边€有許多詩(shī)篇，雖然不是直接由民歌改造而來(lái)，卻在語(yǔ)言風(fēng)格上保持了率真自然、明朗流轉(zhuǎn)的風(fēng)格，深得民歌韻味。如：蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。（《宣城見(jiàn)杜鵑花》）楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。長(zhǎng)隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。（《白云歌送劉十六歸山》）

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但是，并不是說(shuō)李白的詩(shī)歌語(yǔ)言局限在樂(lè)府民歌的范圍，實(shí)際上，他也廣泛汲取了前代文人詩(shī)歌的精華，形成通俗而又精煉，明朗而又含蓄，清新而又明麗的風(fēng)格特色。他的“自然”并不僅僅是除去雕飾，淺顯明白，而且是語(yǔ)近情遙，具有豐富的意味。

（三）在語(yǔ)言特征上，李白的詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，另外很多詩(shī)的創(chuàng)作上很具爆發(fā)力，起句先聲奪人

1.“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言以及民歌化、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)

“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白這兩句詩(shī)是他詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言所以能達(dá)到這樣理想的樸素自然境界，是和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂(lè)府民歌分不開(kāi)的。他的樂(lè)府詩(shī)中擬古樂(lè)府之作很多，眾所周知，不必舉例。但他最得力于樂(lè)府民歌的地方，首先還是語(yǔ)言。他的《長(zhǎng)干行》、《子夜吳歌》的語(yǔ)言，多么酷似《孔雀東南飛》、《子夜歌》和《西洲曲》?！靶r(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛向青云端。”“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！薄笆竦乐y難于上青天?！睂懙枚嗝椿顫娮匀?，叫人一讀難忘?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！睂W(xué)習(xí)漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?”又是多么地青出于藍(lán)。樂(lè)府詩(shī)自初唐以來(lái)沒(méi)有多大發(fā)展，李白則融古樸森茂的漢魏樂(lè)府和清新明麗的六朝樂(lè)府為一爐，以其俊逸的才氣創(chuàng)造了新鮮的詩(shī)歌語(yǔ)言。

另外，李白的詩(shī)如行云流水，非常自然，有民歌化和口語(yǔ)化的特征?！对脚~》之三寫到“耶溪采蓮女，見(jiàn)客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來(lái)。”詩(shī)歌活潑自然，語(yǔ)言質(zhì)樸率真?！都臇|魯二稚子》是李白思念寄居?xùn)|魯?shù)膬号鞯?，全?shī)如訴家常，娓娓道來(lái)，明白如話：“吳地桑葉落，吳蠶已三眠，我家寄東魯，誰(shuí)種龜陰田？……此樹(shù)我所種，別來(lái)向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽(yáng)，折花倚桃邊。折花不見(jiàn)我，淚下如流泉?！闭鎿吹那楦?，都在平鋪直敘中流淌。再看“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”（《山中與幽人對(duì)酌》）“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”（《長(zhǎng)干行》）同樣語(yǔ)言率真，渾然天成，毫無(wú)雕琢痕跡?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）兩句則從漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”化出，語(yǔ)言更顯得平淡直白?！板\城雖云樂(lè)，不如早還家”（《蜀道難》）寫得如家常話?！笆竦乐y難于上青天”則是一句脫口而出的感慨，而且這一詩(shī)句在詩(shī)中再三出現(xiàn)，每一次都有其獨(dú)特的作用和妙處。李白的絕句《靜夜思》以極為淺近的語(yǔ)言，僅僅用四個(gè)詩(shī)句，卻創(chuàng)造了一個(gè)鮮明的畫面，開(kāi)辟了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。詩(shī)句口語(yǔ)化的特征，是李白詩(shī)歌中的一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，在《宣城見(jiàn)杜鵑花》、《觀胡人吹笛》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《贈(zèng)汪倫》等許多作品中都可見(jiàn)到。李白在語(yǔ)言的運(yùn)用上為了更真實(shí)、更直接、更迅捷地表達(dá)一時(shí)的情感與愿望，常將日常話語(yǔ)信手拈來(lái)即入詩(shī)，有一種仿佛語(yǔ)言在說(shuō)話而不是詩(shī)人在作詩(shī)的奇絕效果，讓人感受到語(yǔ)言不僅僅具有交流工具的性質(zhì)而且本身還具有活潑潑的生命特征。李白詩(shī)歌語(yǔ)言上的返樸歸真，詩(shī)句的口語(yǔ)化、民歌化，不僅增強(qiáng)了其詩(shī)歌的表現(xiàn)力，而且無(wú)形之中平添了幾分感染力。

