第一篇：歐陽修散文的藝術(shù)成就及其影響

歐陽修散文的藝術(shù)成就及其影響

歐陽修繼承并發(fā)揚(yáng)了韓、柳古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)(即北宋古文運(yùn)動(dòng))。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，歐陽修不但驅(qū)除了學(xué)時(shí)文壇上浮華新怪的不良文風(fēng)，開創(chuàng)一代詩文新風(fēng)，而且以自己獨(dú)特的風(fēng)格和高遠(yuǎn)的才情開辟了新的創(chuàng)作領(lǐng)域，取得了新的成就，將詩文創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度。

歐陽修是我國十一世紀(jì)中期的重要作家，他的散文、詩、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖、古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己的特有風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創(chuàng)作，也具有重大的影響。

韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動(dòng)，可以說是一場(chǎng)重大的文藝改革。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是恢復(fù)古代的散文創(chuàng)作，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)的駢文。歐陽修在北宋中期所領(lǐng)導(dǎo)的新古文運(yùn)動(dòng)，可以說是唐代韓柳古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環(huán)境中，擔(dān)負(fù)起文藝改革的重任。

歐陽修平生以韓愈的繼承人自命，當(dāng)時(shí)人也以此評(píng)價(jià)他。蘇軾就說過：“歐陽子，今之韓愈也?！保ā毒邮考颉罚W陽修學(xué)習(xí)韓愈，主要的成就不是在道統(tǒng)上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創(chuàng)作方面，將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色，藝術(shù)風(fēng)格必須有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲模仿。因此他雖然標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈，但能戛戛獨(dú)造，自成一家，創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格?？偟恼f來，韓文以氣勢(shì)雄壯見長，歐文則以情韻優(yōu)美見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話：“歐公文學(xué)韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹一幟也?！边@種看法是很中肯的。

歐陽修在散文寫作方面的成就，是在學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂，無所不可的創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮不受對(duì)偶聲調(diào)束縛的散文寫作的優(yōu)越性。以作品的內(nèi)容而言，歐陽修的散文善于敘事，善于寫景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫作的技巧而言，歐陽修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚(yáng)頓挫。讀起來感到層次曲折，氣勢(shì)流暢，音節(jié)鏗鏘，情韻優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)性。蘇軾說他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷（《居士集序》）。十分概括地說明歐陽修在繼承前代作家寫作方面所取得的成就。

歐陽修的寫作態(tài)度是極其認(rèn)真嚴(yán)肅的。他自己說“予平生文章，多得之三上，謂馬上、枕上、廁上也，惟此可以稍構(gòu)思耳”（《歸田錄》）。可見他對(duì)于寫作態(tài)度的認(rèn)真，雖行路休息時(shí)也不肯放過。對(duì)于已經(jīng)寫好的作品，一感到不愜意，便立即改正。著名的《醉翁亭記》，開始寫環(huán)滁山名，有好幾百字，最后改定時(shí)，只剩下“環(huán)滁皆山也”五個(gè)字。到了晚年自定文集時(shí)，寒冬天氣 還工作到夜深，可見他寫作態(tài)度的嚴(yán)肅。

他文集中的一部分墓志銘、詩文集序和園亭雜記最能代表他的散文風(fēng)格，也是藝術(shù)性最突出的部分，以下試就這幾方面略加論述。

（一）關(guān)于墓志一類的作品，在歐陽修的文集中，分量幾乎占到一半以上。本來在韓愈柳宗元的作品中，有關(guān)墓志一類的文章，都占有很大的比重，替死人說好話，在當(dāng)時(shí)是一筆很可觀的收入，韓愈因此而受到諛墓之譏。在歐陽修所作的墓志中，諛墓之處當(dāng)然也在所難免，但主要的是在作者為一些好友如石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热怂鞯哪怪局?，卻創(chuàng)造出作者特有的情文并茂的風(fēng)格，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

