第一篇：《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)精析

《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)精析——思想探究

韓愈不但是一位受人尊敬的師者、長(zhǎng)者，更是一位教育改革的先行者。

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。《師說(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解?！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”

師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的?！暗乐?，師之所存”。一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。

中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家。古人曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類(lèi)文明的使者，沒(méi)有教師，人類(lèi)的文明之火就無(wú)法傳遞下去。韓愈看到這一點(diǎn)，并對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道、受業(yè)、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?？就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確指出，自己所說(shuō)的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè)；“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中遇到的疑惑問(wèn)題。三者的內(nèi)涵與外延都沒(méi)有超出儒學(xué)范疇，因此韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。

韓愈認(rèn)為師是“傳道”的，如果一個(gè)教師不能“傳道”，那就不能成其為教師。

師與道是密切結(jié)合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。學(xué)生從師，就是從師的“道”。他說(shuō)：“生平吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也?！边@就是說(shuō)，不論年齡與地位，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”，只要他有“道”，皆可師之。這就是他關(guān)于師與道的見(jiàn)解：“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想：教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開(kāi)政治信仰和理想的。離開(kāi)政治信仰的教師是不存在的。

第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。

為人師者，必須忠于道，必須傳道衛(wèi)道；而傳道又是通過(guò)授業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是“道”，其次是“業(yè)”。凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業(yè)”兩個(gè)方面加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。這個(gè)論斷在我國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這個(gè)論斷從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。他認(rèn)為這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)，而這三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的。以傳道為首，以授業(yè)為次。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道。道是主導(dǎo)方面，業(yè)是從屬方面。在他看來(lái)，教師的任務(wù)重在傳道，古文、六經(jīng)這類(lèi)只不過(guò)是載道的工具；授業(yè)是為傳道服務(wù)的，傳道是通過(guò)授業(yè)完成的。他認(rèn)為如果教師只是“習(xí)其句讀”而不傳道，那是“小學(xué)而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務(wù)。很明顯，韓愈重師是為衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)，具有一定的思想局限性。但他這樣分析教師的任務(wù)仍然是有進(jìn)步意義的，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開(kāi)創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。把“傳道”作為第一位的任務(wù)，把“授業(yè)”當(dāng)作第二位的任務(wù)，還把“解惑”提到應(yīng)有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不僅包含了在傳道、授業(yè)、解惑的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過(guò)智育進(jìn)行的思想。

第三，《師說(shuō)》談“師”與“生”。

“圣人無(wú)常師”，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。

韓愈在《師說(shuō)》中提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道授業(yè)解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

韓愈把“道”與“業(yè)”作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，所以他認(rèn)為誰(shuí)先“得道”，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”由于對(duì)“道”的某方面的造詣不同，由于對(duì)“業(yè)”的某方面的專(zhuān)攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說(shuō)明了教師不一定是萬(wàn)能的人，不一定是完人，這破除了對(duì)教師的盲

目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，攻有專(zhuān)“業(yè)”，以“知”教“不知”這一教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律。

韓愈還強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子(請(qǐng)教官名)、萇弘(請(qǐng)教音樂(lè))、師襄(請(qǐng)教鼓琴)、老聃(請(qǐng)教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長(zhǎng)”的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來(lái)源，有利于推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

總之，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問(wèn)題中，看到了道與師、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要有學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師。這些卓越的見(jiàn)解，不但大大豐富了我國(guó)古代的教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師的職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。

第二篇：師說(shuō)文言文知識(shí)點(diǎn)

《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面小編給大家分享一些師說(shuō)文言文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

師說(shuō)文言文知識(shí)

一、通假字

1.所以傳道受業(yè)解惑也 受，通'授'，教授。

2.或師焉，或不焉 不，通'否'，指不從師學(xué)習(xí)。

二、古今異義詞

1.古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人;今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

2.吾從而師之

古：跟隨(他)并且......;今：表因果的連詞。

3.無(wú)貴無(wú)賤

古：無(wú)論;今：沒(méi)有。

4、今之眾人

古：一般人，普通人;今：許多人。

5、師道之不傳也久矣

古：風(fēng)尚;今：道路，道德。

6、.小學(xué)而大遺

古：在小的方面學(xué)習(xí);今：指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的'小學(xué)'。

7.弟子不必不如師

古：不一定;今：用不著，不需要。

8.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結(jié)合，相當(dāng)于“用來(lái)……的”

今：表因果關(guān)系的連詞

三、重點(diǎn)實(shí)詞

1、.傳

①師道之不傳也久矣(流傳)

②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)

③師者，所以傳道授業(yè)解惑也(傳授)

2、師

①道之所存，師之所存也/古之學(xué)者必有師(老師)

②于其身也，則恥師焉(從師)

③吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

④吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)

(5)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人)

3、從

①惑而不從師(跟隨)

②見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)(自)

四、重點(diǎn)虛詞

之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

① 代詞，有兩種情況

指代人或事物：擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況

A放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者

B放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

C表示賓語(yǔ)前置 ：句讀之不知

D在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 ：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

A作代詞，指代自己：將哀而生之乎

B作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

C作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

(3)其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

① 代詞，有四種情況

A在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)/惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

B復(fù)指，作主語(yǔ) :古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

C作兼語(yǔ) :余嘉其能行古道(他)

D作定語(yǔ) :夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

A表猜測(cè) :圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

四、詞類(lèi)活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí))

師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)

或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師)

不恥相師(名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí))

君子不齒(齒：提及)

②意動(dòng)用法

吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師)

而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師)

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑 惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題)

是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)

小學(xué)而大遺(小：小的方面 大：大的方面)

六、文言句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為：“……者，……也)

道之所存，師之所存也(此句判斷格式為：“……也”)

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)(用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”)

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志)

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”)

師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”)

(5)省略句

問(wèn)之，(士大夫)則曰：“……”

(6)固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反問(wèn)，意思是“難道……嗎?”)

君子的天資同一般人沒(méi)有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。

固定句式 故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海：“無(wú)以…” “沒(méi)有用來(lái)…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯聚細(xì)流，就不能成為江海。)

定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一的緣故。

介詞結(jié)構(gòu)后置:　　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。

靛青是從藍(lán)草中提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。

省略句

1..騏驥一躍,不能(躍)十步: 騏驥跳躍一次,不能超過(guò)十步遠(yuǎn)

2..蟹(有)六跪而二螯:　　螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗

3..輮(之)以(之)為輪:　用火烤它把它做成車(chē)輪

七、1.D(A項(xiàng)為“接受”;B項(xiàng)為“因”;C項(xiàng)為“引薦”。)

2.B(①③⑤均為連詞，于是，就;②為副詞，只，僅僅;④為副詞，才;⑥為連詞，卻。)

3.B(①②④⑤均為動(dòng)詞，擔(dān)任，做;③為介詞，替;⑥為動(dòng)詞，成為)

4.B(A項(xiàng)，①②都表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué)。C項(xiàng)，①是說(shuō)因鄭玄才高而被袁紹請(qǐng)到上座,沒(méi)表現(xiàn)志于治學(xué)。D項(xiàng)，①陳述的是袁紹賓客對(duì)鄭玄的印象，不表現(xiàn)鄭玄志于治學(xué))

5.C(“鄭玄因?yàn)榇髮④姾芜M(jìn)是當(dāng)權(quán)者的外戚，不敢違意”錯(cuò)，應(yīng)為州郡長(zhǎng)官因?yàn)椴桓疫`背何進(jìn)的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召)

6.(1)鄭玄認(rèn)為在山東沒(méi)有值得求教的人，于是他往西入關(guān)。(3分。以：以為，認(rèn)為，翻譯成“因?yàn)椤币部?無(wú)足：不值得;西：往西，向西。每處1分)

(2)鄭玄趁機(jī)向馬融請(qǐng)教各種疑難問(wèn)題，問(wèn)完之后就告辭回家。(3分。質(zhì)：詢問(wèn)，請(qǐng)教;疑義：疑難問(wèn)題;辭：告別。每處1分)

(3)鄭玄依照儒家學(xué)說(shuō)答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了問(wèn)題本身，大家都得到了聞所未聞的知識(shí)，沒(méi)有人不慨嘆佩服。(4分。辯對(duì)：答辯應(yīng)對(duì);出：超出;表：外，這里指比問(wèn)題本身更深廣的內(nèi)容;嗟服：慨嘆佩服。每處1分)

師說(shuō)讀后感

通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。

《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情?！稁熣f(shuō)》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。

是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jī)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請(qǐng)教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。

總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對(duì)是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。

《師說(shuō)》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見(jiàn)解是極其精辟的。他對(duì)于讀書(shū)求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。

師說(shuō)文言文知識(shí)點(diǎn)

第三篇：師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面是師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)的內(nèi)容，歡迎閱讀！

一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！笆堋蓖ā笆凇?，傳授。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛保?。

二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。

古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古義：泛指求學(xué)的人;讀書(shū)人;今義：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結(jié)果。

是故無(wú)貴無(wú)賤。無(wú)，古義：無(wú)論，不論;今義：沒(méi)有。

句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發(fā)出聲音。

今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來(lái)……辦法，表方式、工具、依據(jù)等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關(guān)系連詞。