2.起句往往憑空而出，先聲奪人

李白是一個(gè)有著極度自我張揚(yáng)個(gè)性的詩(shī)人，其在詩(shī)歌創(chuàng)作上自然是更具爆發(fā)力。這一點(diǎn)在語(yǔ)言表現(xiàn)上的 中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）//本科畢業(yè)論文//0703批次

不再是往日那可以任由眾鳥(niǎo)飛的天空。李白在讀者由習(xí)慣和常規(guī)維系的日常生活世界之外，開(kāi)辟了一個(gè)完全不同的讓人陌生、使人驚奇的詩(shī)意境界。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》發(fā)端似乎是不著詩(shī)題就破空而至，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂！”好似奇峰突起。這種開(kāi)門見(jiàn)山，一開(kāi)始就直瀉心中煩憂的不同凡響的寫法，顯示了詩(shī)人李白強(qiáng)烈的自我情緒宣泄。又如《贈(zèng)何七判官昌浩》的“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分”，更似無(wú)中生有，詩(shī)篇一上手，作者胸中的惆悵便有如游絲一般悄然侵入讀者的心頭，于無(wú)聲無(wú)息更顯得不同凡響，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（四）李白的詩(shī)歌在謀篇布局上具有格局宏大、雄奇渾成的特點(diǎn)

李白的自信豪邁使他的詩(shī)呈現(xiàn)出格局宏大，雄奇渾成的特點(diǎn)，像泰山的崔嵬，如大海的無(wú)涯，似天空的廣闊，全然沒(méi)有局迫的跡象。格局的宏大源于李白思想的無(wú)拘無(wú)束，完全以自我為中心。李白的詩(shī)歌運(yùn)筆縱橫捭闔，其揮灑自如恰似天馬行空任我行，隨心所欲?！稄]山謠寄盧侍御虛舟》一詩(shī)，系詩(shī)人寓居廬山時(shí)所作。詩(shī)的開(kāi)頭兩句，作者以“楚狂接輿”自況，表面上看在嘲笑孔丘“知其不可為而為之”，這也是他心里想說(shuō)的話；可“我本楚狂人”中的一個(gè)“本”字，透露了另一層作者沒(méi)有想到要說(shuō)的意思，“本”字的含義在這里是本來(lái)、原先，詩(shī)句實(shí)際上變成了自我解嘲。李白多年的求仕生涯，到頭來(lái)卻落得一場(chǎng)空，如果說(shuō)孔丘的不識(shí)時(shí)務(wù)那是性情使然，而我生為豪邁之人，狂士本色，原不該重蹈孔丘覆轍，到如今真不知道應(yīng)該是我笑他，還是他笑我？對(duì)自己政治前途的失望之余，李白驀然回首，還是大自然好，接下來(lái)的四句表示自己要入名山求仙訪道。中間一大段是寫景，其中有全寫，也有特寫；有鳥(niǎo)瞰，也有仰視。他對(duì)廬山的描寫突出了一個(gè)“秀”字，及至“登高壯觀天地間”以下忽然變成壯闊，寫得風(fēng)起云涌，仿佛詩(shī)人是在俯察地理?！昂脼閺]山謠，興因廬山發(fā)”兩句承上啟下，引出感慨，表明自己修道成仙的心愿，最后又以仙人自謂，原先的狂人成了今日的神仙，與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，并邀請(qǐng)友人同游仙境扣題作結(jié)。全詩(shī)“使事用典，神采飛動(dòng)，讀者完全被詩(shī)人的豪情逸興所感動(dòng)，與詩(shī)人一起遨游廬山，神游太空去了”。（注6）《蜀道難》竟從茫茫太古說(shuō)起，把大自然、神話、歷史與現(xiàn)實(shí)熔于一爐，在宏大的格局里，運(yùn)筆縱橫馳騁，有天馬行空、不可羈勒之勢(shì)，既描繪出蜀道上雄偉奇險(xiǎn)的山川，又道盡了人生旅程的艱難。其它的如《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》 等長(zhǎng)篇巨制，無(wú)不格局宏大，“感慨深沉，表現(xiàn)了他所特有的雄奇、奔放、壯麗、多變的藝術(shù)特征，自有英風(fēng)豪氣流貫其間，足以代表盛唐的時(shí)代精神”。（注7）

