第一篇：杜甫對(duì)于儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守（范文）

杜甫對(duì)于儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守 及其當(dāng)代意義

張效民

摘要：本文以杜甫的大量作品為依據(jù)，對(duì)其忠君戀闕、傷時(shí)憂國(guó)、反映戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、黎民苦痛，希望地方官吏施行仁政，反對(duì)橫征暴斂、繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，發(fā)揮詩(shī)教功能等方面進(jìn)行了分析，對(duì)于杜甫堅(jiān)持儒家觀念問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)的探討，指出杜甫堅(jiān)守儒家價(jià)值觀，具有突出的實(shí)踐性特點(diǎn)，這些方面同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系和社會(huì)普世性?xún)r(jià)值觀念體系具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜甫儒家價(jià)值觀堅(jiān)守當(dāng)代意義

今年是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人杜甫誕生1300周年。在杜甫的故鄉(xiāng)和他生活過(guò)的許多地方，都在為這位偉大人物舉行各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)了紀(jì)念杜甫的強(qiáng)大的呼聲。一位千余年前的歷史人物，能夠在今天人們中間產(chǎn)生如此大的影響，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的當(dāng)代中國(guó)，是很少見(jiàn)、非同尋常的。這或許表明：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了呼喚杜甫精神的強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)和精神需求。我相信，這絕不僅僅是呼應(yīng)當(dāng)前我國(guó)大力推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、增強(qiáng)民族文化自信心的政策要求，而更為深層次的原因還在于人們當(dāng)代中國(guó)所欠缺的傳統(tǒng)精神文化的需求和呼喚。

網(wǎng)上的聲浪、民間的聲音，也許反映的是來(lái)自民間的情緒性的要求，那么，從社會(huì)思想文化需求的角度探討生活于農(nóng)耕社會(huì)的古人杜甫還能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)提供何種精神的滋養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)的借鑒，換言之，研究杜甫還具備何種當(dāng)代意義，是很有意思、很有意義的。一

文化精神是人的精神家園，任何社會(huì)都需要精神力量的支撐，都必須有為全體社會(huì)成員所接受的價(jià)值觀念的約束與規(guī)范。這種普適性的社會(huì)價(jià)值觀念，是國(guó)家民族的國(guó)脈族魂。中國(guó)社會(huì)自西漢董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，歷代統(tǒng)治者均大力推崇孔孟學(xué)說(shuō)，使儒家文化成為歷代的主流文化，儒家的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，也就成為全社會(huì)尤其是社會(huì)精英們必須堅(jiān)持、身體力行的普適性?xún)r(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則。杜甫就是他那個(gè)時(shí)代中堅(jiān)持這一主流普適性?xún)r(jià)值觀念的典型代表。杜甫堅(jiān)持這一價(jià)值觀念與行為規(guī)范于“禮樂(lè)崩壞、王綱解紐”、戰(zhàn)亂頻仍、個(gè)人顛沛流離的混亂時(shí)代，顯得尤其崇高、可貴。因此成為歷代奉行儒家理想的文化精英們所尊奉的偶像、所謳歌的靈魂，這也就是杜甫能獲得“史詩(shī)”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)神”崇高聲譽(yù)的重要政治、思想、文化方面的原因。也正是在這個(gè)方面，杜甫給我們提供了在任何時(shí)候都堅(jiān)持其具有普適性?xún)r(jià)值觀念方面的借鑒與啟迪。杜甫是儒家價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移的實(shí)踐者、堅(jiān)持者。他最為顯著的特點(diǎn)即在于對(duì)于自身價(jià)值觀念的毫不動(dòng)搖的堅(jiān)守。杜甫一生不得志，流落輾轉(zhuǎn)，潦倒終身，但是他始終以儒家自居、以儒家自勵(lì)。時(shí)時(shí)以儒士的眼光與情懷去觀察時(shí)局、認(rèn)識(shí)社會(huì)、憂國(guó)憂民。他幼承家學(xué)，從小飽讀詩(shī)書(shū)，輾轉(zhuǎn)流離中也自稱(chēng)“腐儒”（《賓至》）

1、“老儒”（《憶昔二首》）、“儒流”（《贈(zèng)虞十五司馬》）；晚年在湖湘，也自稱(chēng)“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）。大約在他離世前不久，他還念念不忘地把“致君堯舜”的政治理想交付于他做官的朋友，勉勵(lì)他們“早據(jù)要路思捐軀”（《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興寄遞，近呈蘇渙侍御》）可見(jiàn)杜甫一生對(duì)于儒家價(jià)值觀和政治理想的堅(jiān)持。注意這里希望其“早據(jù)要路”，并不是希望得到在官場(chǎng)的援引，而是“思捐軀”，為國(guó)獻(xiàn)身。這是一種非同于那個(gè)時(shí)代一般官場(chǎng)人物的思想境界。杜甫的這種堅(jiān)持不僅是一種觀念形態(tài)的堅(jiān)持，更為重要的是把這種儒家理想轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐性行為。立身朝堂，則盡忠奉職，絕不含糊，希望在政壇上大展宏圖，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”（《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》）的儒家最高政治理想。他明知這種堅(jiān)持可能為自己帶來(lái)禍患，也在所不顧，因?yàn)椤爸戮龍蛩础钡睦硐氡厝灰笮袆?dòng)，這種行動(dòng)體現(xiàn)在杜甫的行為中，就是犯言直諫。在歷盡人間悲酸，幾經(jīng)努力，他終于在肅宗朝里得到一個(gè)小官的位置。他其實(shí)是很珍視的。他寫(xiě)道：“今夏草木長(zhǎng)，脫身得西走。麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘。朝廷憫生還，親故傷老丑。涕淚授拾遺，流離主恩厚。”（《述懷》）。但他在力圖糾正君王的偏差遺失時(shí)，也是奮不顧身、盡職盡責(zé)的。在《北征》中他說(shuō)到當(dāng)時(shí)的情況：“雖乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠(chéng)中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切，”抗言直諫，疏救房琯，被貶出朝廷?！秹延巍吩?shī)中也說(shuō)：“備員且補(bǔ)袞，憂憤心飛揚(yáng)。上感九廟焚，下憫萬(wàn)民瘡。斯時(shí)伏青蒲，廷諍守御床。君辱敢愛(ài)死，赫怒幸無(wú)傷??小臣議論絕，老病客殊方?！敝坏脳壒贁y家入蜀，依附做官的朋友，開(kāi)始了又一輪顛沛流離的艱辛生活。杜甫在朝時(shí)間不長(zhǎng)，雖然被貶是對(duì)于他實(shí)現(xiàn)政治理想的沉重打擊，他本人對(duì)于自己的苦難遭遇也頗感不平，但他終不改忠君憂國(guó)的戀闕之心。他始終堅(jiān)信唐朝不會(huì)因?yàn)榕衍姷呐褋y而滅亡：“胡命其能久，皇綱未宜絕”，堅(jiān)信“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”(《北征》)，“北極朝廷終不改”（《登樓》）。因此，他把復(fù)興唐王朝的希望詩(shī)中寄托在肅宗身上，認(rèn)為“君誠(chéng)中興主”（《北征》），“周宣中興望我皇”（《憶昔二首》）；他時(shí)時(shí)關(guān)注著唐王朝與叛軍的戰(zhàn)事進(jìn)展，表達(dá)自己的主張。在《塞蘆子》詩(shī)中，他說(shuō)“焉得一萬(wàn)人，疾驅(qū)塞蘆子？岐有薛大夫，旁制山賊起。為聞昆戌徒，為退三百里。蘆關(guān)扼兩寇，深意實(shí)在此。”他希望盡快派人報(bào)告朝廷，落實(shí)這一戰(zhàn)略，“誰(shuí)能叫帝閽，胡行速如鬼”，說(shuō)胡兵進(jìn)攻速度很快，晚了胡兵就來(lái)了，戰(zhàn)機(jī)就會(huì)喪失了。體現(xiàn)了關(guān)心國(guó)家安危的憂急之情。他還不斷關(guān)注著時(shí)局的發(fā)展，杜甫在蜀中時(shí)，廣德元年（763年），吐蕃攻陷蜀西宋、維、保三州，杜甫作《歲暮》詩(shī)：“歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？寂寞壯心驚。”第二年，歷時(shí)8年的安史之亂剛剛平定，吐蕃又大舉東侵，攻入長(zhǎng)安，代宗狼狽出逃，是所謂天子蒙塵，使杜甫憂心如焚。他在《釋悶》詩(shī)中寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的情況與自己憂國(guó)憂時(shí)的情懷。“四海十年不解兵，犬戎也復(fù)臨咸京。失道非關(guān)出襄野，揚(yáng)鞭忽是過(guò)湖城。豺狼塞路人斷絕，烽火照夜尸縱橫，天子亦應(yīng)厭奔走，群公固合思升平。但恐誅求不改轍，聞道嬖孽能全生。江邊老翁錯(cuò)料事，眼暗不見(jiàn)風(fēng)塵清?！彼部卦V朝中奸邪，指斥“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱”（《憶昔二首》）；處于輾轉(zhuǎn)流離、飽嘗苦難中的杜甫，對(duì)于國(guó)家太平、百姓安康的生活，自然有著正常社會(huì)人們所難能感受到的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。因此，官軍的任何勝利，他都會(huì)欣喜若狂的心情加以歌頌。《聞官軍收河南河北》和《洗兵馬》就是這類(lèi)作品。

