第一篇：錢理群《我的家庭回憶錄》書評（范文）

歷史風(fēng)云中的家族命運

——錢理群《我的家庭回憶錄》

滕延秋

對于錢理群教授，在中文系讀書的數(shù)年間，我于文學(xué)研究中了解頗多，尤其是先生在魯迅研究中的獨領(lǐng)風(fēng)騷，甚至于還能從一些微博網(wǎng)站上知曉他曾在《三毛流浪記》中飾演過一個小角色的“八卦”消息。畢業(yè)以后從事基礎(chǔ)教育，更了解到原來先生在北大退休后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中學(xué)教育，不禁讓我這個一線教師升起油然的敬意。但是，盡管如此，我對于他的家庭背景和人生經(jīng)歷卻知之甚少。

對于中國在近百年來的風(fēng)云變幻，一向自詡熟悉歷史的我更是信手拈來，如數(shù)家珍。熟知國共兩黨在二十世紀(jì)里經(jīng)歷的數(shù)次分分合合，也知道在上世紀(jì)四十年代末，一批優(yōu)秀的知識分子隨著國民黨政權(quán)移居臺灣。但是，我?guī)缀鯊膩聿辉袡C會去思索這歷史的變幻中普通家庭和個人的命運經(jīng)歷了怎樣的曲折。

所以，對于錢教授，其實自己關(guān)注更多的是他的思想光環(huán)，而對于百年中國歷史的風(fēng)云變幻，我所了解的都是群體的命運，卻忽略了個體的經(jīng)歷。在這一點上，漓江出版社最新付梓出版的錢先生的《我的家庭回憶錄》彌補了自己在他的家庭背景和關(guān)于上世紀(jì)歷史認(rèn)知中的許多空白。

誠如錢教授在此書的序言《遺忘背后的歷史觀與倫理觀》中所說：“政治家們、歷史家們經(jīng)常出于不同的目的與需要，在各個場合談?wù)?0世紀(jì)國共兩黨的分分合合的歷史，但卻很少有人去關(guān)注、理會這分分合合的歷史對由于種種原因參與其中，或受到牽連的個人與家庭的命運的影響，以及更為深遠的心靈的影響?！?/p>

錢先生的《我的精神自傳》也是一部時代背景中的心靈傳記，有回顧，有反思，提及了錢氏家族，但是語焉不詳，而《我的家庭回憶錄》作為《我的精神自傳》的補充，將敘述的重點完全放在了錢氏家族成員的命運上。在這本書中，他向我們講述了錢氏家族中的一個個牽扯進歷史變幻中的人物的經(jīng)歷，剖析了作為歷史參與者和涉及者的自己內(nèi)心的掙扎和痛苦，其中有對兄弟姐妹的歉疚，有對母親的感念和敬意，也有對父親的懷念以及在文革中為了生存而與至親決裂的悔恨和痛徹心扉。這是一次深沉徹底的反思和自我救贖。

這本家庭回憶錄是錢先生的許多家庭回憶悼念文章的合集，分為“太晚的紀(jì)念”、“親情永恒”、“永遠的懷念”三輯，這些文章并非作于一時一地，但絕大多數(shù)都是在上世紀(jì)九十年代后執(zhí)筆的，最近的幾篇甚至是作于去年。寫這些文章時的錢先生，早已愈花甲之年。

記得有個詩人曾說過，當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見。年輕的時候，對于很多事情，因為忙忙碌碌疲于奔命，往往無暇思索，唯有到了霜染青絲的年紀(jì)，才能夠做一番清晰徹底的人生反思。這些染上了歲月色彩的回憶文字，因為帶著撰文之人的懷戀和自省，又有一種繁華落盡的赤心和灑脫，所以會尤為動人。

而這，正是《我的家庭回憶錄》一書的魅力所在。

錢氏家族的一代人，正是上世紀(jì)百年中國知識分子的縮影。如果說，《1948：天地玄黃》是錢先生站在宏觀的視角，用廣泛的主題去發(fā)掘那個時代的歷史變幻下知識分子的精神和抉擇，那么這本書就是將舞臺縮小到錢氏家族的內(nèi)部，去深挖錢家每一個人的命運。

錢理群的家庭中，父親和三哥選擇了國民黨，二姐、四哥的家庭則是忠實的共產(chǎn)黨員，國共兩黨的分分合合在這個家庭中明顯的反映出來，從而導(dǎo)致了錢氏家族“生不團圓，死各一方”的大悲劇。父親錢天鶴在1948年因為歷史原因獨自去了臺灣，母親帶著幾個兄弟姐妹留在大陸隱忍堅強地生存。三哥因為從事外交工作的關(guān)系去了美國，從此被家庭放逐。

從錢先生的文字中，我們能夠讀出他對于因為卷入歷史而造成的家族悲劇命運的感傷，但同時又有著一種毋庸置疑的家族自豪感。

這種強烈的自豪感從他不吝筆墨詳細敘述父親錢天鶴在農(nóng)學(xué)界以及大哥錢寧在黃河水利上的貢獻中可以清晰地看出來。初讀這本書的時候，不明白錢先生為什么要用這么多的文字來寫這些專業(yè)性很強的介紹文字，相比之下，似乎寫母親和其他兄弟姐妹的單純的回憶文字才更有吸引力?？墒?，當(dāng)我認(rèn)真讀完這兩篇長篇的關(guān)于父親和大哥的文章，才懂得了先生的良苦用心。對于既不懂農(nóng)學(xué)也不懂水利，更對錢氏家族的成員沒有深厚感情的我來說，這些文字自然枯燥，可是，在先生的眼里，這些文字卻滲透著自己對家人深情的懷戀，一把辛酸淚，寄予的是已經(jīng)無法對親人當(dāng)面表達的深厚感情。這樣的文字，又是如何能舍棄的呢？

于是，我們在其中看到了錢天鶴對于中國農(nóng)學(xué)的卓絕貢獻，以及錢天鶴先生為富強中國而振興農(nóng)業(yè)的雄心。他弘揚科學(xué)，倡導(dǎo)新文化，卻又主張還原真實的儒家精神，進行“穩(wěn)健的革新”，而不是像五四其他激進的運動者將儒家文化的精華隨著糟粕一起潑掉，從而發(fā)出了難得的時代異響。

從錢先生的筆下，我們也讀出了錢氏家族的長子錢寧，懷著尋根的桑梓之情，突破重重阻力回國，將自己的一腔熱血灑在了中國的長江黃河，讓自己的名字與祖國的搖籃永遠的聯(lián)系在了一起，看到了大嫂龔維瑤繼承丈夫的事業(yè)，將從家庭出發(fā)“由此及彼，不斷擴散”的愛播撒給錢寧的學(xué)生和親人。

如果說錢先生對于父親和長兄的懷念文字因為重在講述二人在專業(yè)領(lǐng)域的突出的成績而讓我有一種不可避免的距離感，那么對于母親和其他幾位兄弟姐妹的回憶文字則讓我有種與他一起沉浸其中的沉醉與投入，母親的平凡付出，三哥的放逐之痛，四哥、二姐的赤誠信仰，都給我留下了極深的印象。這其中，最令我動容的，是寫母親和三哥的兩篇文章。

在《這也是一種堅韌和偉大——先母逝世二十周年祭》一文中，錢先生講述的母親給我最深的印象便是隱忍。她在父親只身去臺灣，留下孤兒寡母后默默承受著歷史變革給她帶來的一切打擊，埋葬關(guān)于父親的記憶，吞咽下對大洋彼岸兩個兒子的思念，隱忍度日，只為讓兒女免于牽連?！敖K日織作無他語”的母親在歷史的大風(fēng)暴中，用瘦弱的身軀將兒女緊緊保護了起來。

三哥錢臨三幾十年漂泊異鄉(xiāng)，被家庭在無奈中逐出，孤苦中卻從未中斷對于錢氏家族的愛。在國內(nèi)經(jīng)濟困難的歲月里，三哥想盡辦法給予在大陸的家庭援助卻被無情拒絕，雖然錢家人也是為國內(nèi)復(fù)雜的形勢所迫，但對于這個孤獨的游子，卻實在是有些殘酷的，然而中美建交后，三哥回國，卻不帶有任何怨言，反而滿是未能盡孝悌之義的自責(zé)。

魯迅的文章是在對國民性的深刻剖析中體現(xiàn)出一種現(xiàn)實關(guān)懷，錢老作為最懂魯迅的人之一，自然深諳此道，《我的精神自傳》、《知我者謂我心憂》等書都不同程度地體現(xiàn)了這種批判的思想性?！段业募彝セ貞涗洝愤@本書則將剖析的視角切入自己和錢氏家族，讓我們看到了先生在對家庭回憶和懷戀中的反思和懺悔，讀懂了一代知識分子的精神掙扎。當(dāng)然，錢先生說過，魯迅最讓人欣賞的地方便是在絕望中的不失希望，所以，他在這些悼念文字的感傷之外，又會說“生命有限，親情永恒。面對過去，現(xiàn)在與未來，我們坦然無愧，逝者可以安息，生者將繼續(xù)前行?！?/p>