總之，李白的一生，首先是他詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立人格和非凡自信，狂放不拘的個(gè)性風(fēng)采，以及那種天馬行空、縱橫恣肆的自由意志，那種與自然冥合為一的瀟灑風(fēng)神。其次是他詩(shī)歌的豪放飄逸、變化莫測(cè)的魅力，具有豐富而奇特想象力，超凡卓特的創(chuàng)造精神。除了最完美的浪漫主義詩(shī)篇外，就是其人格魅力。楊義《李白的醉態(tài)詩(shī)學(xué)》：“李白是中國(guó)最深入人心的偉大詩(shī)人之一。他最讓人詩(shī)興煥發(fā)，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽。這對(duì)于行為拘謹(jǐn)、思想沉重、顧慮重重的中國(guó)人，永遠(yuǎn)具有精神啟蒙、凈化和提升的價(jià)值。從這種意象上說(shuō)，中國(guó)有李白，是中國(guó)文化的大幸?！?/p>

引文注釋：

（注1）《李白詩(shī)歌與盛唐文化》 袁行霈著 《文化遺產(chǎn)》 1986年 中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）//本科畢業(yè)論文//0703批次

4.《中國(guó)古代文學(xué)史》（

第二篇：自我個(gè)性的形成

自我個(gè)性的形成【摘要】我們當(dāng)代大學(xué)生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，我們正在由不成熟走向成熟，在這個(gè)階段我們的價(jià)值觀、人生觀不斷地完善，我們不斷的思考、探索，不免會(huì)產(chǎn)生一些心理問(wèn)題。然而個(gè)人的性格在這個(gè)時(shí)候就對(duì)我們的就產(chǎn)生了極大的影響。我從三個(gè)方面去分析我個(gè)性的形成，希望對(duì)自己以后的生活有一些幫助。

【關(guān)鍵詞】成長(zhǎng)經(jīng)歷自我分析個(gè)性

我是一個(gè)天蝎座的女生，集樂(lè)觀開(kāi)朗和細(xì)膩敏感于一身，具有復(fù)雜性格：開(kāi)朗但有時(shí)又郁悶、懂禮貌而不拘小節(jié)。

大多數(shù)人對(duì)我的初次印象是比較文靜，確實(shí)，我覺(jué)得自己也是屬于比較穩(wěn)重型的人。凡事力求穩(wěn)妥，具有較好的克制能力，但是有時(shí)我過(guò)于拘謹(jǐn)，不善于隨機(jī)應(yīng)變，具有內(nèi)向性。然而，再長(zhǎng)久的接觸之后，身邊的人慢慢就會(huì)發(fā)現(xiàn)我其實(shí)性情還是比較活潑的，對(duì)外界的事物有廣泛的興趣，但注意力容易轉(zhuǎn)移，缺乏持久力。下面我從三個(gè)方面分析我這種性格的形成。

（一）家庭

首先我覺(jué)得一個(gè)人性格的形成最離不開(kāi)家庭的影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是個(gè)體最早接觸的社會(huì)環(huán)境.家庭因素對(duì)性格產(chǎn)生重要影響.

第三篇：論李白詩(shī)歌浪漫主義的表現(xiàn)

論李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)的表現(xiàn)

——《唐詩(shī)三百首》選讀論文

概述

李白詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，大膽地運(yùn)用高度夸張的比喻，對(duì)眼前所見(jiàn)進(jìn)行藝術(shù)的描繪，使形象具有扣人心弦的強(qiáng)大藝術(shù)感染力；運(yùn)用各種歷史傳說(shuō)和神話故事，創(chuàng)造出特異驚人的藝術(shù)形象，使得許多浪漫主義詩(shī)篇具有豪邁的氣勢(shì)、昂揚(yáng)的情調(diào)和非凡的意境，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。關(guān)鍵詞

李白 浪漫主義 詩(shī)情 比喻 夸張 語(yǔ)言特色

唐代歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代史上燦爛奪目的篇章，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都非常強(qiáng)盛，在藝術(shù)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸收以及無(wú)所束縛、無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新。唐詩(shī)就是盛唐藝術(shù)創(chuàng)作的典型代表。李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家。也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。豪放飄逸作為李白詩(shī)歌的浪漫主義美學(xué)特征，已成為文學(xué)史上的定論。在他的詩(shī)中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。而李白詩(shī)歌的浪漫主義具有如下幾個(gè)突出表現(xiàn)。