小學(xué)而大遺。小學(xué)，古：①小的方面學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

圣人無(wú)常師。常，古義：沒(méi)有固定;今義：變化不定;鬼名。

是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風(fēng)尚;今義：舊路，厚道。

三、找出下列句中的詞的詞類(lèi)活用意義。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。下：名詞用作動(dòng)詞，低于。

而恥學(xué)于師。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……可恥。

不恥相師。師：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥;名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

孔子師郯子。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

位卑則足羞。羞：形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞。

小學(xué)而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一個(gè)“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。

孰能無(wú)惑?；螅盒稳菰~作名詞，疑難的問(wèn)題。

惑而不從師。惑：形容詞作代詞，疑難問(wèn)題。

吾從而師之。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

吾師道也。師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。

愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。

愛(ài)其子。其：第三人稱(chēng)代詞作第一人稱(chēng)代詞，自己。

則恥師焉。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為可恥。

或師焉。師：名詞作代詞，學(xué)習(xí)。

四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。

師：

古之學(xué)者必有師。名詞，老師。

吾師道也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

吾從而師之。意動(dòng)用法，以……為師。

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，從師。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人。

十年春，齊師伐我。名詞，軍隊(duì)。

傳：

師道之不傳也久矣。動(dòng)詞，流傳。

所以傳道授業(yè)解惑也。動(dòng)詞，傳授。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)。

朔氣傳金柝。動(dòng)詞，傳遞，傳送。

舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。

從：

惑而不從師。跟從。動(dòng)詞。

乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。自，介詞。

道：

有碑仆道。名詞，道路。

吾師道也。名詞，道理。

師道之不傳也久矣。名詞，風(fēng)尚。

策之不以其道。名詞，規(guī)律。

何可勝道也哉。動(dòng)詞，說(shuō)。

道相似也。名詞，道德學(xué)問(wèn)。

惑：

所以傳道、受業(yè)、解惑也。名詞，疑難的問(wèn)題。

惑而不從師。動(dòng)詞，有疑難問(wèn)題。

則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。

之：

古之學(xué)者必有師。助詞，的。

擇師而教之。代詞，他。

師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨(dú)立性。

句讀之不知。助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。代詞，這類(lèi)，這些。

輟耕之壟上。動(dòng)詞，到，往。

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。代詞，它們，代“六藝經(jīng)傳”。

君將哀而生之乎。代詞，我。

人非生而知之者。代詞，代“疑難的問(wèn)題”。

蚓無(wú)爪牙之利。助詞，定語(yǔ)前置的標(biāo)志。

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。助詞，的。

愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，他。

師道之不復(fù)，可知矣。結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性。

吾欲之南海。動(dòng)詞，到、往。

其：

愛(ài)其子，擇師而教之。代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他（它）的，他（它）們的。

其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。

其為惑也終不解矣。代詞，表遠(yuǎn)指，那。

其皆出于此乎。副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許。

其可怪也歟。副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的。

傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學(xué)生的。

其出人也遠(yuǎn)矣。代詞，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介詞，表動(dòng)作行為的處所，從。

拜送書(shū)于庭。介詞，表動(dòng)作行為的處所，在。

學(xué)于余。介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向。

于其身也。介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。

師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。

不拘于時(shí)。介詞，表被動(dòng)，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。判斷句。

道之所存，師之所存也。判斷句。

句讀之不知，惑之不解。賓語(yǔ)前置句，就是“不知句讀，不解惑”?！爸?是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

而恥學(xué)于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

不拘于時(shí)，學(xué)于余。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

師不必賢于弟子。介詞結(jié)構(gòu)后置，介詞“于”組成的介詞結(jié)構(gòu)后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”

生乎吾前。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也固先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

吾從而師之。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

生乎吾后。介詞結(jié)構(gòu)后置。

其聞道也亦先乎吾。介詞結(jié)構(gòu)后置。

道之所存，師之所存也。判斷句。

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者。判斷句。

今其智乃反不能及。省略句，省略賓語(yǔ)“之”。

第四篇：《師說(shuō)》文言文師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)歸納

《師說(shuō)》（韓愈）原文和譯文

【原文】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【譯文】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)老師稱(chēng)弟子的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

?圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：三人行，則必有我?guī)煛Ｋ詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)》送給他。

《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)歸納

一、通假字

1、傳道受業(yè)解惑（受通授，傳授）

2、或不焉，或師焉（不通否）

二、古今異義

1、古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞所與介詞以結(jié)合，譯為㈠用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

3、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。

4、小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。

6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結(jié)果。

8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一詞多義

（1）師

1、古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

2、吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

3、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）

4、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人）

6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

2、所以傳道授業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)）

4、朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳遞，傳送）

5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

其1、愛(ài)其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的）

2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）

3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠(yuǎn)指，那）

4、其皆出于此乎（副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許）

5、其可怪也歟（副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的）

6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）

7、其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指聞道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）