所以，先生才會致力于青年教育，才會像魯迅先生那樣關(guān)懷下一代的成長。因為正如我們在錢氏家族成員的命運中看到中國知識分子的經(jīng)歷一樣，先生的這些不絕希望，砥礪前行的文字，不只是寫給錢氏家族的每一個成員，更是他對民族未來的希望。

第二篇：錢理群講座

錢理群講座：魯迅作品教學(xué)

努力學(xué)習(xí)的人 2014-11-02 17:04:25

提綱：

一、如何認(rèn)識魯迅作品教學(xué)在中學(xué)語文教育中的意義和地位。

二、如何教魯迅作品。

一、如何認(rèn)識魯迅作品教學(xué)在中學(xué)語文教育中的意義和地位。

l 有人認(rèn)為中學(xué)課本中魯迅的作品太多了，不如多讀讀粱、林、胡。魯迅與梁實秋、林語堂、胡適是有不同之處的。

l 魯迅的作品具有原創(chuàng)性，民族思想的源泉性，就如托爾斯泰、莎士比亞一般，中國也需要一個家喻戶曉的作家，時代自然選擇了魯迅。

中學(xué)課本中四類文章必選，因為這四類文章代表著文學(xué)的一個時代。

——“《論語》、《莊子》選讀”——這是我們民族思想文化的源頭；

——“唐詩選讀”——這是我們民族文化的青春期；

——“《紅樓夢》選讀”——這是民族文化的集大成；

——“魯迅作品選讀”——這是現(xiàn)代思想文化的開創(chuàng)。

l 魯迅作品給中學(xué)生和中學(xué)教育提供“基礎(chǔ)人文精神的支撐”——王棟生

l 一個誤區(qū)：把魯迅的思想、精神和他的文學(xué)、文字割裂開來。魯迅是中國現(xiàn)代白話文寫作的開創(chuàng)者之一，他是一位現(xiàn)代白話文學(xué)語言的大師，他的作品是現(xiàn)代白話文學(xué)的典范，因此，也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代白話文的基本教材。

l 魯迅語言的特點:以口語為基礎(chǔ)，有機融入了古語、外來語、方言的成分，把現(xiàn)代漢語抒情、表意的功能發(fā)揮到了極致。周作人曾經(jīng)說過，漢語有三大特點，即為裝飾性、音樂性和游戲性。其實這也是魯迅語言的特點，我們講魯迅作品，講魯迅的語言，就應(yīng)該緊緊地抓住這三大特點：

1、魯迅語言的裝飾性，主要體現(xiàn)在它的繪畫性和色彩感上。魯迅的《故鄉(xiāng)》，其實就是圍繞著兩幅畫來寫的。一幅是童年的故鄉(xiāng)圖：深藍的天空，金黃的圓月，碧綠的西瓜；而且圖下有人：小英雄閏土。另一幅是現(xiàn)實的故鄉(xiāng)圖：蒼黃的天底，蕭索的荒村；圖中的人，由小英雄變成了“木偶”。作者所要表達的意思完全蘊含在這兩幅畫中。我們講《故鄉(xiāng)》就應(yīng)該從引導(dǎo)學(xué)生注意兩幅故鄉(xiāng)圖色彩的變化入手，由此而引導(dǎo)學(xué)生感悟色彩變化背后魯迅情感的變化，并和魯迅一起思考這樣的變化的社會原因。最后，還要引導(dǎo)學(xué)生注意童年的故鄉(xiāng)圖在小說最后再度出現(xiàn)，思考其寓意。講完了，還可以引導(dǎo)學(xué)生，通過自己的想象，將魯迅筆下的景色和人物全部畫出來，嘗試如何將文學(xué)作品里的文字色彩轉(zhuǎn)化為美術(shù)作品里的繪畫色彩。這樣具有強烈的色彩感的文字，在選入中學(xué)語文教材里的《藥》、《社戲》、《從百草園到三味書屋》、《風(fēng)箏》—-等等，篇篇都有，而且都蘊含了魯迅濃烈的情感和深遠的寓意，是魯迅基本的表現(xiàn)手段，是應(yīng)該抓住不放的。

這里存在著一個美術(shù)家的魯迅。魯迅有很高的美術(shù)造詣，他收集漢代畫像，編選中外畫冊，推動新興木刻運動，自己也有繪畫作品，還親自設(shè)計封面，注重裝幀藝術(shù)，等等。魯迅是集文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家為一體的，三者相互滲透，補充，構(gòu)成了完整的魯迅本體。所以魯迅文字里的色彩感，不僅是一個語言藝術(shù)、技巧的問題，還內(nèi)含著魯迅的藝術(shù)思維，魯迅觀察、感受世界的方式這樣一些更深層次的問題。長期以來，我們忽視了藝術(shù)家的魯迅，美術(shù)家的魯迅，實際形成了許多遮蔽。

2、魯迅語言的另一個特點，就是它的音樂性。沒有材料說明魯迅愛好音樂，他的語言音樂性是直接來自對漢字的特殊感悟和駕馭能力。這其中就有駢文的影響。這對我們的魯迅作品教學(xué)也是一個重要啟啟示：魯迅作品不能只是默看，非得朗讀不可。魯迅作品里的韻味，那種濃烈而又千旋萬轉(zhuǎn)的情感，那些可意會不能言傳的東西，都需要通過朗讀，才能體會并觸動心靈：靠朗讀引導(dǎo)學(xué)生進入情境，捕捉感覺，產(chǎn)生感悟，這是接近魯迅的藝術(shù)和他的內(nèi)心世界的入門通道。這背后是有一個語文教育理念的：閱讀魯迅作品和文學(xué)作品，首先不是分析，而是進入情境，獲得感覺和感悟。

3、魯迅語言的第三個特點，就是它的鏡頭感。魯迅很喜歡電影，對電影藝術(shù)有深刻的理解，他的許多作品，都是由一個一個的鏡頭組成的，是很適合于拍成電影短片的。比如《野草》里的《求乞者》和《彷徨》里的《示眾》都是很好的范例。用分鏡頭的方法分析魯迅作品是一個有意思的思路?，F(xiàn)在的學(xué)生，對電影、電視，以及游戲機上的鏡頭，都極其熟悉，這樣的分鏡頭分析，必然引起他們的強烈興趣，并可以通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，將課文的文字文本轉(zhuǎn)換為電影、電視鏡頭，學(xué)生的閱讀也從被動的接受，變成主動的參與。

l 魯迅語言里的色彩感、音樂感和鏡頭感，不僅充分展示了中國漢語的繪畫美、音樂美、游戲性，而且也是最接近中學(xué)生的思維、欣賞趣味，最容易為他們所接受的。

l 王富仁先生的一個觀點：“魯迅作品恰恰是最好懂的，因為魯迅的作品里，充滿了人性的語言，是與人的最內(nèi)在的感受結(jié)合在一起的。這樣的內(nèi)在感受與兒童的感受事物的方式，與一般人感受事物的方式最接近”，“在現(xiàn)代文學(xué)中，像魯迅這樣以人性、童心去感受世界的作家不是太多，而是太少，這正是對人的基本要求，要從直感出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)”。

l 不僅是魯迅的童心，魯迅的精神，而且魯迅的文字，和中小學(xué)生之間，都是存在著彼此接近的通道的。

l 問題的另一面，也不可回避和忽視。應(yīng)該說，中學(xué)生讀魯迅的語言文字，也還是有障礙的。這涉及到魯迅語言的另一個大的特點，即他的文字是極富創(chuàng)作性和個性化的。魯迅的語言，既有規(guī)范化的一面面，更有反規(guī)范的一面，因而極大地豐富了、開拓了現(xiàn)代漢語表達的可能性。這正是魯迅的語言貢獻的一個重要方面。l 應(yīng)該看到，語言的發(fā)展，是一個運動的過程，不斷規(guī)范化，又不斷突破既成規(guī)范，創(chuàng)造新的規(guī)范的過程。這是語言發(fā)展的客觀過程與規(guī)律。我們的語文教學(xué)，應(yīng)該適應(yīng)這樣的規(guī)律，一方面，堅守我們的規(guī)范語言的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和運用規(guī)范化語言的基本立場和任務(wù)，另一方面，對所謂“不規(guī)范”的語言，“超越規(guī)范”的語言，要采取分析的態(tài)度。這不僅是一個學(xué)理的問題，更是一個實際的問題。比如，當(dāng)下我們的語文教學(xué)就遇到了對學(xué)生有越來越大的影響的網(wǎng)絡(luò)語言的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的新創(chuàng)造的詞語和特殊表達方式，一方面，造成了語言的混亂，另方面也提供了語言創(chuàng)造的新的可能性。實際上這將是一個自然淘洗、約定俗成的過程：經(jīng)過實際運用的不斷選擇，有的詞語和表達方式會逐漸被接受，甚至成為新的規(guī)范；有的則要被淘汰。在這樣的歷史過程正在進行中的時候，我是不同意將未經(jīng)淘洗的網(wǎng)絡(luò)語言隨意搬運到課堂的閱讀教學(xué)和作文教學(xué)中來的，至少我們要采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。也就是說，我們的語文教育應(yīng)和實際的語文活動保持一定的距離，這是教育的保守性和相對穩(wěn)定性所決定的。但另一方面，我們又不能對網(wǎng)絡(luò)語言的新嘗試、新創(chuàng)造采取簡單的一概否定的態(tài)度，也要引導(dǎo)學(xué)生正確對待這些新的語言現(xiàn)象，適當(dāng)?shù)匚∫呀?jīng)約定俗成的新詞語、新表現(xiàn)方式，來豐富自己的語言。引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)語言，也應(yīng)該是今天的中學(xué)語文教學(xué)職責(zé)的一個不可忽視的方面。