處于戰(zhàn)亂中的人最渴望戰(zhàn)爭(zhēng)平息，社會(huì)安定。因此，他大聲疾呼“安得壯士挽天河，洗凈甲兵長(zhǎng)不用，”使“隱士不歌紫芝曲，詞人解撰河清頌。田家望望惜雨干，布谷處處催春種。淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢(mèng)”（《洗兵馬》），萬(wàn)民康樂(lè)、永享太平；從安定國(guó)家，紓解民苦的角度出發(fā)，他還對(duì)歷史上此類(lèi)英雄頻頻加以歌頌，如《蜀相》、《古柏行》、《詠懷古跡五首》中對(duì)于諸葛亮的歌頌，尤其是《詠懷古跡五首》之五贊譽(yù)“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古凌霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”，也為諸葛亮因“命移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”而深深地惋惜。杜甫堅(jiān)持儒家的政治理想和價(jià)值觀念，忠君憂國(guó)是必然的內(nèi)容。我們不必去指責(zé)杜甫的忠君戀闕是出于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序的維護(hù)。即使在那個(gè)時(shí)代，在任何情況下堅(jiān)持做到這一點(diǎn)，也是很困難的。事實(shí)上在安祿山破長(zhǎng)安后，也不是有不少高官“從賊”了嗎？從個(gè)人人格品質(zhì)上講，杜甫的忠君憂國(guó)也是高尚的行為。君國(guó)同體，君即是國(guó)，憂君即憂國(guó)的認(rèn)識(shí)也是古代士人的共識(shí)。我們沒(méi)有理由去否定杜甫堅(jiān)持儒家價(jià)值觀、憂國(guó)憂民、渴求國(guó)家統(tǒng)一與安定對(duì)于今天的借鑒意義。二

“忠”與“仁”是儒家價(jià)值觀念中兩個(gè)十分重要的范疇?！爸摇笔桥c國(guó)家、君王緊密聯(lián)系在一起的概念；而“仁”則是與人、與民聯(lián)系在一起的概念?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》2中多次講到“人”、“仁”與“仁政”的問(wèn)題。認(rèn)為“仁者無(wú)敵于天下”，在君與民的關(guān)系上，儒家也有著自己一以貫之的認(rèn)識(shí)。這就是孟子所講的“民為貴、社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心章句下》）在儒家看來(lái)，君是國(guó)家社稷的所有者，是民的統(tǒng)治者、治理者；而民又是社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)者，官府稅賦的繳納者。君離不開(kāi)民，無(wú)民則無(wú)君，因此，君須愛(ài)民。省刑法、薄稅斂、深耕易薅則是“仁政”的具體體現(xiàn)與措施（《孟子.盡心章句上》）3；民離不開(kāi)君，無(wú)君則為蠻夷，因此，民須忠君；君對(duì)于民的治理，則委托“官”來(lái)實(shí)施，所以古時(shí)地方官把出守稱(chēng)為“代天子巡狩”、“為天子分憂”。因此，官員在地方治理中應(yīng)該體現(xiàn)君的愛(ài)民之心，亦即施仁政。

唐太宗十分清醒地深化了民與君關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他把民喻為水，把君喻為舟，提出了“水可載舟，亦可覆舟”這一符合儒家觀念的著名論斷。這樣，歷代儒家就勾勒出國(guó)家社稷、臣民、君王之間有序關(guān)系、及國(guó)家穩(wěn)定的清晰的關(guān)系譜和古代社會(huì)治理依循的路線圖，這種正向關(guān)系，成為歷代儒士共有的認(rèn)識(shí)，也即成為儒家牢不可破的基本的政治理想與價(jià)值觀。因此，除了忠君之外，憂民也是儒家價(jià)值觀的十分重要的構(gòu)成因素。

杜甫一生，從來(lái)也未能成為治理百姓的親民之官。他身居亂世，無(wú)力去實(shí)踐這個(gè)圖譜所描繪的政治路線圖，但這并不妨礙他直面社會(huì)、直面民生的苦難，并以自己能夠采用的方式去加以表現(xiàn)和為民呼喊。這種方式就是杜甫詩(shī)中說(shuō)的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）”，我們?cè)诙鸥υ?shī)集中隨處可見(jiàn)那些表現(xiàn)戰(zhàn)亂對(duì)于社會(huì)的破壞、官府對(duì)于人民的橫征暴斂給人民帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難的詩(shī)篇，最為著名的當(dāng)屬他的《兵車(chē)行》、《悲陳陶》、《哀江頭》、三吏三別諸作。

表現(xiàn)社會(huì)尖銳對(duì)立的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）”把貧富之間的尖銳的對(duì)立展示的令人驚心動(dòng)魄；他的《悲陳陶》把陳陶之戰(zhàn)官軍失敗后的慘況、叛軍得勝后的猖狂、市民希望朝廷擊敗叛軍的期翼描繪得令人動(dòng)容驚心：“孟冬十月良家子，血作陳陶池中水。野曠天清無(wú)戰(zhàn)聲，四萬(wàn)義軍同日死。群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市。都人回面向北啼，日夜更望官軍至?！彼枋龌靵y不堪的社會(huì)亂局：“前年渝州殺刺史，今年開(kāi)州殺刺史。群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子？”（《三絕句》）他對(duì)于官軍在人民面前犯下的罪行也不避諱，甚至還把揭露的矛頭直接指向殘暴的官軍：“殿前兵馬雖驍雄，從暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女盡在官軍中”（《三絕句》），這種揭露是無(wú)情的、不留面子的。尤其是三吏三別，直接真實(shí)地寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)給予普通百姓造成的深重的災(zāi)難與內(nèi)心的慘痛，更是使人不忍卒讀。