歐陽修本人出身于沒落的下層官僚家庭，早年宦途也備歷坎坷。因此既與他們有深厚的友誼，又深切同情他們的遭遇，為他們所作的墓志中，大多是有血有肉、有聲有色的作品。

（二）關(guān)于序跋一類的作品，最突出的是歐陽修所作的《五代史》，在二十四史中有很高的地位，為歷來史學(xué)家和散文家一致公認(rèn)。感慨淋漓、抑揚(yáng)頓挫，兼而有之。無怪明人茅坤評(píng)為“千年絕調(diào)”。

歐陽修為一些好友所寫的詩文集序，也擺脫前人創(chuàng)作的規(guī)律，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。《釋秘演詩集序》和《釋惟儼文集序》通篇以作者好友石曼卿和這兩個(gè)和尚的交誼為骨干，極力摹寫石曼卿的懷才不遇和這兩個(gè)和尚的不合時(shí)宜，至于詩文集序的主題，只輕輕一筆帶過。通篇章法變化，筆勢(shì)騰挪，波瀾壯闊，可以說是兩篇有代表性的作品。

（三）關(guān)于雜記一類的作品，唐宋以前，可以酈道元的《水經(jīng)注》為代表，描寫山水極其出色。柳宗元的山水雜記，在繼承《水經(jīng)注》的基礎(chǔ)上，字鍛句煉，窮態(tài)極妍，使讀者加入深山空谷，有一種冷寂幽峭之感。歐陽修的園景雜記，則完全不同，可以說是兼有幽雅和富麗兩種特點(diǎn)，使讀者如身入景色秀美的園林，極賞心娛目的能事。

歐陽修在散文寫作方面的成就，是在學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂，無所不可的創(chuàng)作方法，充分發(fā)揮不受對(duì)偶聲調(diào)束縛的散文寫作的優(yōu)越性。以作品的內(nèi)容而言，歐陽修的散文善于敘事，善于寫景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫作的技巧而言，歐陽修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚(yáng)頓挫。讀起來感到層次曲折，氣勢(shì)流暢，音節(jié)鏗鏘，情韻優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)性。

第二篇：莊子散文藝術(shù)成就及其對(duì)后世文學(xué)的影響

莊子散文的藝術(shù)特色及其對(duì)后世文學(xué)的影響

一、《莊子》的藝術(shù)特色

先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，一寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理，而“三言”之中“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，重言和卮言也都可以視之為“寓言”?！肚f子》一書中寓言有二百多個(gè)。大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》用大量筆墨、寓言來鋪張渲染鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，只是為了用他們的有待逍遙來襯托、烘托至人的無待逍遙?！肚f子》一書雖然看似是斷斷續(xù)續(xù)的一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的寓言，然而寓言之間并非沒有關(guān)聯(lián)，而是存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系的?！肚f子》文章以明確的內(nèi)在主旨作統(tǒng)領(lǐng)，通過各種各樣的生動(dòng)形象的寓言進(jìn)行說理，使文章充滿浪漫色彩，具有說服力、感染力。

《莊子》的文學(xué)價(jià)值不僅在于寓言的數(shù)量龐大，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。這些形象可人，可物，甚至可以是無生命的意念，各種各樣，特征鮮明。其想象虛構(gòu)奇幻異常、變化萬千、大膽夸張，恢詭譎怪。如《逍遙游》中北冥有魚，化而為鵬；《至樂》中骷髏論道，《齊物論》中莊周夢(mèng)蝶。想象奇特恣肆，偉大豐富?！肚f子》用豐富的寓言和奇崛的想象表達(dá)其哲學(xué)思想，使其形成了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了瑰瑋奇譎的藝術(shù)境界，具有散文詩的藝術(shù)效果。