l 魯迅的既規(guī)范又不規(guī)范，極富創(chuàng)造性和個性化的語言，對我們語文教育的啟示：中小學(xué)基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，決定了語文教學(xué)必須對學(xué)生進行語言規(guī)范化的教育，這是語文教育的基本任務(wù)；但同時，又不能把規(guī)范絕對化，要鼓勵新的創(chuàng)造，新的語言試驗，即所謂“文有定法，又無定法”。這其實是反映了語文教學(xué)的一個基本矛盾：如何把握好“規(guī)范”與“不規(guī)范”，“有定法”與“無定法”之間的辯證關(guān)系，不僅是一個語文教育學(xué)的理論問題，更是一個教育實踐問題，需要在具體教學(xué)過程中把握和處理。

l 創(chuàng)建漢語家園，進而創(chuàng)建精神家園，這是魯迅作品在中學(xué)語文教學(xué)的意義所在。

二、第二個問題：“怎么教”。講四點意見或建議。第一，要尋找魯迅與學(xué)生之間的生命契合點、連接點，構(gòu)建精神通道。

這樣的契合點的尋找，要落實到每一篇具體的課文里。比如《祝?！?，尋找一下祥林嫂的故事和學(xué)生自己和他們周圍的生活的關(guān)系。于是，就可以產(chǎn)生這樣的設(shè)想：將祥林嫂定位為“一個不幸的人”，在學(xué)生掌握了故事基本情節(jié)，了解了祥林嫂的遭遇以后，向?qū)W生提出一個問題：祥林嫂的真正“不幸”在哪里？作者怎樣寫出這樣的不幸？進而引導(dǎo)學(xué)生去深入細讀小說的幾個關(guān)鍵場景。例如，鄰村的老女人“特意”尋來，聽她悲慘的“故事”，“嘆息”一番，“滿足”的去了，一面還“紛紛議論”著：這里用引號標(biāo)出的關(guān)鍵詞語，都是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真琢磨的，這是一個將祥林嫂的“不幸”轉(zhuǎn)化為自己的“滿足”的心理過程，這恰恰說明，祥林嫂的不幸遭遇（喪夫，失子等等）非但沒有引發(fā)周圍人的同情，反而成為他們茶余飯后“議論”的材料：這樣的周圍人的漠視、利用才是祥林嫂的最大不幸。在學(xué)生感悟到了這些以后，又可以引導(dǎo)學(xué)生去細讀“我”在聽到祥林嫂死了的消息以后的那番感慨（這本來是這篇小說學(xué)生理解上的難點）：“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物——-現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”。在學(xué)生有了進一步的領(lǐng)悟以后，再引導(dǎo)學(xué)生琢磨小說的結(jié)尾對祝福節(jié)日氣氛的渲染，體會背后的寓意，作者內(nèi)心的沉重和微諷之意（這也是一個理解上的難點）。在學(xué)生懂得、感悟到了這一切以后，教學(xué)上還要有一個環(huán)節(jié)：給學(xué)生出一道思考和作文題：“你的生活的周圍，有沒有不幸的人？你是怎么看待、對待他們的？請寫一篇《我身邊的不幸的人》，或者以今天的不幸的人為題材，也寫一篇小說，或者假設(shè)祥林嫂沒有死，寫她活到今天的遭遇，以作《祝?！返睦m(xù)篇”。這教學(xué)上的最后一筆，是點睛之筆，就把魯迅對生活的發(fā)現(xiàn)和感慨，學(xué)生對魯迅描寫的感悟，轉(zhuǎn)向?qū)W生自身，和學(xué)生今天的現(xiàn)實生活連接起來了。這會促使學(xué)生去關(guān)心自己周圍生活里的不幸的人，并反思自己對他們的態(tài)度，而且他們要寫出這些不幸的人，也一定會去學(xué)習(xí)，以至模仿魯迅的寫法：這樣，魯迅《祝?！返幕揪衽c文字也就融入了學(xué)生的生命與寫作中了。

再如，從“寫老師”的角度講《藤野先生》，就自然會引發(fā)學(xué)生的興趣。而且還可以和學(xué)生初中已經(jīng)讀過的《從百草園到三味書屋》里對壽老先生的描寫對照起來讀，還可以向?qū)W生介紹魯迅最后寫的《關(guān)于太炎先生二三事》，把魯迅一生寫過的三篇關(guān)于老師的文章聯(lián)起來讀，就可以看出魯迅的“老師觀”，這不僅會使學(xué)生感到親切，而且還觸及到魯迅精神的某些根本方面。沿著這樣的思路，我們講《范愛農(nóng)》就可以選“如何發(fā)現(xiàn)和描寫生活里的?畸人?即?特異人物?”這個角度，講《憶韋素園君》也可以從“魯迅喜歡什么樣的年輕人”這里入手。總之，要拉近魯迅作品和學(xué)生的距離，和他們的實際生活和學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來。

l 一個重要原則：要尊重學(xué)生對魯迅作品的感受，從學(xué)生的感受出發(fā)，加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不是把老師自己的感受與認(rèn)識強加給學(xué)生。

聽課后想到的一個問題。一位老師講魯迅的《藥》，上課一開始，就讓學(xué)生講在預(yù)習(xí)中的感受，其中一位女生說：“我讀了以后，特別是第一節(jié)刑場上的描寫，感到很恐懼”。我眼睛一亮：這位學(xué)生講出了她的真實感受，其實也很到位?？上н@位教師卻沒有抓住，而是按照自己的教案講。從表面上看，也有和學(xué)生的對話，顯得很熱鬧，其實是在想方設(shè)法讓學(xué)生的思維納入了老師自己預(yù)定的想法。其實，這堂課是可以有另外的上法的，就是抓住學(xué)生閱讀的第一感受：“恐懼”，因勢利導(dǎo)學(xué)生思考和討論：《藥》的故事，讓人感到恐懼的地方在哪里？學(xué)生比較容易談到的，也是他們最容易感受到的，自然是刑場殺人的恐懼，以及華小栓吃人血饅頭帶來的恐懼感。在此基礎(chǔ)上，老師就可以引導(dǎo)學(xué)生細讀“茶館議論”那一節(jié)，體會茶客對革命者之死的冷漠、麻木，并點出：這樣的革命者的犧牲不被理解，是更令人恐懼的。再引導(dǎo)學(xué)生注意“墳場相遇”那一節(jié)中夏大媽“羞愧的顏色”，進而感受到母親對兒子的犧牲的不理解：這才是最令人恐懼的。最后引導(dǎo)學(xué)生體會小說結(jié)尾的一段描寫中的陰冷、恐懼的氣氛，這是和第一節(jié)刑場的恐懼氣氛呼應(yīng)的，卻有了更深廣的意味。這樣，從學(xué)生的感受出發(fā)，經(jīng)過老師的引導(dǎo)，學(xué)生逐漸地進入小說的規(guī)定情境，并從感性的直覺，上升到對作品深層意蘊的理解。而這樣的理解又不是抽象的概念，而是與具體的情境、情感糾結(jié)在一起的。這里，顯然有兩種讀法：一種是從已知概念（而且常常是教學(xué)參考書里的概念）出發(fā)的“求證式的閱讀”，另一種是從感受出發(fā)的“由外而內(nèi)，由淺及深、由表及里”的“發(fā)現(xiàn)式閱讀”。