杜甫寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)造成的破壞、寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的巨大災(zāi)難與內(nèi)心苦痛，不是那種置身事外的悲天憫人的情感的展示，而是與自己的親身經(jīng)歷與切身感受緊密結(jié)合起來(lái)的。他是親歷者，也是當(dāng)事人，他所感受到的是一種與人民共同的撕心裂肺般的苦痛。他表達(dá)出來(lái)的是作為一個(gè)普通的知識(shí)者（其實(shí)在戰(zhàn)亂中的杜甫也就是一個(gè)普通的逃難者）痛徹肺腑的嘶喊。即使到了晚年，他關(guān)注民瘼的熱情也未曾稍減。他在岳陽(yáng)往潭州路上所見(jiàn)繁重的賦役給百姓造成的深重的苦難，對(duì)于官吏們不顧百姓死活而無(wú)止盡的劫奪表達(dá)了無(wú)比憤怒，也對(duì)因官吏的無(wú)休止侵奪而背井離鄉(xiāng)的百姓表達(dá)了深刻的同情。他的《遣遇》中寫(xiě)道：“石間采薇女，鬻市輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號(hào)。聞見(jiàn)事略同，刻剝及錐刀。貴人豈不仁，視我如莠蒿。索錢(qián)多門(mén)戶(hù)，喪亂紛嗷嗷。奈何黠吏徒，漁奪成逋逃?！?正因?yàn)檫@樣，雖然他無(wú)力去解救或者緩解人民的災(zāi)難，但是一旦他的朋友們有機(jī)會(huì)成為親民之官，他總是要言之諄諄地勸告他們要善待百姓?！端晚f諷上閬州錄事參軍》詩(shī)中勉勵(lì)韋諷赴任后能夠盡忠盡職，遏制對(duì)于本已處于水深火熱中的百姓的橫征暴斂。他揭露戰(zhàn)亂中下層官吏對(duì)于百姓的無(wú)情的“剝割”：“國(guó)步猶艱難，兵革未衰息。萬(wàn)方哀嗷嗷，十載供軍食。庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)。誅求何多門(mén)，賢者貴為德?！泵銊?lì)韋諷“操持綱紀(jì)地，喜見(jiàn)朱絲直。當(dāng)令豪吏奪，自此無(wú)顏色。必若救瘡痍，應(yīng)先去蟊賊??行行樹(shù)佳政，慰我深相憶。”把對(duì)百姓的關(guān)懷、對(duì)于官府對(duì)于百姓無(wú)盡誅求的憎惡、對(duì)于韋諷的革除弊政的殷殷期待，表現(xiàn)得淋漓盡致。在寫(xiě)給崔公輔和送楊監(jiān)的詩(shī)中，他也一再重申這一觀點(diǎn)（見(jiàn)《贈(zèng)崔十三評(píng)事公輔》、《送殿中楊監(jiān)赴蜀見(jiàn)相公》二詩(shī)）。這些事實(shí)說(shuō)明，杜甫還是一個(gè)儒家“仁政”理想的傳播者、宣揚(yáng)者。

杜甫于大歷二年（767）秋，從夔州穰西移住東屯，將原來(lái)的房屋借給吳姓司法參軍之親戚居住。他特意寫(xiě)詩(shī)告訴吳參軍不要干涉孤獨(dú)的鄰居老婦來(lái)園中摘取棗子。他說(shuō)：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困貧寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事。便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”表現(xiàn)了對(duì)于因官府誅求過(guò)甚而撲棗充饑?yán)蠇D的關(guān)懷體貼，體現(xiàn)出哀孤惜寡，扶危濟(jì)困高度的仁人之心，這是杜甫心中最為柔軟的人道情懷。

正是具有仁者情懷，杜甫對(duì)于關(guān)心民瘼的地方官員高度贊賞。在看到道州刺史元結(jié)《舂陵行》極為關(guān)注民生苦痛的詩(shī)作后，因贊賞元結(jié)的做法符合儒家“仁政”政治理想，寫(xiě)下了《同元使君舂陵行并序》一詩(shī)。在序中他說(shuō)：“覽道州元使君結(jié)《舂陵行》并《賊退后示官吏》二首，志之曰：當(dāng)天子分憂之地，效漢朝良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬(wàn)物吐氣，天下小安可待矣！”并且以贊揚(yáng)之詩(shī)“簡(jiǎn)知我者”，意在宣揚(yáng)元結(jié)德政，以待效法。其贊揚(yáng)、其用意可謂深矣。在詩(shī)中對(duì)元結(jié)的贊譽(yù)更高，期待更高：“燦燦元道州，前賢畏后生。觀乎《舂陵》作，欻見(jiàn)俊哲情。復(fù)覽《賊退》篇，結(jié)也實(shí)國(guó)楨。賈誼昔流慟，匡衡嘗引經(jīng)。道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星。致君唐虞際，淳樸憶大庭。何時(shí)降璽書(shū)，用爾為丹青。獄訟永衰息，豈唯偃甲兵。凄惻念誅求，薄斂近休明。涼飆振南岳，之子寵若驚。色沮金印大，興含滄浪清”。對(duì)于元結(jié)在道州冒著風(fēng)險(xiǎn)的愛(ài)民抗賦之舉以及元結(jié)高尚的人品，做了高度贊揚(yáng)，并希望它能夠得到朝廷的進(jìn)一步重用。按：元結(jié)《舂陵行》4序言說(shuō):“道州舊四萬(wàn)戶(hù)，經(jīng)賊以來(lái)，不滿(mǎn)四千，大半不勝賦稅。到官五十日，承諸使征求符牒二百余封。皆曰：失其限者，罪至貶削。於戲！若悉應(yīng)其命，則州縣破亂，刺史與焉逃罪；若不應(yīng)命，又即獲罪戾，必不免也。吾將守官，靜以安人，待罪而已?！弊鳛榈胤介L(zhǎng)官，其壓力之大可想而知。但元結(jié)還是選擇了為民抗命、守官待罪的舉措，而且寫(xiě)作《舂陵行》以達(dá)下情，為民請(qǐng)命。杜甫對(duì)他的贊賞是沒(méi)有錯(cuò)的。三

杜甫對(duì)于儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守，還體現(xiàn)在對(duì)于儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的堅(jiān)持上。對(duì)于《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中有較多論及。如“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”；“誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為”？“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”等等。在孔子看來(lái)，詩(shī)的功能是多方面的、重要的。孟子更是十分重視詩(shī)的作用，《孟子》一書(shū)中，他常常引用詩(shī)的句子來(lái)證明其觀點(diǎn)，闡發(fā)其見(jiàn)解?？梢?jiàn)儒家的宗師們是十分重視《詩(shī)》的豐富價(jià)值的。當(dāng)然，這里所講的《詩(shī)》并不能完全等同于后世的詩(shī)歌。但是自孔子刪詩(shī)，定古詩(shī)為《三百首》，確定了儒家詩(shī)學(xué)的基本典籍，再經(jīng)歷代儒家的闡釋與無(wú)數(shù)詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐，即形成了儒家深厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，深深地影響了后世的作者。加上自隋唐以來(lái)，朝廷實(shí)施科舉制度，開(kāi)科取士，而詩(shī)歌則是科舉中必考的科目，這更加刺激和強(qiáng)化了對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌藝術(shù)的追求。這一點(diǎn)，杜甫也莫能外。

杜甫出生于文翰官宦之家。這個(gè)家族奉儒守官由來(lái)已久。自其十三世祖、西魏名將、名儒，《春秋左氏經(jīng)傳集解》的作者杜預(yù)以來(lái)，杜甫家族十幾代均為簪纓之族、文翰之家，具有深厚的儒家文化和家學(xué)文化傳統(tǒng)。其祖父杜審言還是武則天時(shí)代著名詩(shī)人，其父杜閑也有做官的經(jīng)歷。出生于這樣的家族中，深厚的儒家文化與家學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)杜甫的影響極其深刻。他曾在《宗武生日》中自豪的稱(chēng)“詩(shī)是吾家事”，告誡兒子宗武“熟精《文選》理，休覓彩衣輕”，勉勵(lì)宗武認(rèn)真學(xué)詩(shī)，不墜家風(fēng)。而他自己則是從小即努力學(xué)詩(shī)，“七齡即思?jí)?，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字，有作成一囊。”自言“甫昔少年時(shí)，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神??自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》。他還向玄宗皇帝奉獻(xiàn)過(guò)三大禮賦，也得到了玄宗的賞識(shí)，待制于集賢院。后又有《封西岳賦》、《雕賦》等。在《進(jìn)雕賦表》中，他一改在《進(jìn)封西岳賦表》中卑謙，而先述其家世：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛不復(fù)炤耀于明時(shí)。自先君恕、預(yù)以來(lái)，奉儒守官，未墜素業(yè)矣??臣幸賴(lài)先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約千有余篇??倘使執(zhí)先祖之故事，拔泥塗之久辱，則臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，揚(yáng)雄枚乘之徒，庶可企及也?！笨梢?jiàn)杜甫既以自己家族為榮為傲，對(duì)自己的文章才華，也是很自負(fù)的。這和他早年的性格是一致的，也可看出他確實(shí)具有很高的儒家文化的素養(yǎng)，這也是他的儒家價(jià)值觀念形成的文化傳統(tǒng)的淵源。同時(shí)，這樣的家族背景與文化背景，也在杜甫確立自己人生道路時(shí)產(chǎn)生了決定性影響。章培恒、駱玉明指出：“家庭給予杜甫正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心?！薄白非笫送臼聵I(yè)和不朽的詩(shī)名，共同構(gòu)成了杜甫的人生軌跡”5，是很準(zhǔn)確的。