（一）跳躍跌宕、大起大落的詩(shī)情

李白的詩(shī)歌往往都是在盡情的馳騁豪放不羈、奇情偉志的事件中表現(xiàn)出一種揮灑自如的幅度、極大的詩(shī)情詩(shī)意的跌宕。這種大起大落、跳躍流動(dòng)的內(nèi)在韻律，是富有個(gè)性色彩的抒情歌唱。例如其傳世名篇《將進(jìn)酒》，開(kāi)篇“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成血?！币渣S河騎行，聯(lián)想到人生青春易逝難返，是大起大落之筆；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”、“烹羊宰?！?、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”等場(chǎng)景簡(jiǎn)直就是目中無(wú)人，喧賓奪主，快人快語(yǔ)之情態(tài)，極盡狂放灑脫；詩(shī)末以“萬(wàn)古愁”作結(jié)尾呼應(yīng)“悲白發(fā)”，大開(kāi)大合，詩(shī)人的感情像江濤海浪般奔流澎湃，詩(shī)情忽漲忽弛，忽悲忽喜，可謂行云流水。(二)超現(xiàn)實(shí)的幻想境界

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的食物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，李白往往會(huì)借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種氣力驚人的幻想。而這些浪漫主義詩(shī)作中，極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到高度的真實(shí)性。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，人們不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂思和不覺(jué)得愁緒所感染。這便是李白詩(shī)歌傳誦千年的魅力所在。

(三)高度的想象和奇特的夸張

夸張是浪漫主義的主要特點(diǎn)，是文藝創(chuàng)作中人人都能用到的手法。但，無(wú)疑強(qiáng)力的、高度的夸張才是浪漫主義創(chuàng)作方法的重要特征。李白的夸張超乎常理，他大膽的運(yùn)用夸張制造離奇意向，造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，把自己的形象思維馳騁于悠遠(yuǎn)的時(shí)間和曠邈的空間之中，而無(wú)所拘束。這顯示了他獨(dú)特的審美個(gè)性，也是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。而這些變幻莫測(cè)、發(fā)想無(wú)端的想象與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，通過(guò)異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化無(wú)端。

（四）明麗疏朗的意象

李白詩(shī)歌的意象有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一為明麗，一為疏朗。前者是就意象的色彩、格調(diào)而言；后者是就意象間的組合特點(diǎn)而言。二者又互為因果地統(tǒng)一在李白豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)中。李白喜歡明麗的色彩，不喜歡灰暗的色彩，追求一種明朗的格調(diào)。即使描寫灰冷的景物，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！?《夢(mèng)游天姥吟留別》)也并不給人壅塞窒悶之感，相反卻有一種昂揚(yáng)、明朗的基調(diào)流貫其中。正由于追求色彩的明麗，格調(diào)的明快，李白詩(shī)歌意象間的組合有一種疏朗之氣。同樣，追求這種疏朗之氣，又有助于明麗、明快之風(fēng)的表達(dá)。

（五）“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言特色

李白詩(shī)歌，節(jié)奏疾徐變化、奔放灑脫，給人以一種蕩氣回腸的感受。這得益于他自由豪放的個(gè)性，和清水芙蓉般的語(yǔ)言。詩(shī)句應(yīng)情而生，任情真率，似隨口而出，毫不經(jīng)意，卻能出神人化，清新自然，這就是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的清水芙蓉之美，好像根本不收詩(shī)歌清規(guī)戒律的限制。而這，正是以爐火純青的藝術(shù)造詣為強(qiáng)大后盾。由于他能夠從形式主義的詩(shī)風(fēng)和聲調(diào)格律的束縛中解放出來(lái)，就能完全按照自己的思想來(lái)創(chuàng)作，毫無(wú)阻礙地表達(dá)自己的思想感情?！懂T北詩(shī)話》評(píng)他的詩(shī)“有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)”，《藝圃折中》把他比作為“矯矯焉不受約束”的詩(shī)中之龍，淋漓盡致的體現(xiàn)了他自由不羈的創(chuàng)作特征。如:床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)誰(shuí)家玉笛暗飛聲?散入春風(fēng)滿洛城。(《春夜洛城聞笛》)詩(shī)的語(yǔ)言沖口而出,仿佛是靈感爆發(fā)的瞬間,帶著內(nèi)心的感情一齊從胸中流出似的, 造語(yǔ)天然而又神氣活現(xiàn)。這種天然渾成,出神人化的語(yǔ)言主要得力于真摯感情的自由抒發(fā)。