第二個問題，要“以語文的方式學(xué)習(xí)魯迅，走進魯迅”。

比較贊同福州特級教師陳日亮先生的“文心”之說：語文課既要教學(xué)生“為文”，同時又要“育心”，而“文”與“心”是融為一體的，是一張皮，而不是兩張皮。如何理解“文”與“心”的融合？又有兩句話：一是“文從心出”，從來沒有無心之文，過去那種脫離了作者心靈世界（思想，情感，生命體驗），從中抽出“知識”體系的教學(xué)法，是違背“文從心出”的基本常識的。但還有一句話：“心在文里”，從來沒有無文之心，或文外之心，最近幾年一些人脫離文字表達，抽出所謂“人文精神”而任意發(fā)揮的教學(xué)法，也同樣違背了基本常識。我們現(xiàn)在就是要回到常識，從“文”和“心”的契合上把握課文。

還有個理論問題。寫作和閱讀是兩個不同的過程。寫作是先有“心”，再有“文”，心有所動，先有了表達思想和情感的沖動，然后再考慮如何做文字的表達，是一個“由心到文”的過程。因此，作文教學(xué)就不能光談“怎么寫”，而是先要引導(dǎo)學(xué)生“寫什么”，提高學(xué)生的觀察力，想象力，思考力，激發(fā)學(xué)生的情感，培育學(xué)生的寫作欲望，再引導(dǎo)學(xué)生尋找和他所要表達的內(nèi)容相適應(yīng)的寫作技巧和方法。而閱讀則是一個反向運動：“由文見心”。先接觸到文字，通過對文字表達的琢磨，才觸摸到作者的心靈世界。因此，閱讀教學(xué)就必須從“如何寫”入手，引導(dǎo)學(xué)生理解“文”的字面之“義”，進一步體味“文”外之“意”，以及文章的篇章結(jié)構(gòu)，所采用的特殊技巧，由此體會作者要“寫什么”，理解作者的寫作意圖，獨特思想，進入他的內(nèi)心世界。這就是說，閱讀教學(xué)必須從“怎么寫”入手看“寫什么”，由文見心，循文而會意。

l 以這樣的“語文的方式讀魯迅”，最關(guān)鍵的一點，就是要具體地分析和把握魯迅每一篇作品“文”和“心”的契合點。每一篇都有不同的契合點，這是最要下功夫的，這個“點”抓準(zhǔn)了，整個教學(xué)就“拎”起來了。

魯迅的作品里往往有些“神來之筆”，這是作者創(chuàng)造力出人意料，甚至出乎自己預(yù)料的突然爆發(fā)，我們讀和講魯迅作品就要抓住這些神來之筆。比如《阿長與《山海經(jīng)》》最后一句：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你的懷里永安她的魂靈”，就把整篇文章的情緒推向高潮，把文章的意境也推到新的高度。我們的講課就可以抓住這一點，引導(dǎo)學(xué)生把閱讀課文的重心放在體會“我”對長媽媽的情感這一個中心點上，細心感悟和體會這種感情的發(fā)展、醞釀過程：開始在“厭惡”中蘊含著愛（要引導(dǎo)學(xué)生體味貶義詞背后的愛意），后來因長媽媽買來了心愛的《山海經(jīng)》，而頓時覺得長媽媽高大起來（要引導(dǎo)學(xué)生辨析：魯迅為什么要用“偉大”、“神力”、“敬意”這類的大詞），最后才引發(fā)了這一聲高呼——初中學(xué)生未必能完全理解其中的深刻含義，但卻完全可以通過朗讀，在情感上受到一定的震動，就夠了。

《從百草園到三味書屋》的神來之筆出現(xiàn)在文章中間的過渡段：“我將不能常到百草園了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！”——“我的”蟋蟀、覆盆子、木蓮，而且還是“們”！中間還突然冒出了德語：這真是太特別了！從來沒有人這么寫過，魯迅自己也就用了這么一次，這是不可重復(fù)的靈感。我們在教學(xué)中應(yīng)該抓住，引導(dǎo)學(xué)生體會：童年的“我”和大自然中的動植物親密無間的感情，可能失去的百草園的樂園的沮喪，以及對未知的三味書屋的恐懼，以至情急之中講出了外語單詞。從某種意義上可以說，這一句神來之筆是全文的一個綱，綱舉而目張，我們的閱讀和教學(xué)不妨以此為出發(fā)點，引發(fā)閱讀的好奇心：為什么“我”要對蟋蟀們以朋友相稱，這么舍不得離開百草園？“我”為什么這么不愿意去三味書屋？百草園和三味書屋里到底有什么？對于“我”，分別意味著什么？在讀完、學(xué)完全篇以后，還要回到這里來體會其更深的內(nèi)在意義和韻味，并聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實生活：今天我們有自己的“百草園”嗎？我們的學(xué)校和“三味書屋”比較，有什么異同？這就是“會文章之意，而及學(xué)生之心”了。

這樣的文和心的契合點，是因文而異的，比如《孔乙己》，在教學(xué)中找到“點”，就是其“敘述人稱”的選擇。在學(xué)生熟悉故事基本情節(jié)以后，可以提出了一個問題：由誰來講孔乙己的故事？可以由孔乙己自己講，也可以由酒店掌柜或酒客來講，但魯迅卻選擇了“我”，一個酒店的小伙計來講，這是為什么？接著又引導(dǎo)學(xué)生細讀“孔乙己被丁舉人吊起來打”的故事，提醒學(xué)生注意，魯迅沒有正面敘述這個悲慘的故事，而是通過“我”怎樣聽酒客和掌柜如何議論這件事，側(cè)面講出來的。由此而點明：魯迅最關(guān)心的，或者說他最感痛心的，不只是孔乙己受拷打的不幸，更是周圍的人對他的痛苦的冷漠態(tài)度，以及孔乙己這樣的自命高人一等的讀書人卻在人們眼里毫無地位的尷尬。因此選擇小伙計這樣的酒店里的旁觀者講故事，就最能表達魯迅的這個發(fā)現(xiàn)和意圖。在學(xué)生有了這樣的基本感悟以后，又引導(dǎo)學(xué)生注意小說中“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這句概括語，再去細讀“孔乙己和我的對話”以及“孔乙己的最后”這兩個場景，來加深對孔乙己悲劇命運的認(rèn)識?？梢钥闯?，整個教學(xué)過程，是一個“由怎么寫到寫什么；再由寫什么回到怎么寫”的過程，正是在兩者之間往返中，學(xué)生逐漸進入了魯迅所描述的情境之中，體味小說主人公的命運，以及魯迅的情感。最后，還是回到“怎么寫”上面來，要求學(xué)生改換敘述者（改成孔乙己自己，或掌柜或酒客）重新敘述孔乙己的故事。通過這樣的參與式的重寫，魯迅的文本（他怎樣寫和寫什么）就融入學(xué)生的寫作生活里了。魯迅曾經(jīng)說過：“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了”，因此，他認(rèn)為，研究作家怎樣改文章，“這確實極有益處的學(xué)習(xí)法”。

l 向老師們推薦朱正先生的《跟魯迅學(xué)改文章》這本書（岳麓書社2005年出版）。該書收集了魯迅的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等課文的原稿和改定稿，并有具體解說和分析。

第三條建議：魯迅作品教學(xué)要刪繁就簡，要有所講，有所不講，不必“講深講透”。其理由有三。

其一，魯迅作品作為民族原創(chuàng)性、源泉性的經(jīng)典，是要讀一輩子的。同一篇文章，在不同的年齡、生命成長的不同階段，在不同的時代、社會環(huán)境下，都會讀出不同的意味和意思。這是一個說不盡的魯迅，他的作品是常讀常新的。因此，在人生的不同階段，讀魯迅作品是有不同的要求的。中學(xué)階段，學(xué)生還處于學(xué)習(xí)成長的時期，缺乏足夠的人生閱歷和知識儲備，就決定了他們對魯迅的閱讀與理解，只能是初步的。在中學(xué)階段的魯迅作品教學(xué)的任務(wù)，只是“播下種子”，就是說，要讓學(xué)生親近魯迅，被魯迅所吸引，意識到自己的生命需要魯迅，把魯迅作為自己漢語家園和精神家園的重要源泉，并大體知道魯迅有哪些作品（用我的話來說，就是“認(rèn)清門牌號碼”），為以后讀魯迅打下基礎(chǔ)，這就達到目的了。絕不能期待、要求第一次讀魯迅作品就讀深讀透，全部弄懂，似懂非懂才是正常的。有的時候，學(xué)生初讀魯迅作品印象不好，不愿意讀，那也很正常，以后隨著閱歷的增長，又會回過頭來讀魯迅作品。有的學(xué)生以后再也不讀，也屬正常，魯迅畢竟不是唯一的。