《莊子》的文學(xué)成就還表現(xiàn)在它對(duì)語言的靈活運(yùn)用上，即所謂“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。莊子的語言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。如《齊物論》中寫大風(fēng)既有賦的鋪陳，又有詩歌語言的特點(diǎn)。《逍遙游》的末段，堪稱抒情詩。

二、《莊子》對(duì)后世文學(xué)的影響。

莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期游仙詩、玄言詩、山水田園詩都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從曹植、阮籍等人的文章中可看出《莊子》的文風(fēng)。唐代大詩人李白奇特的想象，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。劉熙載評(píng)蘇軾詩“出于《莊》者十之八九”，最得莊子散文神韻。蘇軾的文和賦也多從《莊子》中來。古代小說戲曲創(chuàng)作也深受莊子散文影響。具有浪漫幻想特色的《牡丹亭》、中國古典小說巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中都可以看到《莊子》散文藝術(shù)精神的表現(xiàn)。正如聞一多先生所說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”

（據(jù)袁行霈版《中國文學(xué)史》第二版、第一卷和陳文新主編《中國古代文學(xué)》上卷整理）

第三篇：淺談蘇軾的散文藝術(shù)成就

蘇軾一生對(duì)散文用力甚勤，咳唾成章，作品宏富，今存各體散文約四千余篇。體裁有賦銘、頌贊、論議、雜著、記敘、表狀、書牌、碑傳、筆記等多種，略可區(qū)分為議論文、記敘文、小品文、雜著幾類。接下來小編為你帶來淺談蘇軾的散文藝術(shù)成就，希望對(duì)你有幫助。

寫蘇軾的散文篇一：淺談蘇軾的散文藝術(shù)成就

議論文是蘇文中的一個(gè)突出部分，它包括奏議、進(jìn)策、經(jīng)解、雜說等，其中重要的是史論和政論。

記敘文包括碑傳文、山水記、亭臺(tái)記等，在蘇文中藝術(shù)價(jià)值最高，最富有獨(dú)創(chuàng)性。碑傳文善用生活素材和日常細(xì)節(jié)刻劃個(gè)性，以突現(xiàn)奇人異才的高風(fēng)特操，《方山子傳》、《石氏書苑記》等可作代表。游記文長于在寫景記游、烘染意境中，寄寓識(shí)見，融入詩情雅趣，《石鐘山記》、《雩泉記》、前后《赤壁賦》等，是這方面的名篇。

比之歐曾諸家，蘇軾在散文藝術(shù)上有新的推進(jìn)和開拓。

其一，由長于議論到精于思辨。蘇文也以議論見長，它的議論具有一種雄辯的氣勢(shì)和化隱為顯的形象狀述力，如蘇軾的史論、政論，大多立意新警，善于翻空出奇，推倒舊案；在論證中，上下古今，援據(jù)賅博，雄辯滔滔，一往無前；而筆力縱橫捭闔，騰挪變化，使文章具有一種滾滾不窮，渾浩流轉(zhuǎn)的氣勢(shì)。東坡的議論，不同于某些政治家一味平正的開陳正見，他善于用形象化的手段，來闡述復(fù)雜的道理。

其二，由重在傳道義到重在寫性靈。北宋古文運(yùn)動(dòng)從倡導(dǎo)尊韓崇道開始，初期古文家多主張宗經(jīng)明道，至三蘇強(qiáng)調(diào)了寫胸達(dá)意。蘇軾說：“作文先有意，則經(jīng)史皆為我用?！保ā肚宀s志》）蘇軾寫人耿介曠達(dá)，敢笑敢罵，曾自謂“與人無親疏，輒輸寫腑藏（《密州通判廳題名記》），故其文多寫自我，見胸臆，顯性靈。

其三，由容與閑易到靈動(dòng)活脫，舒卷自如。歐文“修達(dá)疏暢”、“容與閑易”，是平易自然風(fēng)格的典范。東坡沿著歐文的路子邁入了工巧與天然渾化統(tǒng)一的新境界。