在李白的詩(shī)歌中，既有浩瀚壯觀的瑰麗奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻的自然天成的明麗意境；既有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的宏偉理想，又有非凡奇特的浪漫主義色彩。李白的一生是政治上坎坷多折、壯志難酬的一生，但他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的不朽詩(shī)篇，“謫仙人”的風(fēng)采，汪洋恣肆、舒卷自如、妙機(jī)天成的情韻是留給后人的巨大精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

1、饒卓穎，《從《夢(mèng)游天姥吟留別》談李白詩(shī)歌的浪漫主義》，《南方論壇》2006年第4期

2、石巖，《好奇縱橫堅(jiān)守自我——論李白詩(shī)歌的積極浪漫主義精神》，《承德職業(yè)學(xué)院報(bào)》，2007年第12期

3、楊學(xué)敏，《“浪漫”而非“主義”——簡(jiǎn)論浪漫主義在李白闡釋中的有效》，《青年文學(xué)家》，2009年第5期

4、彭樹(shù)福，《李白詩(shī)歌的浪漫主義精神特質(zhì)》，《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》，2007年第12期

5、何宏曄，《李白詩(shī)歌的浪漫主義特色》，《文教資料》，2010年第14期

6、王俊洲，《論李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)》，《中國(guó)西部科技》，2010年第9期

第四篇：淺談李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神

----淺談李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性

唐代是中國(guó)歷史上倍受贊譽(yù)的朝代之一，氣象萬(wàn)千、開(kāi)放自信的盛唐文化孕育出了天才詩(shī)人——李白,他以其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢(shì)浩瀚、變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。作為盛唐詩(shī)人中藝術(shù)個(gè)性最鮮明的一位，李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就是復(fù)雜的，多方面的。以下是我對(duì)李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性的認(rèn)識(shí)。

一、李白詩(shī)歌富于自我表現(xiàn)，主觀抒情色彩十分濃烈

李白的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，在許多作品中，我們都能感受到詩(shī)篇中激蕩著火焰般的情感，感受到詩(shī)人活躍的自我形象，這種強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，富于自我表現(xiàn)的風(fēng)格，給人留下了深刻的印象。這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，有的地方使詩(shī)歌增加了排山倒海的氣勢(shì)、先聲奪人的力量，有的地方又讓人讀來(lái)感到親切、熱情。從李白詩(shī)中我們不僅看到詩(shī)人豐富的感情世界，也看到一個(gè)傲岸自信、狂放不羈、曠達(dá)樂(lè)觀、天真深情的詩(shī)人形象。例如《蜀道難》這首詩(shī)里極力描寫蜀道的奇險(xiǎn)?！笆竦乐y難于上青天”一句在詩(shī)中三次出現(xiàn)，回旋往復(fù)，帶有詩(shī)人強(qiáng)烈的感情色彩，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。然而這首詩(shī)的氣勢(shì)卻是豪放的，感情是激昂的，使人讀了以后心情振奮，想去迎接和征服這大自然的艱險(xiǎn)。讀者讀之則有神馳八極，心懷四溟的感覺(jué)。這正是因?yàn)樵?shī)中融合著李白的豪放性格的緣故。這是講李白筆下的形象往往是個(gè)性化的，帶有強(qiáng)烈的主觀感情的色彩。即使是在《蜀道難》這樣的詩(shī)里，描寫蜀道的艱險(xiǎn)，可是也融入了李白的豪放的性格。

再如《南陵別兒童入京》末句：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”詩(shī)句直接流露出作者將要仕宦京都的狂喜。

李白詩(shī)歌的強(qiáng)烈主觀抒情性，不僅僅表現(xiàn)在那些直抒胸臆的作品中，在那些描寫祖國(guó)山川的篇章中，同樣躍動(dòng)著胸襟遠(yuǎn)大、性格傲岸的詩(shī)人自我。如《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！边@首詩(shī)在寫景敘事中，給人以豪邁俊爽、氣勢(shì)飛動(dòng)的感覺(jué)，灌注著詩(shī)人遇赦的喜悅和重履康莊的快感。再如“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的詩(shī)句，更鮮明地表現(xiàn)出詩(shī)人狂放不羈的性格。