盡管杜甫具有濟(jì)世安民、致君堯舜的強(qiáng)烈的政治追求，但是杜甫所處的時(shí)代和個(gè)人際遇決定了他不能在仕途上有所作為，人的心理補(bǔ)償與轉(zhuǎn)移機(jī)制更加促進(jìn)了他對(duì)于不朽詩(shī)名的追求，而且在這種追求中融入了對(duì)于自己政治理想的強(qiáng)烈的訴求，或者說(shuō)，他是把詩(shī)歌的創(chuàng)作看作是自己政治參與的一種方式。因此，杜甫在詩(shī)歌中把儒家詩(shī)教的各種功能發(fā)揮到了極致。首先是政治思想、愿望情懷表達(dá)功能。政治思想觀念的表達(dá)是杜甫的首要選擇。早年他利用自己在詩(shī)歌中創(chuàng)作上的優(yōu)勢(shì)，奔走西京，以求得到仕途的援引；在流落西蜀、江湘期間，也以之表達(dá)自己的政治理想與愿望；表達(dá)對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，表達(dá)自己忠君戀闕的情懷。他的不少作品也具有強(qiáng)烈鮮明的對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)的批判精神。批判現(xiàn)實(shí)，也是杜甫政治思想觀點(diǎn)的表達(dá)方式。這種認(rèn)識(shí)，古人就已有之?！端嚻詡嵴?古詩(shī)》就說(shuō)：“杜甫詩(shī)多感時(shí)憂國(guó)，卓有仁人義士之風(fēng)，非獨(dú)才智兼人也?！边@是很有見(jiàn)地的。6 其次社會(huì)認(rèn)識(shí)功能。杜甫總是以儒家的視角，以詩(shī)的形式表達(dá)對(duì)于苦難民生苦難的極度關(guān)注與深刻同情；表達(dá)對(duì)于符合儒家“仁政”理想政治實(shí)踐官員的贊頌，表達(dá)對(duì)于自己生不逢辰、抱負(fù)不伸的怨尤。在這些作品，杜甫以詩(shī)歌的形式把自己的思想觀念和社會(huì)苦難的現(xiàn)實(shí)表達(dá)的異常地充分。都體現(xiàn)了濃厚的儒家政治社會(huì)觀念，也對(duì)后世人士與理解當(dāng)時(shí)社會(huì)留下了寶貴的現(xiàn)場(chǎng)材料，可補(bǔ)正史之不逮。杜詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”7，正是由于這個(gè)原因。再次是人際交流表達(dá)功能。杜甫自覺(jué)的以詩(shī)歌作為一種社會(huì)交流與溝通的工具。在杜甫詩(shī)集中有著大量的應(yīng)和酬唱之作，這些作品不是正常社會(huì)中的毫無(wú)思想內(nèi)容的應(yīng)酬，而是包含著杜甫在**歲月里對(duì)于幫助過(guò)自己的朋友、親舊的真誠(chéng)的感謝之意，也表達(dá)對(duì)于朋友不幸遭遇的不平與懷念，寄托對(duì)于從政朋友施行仁政、大有作為的希冀，情感真誠(chéng)，藝術(shù)水平也高。通過(guò)這類(lèi)詩(shī)歌，強(qiáng)化了思想、情感的表達(dá)，也凝聚了知音，也為自己贏得了理解和支持幫助。這類(lèi)詩(shī)中，寫(xiě)給李白的那些詩(shī)歌可以說(shuō)是抒發(fā)對(duì)于朋友懷念的千古絕唱。限于篇幅，這里不再具體評(píng)說(shuō)。

最后還有抒情審美功能。讀杜甫的詩(shī)，往往有一種強(qiáng)烈的“沉郁頓挫”的感覺(jué)。這是杜甫自己概括早年創(chuàng)作特點(diǎn)的話，但是后世更以之作為杜詩(shī)主流風(fēng)格的概括，顯得更加符合杜詩(shī)風(fēng)格的主流，其實(shí)說(shuō)這是杜甫詩(shī)歌的語(yǔ)言、韻律與情感的表達(dá)風(fēng)格，可能更加準(zhǔn)確。與“沉郁頓挫”相聯(lián)系，杜甫詩(shī)中的抒情，常常帶有一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)與悲憤感，一種鮮明的失落于無(wú)奈感。這在他旅蜀詩(shī)中時(shí)有所見(jiàn)；在夔州與湖湘詩(shī)中尤為突出。

流寓成都期間，是杜甫生活相對(duì)安定的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)其中，杜甫也創(chuàng)作大量風(fēng)格明麗，心情開(kāi)朗的作品，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜悅心情和審美情趣。他的《堂成》、《為農(nóng)》、《江村》、《春夜喜雨》、《絕句漫興九首》、《江畔獨(dú)步尋花七絕句》、《水檻遣心》、《客至》、《賓至》、《贈(zèng)花卿》諸作，以及在夔州的《夔州歌十絕句》，或表達(dá)生活中的日常具體生活意像，或描山畫(huà)水，表現(xiàn)民情風(fēng)俗，都具有極其鮮明的審美功能與審美價(jià)值。正是由于杜甫以深厚的儒家文化背景為支撐、又充分體現(xiàn)儒家價(jià)值觀的創(chuàng)作，為他贏得了千古盛譽(yù)。稍后于他的著名詩(shī)人元稹認(rèn)為他“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐陳之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人所獨(dú)專(zhuān)。8”黃庭堅(jiān)認(rèn)為“子美詩(shī)妙處乃在于無(wú)意于文，夫無(wú)意而意已至，非廣之以《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》者，安能咀嚼其意味，闖然入其門(mén)耶！”9；元稹、黃庭堅(jiān)注意到杜甫詩(shī)歌與《風(fēng)》、《騷》之聯(lián)系，也就是說(shuō)元、黃認(rèn)識(shí)到杜甫對(duì)于儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該說(shuō)是很準(zhǔn)確、深刻的。

四

往事越千年，杜甫的時(shí)代已經(jīng)如煙逝去。今天，我們的國(guó)家正經(jīng)歷著史無(wú)前例的工業(yè)化、城市化、國(guó)際化、信息化的歷程，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定。在這樣的時(shí)代背景下，我們今天紀(jì)念杜甫，緬懷其創(chuàng)作成就，景仰其人格襟懷，發(fā)揚(yáng)其道德精神，具有重要意義。毋容諱言，今天我們的國(guó)家、我們的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，正在經(jīng)歷一場(chǎng)道德的危機(jī)。價(jià)值觀念的混亂導(dǎo)致一些人的行為嚴(yán)重失范，社會(huì)失信問(wèn)題嚴(yán)重，官民矛盾突出，貧富差距明顯，腐敗現(xiàn)象不絕于耳，精英人士墮落為權(quán)勢(shì)、金錢(qián)的奴仆，仁愛(ài)之心缺失等等，一句話，社會(huì)核心價(jià)值觀缺失引起的諸種問(wèn)題，毒化了社會(huì)風(fēng)氣，正在困擾著國(guó)家與社會(huì)，給國(guó)家的安定、人民的幸福、民族的復(fù)興造成了極其嚴(yán)重的威脅。在這種背景下，振興和發(fā)揚(yáng)包括杜甫精神的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立起全社會(huì)接受與踐行的基本價(jià)值觀和執(zhí)政者與社會(huì)精英踐行的核心價(jià)值觀及其相關(guān)的行為規(guī)范，具有十分緊迫、十分重大的意義與作用。