蘇軾散文不僅以議論見長，且貫于向思辯化的更高層次升華，不拘于明道議政，而尤長于寫胸臆，見性靈，妙手生春，涉筆成趣；在手法和體制上，由單一化走向復(fù)合化，善于融眾長于一爐，破舊格生新變，由此文風(fēng)從自然平易一途，邁入了活脫靈動(dòng)、儀態(tài)橫生、出神入化、氣韻天成的高境妙域。因此，我們說蘇文集中體現(xiàn)北宋散文的特色，代表一代散文創(chuàng)作藝術(shù)的最高成就。

寫蘇軾的散文篇二：談?wù)勌K軾的詩詞散文創(chuàng)作

蘇軾(1037—1101)字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。是我國北宋中期的文學(xué)巨匠，繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，唐宋八大家之首。學(xué)識(shí)淵博、多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師。其作品風(fēng)格豪邁豁達(dá)，為文奔放不羈，為詩揮灑自如，為詞豪放清曠、慷慨激越，南宋辛棄疾繼承并發(fā)展了蘇詞風(fēng)格，形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創(chuàng)作的無數(shù)篇章為人們世代傳唱；他獨(dú)特的人格魅力為人們所傾倒；他傳奇、曲折的人生經(jīng)歷更是吸引了無數(shù)文人為之嗟嘆、為之津津樂道。

蘇詩現(xiàn)存約四千首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。其詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋運(yùn)動(dòng)的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對(duì)詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”蘇詞開豪放詞派的先河，名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，與辛棄疾并稱“蘇辛”。蘇軾的散文創(chuàng)作觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。釋德洪說：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文?！碧K軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，故稱蘇門四學(xué)士。綜觀蘇軾一生文學(xué)創(chuàng)作，無不與他的生活道路和思想狀況息息相關(guān)。代表蘇軾一生文學(xué)最高成就的幾篇赤壁詩文（《前赤壁賦》，《后赤壁賦》），是在他謫居黃州期間所作。

蘇軾的《水調(diào)歌頭》是千古傳誦的名篇。此時(shí)蘇軾的父親已經(jīng)去世，妻子也去世了，背負(fù)著失去親人的痛苦，蘇軾遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)在密州任職，與弟蘇轍有六七年沒有見面了。對(duì)久別親人的思念，加上政治上的失意，恰逢異鄉(xiāng)的中秋月圓之夜，蘇軾滿腹惆悵，感慨萬千對(duì)月抒懷，寫下了這首中秋的詠月詞。

詞的上片敘述了作者的身世之惑和思想矛盾。開篇兩句“明月幾時(shí)有，把酒問青天”化用李白《把酒問月》詩“青天有月幾時(shí)來？我今停杯一問之”的句子，開篇直入，點(diǎn)明是飲酒賞月?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年”，筆勢(shì)回轉(zhuǎn)，表面描寫月色，實(shí)際上也暗合著不知道當(dāng)時(shí)朝廷政局如何的疑惑，而并非真問天上今天是什么日子?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，反映了作者思想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。表面上是說作者想回到神仙居住的“瓊樓玉宇”中去，又害怕天上太寒冷，自己經(jīng)受不住。實(shí)際上表明了“出世”與“入世”的困惑：想回到朝廷中去，又害怕難以容身；歸隱去吧，又與自己報(bào)國理想相違背。實(shí)在是進(jìn)退兩難?。≡~的下片由詠月轉(zhuǎn)為抒發(fā)對(duì)親人的思念之情。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”三句，是寫月光照人無眠，照應(yīng)開頭“歡飲達(dá)旦”。于是作者發(fā)出質(zhì)問“何時(shí)長向別時(shí)圓？”而作者立即又回轉(zhuǎn)心情，自我安慰：“人有悲歡離合，月有陰晴月缺，此事古難全”。是啊，哪會(huì)有十全十美的呢，只要我們兄弟彼此都能保重，雖然遠(yuǎn)隔千里，也能共同擁有這一輪明月，這既是對(duì)兄弟不能團(tuán)聚的安慰，也是對(duì)自己不幸遭遇的排解。