（二）豐富奇特的想象，是李白詩(shī)歌的又一重要特色

與強(qiáng)烈的主觀抒情性相關(guān)聯(lián)，豐富奇特的想象，最能體現(xiàn)李白詩(shī)歌的浪漫主義特色。李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。一方面，他善于借助夢(mèng)境仙界，描繪一個(gè)瑰麗的理想世界，從而形成與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與殘酷。如《夢(mèng)游天姥吟留別》。這首詩(shī)借“夢(mèng)游”的形式，馳騁想象，描繪了一個(gè)輝煌燦爛的夢(mèng)境，從而提示現(xiàn)實(shí)的殘酷，抒發(fā)了蔑視權(quán)貴、追求自由的情懷。詩(shī)人開(kāi)始時(shí)所作的描述就帶有很大的虛擬成分，例如“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，這些是詩(shī)人在寫胸中丘壑，不能當(dāng)作真山真水看待的。從“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”以下，詩(shī)進(jìn)入了神話般的世界，自在遨游的神仙激發(fā)了詩(shī)人追求自由的熱情，終于迸發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的反抗呼聲。詩(shī)人是通過(guò)幻想的境界來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)權(quán)貴的決絕態(tài)度的。

另一方面，李白善于融匯傳說(shuō)、神話、馳騁想象去描寫客觀世界。如《蜀道難》，風(fēng)格雄奇奔放、淋漓酣暢，矯變莫測(cè)。全詩(shī)以神奇莫測(cè)之筆，憑空起勢(shì)。從蠶叢魚鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，全用渺茫無(wú)憑的神話傳說(shuō)，烘托奇險(xiǎn)的氣氛。高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來(lái)馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，然后插入脅息，撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩(shī)的骨干。作者憑借傳說(shuō)想象落筆，自己的胸懷、性格在這里得到了最充分的表現(xiàn)。

三、李白詩(shī)歌的生動(dòng)、大膽的夸張。

李白詩(shī)歌的夸張隨處可見(jiàn)。如：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）。

我們說(shuō)李白詩(shī)歌的夸張是最大膽的，但他的夸張又最容易為人所接受。比如他的《秋浦歌》的第十五首：“白發(fā)三丈千，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！?詩(shī)寫自己滿頭的白發(fā)，說(shuō) “白發(fā)三千丈”，這是極度的夸張，誰(shuí)有過(guò)這樣長(zhǎng)的白發(fā)？誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)這樣長(zhǎng)的白發(fā)？可是我們讀這首詩(shī)的時(shí)候，我們并不感到李白這樣的描寫不能接受，不可信，我們反而感到很自然?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，為什么這樣長(zhǎng)呢?是因?yàn)槲业膽n愁太多了?！安恢麋R里，何處得秋霜”，當(dāng)時(shí)李白正在照鏡子，一照鏡子，看到鏡子里面是一片秋霜似的白發(fā)，他就問(wèn)：明鏡里哪里來(lái)的這么多的秋霜呢? “白發(fā)三千丈”，這是乍對(duì)明鏡時(shí)的一種驚呼和感嘆：我頭發(fā)這么白得這么了，真似乎有“三千丈”長(zhǎng)了！像這樣的夸張只有李白才能，也才敢于這樣寫，而且寫出來(lái)很能夠被讀者所接受。

類似這樣的例子還有許多，像《北風(fēng)行》里，李白說(shuō)：“燕山雪花大如席”。燕山當(dāng)然很冷，有雪，雪花也很大，但是怎么大也不會(huì)像席子那么大吧？可是李白敢這樣寫：“燕山雪花大如席”。我們讀了以后覺(jué)得并不突兀，而且感到很好。關(guān)于這句詩(shī)，魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“燕山雪花大如席”是夸張，但是并不離開(kāi)真實(shí)，燕山的確寒冷，的確下雪，如果說(shuō)“廣州雪花大如席”，那就不真實(shí)了。魯迅的意思是說(shuō)，夸張不能離開(kāi)真實(shí)，像李白的這首詩(shī)，雖然是夸張，雖然夸張得很大膽，但是它還是真實(shí)的。類似的例子還有《橫江詞》里的“一風(fēng)三日吹倒山”，《蜀道難》里的“蜀道之難難于上青天”。這些例子都是明顯的夸張，而又不險(xiǎn)怪、不真實(shí)。