在這里，我們只能討論社會(huì)基本價(jià)值觀的建立問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，儒家文化、儒家價(jià)值觀，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，或者說(shuō)得更加準(zhǔn)確一些，儒家文化和儒家價(jià)值觀中，包含著十分優(yōu)秀的、可資今天我們建設(shè)社會(huì)基本價(jià)值觀念體系借鑒的內(nèi)容。毛澤東幾十年前就說(shuō)過(guò)，我們要繼承人類(lèi)文明中一切優(yōu)秀的東西，繼承民族中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從孔夫子到孫中山，凡是對(duì)于我們今天有用的東西都要繼承。因此，繼承與借鑒包括儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀中適合今天需要的優(yōu)秀部分，在理論上應(yīng)該沒(méi)有任何障礙。

當(dāng)然，價(jià)值觀念不是一成不變的，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，而發(fā)展，而豐富。但這種變化、發(fā)展、豐富，并不是對(duì)于傳統(tǒng)的徹底拋棄，而只能是在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中繼承。價(jià)值觀的核心內(nèi)涵與基本規(guī)范是很難改變、也不能改變的，這種難于改變的內(nèi)核，就是人類(lèi)普適性的價(jià)值觀。因?yàn)槟鞘乔О倌陙?lái)，數(shù)百代人的踐行而凝固起來(lái)的觀念形態(tài)與實(shí)踐規(guī)范，一旦被極其強(qiáng)大的外在力量所沖決，就可能產(chǎn)生“禮樂(lè)崩壞、王綱解紐”的極其混亂、極難收拾的局面。應(yīng)該看到，社會(huì)基本價(jià)值觀及其行為規(guī)范的建立絕不僅僅屬于理論的范疇，而更重要的還是一種實(shí)踐性問(wèn)題。我們紀(jì)念杜甫，研究其生平、作品、思想、情懷，可以看出，杜甫的一生，就具有著對(duì)于儒家價(jià)值觀念的堅(jiān)定、突出的實(shí)踐性特點(diǎn)。我認(rèn)為，杜甫在那個(gè)時(shí)代里所堅(jiān)持的傷時(shí)憂國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷、他的民本思想、他對(duì)于儒家文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的執(zhí)著的繼承與發(fā)揚(yáng)，他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的熱忱與強(qiáng)大的創(chuàng)新精神與能力，他對(duì)于藝術(shù)探索的執(zhí)著與堅(jiān)定，都可以成為我們今天構(gòu)建社會(huì)基本價(jià)值觀念體系甚至核心價(jià)值體系與實(shí)踐規(guī)范的豐富營(yíng)養(yǎng)和精神資源，具有著極大的借鑒價(jià)值和巨大的啟迪意義。我想，這符合當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的要求，順應(yīng)了時(shí)代與人民的呼聲，也許就是我們紀(jì)念杜甫的當(dāng)代意義之所在。

參考文獻(xiàn)：

1、本文所引用之杜甫詩(shī)文，均據(jù)仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》

本。中華書(shū)局1979年10月第1版，1999年9月北京第5次印刷；

2、本文所引《論語(yǔ)》、《孟子》中的內(nèi)容，均依據(jù)遼寧教育出版社新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本，1997年3月第1次印刷；

3、此三點(diǎn)可參考南懷瑾《孟子旁通》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年9月1版，412頁(yè)的論述；

4、本文所引用之元結(jié)詩(shī)文，均據(jù)仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》

本第四冊(cè)。中華書(shū)局1979年10月第1版，1999年9月北京第5次印刷；

5、章培恒、駱玉明：《中國(guó)文學(xué)史》中卷104頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年12月版；

6、《藝圃傖談.古詩(shī)》，見(jiàn)程千帆主編《中華文學(xué)大典.隋唐五代文學(xué)分典》第1冊(cè)133頁(yè)，江蘇古籍出版社2000年12月第1版；

7、孟棨《本事詩(shī).高逸》第三，程千帆主編《中華文學(xué)大典.隋唐五代文學(xué)分典》第2冊(cè)637頁(yè)，江蘇古籍出版社2000年12月第1版；

8、元稹：《唐故工部員外郎杜君墓系銘》，見(jiàn)《元稹集》，臺(tái)灣.臺(tái)北，漢京文化事業(yè)有限公司版，400頁(yè)，2004年3月初版；

9、程千帆主編：《中華文學(xué)大典.隋唐五代文學(xué)分典》第2冊(cè)638頁(yè)，江蘇古籍出版社2000年12月第1版。

第二篇：教師核心價(jià)值觀---堅(jiān)守

堅(jiān)

守

-----社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

沐浴著春風(fēng)，沐浴著陽(yáng)光，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育深入開(kāi)展，各部門(mén)，各行業(yè)都在深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。而作為一名人民教師的我，將教師核心價(jià)值觀理解為一詞：堅(jiān)守------說(shuō)到堅(jiān)守，可能大家會(huì)馬上想到堅(jiān)守在偏遠(yuǎn)山區(qū)的鄉(xiāng)村教師們！然而，當(dāng)我們將堅(jiān)守的含義再定的寬泛些，將目光再放得近些，放到身邊。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的身邊也不乏這些堅(jiān)守者。

一、堅(jiān)守持之以恒的責(zé)任心對(duì)待工作

責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。責(zé)任無(wú)處不在，存在于生命的每一個(gè)崗位。不同的職業(yè)，對(duì)工作負(fù)有不同的責(zé)任。醫(yī)生有救死扶傷的責(zé)任；公務(wù)員有勤政為民的責(zé)任;作為教師的我們，有教書(shū)育人的責(zé)任。相信每位教師都希望通過(guò)自己的努力能讓學(xué)生的成績(jī)得以提升，但我們卻經(jīng)常遇到挫折。有時(shí)，全心全意地付出許多時(shí)間，花了很大力氣輔導(dǎo)的同學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)卻一籌莫展。我們都知道“行百里者，半九十”，“再掘一步，便得黃金”的道理，經(jīng)常教育學(xué)生學(xué)習(xí)上要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，可有時(shí)我們卻沉不住氣了，灰心，失望，讓我們的工作積極性下降，讓我們少了堅(jiān)持的力量。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)并非一朝一夕就能做到，教育不能急于求成。搞好教學(xué)工作在于持之以恒，堅(jiān)持不懈。俗話說(shuō)：學(xué)而不厭，誨人不倦。教師必須認(rèn)真地開(kāi)展好教育教學(xué)工作，嚴(yán)格要求每一個(gè)學(xué)生，用耐心去啟發(fā)學(xué)生，用愛(ài)心去關(guān)懷學(xué)生，用寬容去理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，這樣才能搞好數(shù)學(xué)教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量。責(zé)任，是教師之本職?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”要承擔(dān)起教育的責(zé)任，完成教育的使命，教師必須牢牢的樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)。教師工作是平凡的，是由每天點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“平凡”的事情組成。然而，“一個(gè)孩子的失敗，對(duì)一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，只是幾十分之一的失敗，但對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，就是百分百的失敗。”所以，教師應(yīng)該具備高度的社會(huì)責(zé)任感。