這首詞清婉雅麗，飄逸空靈。胡仔在《菬溪漁隱叢話》中說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。詞中雖然有“出世”與“入世”之間的矛盾，但并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，格調(diào)

是健康的，再加上詞中強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使這首詞成為千古傳誦的名篇。

蘇軾的另一首《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》，是受到廣泛的贊譽(yù)的悼亡詞，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

詞的上片寫自己對(duì)亡妻的無限懷念和人世滄桑的悲戚。寫十年里，夫妻陰陽相隔，就算不特意思量，往日深情仍然難以忘懷。“千里孤墳，無處話凄涼”，對(duì)亡妻的哀思，對(duì)仕途波折的愁苦，相距千里，無處訴說，道出內(nèi)心深處的愁苦悲愴之情，十年來，顛沛流離，自己是“塵滿面，鬢如霜”，想象著即使與妻子相逢，妻子也會(huì)認(rèn)不出自己，把現(xiàn)實(shí)中對(duì)妻子的懷念和個(gè)人的遭遇相互交融，既寫出了死者的凄涼，也寫出了生者的辛酸。

詞的下片以“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”為過渡，寫夢(mèng)境相逢的情景。作者選取妻子生前的生活細(xì)節(jié)來寫，凸現(xiàn)出妻子臨窗而坐，對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，表現(xiàn)了昔日的幸福的生活，也反襯出如今境遇的悲涼?！跋囝櫉o言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時(shí)涌上心頭，相互在這默默無言中傾訴分別十年的相思之痛。夢(mèng)中醒來，作者仍然抑制不住內(nèi)心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，想象那兒就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想像出妻子在那凄涼冷清的地方思念自己，襯托出自己對(duì)亡妻永不能忘的深摯感情。

這首詞是蘇軾在密州一次夢(mèng)見亡妻后所寫，與王弗之逝又是十年，十年來的宦海沉浮，遭貶奔走，外任多年，郁郁不得志。夜中夢(mèng)見亡妻，凄楚哀婉，寫下了這首著名的悼詞，詞中“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”的細(xì)節(jié)描寫，是全詞中最突出的亮點(diǎn)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這首詞將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時(shí)，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。

貶謫生涯使蘇軾更深刻理解社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。最終突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)局面，提高了詞的文學(xué)地位。給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風(fēng)，開創(chuàng)了詞的豪放一派?！赌钆珛沙啾趹压拧肥亲髡吆婪旁~中的代表作。

這首詞寫于元豐五年七月，當(dāng)時(shí)蘇軾被貶謫到黃州，在黃岡城外游覽赤壁磯時(shí)寫下了這首詞。這是詞人具有代表性的詞作，也是北宋詞壇上最引人注目的作品之一。上片描寫古戰(zhàn)場(chǎng)，設(shè)置了一個(gè)極為廣闊的時(shí)間、空間背景，長江滾滾東流，三國時(shí)代的英雄人物漸漸被人淡忘，而現(xiàn)在作者能看到的是什么呢？只是舊日的營壘，從凌亂的巖石直刺天空、洶涌的怒濤拍岸的場(chǎng)面中，可以想見當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗的激烈。隨后贊美“江山如畫”，這錦繡河山，曾造就許多英雄豪杰。