2、拜送書(shū)于庭（介詞，表動(dòng)作行為的處所，在）

3、學(xué)于余(恥學(xué)于師)（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）

4、于其身也（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）

6、不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

（6）之

1、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者（助詞，的）

2、擇師而教之（代詞，他）

3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）

4、句讀之不知（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（代詞，這類(lèi)，這些）

6、輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）

7、愛(ài)其子，擇師而教之（代詞，他）

8、師道之不復(fù)，可知矣（結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性）

9、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（代詞，代六藝經(jīng)傳）

10、君將哀而生之乎（代詞，我）

11、蚓無(wú)爪牙之利（助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）

12、吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）

四、詞類(lèi)活用

1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（方位名詞作動(dòng)詞，低于）

2、而恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以為恥）

3、小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）

4、位卑則足羞（意動(dòng)用法，以為羞）

5、吾從而師之（意動(dòng)用法，以為師）

6、吾師道也（名詞作動(dòng)

五、文言句式

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語(yǔ)前置句）

2、不拘于時(shí)，學(xué)于余。（介賓短語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）

第五篇：《師說(shuō)》文言知識(shí)點(diǎn)歸類(lèi)整理A

《師說(shuō)》知識(shí)歸類(lèi)

【一詞多義】 1．（師）

①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）

②⑦⑧⑨⑩巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：（名詞，作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講）

③吾師道也：（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）

糊涂）

５．（道）

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

６．（乎）

①其皆出于此乎？：（語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法

以??為師）

吧）

⑥則恥師：（動(dòng)詞 拜師）

２．（之）

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）

③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）

句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置）⑤人非生而知之．者：（代詞，代道理）⑥師道之．不傳也久矣：（助詞，消獨(dú)）３．（其）

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱(chēng)代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱(chēng)代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱(chēng)代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么）

４．（惑）

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

７．（于）

①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？：（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）

【詞類(lèi)活用】

①惑．而不從師（名作動(dòng)，有疑難問(wèn)題）②吾師．道也 / 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師．

（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)）③或師．焉，或不焉 / 師．

道之不傳也久矣 / 則恥師．焉（名作動(dòng)，從師）④其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣（名作動(dòng)，在??之下，低于）⑤君子不齒．（名作動(dòng)，掛齒，不齒：不屑與之同列）⑥則群．聚而笑之（名作狀，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．?。畬W(xué)而大遺（形作名，小的方面）⑨吾從而師．之 / 孔子師．郯子

（名詞意動(dòng)，以??為師）

⑩而恥．學(xué)于師 / 則恥．

師焉（形容詞意動(dòng)，以??為恥

認(rèn)為??可恥）

4．省略句：

①位卑則足羞，官盛則近諛。

古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥，(以)

高官(為師)，就近于諂媚。②小學(xué)而大遺

古：小的方面

今：小學(xué)生的學(xué)校

【作者簡(jiǎn)介】 【古今異義】

①古之學(xué)者必有師

③今之眾人

古：普通人

今：表示大眾

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

韓愈（768～824）字退之，謚號(hào)文公，唐河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟州市）人。

自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。唐代古文古：用來(lái)??的 今：表示因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之

古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 ⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定

今：用不著、不需要

⑦圣人無(wú)常師

古：永久的；固定的 今：平常的⑧師道之不傳也久矣 古：風(fēng)氣

今：道理 【特殊句式】 １．判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（“??者??也”表判斷句式）道之所存，師之所存也。（“????也”式判斷句）

②彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（“非??者也”：“者也”連用式否定判斷句）③人非生而知之者（“者”式）２．被動(dòng)句： ①不拘于時(shí)。３．倒裝句：

①句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)前置）②其聞道也固先乎吾；（狀語(yǔ)后置）③而恥學(xué)于師。（狀語(yǔ)后置）

④學(xué)于余。（狀語(yǔ)后置）

⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀語(yǔ)后置

庸??乎：表示反問(wèn)的固定格式，意即：“難道??嗎”或者“怎么??呢”）⑥師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置）⑦不拘于時(shí)。（狀語(yǔ)后置）

運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡 散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓柳提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)?！疚幕ＷR(shí)】

1．句讀：古人讀書(shū)的基本功。古人稱(chēng)語(yǔ)意完足處為句，語(yǔ)意未盡，誦讀時(shí)略作停頓處為讀（通“逗”）。

2．巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祝禱為職業(yè)的人。

3．六藝：即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典。

4．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，春秋時(shí)郯國(guó)的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官制；萇弘，周敏王時(shí)大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教音樂(lè)；師襄，春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，相傳孔子曾向他學(xué)琴；老聃，即老子，姓李名耳，相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮，聃是老子的字。