二、堅(jiān)守平和寬容的心態(tài)對(duì)待學(xué)生

很多時(shí)候，我們都會(huì)有著這樣得困惑，自己認(rèn)真的準(zhǔn)備了一節(jié)課，上課飽含激情而投入，但學(xué)生學(xué)習(xí)的效果卻偏偏差強(qiáng)人意，于是就會(huì)出現(xiàn)對(duì)學(xué)生的批評(píng)埋怨，也許會(huì)勃然大怒，甚至出言不遜，按奈不住內(nèi)心的氣憤。由于學(xué)生未能及時(shí)掌握所學(xué)知識(shí)而惱怒，破壞了和諧的課堂氣氛，使差生更緊張、恐懼，他還哪有心思去彌補(bǔ)自己未掌握的知識(shí)呢？這樣既影響了其他學(xué)生，又打亂了教學(xué)秩序，致使整堂課的教學(xué)效果更糟。教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)每一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)都有一個(gè)理解、接受的過(guò)程，而且不同的學(xué)生接受能力是不一樣的，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤，允許教學(xué)過(guò)程出乎教學(xué)預(yù)設(shè)之外。其次，凡事要得之淡然，失之泰然，順其自然，切不可看得太重。我們所教授學(xué)生，程度差異，所以成績(jī)難免也有起伏，這其中的緣由受多方面因素的制約，既有學(xué)生本身的素質(zhì)問(wèn)題，也有學(xué)生所處的家庭環(huán)境及自身學(xué)習(xí)態(tài)度等問(wèn)題。所以，不能把成績(jī)的好壞作為教學(xué)的唯一動(dòng)力。

三、堅(jiān)守培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

心理學(xué)研究表明:興趣、愉悅、寬松的情緒,對(duì)認(rèn)知具有組織作用。寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境,可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。一個(gè)和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境,關(guān)鍵在教師的創(chuàng)設(shè)。首先教師要將愛(ài)心撒播在學(xué)生中間,要以和藹可親的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,以溫和親切的語(yǔ)言感染學(xué)生,以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。同時(shí)，給以一定的創(chuàng)新時(shí)間，這樣，他們就可以獨(dú)立閱讀，獨(dú)立思考，相互討論，質(zhì)疑問(wèn)難，操作，觀察，做練習(xí)等。而最重要的莫過(guò)于教給創(chuàng)新方法了，因?yàn)橹R(shí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，方法是能力的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，必須通過(guò)教師的示范，學(xué)生的探索，演練，幫助他們掌握一些基本的創(chuàng)新方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師要常用想象、聯(lián)想、求同、發(fā)散、逆反、類(lèi)比、歸納、演繹等方法教學(xué)生創(chuàng)新。

作為教育界的一員，在今后的工作中努力提高落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)性和積極性，要始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，因時(shí)制宜、突出重點(diǎn)，從本職工作做起，從具體工作入手，工作中嚴(yán)格要求自己，立足崗位，不斷提升自己社會(huì)主義核心價(jià)值理論的修養(yǎng)，為教育作出一份貢獻(xiàn)！

劉廣寨小學(xué)教師：李萬(wàn)文2014-4-25

第三篇：儒家與基督教的價(jià)值觀差異

儒家與基督教的價(jià)值觀差異

? 兩千多年來(lái)，分裂的西歐雖然也曾遭遇多次瘟疫和饑荒，卻極少像中國(guó)一樣，每逢改朝換代就出現(xiàn)大流血、大破壞。? 儒家與基督教的人生觀，各自導(dǎo)致了怎樣的價(jià)值判斷？在維系社會(huì)道德和秩序方面，儒家與基督教又有著怎樣的差異？?《圣經(jīng)》認(rèn)為，道德和律法都來(lái)自上帝，因此它們神圣不可侵犯；上帝容不下邪惡，因此美善一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡?！痘浇膛c西方思想》儒家與基督教的價(jià)值觀差異策劃：先知書(shū)店文：網(wǎng)絡(luò)丨 編輯：千字君

自從漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家就成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。延續(xù)兩千多年的儒家道統(tǒng)，對(duì)中國(guó)國(guó)民性造成了什么影響？與歷朝歷代的社會(huì)變遷又有著怎樣的關(guān)系呢？長(zhǎng)期以來(lái)，或許是囿于“只緣身在此山中”，由于缺乏明確的參照物，我們很難跳出“中國(guó)語(yǔ)境”來(lái)論說(shuō)儒家。

無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是：兩千多年來(lái)，分裂的西歐雖然也曾遭遇多次瘟疫和饑荒，卻極少像中國(guó)一樣，每逢改朝換代就出現(xiàn)大流血、大破壞，非正常死亡達(dá)總?cè)丝诘乃奈宸种?，社?huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前。并且，現(xiàn)代文明正是誕生于所謂“黑暗的中世紀(jì)”。與日本等周邊國(guó)家相比，中國(guó)面對(duì)外來(lái)文明時(shí)，往往很難自我更新，反而將其融入中國(guó)的大傳統(tǒng)。國(guó)產(chǎn)圣母子像：基督教中國(guó)化的產(chǎn)物 如此看來(lái)，西歐基督教文明似乎極具借鑒意義：儒家與基督教的人生觀，各自導(dǎo)致了怎樣的價(jià)值判斷？在維系社會(huì)道德和秩序方面，儒家與基督教又有著怎樣的差異？儒家面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，為何總是如此強(qiáng)勢(shì)？

本文從兩個(gè)方面簡(jiǎn)單地探討了這些問(wèn)題。

1.人生成功標(biāo)準(zhǔn)

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這句名言反映了儒家的價(jià)值觀和人生觀，與基督教主張的價(jià)值觀和人生觀背道而馳，反映出人和上帝對(duì)世界和人生看法的巨大差異。

儒家認(rèn)為“治國(guó)平天下”是人生成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，“修身齊家”只是做基礎(chǔ)功課，目的都是為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想。儒家把治國(guó)平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。儒家認(rèn)為貴賤有序，圣人有資格教化萬(wàn)民。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人們必然會(huì)把考科舉、做人上人作為人生努力的方向。

北宋張橫渠完美闡釋了儒家的價(jià)值觀

遺憾的是，按照儒家的成功標(biāo)準(zhǔn)，成功人士顯然寥寥無(wú)幾，絕大多數(shù)人都只能淪落為失敗者。即便是少數(shù)位極人臣的帝王師，下場(chǎng)也相當(dāng)凄慘。究其原因，在一個(gè)依靠儒教綱常建立的人治社會(huì)，既不可能存在穩(wěn)定可靠的權(quán)威，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)最基本的平等和正義。

基督教的成功標(biāo)準(zhǔn)與儒家完全不同?；浇痰某晒?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：遵守上帝的律法。基督教不在乎你職位高低，不在乎你是否做了大事，只在乎你的道德行為是否遵守了上帝的律法。凡是在道德行為上遵守上帝律法的人，他就是成功人士。他不但光宗耀祖，而且還榮耀了創(chuàng)造天地萬(wàn)物的上帝。對(duì)于這樣的成功人士，上帝不但要賜福他本人，而且還要福蔭他的后代?！皭?ài)我、守我誡命的，我必向他們施慈愛(ài)，直到千代?！薄冻霭＜坝洝?0:6 摩西聽(tīng)從耶和華的誡命，歷經(jīng)四十年，帶以色列人脫離法老的奴役

按照基督教的成功標(biāo)準(zhǔn)，人人可作成功人士。你無(wú)需做什么大事，你只要遵守上帝的律法即可。無(wú)論你是毫不起眼的手藝人，還是被人忽視的清潔工，你都可以成功，都可以實(shí)現(xiàn)人生的意義。因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》里，絕不存在“草民”的概念。基督教從不把地位和名望作為成功的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些違反上帝律法的人，即使他是威震四海的大將軍，即使他是統(tǒng)治一方的君王，他一樣是失敗者。

二、道德在人生中的地位 按照儒家價(jià)值觀，“治國(guó)平天下”是人生的最高目標(biāo)，“修身齊家”只是為最高目標(biāo)服務(wù)的手段，是通往最高目標(biāo)的階梯。真正光宗耀祖的是“治國(guó)平天下”，而不是“修身齊家”。在儒家的詞典里，道德（修身）沒(méi)有什么地位。當(dāng)最高目標(biāo)與修身齊家沖突時(shí)，按照儒家價(jià)值觀，應(yīng)該毫不猶豫的拋棄修身齊家，不顧一切地實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的最高境界，實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的夢(mèng)想。