下片著重塑造了三國時(shí)吳國將領(lǐng)周瑜的形象。東漢建安三年，東吳孫策親自迎請(qǐng)24歲的周瑜，授予他“建威中郎將”，并一同攻取皖城。周瑜娶小喬，正是在皖城勝利之時(shí)。而后十年，即公元208年，他指揮了著名的“赤壁之戰(zhàn)”?！坝鹕染]巾”形象地刻畫了周瑜的儀態(tài)。這是三國時(shí)儒將常見的裝束?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”描繪了周瑜作戰(zhàn)時(shí)的從容。蘇軾如此用心塑造周瑜形象，有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)北宋國力軟弱，與遼、西夏作戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，不斷接受屈辱的議和條件。蘇軾目睹國家危機(jī)加深，渴望有能像三國周瑜那樣的英雄馳騁沙場(chǎng)，報(bào)效國家，盡管作者滿懷豪情壯志，但是當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)不允許他施展才華。所以當(dāng)時(shí)作者發(fā)現(xiàn)自己在壯年時(shí)就過早地生出白發(fā)，情緒不禁又消沉下去，自笑多情，發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨。結(jié)句以長江來襯托自己的心情，流露出壯志難酬的苦悶。

這首詞氣勢(shì)磅礴，境界宏大，以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了周瑜這一英雄形象，表達(dá)作者壯志未酬的感慨與苦悶。清代詞評(píng)家徐鄒認(rèn)為這首詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”。

蘇軾在游赤壁磯寫下這首詞后，又寫了一篇傳誦千古的散文《赤壁賦》，作者在這篇文章里，寫泛舟大江的水光月色和飲酒賦詩的暢快心情。為主客對(duì)答鋪設(shè)情境。賦分三層意思

展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這首詞所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。

《赤壁賦》正是通過赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解。作者對(duì)宇宙人生的見解，我們當(dāng)然不會(huì)完全贊同，然而難能可貴的是作者在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失人身自由的情況下，一點(diǎn)也不灰心喪氣，并且那么坦蕩、曠達(dá)，具有強(qiáng)烈的生活信念。尤為難能可貴的是作者表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解并沒有脫離赤壁之游的特定環(huán)境、條件，而把理論的反復(fù)申述跟感情的起伏變化及文章的層次結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一起來，使抽象的觀點(diǎn)具有形象性與感染力，并把讀者帶進(jìn)一種頗有幾分迷幻色彩的藝術(shù)境界。這，就是哲理與詩情的高度融合。奠定了這首詞在宋代文壇的崇高地位。

蘇軾一生憂患重重，所受苦難比任何一個(gè)文學(xué)家都要多，正是這種平凡的經(jīng)歷，使他寫下了各種形式的、有創(chuàng)造性的優(yōu)秀文學(xué)作品。他的創(chuàng)作所觸及到的社會(huì)生活比同時(shí)期的許多作家都要廣闊。豐富的閱歷，使蘇軾更關(guān)心民間疾苦，更親近大自然，山川景物，記游詠物，感舊懷古等都大量寫進(jìn)詞里。他的自然景物寄托自己壯志未酬的郁悶，使得他的明月、大江詩詞婉約得催人淚下，豪放得催人奮進(jìn)，他創(chuàng)立了與傳統(tǒng)的婉約詞派相對(duì)的豪放詞派，為詞的的發(fā)展開辟了廣泛的路徑。他把詞從娛樂消遣的工具發(fā)展成為獨(dú)立的抒情藝術(shù)形式，在詞中抒發(fā)愛國主義熱情。他的創(chuàng)作標(biāo)志著北宋運(yùn)動(dòng)的高度成就，從而確立他在北宋文壇的領(lǐng)袖地位，成為北宋歷史上乃至中國歷史上偉大的文學(xué)家。

時(shí)至今日，我們讀蘇軾的詩詞，仍然能感到無限的哀怨和悲涼；讀蘇軾的詞文，仿佛耳邊響起波濤洶涌的江潮，眼前看到蘇軾“挽弓射天狼”的豪情壯志……

第四篇：詩經(jīng) 藝術(shù)成就

藝術(shù)成就

《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！绷娫凇睹娦颉分杏肿髁x。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)?七月》、《衛(wèi)風(fēng)?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南?關(guān)雎 》、《魏風(fēng)?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

《詩經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙?，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。