“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是對(duì)李白詩(shī)歌語(yǔ)言的最形象、最生動(dòng)的概括。他不拘于格律，不雕琢字句，一切統(tǒng)一于自然。如《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》中的“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”。這首詩(shī)語(yǔ)言寫得極其清新明快，即使是對(duì)仗、用典都經(jīng)過(guò)一番巧妙的安排，毫無(wú)痕跡。又如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的詩(shī)句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！弊髡咴谠?shī)中抒發(fā)了懷才不遇的郁憤情懷，但是語(yǔ)言自然奔放，脫口而出，不事雕飾、瀟灑清麗。李白的詩(shī)歌也注意學(xué)習(xí)民歌的語(yǔ)言和吸取當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。比如《長(zhǎng)干行》，多是受了《孔雀東南飛》和南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》的影響，《江夏行》則帶有南朝民歌“西曲”的情調(diào)。

另外一首有名的七言絕句《早發(fā)白帝城》： “朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！?詩(shī)用很簡(jiǎn)單純自然而又豪放有力的語(yǔ)言表達(dá)了極其深厚的感情。前二句語(yǔ)帶夸張，但純?nèi)话自?；后二句形容輕舟之快，亦明白如話?！对绨l(fā)白帝城》詩(shī)是用了《水經(jīng)注、江水注》的典故的，可是我們讀起來(lái)，并不感覺(jué)李白是在用典，他的自然就能達(dá)到這種地步。

總之，李白詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格豪放飄逸，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，及至后代，也以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性深刻地影響著中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作走向。

第五篇：李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性

李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性

李白詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

1、李白詩(shī)歌主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷

如：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。即使現(xiàn)在道路還是很艱險(xiǎn)的，因?yàn)檫@前面有一句 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。暗示了他現(xiàn)在境地是艱難的，但是最后一句表達(dá)出他天生的豁達(dá)，和躊躇滿志。

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！

天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)。這些詩(shī)句都能體現(xiàn)李白自身的自負(fù)，豪邁，激昂。

2、李白的詩(shī)倡議奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。李白詩(shī)歌中有大量氣勢(shì)磅礴之作。讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)烈，能讓人充分感受到他的激昂，奔放。大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。

3、灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的情感。形成李白抒情方式的鮮明特點(diǎn)。而他往往是噴發(fā)時(shí)的如 《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中最后幾句“與君論心握君手，榮辱于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳，董龍更是何雞狗！一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在！君不見(jiàn)裴尚書，土墳三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏 ”詩(shī)意起伏跳宕，奇突轉(zhuǎn)折。“孔圣猶聞傷鳳麟”，象孔子那樣的圣人，尚不能遭逢盛世實(shí)現(xiàn)他的理想，何況我呢？“董龍更是何雞狗”，如董龍之輩的李林甫、楊國(guó)忠這些寵臣又算什么東西！詩(shī)人的心情抑郁難平，因而發(fā)出了“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”的聲聲慨嘆。接著，詩(shī)人又以嚴(yán)陵、韓信、禰衡這些才志之士作比，表現(xiàn)出傲岸不屈、不為茍合的高潔人格和豁達(dá)大度的胸懷。詩(shī)人任憑感情自由奔瀉，如長(zhǎng)江大河，有一種浪濤奔涌的自然美?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人是嘻笑怒罵皆成文章，英風(fēng)豪氣溢于筆端。字里行間流露出了作者傲世獨(dú)立的人格。

4、詩(shī)歌想象奇特，發(fā)無(wú)端，變莫測(cè)。有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。節(jié)奏變化快，先為六字句，語(yǔ)調(diào)舒緩，描寫詩(shī)人驚定時(shí)所見(jiàn)，為下文蓄勢(shì)，接下來(lái)詩(shī)轉(zhuǎn)為四字句，節(jié)奏忽然變得明快，寫出詩(shī)人驚于自然之神力，隨后又看見(jiàn)仙境初開(kāi)，驚喜異常，語(yǔ)調(diào)又變得舒緩開(kāi)朗。這段描寫的十分精彩，也是我十分喜歡的一首詩(shī)中喜歡的片段。根據(jù)他節(jié)奏的變換感覺(jué)到了作者心情的變化，特別容易激起讀者的想象。李白詩(shī)中頗多吞吐山河，包孕日月的壯美意象。如《渡荊門山》中：渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！稄]山謠寄盧侍御虛舟》中：登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！蛾P(guān)山月》 明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)?！杜R路歌》大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。