其二，魯迅的文本，自有其復(fù)雜性和豐富性，是復(fù)雜與單純，深刻和平常，荒涼和溫暖的奇妙結(jié)合。即使選入教材，比較適合學(xué)生閱讀的魯迅作品，也有許多隨手拈來的對現(xiàn)實某些人和事、某種文化現(xiàn)象的批評，借題發(fā)揮的議論，典故，引文，還有許多有很大寓意性的文字，這都形成了他的文本的豐富性，對成年讀者來說，讀這樣的搖曳多姿的文字，自然是極大的享受。但對閱歷和知識都不夠的中學(xué)生，就會形成閱讀的障礙。這就需要我們在教學(xué)中對魯迅文本作某種處理，即有所講，有所不講。對學(xué)生必須懂的，就要大講特講，有些難點，也要采取一些教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解；但有些學(xué)生不懂、也不要求懂的文字，就可以不講，把問題留在那里，讓學(xué)生在以后的閱讀里解決。也就是說，在中學(xué)語文中的魯迅作品教學(xué)，要將魯迅的文本相對單純化，當(dāng)然，這是保存了一定豐富性的單純。

其三，不能把老師自己懂的東西，全部教給學(xué)生。陳日亮老師曾提出要區(qū)分“閱讀文本”和“教學(xué)文本”這兩個概念。魯迅作品對文學(xué)愛好者，一般讀者來說，自然是供其欣賞、品味的“閱讀文本”；但一旦進入教材，就成了供學(xué)生學(xué)習(xí)用的“教學(xué)文本”。因此，語文老師對魯迅作品的閱讀，是要有兩道功夫的：首先要把它當(dāng)做“閱讀文本”，自己讀懂它，除了反復(fù)閱讀、體味外，還要看許多研究文章，幫助理解，提高自己的鑒賞和分析能力，對魯迅及其作品理解越深，上課就有了底氣，這是基礎(chǔ)，前提。但是，作為語文老師又不能止于此，還要把魯迅作品當(dāng)做“教學(xué)文本”來作第二次的解讀、研究。要考慮兩個教育要素，學(xué)生的接受與理解之外，還有教學(xué)大綱的要求。語文教學(xué)是一個教育行為，它是有教育目的的；魯迅某篇作品選入教材，編進某一冊某一單元，就不再是孤立的文本，而是納入某一教學(xué)結(jié)構(gòu)里了，它就必然有具體的教學(xué)要求，這是體現(xiàn)在教學(xué)大綱和教材的提示里的。要從魯迅的文本的實際出發(fā)，又要結(jié)合教材的要求，以及學(xué)生的接受情況，確定本課文教學(xué)的具體目的和要求：哪些是必須讓學(xué)生懂的，就要牢牢把握，認(rèn)真講清楚，講充分；哪些是不必要求學(xué)生懂的，就可以少講，甚至不講。這就是“刪繁就簡”，有所不講，才有所講?？傮w來說，語文教學(xué)，特別是魯迅作品的教學(xué)，應(yīng)該是豐富的；但具體到某一篇課文，每一堂課，教學(xué)目的要相對單純，教學(xué)內(nèi)容、方法則可以、應(yīng)該豐富多彩。關(guān)鍵是要在“吃透教材（魯迅作品），吃透教學(xué)大綱和教材，吃透學(xué)生”這“三吃透”上下功夫。

關(guān)于“怎么教”，最后還要談一個還沒有引起廣泛重視，但卻很重要的新的教育課題：

“如何運用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)進行包括魯迅作品教學(xué)在內(nèi)的語文教育”。網(wǎng)絡(luò)在中國城市里的迅速普及，是這些年影響深遠的變化和發(fā)展，它同時也對我們的中小學(xué)教育，包括語文教育，提出了新的挑戰(zhàn)和機遇。許多人都更關(guān)注挑戰(zhàn)的方面，而且多從消極方面去圍堵，對此我是不贊成的。我注意到，有些語文老師已經(jīng)開始從積極方面把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，看作是解決語文教育長期存在的一些問題的新的機遇，作了大膽的試驗，他們的試驗又往往從魯迅作品教學(xué)入手，這本身就很有意思。我曾經(jīng)為北師大附中的鄧虹老師的試驗寫了一篇長文，收在我的《語文教育新論》里，這里僅說一點大意。她在講魯迅的《藥》時，自覺地運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，試圖把網(wǎng)絡(luò)的“虛擬課堂”和教室的“實體課堂”結(jié)合起來，分成三個教學(xué)階段。首先是網(wǎng)絡(luò)的“預(yù)習(xí)”：要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)收集有關(guān)魯迅《藥》的信息；然后根據(jù)自己讀了《藥》以后的最初感受、認(rèn)識在網(wǎng)上交流。這樣，就由原來的學(xué)生個人關(guān)在家里預(yù)習(xí)，變成了全班同學(xué)在網(wǎng)上的相互爭論和啟發(fā)，老師也借此機會了解了學(xué)生的初步接受情況，便于有的放矢地設(shè)計自己的教案。而且學(xué)生因為有了爭論，產(chǎn)生了許多問題，迫不及待地要在課堂上討論。這樣，“課堂實體教學(xué)”里，老師和學(xué)生都取得了主動權(quán)，學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，老師則有針對性的講解：將學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)中發(fā)表的好意見加以展開和升華，對認(rèn)識上的不足以至誤讀予以糾正與引導(dǎo)，教學(xué)重點與難點的把握都比較準(zhǔn)確，符合學(xué)生實際，就較好地營造了一個“作者，學(xué)生，老師良性互動”的教學(xué)氛圍。最有創(chuàng)造性的，是第三個教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置：再回到網(wǎng)絡(luò)寫網(wǎng)上作文，題目是“和魯迅一起寫《藥》”，要求學(xué)生選擇一個特定的敘述視角，根據(jù)魯迅文本提供的材料，重新寫一篇《藥》。于是，有的學(xué)生就選擇“路燈”的視角，寫它看到的故事；有的寫康大叔的故事；有的把小說側(cè)面描寫的夏瑜改成正面講述；有的專門寫小說里紅、黑、白顏色的變幻，等等。這樣的作文，改變了過去“學(xué)生寫，老師看”的作文模式，同時發(fā)表在網(wǎng)上，供老師和全班同學(xué)欣賞和評論，這就自然引發(fā)了良性的競爭：誰都希望寫出最有創(chuàng)意的文章，最后甚至帶有游戲的意味。但也正是在這樣的符合青少年年齡特征的競爭性、游戲性的寫作，迫使學(xué)生反復(fù)閱讀、消化魯迅的原文，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，進行再創(chuàng)作。這既是語文教育、魯迅作品教學(xué)的創(chuàng)新，又是對學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的一個正面引導(dǎo)。當(dāng)然，這樣的試驗才開始，問題也不少，但其提供的教學(xué)前景，還是令人鼓舞的。

l 中學(xué)的魯迅作品教學(xué)不僅學(xué)生受益，而且也是教師提升自己的人文精神、語文素養(yǎng)的一個很好的途徑。

l 魯迅對我們的中學(xué)生和老師，最大的作用，就是他的作品使我們變得“大氣”和“深刻”：這是人的精神的大氣、深刻，也是教學(xué)境界的大氣與深刻。

第三篇：錢理群先生說自己

錢理群先生說自己“有一種癖好”，那就是“見到年輕人就忍不住要和他們說話”。說來也奇怪，先生先是在貴州做了18年的中學(xué)教師，然后又在北大做了20多年的大學(xué)教師，直到2002年退休，他已經(jīng)和年輕人說了40多年的話了，按理說，這么一個愛和年輕人說話的“怪癖”也該滿足了吧！然而，仔細一打探卻發(fā)現(xiàn)不是這么一回事，先生的這一癖好不僅沒有因長時間地同年輕人在一起而減弱，反而有著愈發(fā)加劇的趨勢——退休之后他不僅回到母校南京師大附中給中學(xué)生上了一個多月的課，還到全國各地給年輕人講演……

也許你會問:這真是一個奇怪的老頭！他到底有些什么話要同年輕人說呢？華東師范大學(xué)出版社出了一本書，名叫《我的教師夢——錢理群教育講演錄》，這本書也許可以解你心中之惑。該書共收入錢理群悉心整理的十二篇與教育有關(guān)的講演稿，從中小學(xué)教育到大學(xué)教育，再到研究生教育；從農(nóng)村教育問題到打工子弟教育問題；從辦學(xué)模式到教師工作，皆有涉及，雖不能說對教育問題面面俱到，卻已經(jīng)算是先生頗費心力培育出的又一果實。

在這本書里，我們可以看到，錢理群講演的對象大多是年輕人，所談的問題也與年輕人的成長息息相關(guān)，他為什么會有這么年輕的心，從而對年輕人的事情如此興致勃勃呢？且看先生自己是如何回答的:“你面對的永遠是天真的赤子，是最活躍的生命，是渴求知識的年輕人，你從這些赤子身上不斷汲取精神養(yǎng)料，汲取生命的元氣，你就永遠年輕。”然而，先生既然已經(jīng)做了這么長久的教師，同一批又一批的年輕人說了一席又一席的話，教師夢應(yīng)該說早已完成了，可是他為何還要固執(zhí)地跟人說“我的教師夢”呢？讀完本書后，我好象已經(jīng)找到了答案。