比如，如果構(gòu)陷無(wú)辜能夠讓一個(gè)人攀上高位，之后才能掌握更大的權(quán)力“造福蒼生”，儒家會(huì)如何選擇呢？究其原因，這是儒家無(wú)法解決的倫理悖論（為什么中國(guó)歷代的改革總是失敗，而只有造反成功？千字君誠(chéng)摯推薦：馬立誠(chéng)《歷史的拐點(diǎn)：歷代改革啟示錄》）。與儒家完全不同的是，道德在基督教里具有極高的地位，基督教追求的人生最高目標(biāo)就是道德本身。

愿你們行事為人配得過(guò)主。歌羅西書(shū) 1:10 基督教把違反道德叫做犯罪（哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的違反）。在道德上能否遵守上帝的律法，是人生成功與失敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。圣經(jīng)規(guī)定的道德規(guī)范幾乎到了“苛刻”的地步（參閱圣經(jīng)《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》）。

對(duì)于一個(gè)基督徒來(lái)說(shuō)，當(dāng)他面臨誣陷無(wú)辜可以使自己攀上高位的選擇時(shí)，他應(yīng)該選擇拒絕誣陷，這是圣經(jīng)的嚴(yán)厲要求?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為，上帝是是光，是愛(ài)，是真理，是生命，是公義，是一切世間一切美善的源泉。道德和律法都來(lái)自上帝，因此它們神圣不可侵犯，并且上帝容不下一絲邪惡，美善一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。（千字君注：參閱《新約·約翰壹書(shū)》，圣·奧古斯丁《論信望愛(ài)》）

凡是恨惡弟兄的，他就等同于殺了人。約翰壹書(shū)3：15從上面的分析，可以看出儒家與基督教是完全不同的兩種體系。雖然儒生不認(rèn)識(shí)上帝，但是儒生也無(wú)法超脫于宇宙之外，也同樣要受上帝的管束。儒生可以有不同的價(jià)值觀和人生觀，那是你的自由，上帝并不干預(yù)你。但是如果儒生違反道德，觸犯了上帝的律法，同樣要受上帝的懲罰，無(wú)一例外。

第四篇：儒家德育思想對(duì)于中國(guó)當(dāng)代德育教育的啟示

儒家德育思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)德育教育的啟示

儒家德育名句:

1、德者事業(yè)之基。《菜根潭》

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》

德行好的人,必然與鄰居相處融洽.4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?shū).周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū).周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。

7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰(zhàn)國(guó)策·魏四》

別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁。《論語(yǔ)·顏淵》

君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。

孔子的德育思想

一.德育的地位與作用 道德教育，即德育。在孔子的整個(gè)教育 學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位。

二.孔子論德育內(nèi)容

孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來(lái)概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：

忠、孝、誠(chéng)、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕。愛(ài)人：是“仁”的核心。

在《論語(yǔ)》中“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。” 孔子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。孔子認(rèn)為，一個(gè)真正有仁德的人治理國(guó)家，必須做到“節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)”，“因民之所利而利之”等等，由此可見(jiàn)，孔子的愛(ài)人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。

三.孔子論道德教育的原則與方法

孔子在長(zhǎng)期從事道德教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一整套指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的方法。 1.立志有恒：孔子在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人格，即在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，同樣強(qiáng)調(diào)立志的重要，他是我國(guó)教育史上最早提出立志問(wèn)題的教育家。他鼓勵(lì)學(xué)生立志、言志，在孔子的激勵(lì)下，孔門(mén)之中多有以天下為己任的仁人志士。

2.安貧樂(lè)道：孔子鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過(guò)程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅(jiān)定理想和信念。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開(kāi)始到康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等無(wú)數(shù)志士仁人所追求的終極理想目標(biāo)。孔子把追求這種崇高的理想和信念看成是最高尚的品德。子曰：

“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”.3.推己及人，即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁德的原則方法。

4.克己內(nèi)?。阂髮W(xué)生在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。 5.改過(guò)遷善：將正確的道德信念付諸實(shí)踐.6.言行一致，表里如一

子曰: “始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。” 孔子要求學(xué)生

“言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”

中國(guó)道德缺失十大領(lǐng)域 1.互聯(lián)網(wǎng)

在絢麗多彩的網(wǎng)絡(luò)中，卻寄生著網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐、流氓軟件、網(wǎng)絡(luò)惡搞等等毒瘤，扭曲互聯(lián)網(wǎng)的功能、玷污互聯(lián)網(wǎng)的形象。這是一個(gè)方面，從另一個(gè)方面講，具體到我們身邊，常見(jiàn)的一些不良的現(xiàn)象，比如網(wǎng)上造謠、發(fā)布虛假信息，網(wǎng)友之間相互攻擊侮辱、謾罵、搞人身攻擊；窺探、傳播他人隱私；炒作色情、暴力、怪異等低俗內(nèi)容；故意惡搞、幸災(zāi)樂(lè)禍等等。

2.食品行業(yè) 舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

3.醫(yī)藥行業(yè) 中國(guó)醫(yī)療行業(yè)魚(yú)龍混雜，道德敗壞。各種騙子醫(yī)院大行其道，醫(yī)托盛行，并利用媒體大肆宣傳欺騙患者。一個(gè)感冒黑你個(gè)幾百塊錢(qián)那算是仁慈了，見(jiàn)死不救都經(jīng)常能見(jiàn)諸報(bào)端。亂收費(fèi)亂開(kāi)藥收紅包的現(xiàn)象已經(jīng)是主要?jiǎng)?chuàng)收手段和普遍真理。4.娛樂(lè)業(yè) 在這個(gè)圈子“道德”這個(gè)詞是被當(dāng)作笑話來(lái)講的?！疤摌s”、“墮落”、“集郵”、“不擇手段”成了這個(gè)行業(yè)的代名詞，“滿(mǎn)嘴謊言”是他們的基本行為準(zhǔn)則，吸毒則是他們放松玩High的常用手段。在這個(gè)“潛規(guī)則”盛行的行業(yè)里，無(wú)數(shù)的年輕男女“慘遭蹂躪”?；谄湫袠I(yè)特性，容易成為社會(huì)大眾興趣所在，特別是青少年的關(guān)注，為廣大青少年樹(shù)立了極壞的榜樣。這個(gè)圈子像一個(gè)鋪滿(mǎn)鮮花的大火坑，無(wú)數(shù)人被鮮花吸引跳了下去，被燒的骨頭都不剩。

5.房地產(chǎn)業(yè) 該行業(yè)本身并沒(méi)有什么缺德之說(shuō)，主要是從業(yè)人員的道德缺失非常厲害。這個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員從上到下素質(zhì)之差，檔次之低，有目共睹！本來(lái)寄希望于房地產(chǎn)行業(yè)調(diào)整后該行業(yè)能夠好好自省和提升一下，但市場(chǎng)稍微回暖他們就迫不及待地跳了出來(lái)，漲價(jià)的，偷工減料的，假賣(mài)房的，售樓小姐們的白眼??