第五篇：杜甫詩歌藝術(shù)成就

淺談杜甫詩

“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，這表現(xiàn)著詩人對(duì)藝術(shù)的熱愛和苦心追求的精神；“毫發(fā)無遺憾”、“新詩改罷自長吟”，這表現(xiàn)著詩人的辛苦錘煉和一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度；而“讀書破萬卷，下筆如有神”，又是表現(xiàn)著詩人不僅具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而且還具有淵博的知識(shí)修養(yǎng)。正是經(jīng)過這樣辛勤的努力.杜甫在藝術(shù)上擁有多方面的才能。無論是五言、七言、古體、近體，在他的手里莫不精工錘煉，卓然成章。

杜甫的詩歌又繼承和發(fā)展了從《詩經(jīng)》以來中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而達(dá)到空前的高度。他的詩充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息，筆調(diào)客觀嚴(yán)謹(jǐn)，在敘事寫景時(shí)不僅是忠實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和歷史氣息，甚至以年月人詩，以增強(qiáng)寫實(shí)的氣氛。毋怪前人對(duì)他這種精確地反映生活的創(chuàng)作態(tài)度，盛贊為“窮極筆力，如太史公記傳”

現(xiàn)實(shí)主義是杜甫創(chuàng)作的主要特色，但是，詩人也有不少浪漫主義的或帶有浪漫主義色彩的好詩，如他的名篇《飲中八仙歌》、《洗兵馬》、《夢(mèng)李白》、《古柏行》、《蠶谷行》、《觀公孫大娘弟子舞劍器行》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的后部等等都是。

杜甫詩歌在藝術(shù)上的另一個(gè)特色是：具有十分鮮明而獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。他的風(fēng)格主要表現(xiàn)為：深沉凝重，或者如他自己所說的“沉郁”。這種風(fēng)格，是詩人的生活經(jīng)歷、思想個(gè)性以及時(shí)代特色的有機(jī)統(tǒng)一。但是，在這種風(fēng)格的基調(diào)上，詩人的創(chuàng)作又呈現(xiàn)著多種多樣的風(fēng)采，或雄渾、或悲壯、或奔放、或瑰麗、或質(zhì)樸、或古簡、或輕靈，無不達(dá)于勝境。

杜甫的詩歌在語言藝術(shù)上的成就，也是非常突出的。他除了前面所說的“為人性癖耽佳句”之外，又在《戲?yàn)榱^句》中說：“清詞麗句必為鄰。”這說明他在掌握語言的藝術(shù)上用功很深?？偟恼f來，杜甫詩歌語言的特色是：精工、穩(wěn)重、有力而又時(shí)有出人意外的神妙。讀他的詩，絕少平滑松脫之感，而是在鏗鏘緊湊之中，使人感到辭警意豐，筆無虛設(shè)。

杜甫在詩歌創(chuàng)作藝術(shù)上的成就，還表現(xiàn)在他卓越地掌握了中國語言的聲韻。他常根據(jù)詩的內(nèi)容和情緒，采用與之相適應(yīng)的韻律，更大地發(fā)揮出詩的表現(xiàn)力和感染力。因此，他的詩不僅具有形象的美，而且具有音樂的美

在古今中外詩壇上，杜甫的詩篇?jiǎng)e具一格，獨(dú)占鰲頭。無論是在藝術(shù)手法上還是在思想內(nèi)涵上，都可謂前無古人后啟來者。詩中雖沒有李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫主義，但胸中充滿的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志和偉大抱負(fù)又豈是李白的浪漫主義所能媲美的？但是腐敗無能、奢侈腐化的大唐統(tǒng)治者卻視而不見，使杜甫留下了“青明卻垂翅，蹭蹬無縱鱗”的憤慨，將自己的壯志難酬、懷才不遇之情一瀉千里，抒發(fā)得淋漓盡致。

極為偉大的詩圣杜甫。