夢往往是美好的，卻也是虛幻的。先生自己有這么一個堅定不移的教師夢，說明他心中已經(jīng)勾勒出了一片美好的教育藍圖。教育為了誰？當(dāng)然是年輕人。所以，從這個意義上而言，先生的這個夢實際上是為年輕人而做的。我們可以這樣想象一下:在這塊色彩繽紛活力四射的理想圖景中，有循循善誘、充滿愛心的教師，也有豐實而生動的教育資源，還有善良民眾和淳樸的社會風(fēng)氣；這里的學(xué)生充滿生命的活力，這里的教師都可以獲得個人精神價值的提升。

我覺得，無論是教師還是學(xué)生，都會很樂意在這種教育環(huán)境中學(xué)習(xí)生活的。先生之所以把他的夢講出來，是因為他曾經(jīng)在想象之中踏進過那個理想的教育世界，他充分體會到了其中的美好。他把這種體驗說出來，是在告訴現(xiàn)實的年輕人:看吧，前方還有一個多么美好的世界在等待著你們！先生談“我的教師夢”，實際上是在理念之中給年輕人構(gòu)建了一個美好的城邦，這是一個虛幻的境界，卻同時也展示了一種美好生活的可能。

夢不是當(dāng)下就能達到的，但卻可以通過不斷追尋而逐漸靠近。先生“教師夢”的幾段經(jīng)歷便可給予佐證:大學(xué)剛畢業(yè)的時候他在一所中專教書，想做班主任，但當(dāng)時因為家庭出身問題，學(xué)校不允，于是他便“一下就把被褥搬到學(xué)生宿舍”，“做了一個不是班主任的班主任”；他想回南京師大附中教書，這個夢想因為種種原因，直到退休之后才得以實現(xiàn)；他還想去北大教書，這個夢足足等了18年才有了基本的實現(xiàn)條件，并最終獲得成功。如今，他是國內(nèi)知名的學(xué)者，是周氏兄弟的研究專家，也許更重要的應(yīng)當(dāng)是這一條:他是北大學(xué)生評選出的最受歡迎的老師。

回過頭來想一想，先生所講的這些夢，不也是先生年輕時所做的年輕人的夢么？他是在拿自己年輕時候做夢的經(jīng)歷告訴現(xiàn)在的年輕人，年輕的時候要有夢，要懂得不懈地追尋自己的夢，這樣的生活才更加精彩，更加富有創(chuàng)見。夢想不僅是一種虛幻的美好圖景，它還可以通過不斷追尋而逐漸靠近，并最終達成。

先生的“教師夢”中，實際上還隱含著一個大的教育夢，這兩者都是為年輕人的。“教師夢”作為一種職業(yè)，先生已經(jīng)算是圓夢了，但這個夢只能關(guān)切到少數(shù)年輕人；而先生心中時時懷想的那個為所有年輕人的大教育夢，卻還在艱難探尋的路途中。先生認(rèn)為，今天中國的教育給他帶來的隱憂，“最根本的問題就是教育的精神價值的失落”，要解決這個問題便要回到教育的原點，所以在《我理想中的大學(xué)教育》一文中，先生提出大學(xué)要在民族和國家的思想文化結(jié)構(gòu)里，“同時擔(dān)負(fù)著?學(xué)術(shù)、文化、精神的堡壘?和?新學(xué)術(shù)、新思想、新文化的發(fā)源地?的雙重重任”；“大學(xué)的獨立與思想、學(xué)術(shù)自由，這是大學(xué)的兩條生命線”。教育精神價值的失落必將導(dǎo)致年輕人精神價值的失落，而先生最希望看到的是年輕人的激情與活力，所以，找回失落的教育精神價值對于先生而言，又成了一個堅定而漫長的夢。

我們還可以說，夢在現(xiàn)實的大腦里，它雖然超越了現(xiàn)實的景象，卻仍然是與我們的現(xiàn)實生活在一起的，所以，夢其實也是生活的一部分。先生說:“沒有夢的人生是更加沒有意義和價值的”，所以先生不停地做他的教師夢，其實是為了讓自己的人生更加豐沛、更加充盈；他之所以不停地跟年輕人說夢，正顯示了他對年輕人的殷切而深沉的愛，他希望年輕的一代能夠在好的教育的引導(dǎo)下生活得更有價值、更有意義。

在先生看來，年輕人是富有朝氣、生命力最旺盛的群體，年輕人的想象力應(yīng)該同他們的生命力一樣生機蓬勃色彩斑斕，我們的教育應(yīng)該充分刺激年輕人想象力的生長；年輕本身就是無價的，所以年輕人的夢同樣也應(yīng)該是最美好、最富有激情的，我們的社會應(yīng)該為年輕人做夢提供更廣闊更自由的空間。年輕人決定著一個國家和民族的未來，先生對年輕人的關(guān)切與希望，實際上也是對整個中華民族未來的深切希冀。在我看來，這才是錢理群這個固執(zhí)的老頭不停地做“我的教師夢”的真正旨意所在。

第四篇：錢理群談五四精神(免費)

錢理群談五四精神：要警惕科學(xué)民主極端化

為紀(jì)念五四運動九十周年，日前在五四運動的發(fā)源地-北京大學(xué)特別舉辦“五四與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，來自國內(nèi)外近百名學(xué)者齊聚燕園，探討五四精神以及新文化運動。在會議期間，北大教授錢理群、中山大學(xué)教授林崗、天津師范大學(xué)副教授鮑國華等接受新浪訪談，暢談他們對五四精神的看法。錢理群教授認(rèn)為現(xiàn)在談五四更多強調(diào)其科學(xué)、民主與啟蒙，但同時還應(yīng)警惕科學(xué)和民主極端化，從而忽視人本身的自由與平等。以下為訪談實錄：

今天我們?yōu)槭裁醇o(jì)念五四

主持人：在現(xiàn)在這個時候，以這種方式來紀(jì)念五四有什么特別的意義？

錢理群：從五四的角度來說，這次會議很多人都反復(fù)談到一點，就是現(xiàn)在對五四的評價。社會上有些人、有些力量因各種原因否定五四，而這批人恰好認(rèn)為五四是非常重要的。所以從學(xué)術(shù)的角度，學(xué)者要善于把現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化成學(xué)術(shù)問題，這是從學(xué)術(shù)角度產(chǎn)生的沖動；進一步從學(xué)理上講，這次會議是從學(xué)理層面來回應(yīng)社會上對五四的各種批評，但絕不是辯護，而是采取比較復(fù)雜的態(tài)度來揭示五四的各個層面，從各個角度來升華問題，這是此次會議最大的一個特點。

另一方面因為北大是五四精神發(fā)源地，新文化運動主要發(fā)起者都是北大人，我們通常講五四精神是和北大精神是聯(lián)系在一起的。從北大來講，這些年也面臨著北大精神的一些危機，因此由北大組織這個活動，要解決的問題不僅僅是五四的問題，也是解決北大自身精神的問題。最后從中文系的角度而言，中文系很少組織活動，所以這一次也是中文系建設(shè)中一個重要措施。所以現(xiàn)在來紀(jì)念五四，一個是對于整個社會的意義，還有對于北大精神和中文系自身建設(shè)的意義。

要警惕科學(xué)民主極端化

主持人：錢老，您剛才提到目前大家對五四精神有一些不同的聲音，為什么會出現(xiàn)這種情況？

錢理群：五四新文化運動的基本概念即啟蒙、科學(xué)和民主，在我看來實際是遭受到幾個方面的擠壓。

一種就是我剛才說的對五四“啟蒙、科學(xué)和民主”的否定思潮。我認(rèn)為這種思潮來自三個方面：

一方面就是現(xiàn)在有些人在批判普世價值，認(rèn)為科學(xué)、民主、自由、人道等都是資產(chǎn)階級的，因此我們必須加以拒絕。

另外一種其實就是文化保守主義的想法，或者叫民族主義思潮。認(rèn)為五四是用西方的思潮——科學(xué)、民主、啟蒙來批判傳統(tǒng)。這實際上和前面也有內(nèi)在的聯(lián)系的，找中國特點就是把西方的都丟掉，自己回到傳統(tǒng)里去解決中國的問題。所以覺得五四是重新固定價值，現(xiàn)在文化保守主義者把五四看成是一個文化斷裂。