6、李白的詩(shī)中也不乏清新明麗的意象。

如：《清溪行》清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此？人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！肚锲指枋摹肪G水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。《玉階怨》玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

7、李白詩(shī)歌中色彩繁多，其中最多的是“白”其次是金、青、黃、綠、紫等。他喜歡用明麗的色調(diào)，使他的詩(shī)歌具有清新明快的特點(diǎn)?！队耠A怨》玉階生白露 《秋浦歌十七》 白發(fā)三千尺 《廬山謠寄盧侍御虛舟》白波九道流雪山 《秋浦歌十四》月明白鷺飛 《古朗月行》呼作白玉盤 金色?！度虑住菲湟?曉戰(zhàn)隨金鼓 ,《宮中行樂(lè)詞八首》其一 小小生金屋，盈盈在紫微。

青色 《將進(jìn)酒》朝如青絲暮成雪 《蜀道難》 青泥何盤盤 蜀道之難，難于上青天。黃 黃云城邊烏欲棲 綠 紫 《玉壺吟》鳳凰初下紫泥詔 《秋浦歌十四》紅星亂紫煙 李白的地位與影響

李白是時(shí)代的驕子，一出現(xiàn)就震驚了詩(shī)壇。他也是中國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人。與杜甫齊名，世稱“李杜”。

李白以他的才力寫詩(shī)，憑氣質(zhì)寫詩(shī)，在中國(guó)詩(shī)歌史上，有不可更替的不朽的地位。李白對(duì)后世的巨大影響，他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人格魅力和個(gè)性魅力。非凡的自信，獨(dú)立的人格，以及他不受約束的純真?zhèn)€性風(fēng)采都有著巨大的魅力。他詩(shī)歌豪放飄逸的風(fēng)格，變化莫測(cè)的想象，清水芙蓉的美，對(duì)后世詩(shī)人都有很大的吸引力。唐朝文宗御封李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。歷朝對(duì)李白的贊譽(yù)

晚唐，李白杜甫有著極高的地位，世稱李杜，對(duì)其十分推崇。杜牧李商隱，對(duì)李白都推崇不已。

宋代，在詩(shī)壇上歐陽(yáng)修不僅喜歡李白的天資，而且喜歡李白詩(shī)歌的豐富想象和壯大氣魄。在《讀李集效其體》中，他集中表述了這一點(diǎn)。曾鞏也表達(dá)過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌的欣賞和喜愛(ài)：“猶如長(zhǎng)河，浩浩奔放，萬(wàn)里一泄，末勢(shì)猶壯。”

元代，在清著的《元詩(shī)選序》中：“元詩(shī)多輕揚(yáng)，近太白?！笨梢钥闯鲈?shī)壇對(duì)李白的推崇和模仿。明代，注重李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。俆增在《而庵詩(shī)話》中曾說(shuō)過(guò)這樣一段話： 詩(shī)總不離乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模。摩詰精大雄氏之學(xué)，句句皆合圣教。詩(shī)歌總是離不開(kāi)才華的。有天才，有地才，有人才。我看合乎天才的是李白，合乎地才的是杜甫，合乎人才的是王維。李白詩(shī)歌以氣韻取勝，杜甫詩(shī)歌以格律取勝，王維詩(shī)歌以理趣取勝。李白的詩(shī)千古飄逸，杜甫的詩(shī)是一代的典范，王維精通佛學(xué)，詩(shī)歌都合乎佛意。

李白是龔自珍最推崇的作家之一。他在道光八年曾研究李白詩(shī)歌的真?zhèn)危?/p>

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龔自珍認(rèn)為，李白兼俱了：莊子逸世高蹈、天馬行空的自由之魂與屈原孤傲忠介、上下求索的倔強(qiáng)個(gè)性，這兩種“古來(lái)不可兼”的文化性格在李白身上“聚”在了一起。所以說(shuō)李白詩(shī)歌是“融屈原、莊周為一爐?！?/p>

余光中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，袖口一吐就半個(gè)盛唐?！?/p>