還有后一種后現(xiàn)代主義的觀點或現(xiàn)代的觀點。因為啟蒙、民主、科學(xué)這個確實是現(xiàn)代一點的東西，現(xiàn)在從后現(xiàn)代來講對民主的啟蒙也有一種反思。這個反思我認(rèn)為有一定的合理性，為什么呢？這次會議也談到了，比如王富仁老師會議發(fā)言時所說：五四精神象征著科學(xué)民主，這里還有對科學(xué)民主的理解的問題。有一種理解就是站在國家主義的立場上來理解科技民主，為什么要科技民主？目的就是要走富國強兵的道路。這樣一種國家主義層面的理解，某種程度上是對西方科技、民主的一個誤解和誤讀，而且會導(dǎo)致一個結(jié)果就是今天我們所面對的科學(xué)崇拜，從而導(dǎo)致相對的物質(zhì)主義、技術(shù)主義、科學(xué)主義，就是所謂的現(xiàn)代化。

魯迅當(dāng)年就提出這個問題即物質(zhì)主義、科技主義，這是當(dāng)下中國的一個現(xiàn)實問題，把科學(xué)發(fā)展變成物質(zhì)主義、科學(xué)主義的時候，這就是走了極端；民主也是一個問題，如果把民主發(fā)展到極端的話，就會導(dǎo)致多數(shù)人對少數(shù)人的壓迫，導(dǎo)致自由和平等的不平衡，這里就存在著民主崇拜的問題。

既要堅持五四又要超越五四

我為什么特別強調(diào)魯迅的五四傳統(tǒng)，因為魯迅恰好就說，他既堅持科學(xué)、民主、啟蒙，又超越科學(xué)、民主、啟蒙。所以在我個人看來，我們今天談到的五四傳統(tǒng)，其中更應(yīng)該重視的是魯迅這樣的一種傳統(tǒng)，也就是說我們今天既要繼承堅持五四又要超越五四。

主持人：您覺得五四精神除了剛才說的啟蒙、民主、科學(xué)，其他的一些價值還體現(xiàn)在哪兒？

錢理群：五四也有自由、人道主義、平等。既要堅持五四又要超越五四的話，我們今天就要追求科學(xué)、民主、自由、人道、平等。如果丟掉了自由和平等會產(chǎn)生很多很多問題的，所謂堅持五四超越五四，就是要呼吁這種五四精神。

主持人：您覺得這90年來五四精神對我們的啟迪作用有哪些？這90年來它的影響有沒有弱化？

錢理群：我們現(xiàn)在討論五四是很有意思的，五四的影響始終成為一個焦點，這個跟魯迅講得也非常相近：一方面質(zhì)疑，一方面影響。我們今天仍然談?wù)撍@恰好說明它非常重要。有需要繼承和堅持的，有需要超越的。

五四啟蒙主義的核心是人

主持人：當(dāng)年五四時期青年的那種責(zé)任與愛國精神也是廣為傳頌的，您覺得今天的青年在愛國主義方面如何更好的體現(xiàn)呢？

錢理群：現(xiàn)在這些年一直有一個思潮，就是把五四解釋為五四傳統(tǒng)和愛國主義傳統(tǒng)，五四傳統(tǒng)等同于愛國主義傳統(tǒng)，這個有一定的道理，但不夠準(zhǔn)確：

其實五四有兩個部分：一個是五四新文化運動，還有一個是五四愛國運動。因為五四愛國運動就指1919年5月4號那一天所發(fā)生的學(xué)生愛國運動，而五四新文化運動是在之前就有而且之后也有，兩個有聯(lián)系，但是又有不同的意義。

愛國學(xué)生運動當(dāng)時兩個口號：外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊，有非常明顯的愛國主義精神。愛國主義是五四傳統(tǒng)的有機組成部分。但這里面就涉及兩個問題，一個問題愛國主義怎么理解？什么愛國主義？就是國家利益至上，為了國家的利益必須犧牲個人的一切東西，這是國家主義思潮，而這一思潮在五四時是受到質(zhì)疑的，因為它要犧牲個人的利益。魯迅他們認(rèn)為什么是現(xiàn)代化？國家富強是一個方面，但是不是唯一的，國富還得民富，國強民不富是不行的；另外即使國富民強，還要有人的精神追求，人的個體自由。

我的思想受魯迅思想影響的，強調(diào)立人、人的精神、個體的精神自由，追求人的個體精神自由是我的一個彼岸的目標(biāo)。所以我的理想就是：追求個體精神自由，我更重視精神，我覺得人根本是個精神動物。

現(xiàn)在年輕人最普遍的問題就是缺乏信仰，因為沒有更高的追求以后，就很容易依托在國家這個精神層面上，所以我認(rèn)為這其實在一定程度上反映了中國人特別是年輕一代的問題。當(dāng)然，我們絕對不反對愛國主義，尤其在全球一體化的時代，強調(diào)國家利益、民族利益理所應(yīng)當(dāng)。你是中國人，就要維護自己的利益，這是天經(jīng)地義的事情。但是對國家主義來說，我把這兩個概念區(qū)分開來，這是有區(qū)別的。

主持人：作為一個大學(xué)老師，您覺得該如何來糾正這種思想或者扭轉(zhuǎn)這種危機呢？錢理群：所以這個會議特別讓年輕人來聽，本來就能起到這個作用，通過對五四精神科學(xué)的闡釋，可以作為年輕人的精神食糧。有了科學(xué)、民主、平等、自由這樣一套理念的話，至少你的愛國主義更豐富了。愛國是沒問題的，但是除了愛國還要別的東西。

我覺得這一次會議還有一個重要的方面，就是通過對五四的研究，學(xué)理的研究，學(xué)科的研究，通過科學(xué)理性重新認(rèn)識歷史，然后再來面對現(xiàn)實。

主持人：這次會議主要是討論文學(xué)，那么您對當(dāng)下的文學(xué)氛圍您滿意嗎？

錢理群：這有一個過程，五四時它是強調(diào)人的問題，但是后來文學(xué)比較強調(diào)社會功能、教育功能，從而忽略了文學(xué)的娛樂功能。過分強調(diào)文學(xué)的社會性，肯定就會忽略文學(xué)的個人性，這就有一些變化，這個變化是合理性的，但是我覺得也有危險，就把五四的傳統(tǒng)給丟了。而當(dāng)下文學(xué)又過分強調(diào)個人化，過分強調(diào)娛樂化。

主持人：又忽略了社會性。

錢理群：我們現(xiàn)在有一個毛病，思維常常從一個極端跳入另一個極端，強調(diào)文學(xué)社會性、教育性就忽略文學(xué)娛樂性；強調(diào)文學(xué)娛樂性就忽略了文學(xué)社會性、教育性；強調(diào)了文學(xué)和社會的關(guān)系，就忽略了人的個體。我們還是需要一個多元的文學(xué)體系。為什么現(xiàn)在特別強調(diào)五四呢？現(xiàn)在缺的就是五四時的文學(xué)，即關(guān)于人生的文學(xué)和人的文學(xué)。

文化斷裂絕不是五四的產(chǎn)物

主持人：有人質(zhì)疑五四新文化運動由于對傳統(tǒng)的批判，導(dǎo)致了一種文化斷裂，您怎么看？錢理群：五四新文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)對立起來，這是不對的。魯迅的文學(xué)，它對傳統(tǒng)是超越的，不只是繼承傳統(tǒng)，還有全新的創(chuàng)造。必須要看到五四運動是有創(chuàng)造的。另外就是我們現(xiàn)在確實存在文化斷裂的問題，但這絕不是五四的產(chǎn)物，現(xiàn)在如果把問題都歸到五四是不對的。另外，你們這一代又面臨著一個新的問題就是商業(yè)化，商業(yè)化容易導(dǎo)致膚淺化；同時還有網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的信息爆炸等問題，每一個時代都會有每個時代自己的問題，現(xiàn)在要求你們?nèi)吭傧耵斞府?dāng)時那樣讀古書、讀詩經(jīng)是不可能的。在信息爆炸的背景下，我們怎么樣建立合理的知識結(jié)構(gòu)？完全回到傳統(tǒng)是不行的，既要不割斷傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，又要同時接受更新的東西不太現(xiàn)實，因為新的知識太多了。

大學(xué)不獨立 學(xué)術(shù)不自由

主持人：錢老師剛才您也提到，北大精神和五四精神不可分割，您覺得北大乃至當(dāng)下的大學(xué)面臨的問題是什么？

錢理群：兩個問題：一個是體制問題，就是大學(xué)不獨立，學(xué)術(shù)不自由，所有的學(xué)校都面臨這樣的問題；另外一個就是教育體制化、行動化和商業(yè)化。

第五篇：有感于錢理群的《我的教師夢》

有感于錢理群的《我的教師夢》

機械組：陳國校

寒假按照學(xué)校的要求，抽空閱讀了《我的教師之夢》----錢理群教育講演錄一書，書中涉及了錢老對中小學(xué)教育、農(nóng)村教育、大學(xué)教育、書院教育、研究生教育等等諸多方面思考與探究。讀后讓人感動不已，感動于老人的那份對教育的執(zhí)著，對學(xué)生的愛與責(zé)任。

一、教育是一種愛與責(zé)任的教育。錢老認(rèn)為：教育的本質(zhì)就是將學(xué)生內(nèi)心深處的善良、智慧等等這些最美好的人性因子激發(fā)出來，加以培育和升華，以此來壓抑人的內(nèi)在的惡因子。而我們當(dāng)下的教育，卻多多少少存在著摧殘孩子的教育，有些老師忽視了教育的本質(zhì)，而是拿學(xué)生的成績作為自己晉級、評優(yōu)的籌碼，在對待學(xué)生上，或多或少地存在著對學(xué)困生的歧視，對不完成作業(yè)學(xué)生、對損害班級得分學(xué)生的變相體罰，我們不是在媒體，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)?？吹筋愃频男侣剤蟮绬?？殊不知，這樣做的結(jié)果，就是這些孩子走出校園后，心理上對學(xué)校、對老師是一種仇視的心理狀態(tài)。從錢老的講話和醫(yī)生的教育生涯中，我感受到的是錢老對教育的大愛，對學(xué)生的摯愛，對偏激學(xué)生的寬容，在錢老身上我讀到了很多，也學(xué)到了很多。

二、教育是一種心靈傾聽的教育：錢老認(rèn)為：現(xiàn)在的青少年，特別到了中學(xué)階段他的內(nèi)心有一種傾訴欲望。教師與家長非常重要的一個職責(zé)就是：傾聽我們的孩子的內(nèi)心傾訴的職責(zé)。其實孩子把心里話向你講，講完了，把郁積在心、解不開的許多情緒發(fā)泄出來了，心里舒坦了，該怎么做，她自己就明白了，并不需要我們成年人去指點什么，教師有的時候就是需要簡簡單單地扮演這樣一個傾聽者的角色。這說起來簡單，卻也不簡單：因為它需要一顆尊重學(xué)生、理解學(xué)生的愛心。可惜的是我們的父母，我們的老師們，常常不愿意傾聽他們講話，傾聽他們的心聲。在現(xiàn)實中我們往往遇見這樣的一些現(xiàn)在：學(xué)生犯錯了，教師把學(xué)生揪到辦公室，先對學(xué)生進行一頓疾風(fēng)暴雨式的痛批，這時再看學(xué)生的表情：要么一幅委屈的表情，要么一種敢怒不敢言的表情，個別極端學(xué)生有時會奪門而跑或者與教師發(fā)生激烈的摩擦。從教育者的角度來說，教育學(xué)生處理學(xué)生間的矛盾是經(jīng)常要的事情，教師往往把事情簡單化處理，而不是先了解事情的來龍去脈，針對學(xué)生的性格特點對學(xué)生進行細致耐心的教育，達到以理服人的目的。同樣，我們的家長在知道孩子犯錯或者不聽家長的話的時候，往往也是火冒三丈，打罵也是經(jīng)常的事情。無論是家長還是教師，都沒有意識到還在在這個年齡階段的心理特征，往往由于忽視了對孩子的一種傾聽、對孩子的一種尊重與交流，而錯失了對 孩子的最佳教育時機。

三、教學(xué)的本質(zhì)是一種自我發(fā)現(xiàn)。錢老說：教學(xué)的過程是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的過程，同時也是教師發(fā)現(xiàn)自我的過程。這是雙向激發(fā)的生命運動：學(xué)生內(nèi)心深處最美好的東西被教師激發(fā)出來，在這一過程中，教師自己心靈中最美好的東西也同時激發(fā)出來，這樣教與學(xué)雙方都達到了一種真實的精神的提升。在上課中，老師和學(xué)生之間有一種精神的交流；上完課雙方的精神都升華了。要真正做到這一點是非常不容易的。教師首先是對學(xué)生的一個整體把握，也就是對學(xué)情要了然于胸；在此基礎(chǔ)上是對教材的整體把握，需要教師對教材進行整合與靈活運用，如怎樣引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，如何嘗試去解決問題，怎樣讓學(xué)生在課堂上進行合作交流等等，都需要教師的教學(xué)智慧。在現(xiàn)實中，由于網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，知識信息的來源渠道的豐富，讓課堂成為了師生共同成長的生命場。學(xué)生的問題可以說是五花八門，學(xué)生的問題解決途徑是無奇不有，那么教師在課堂上請給學(xué)生保留這樣一種探索的欲望。而不要隨便的把他給抹殺掉，或者把這個權(quán)力給剝奪了。把屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)探索的歡樂還給他們。也就是在這樣的課堂上，教師的預(yù)設(shè)與生成隨處都有可能發(fā)生，教與學(xué)才能都得到深化與升華。

四、教師的職業(yè)生涯要保持新鮮感，拒絕職業(yè)倦怠。正如錢老說的：我教了幾十年的書，中學(xué)與大學(xué)都教過，不知道教了多少屆的學(xué)生，差不多每一屆都要經(jīng)歷這樣一個由陌生、緊張的距離感到心靈溝通的過程。這樣我就始終保持著一種教育的新鮮感，每教一屆學(xué)生，甚至每上一堂課，對我來說，都是一個新的開始，都面臨著新的挑戰(zhàn)。我自己非常珍惜這樣的新鮮感，我稱之為“黎明感覺”。我們可以感覺到，在這種“黎明感覺”的背后，是錢老一顆赤子之心，是一種“永遠年輕”的精神狀態(tài)。在現(xiàn)實中，個別老師是把教師當(dāng)成了一種謀生的飯碗，而在相當(dāng)一部分老師眼里，教師是一種職業(yè)，這部分教師教師在年輕時，在剛剛踏上三尺講壇的時候，也曾激情四射過，但是隨著時間的推移，慢慢地，年輕的棱角磨平了，激情不再，就有可能變成“機器”，變成“油子”，每天就成了日復(fù)一日，年復(fù)一年的循環(huán)了。這正是教師的一種悲哀，因為在這樣的心境下，教師的幸福感就已經(jīng)從老師們的身邊悄悄溜走了。老師們需要的是將教師當(dāng)成一種事業(yè)去追求，這種追求的精神狀態(tài)會激勵老師們?nèi)ヌ剿?，去?chuàng)新。這種精神狀態(tài)會帶動周圍的教師與其共同成長，這種精神狀態(tài)會影響學(xué)生去進取，去發(fā)奮學(xué)習(xí)。

五、中學(xué)時代是學(xué)生擁有成長之美、不斷超越時空的青春時代。在中學(xué)時代，應(yīng)該讓學(xué)生體會蛹蟲化蝶的那種痛苦，和新鳥破殼的那種掙扎，這是學(xué)生成長過程中應(yīng)該體會到的，在這種成長經(jīng)歷中，學(xué)生的好奇心、探索精神得到了培養(yǎng)和 2 發(fā)揮。在這種成長經(jīng)歷中，學(xué)生逐步建立起了一種獨立的青春精神，在這種青春精神下，學(xué)生產(chǎn)生的是對真善美的追求；對喜愛事業(yè)的向往和想象；對人類自然宇宙的大關(guān)懷；對未知事業(yè)的好奇心；由此貫穿了銳意激情生命活力；堅強的不屈不撓的意志力，不停息的精神探索，永遠不滿足現(xiàn)狀的一種批判創(chuàng)造的精神。而這種成長之美的過程，這樣一種獨立、自由、批判、創(chuàng)造的青春精神，需要學(xué)生突破時間和空間的束縛，通過讀書來豐富，來充實，讓學(xué)生的精神生活得到最大的滿足。

六、教師要成為職業(yè)境界的超越者：錢老在發(fā)言中說：“不管怎樣，反正我要當(dāng)老師，我要教書。明知這是一個夢，還要做。因為這是美麗的夢，沒有夢的人生是更加沒有意義和價值的。有人說這是癡夢，癡迷于此，癡心不變，既無可奈何，又十分美好。教師就是只能“只管耕耘，不顧收獲”。我常常想起曹禺劇本里的一句話：‘想想你忍不住要哭，想想你忍不住又要笑啊’，這就是生活，教師的生活。我現(xiàn)在退休了，回顧自己一生的教師生涯，真是想想要哭，很多次讓你要哭，想想又要笑，很多事讓你笑，這就是生活的真實，教師生活的真實。我們正視它，又永遠擺脫不了它，形成了生命的一種纏繞，而生命的真實意義正實現(xiàn)在這種纏繞之中?！?/p>

無論當(dāng)下的形勢怎樣，作為教師我們都應(yīng)該堅守生命：讓校園成為學(xué)生美好記憶的童話國度，讓教師的教育盡量缺少遺憾；我們都應(yīng)該堅守信仰，讓校園成為學(xué)生學(xué)生超越自我的精神家園，讓教師不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，達到超越職業(yè)的境界；我們都應(yīng)該堅守幸福，讓我們的校園放飛自由，放飛生命。