6.官場(chǎng) 提起中國(guó)官場(chǎng)腐敗，中國(guó)老百姓可以說(shuō)個(gè)個(gè)咬牙切齒和深?lèi)和唇^，中國(guó)官場(chǎng)腐敗已經(jīng)不是什么秘密了，基本已成為公開(kāi)化，中國(guó)官場(chǎng)腐敗為何變得越來(lái)越猖獗？難道說(shuō)真的到了無(wú)藥可治地步？任憑其繼續(xù)發(fā)展下去？

不少專(zhuān)家學(xué)者在評(píng)論中國(guó)官場(chǎng)時(shí)，打了這樣一個(gè)比喻，如果把中國(guó)官員全部拉出去槍斃掉，可能有個(gè)別是“冤死鬼”，如果隔一個(gè)槍斃一個(gè)，說(shuō)不定有多少是漏網(wǎng)之魚(yú)。中國(guó)官場(chǎng)已經(jīng)到了這地步了，老百姓只有眼睜睜去看著了。這也說(shuō)明了什么？說(shuō)明當(dāng)今中國(guó)官場(chǎng)腐敗可怕性。7.旅游業(yè)

近年旅游業(yè)的丑聞連連，其糟糕快要趕上娛樂(lè)圈了。但是，旅游是一種大社會(huì)的行為，像模像樣的旅游都是跨區(qū)域的，都是“異鄉(xiāng)”行為，所以對(duì)大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)“旅游業(yè)的丑聞”所造成的影響力比娛樂(lè)圈丑聞的殺傷力要大多了，“旅游業(yè)的丑聞”的影響都是跨區(qū)域的，可以說(shuō)就是政治問(wèn)題，甚至外交問(wèn)題。8.體育

是什么導(dǎo)致中國(guó)最球如此不堪一擊？是什么致使球迷如此傷心？中國(guó)足球究竟隱藏了什么不為人知的假、黑、丑事？本書(shū)由三部分深入揭開(kāi)了以上謎團(tuán)。南勇究竟做了些什么？南勇究竟是一個(gè)什么樣的人？以他為首的足協(xié)官員彼此之間究竟有哪些鮮為人知的故事？國(guó)家國(guó)字號(hào)系列為何屢戰(zhàn)屢??？作為國(guó)家水平最高代表的他們究竟隱藏了哪些秘密？國(guó)內(nèi)聯(lián)賽競(jìng)技水平日趨底下，而為何賭球卻風(fēng)生水起？

9.社會(huì)群體 虐熊事件，小悅悅事件??人人急功近利，人性淡漠，社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失，一些社會(huì)成員的公德失范，深層次的原因，是中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會(huì)”的道德機(jī)制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會(huì)”的道德機(jī)制尚在建立和完善之中。

10.學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域 學(xué)術(shù)和教育的金錢(qián)化和產(chǎn)業(yè)化是最大的根源！研究證明，一個(gè)人靈魂的健康成長(zhǎng)，只和自己的家庭和老師有主要關(guān)系?？墒俏覀兊睦蠋焸兒蛯W(xué)校都干了什么呢？幼兒園的老師會(huì)因?yàn)闆](méi)有送禮而不給孩子小紅花；小學(xué)的老師會(huì)因?yàn)闆](méi)有送禮而當(dāng)眾羞辱孩子；中學(xué)為了升學(xué)率把所有體育課和課外活動(dòng)取消，無(wú)人再提素質(zhì)教育，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)“豆芽菜”和“考試機(jī)器”；大學(xué)為了增收瘋狂擴(kuò)招，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)個(gè)“半成品”找不到工作還要“被就業(yè)”。

通過(guò)對(duì)儒家德育思想的分析對(duì)于當(dāng)代中國(guó)德育教育可以得出許多有益的啟示。

第一，正確處理東西方文化的關(guān)系，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，不斷充實(shí)完善德育的內(nèi)容

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意義的精華。正如美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明所說(shuō)，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個(gè)人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對(duì)其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容。第二，賦予“忠”以時(shí)代意義，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育 我國(guó)在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，特別是要激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使他們從小樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。第三，遵循教育規(guī)律，發(fā)展學(xué)生的道德思維，培養(yǎng)他們的道德能力 首先，我們應(yīng)針對(duì)學(xué)生的心理和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，制定合理的適合不同年齡層次的教育計(jì)劃和綱要。在此過(guò)程中，要提高教師對(duì)培養(yǎng)道德認(rèn)知力的認(rèn)識(shí)，使其懂得教育的技能技巧，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的思考，引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的分析方法和推理程序。其次，應(yīng)以尊重學(xué)生個(gè)性為主，激發(fā)其主體性，使其自覺(jué)提升道德境界。再次，應(yīng)重視社會(huì)實(shí)踐在道德教育中的重要作用，開(kāi)展各種德育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變。第四，顯性教育和隱性教育相結(jié)合

所謂顯性教育，是指充分利用各種公開(kāi)手段、公共場(chǎng)所，刊領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。隱性：教育則指運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段，使其在潛移默化中接受教育。前者是一種直接的、注入式的思想政治教育方法，后者則是一種間接的、滲透式的思想政治教育方法。

第五,加強(qiáng)學(xué)生法制精神培養(yǎng)

德育與法治精神并不排斥,科爾伯格德育發(fā)展階段里面說(shuō)到德育發(fā)展的，第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段，第五階段：社會(huì)契約道德的定向階段，第六階段：普遍原則的道德定向階段，都為我們?nèi)绾稳グl(fā)揚(yáng)學(xué)生法制精神提供了理論支撐。當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的很多問(wèn)題都與法制精神發(fā)展不足有關(guān)，所以發(fā)展學(xué)生法治精神顯得尤為重要！第六，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“道德自律” 儒家先圣孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要克己內(nèi)省，要求學(xué)生在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?！暗赖伦月伞笔且环N非常高的境界，但是反思中國(guó)當(dāng)下社會(huì)整體的道德敗壞，就會(huì)覺(jué)得“道德自律”顯得彌足珍貴。

第五篇：對(duì)于不同價(jià)值觀的思考

對(duì)于不同價(jià)值觀的思考

-----------女生應(yīng)該學(xué)會(huì)自愛(ài)2011級(jí)人力資源 黃雪曼201100270121

自從老師布置了這個(gè)作業(yè)，我就開(kāi)始在想，我要寫(xiě)些什么，這個(gè)作業(yè)沒(méi)有什么指定的題目，老師說(shuō)只要思考了就可以，我想了很多，最后決定寫(xiě)一些發(fā)生在我身邊的一些事情引發(fā)的我的一些想法。

這篇作業(yè)我想要討論的主要是大學(xué)女生價(jià)值觀里對(duì)于愛(ài)情的那一部分。首先說(shuō)說(shuō)我自己吧，從高中到大學(xué)，也經(jīng)歷過(guò)幾次的感情，也許跟大部分的女生一樣，在家里的嚴(yán)格打擊下進(jìn)行這地道戰(zhàn)，享受這那時(shí)候以為那就是所謂的愛(ài)情，在家人眼里是個(gè)乖乖女，在學(xué)校里是個(gè)好學(xué)生，鄰居眼里的好孩子，背地里也偷偷的進(jìn)行這自己的愛(ài)情?，F(xiàn)在想想覺(jué)的真是可笑，自己以為的愛(ài)情，自己以為愛(ài)上了這輩子非他不嫁的那個(gè)人，現(xiàn)在想起來(lái)覺(jué)得真是傻到了家，微博上有句話是這么說(shuō)：誰(shuí)年輕的時(shí)候沒(méi)有愛(ài)過(guò)幾個(gè)流氓。是啊，那時(shí)候的也是愛(ài)過(guò)幾個(gè)流氓吧。大學(xué)以后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)情好像已經(jīng)不感冒了，身邊的男性朋友有了女朋友，身邊的女性朋友有了男朋友，身邊那些不多的單身們想盡一切辦法想要拜托單身，在這樣的大環(huán)境下，我竟然無(wú)動(dòng)于衷，我姐我說(shuō)，大學(xué)不談戀愛(ài)以后會(huì)后悔。我想了很久，真的是這樣么？我的答案不是，我怎么都忘不了高中三年為了考上一個(gè)好大學(xué)，自己是怎樣努力的，我怎么也忘不了為了能讓我考上一個(gè)好大學(xué)，媽媽是怎么樣為我操盡了心，我怎么樣也忘不了，查詢(xún)分?jǐn)?shù)是那份緊張的心情，怎么也忘不了分?jǐn)?shù)出來(lái)以后媽媽的那份喜悅。如果這一切一切都只是為了來(lái)大學(xué)談一份讓自己以后不后悔的戀愛(ài)，那么這一切就變得沒(méi)有任何意義。大學(xué)里，我們生活的全部不應(yīng)該僅僅是愛(ài)情，然而有多少的大學(xué)生把生活的全部給

了愛(ài)情，大學(xué)里，我們應(yīng)該做的事情應(yīng)該還有很多吧，讀讀書(shū)，長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，甚至是出去走走，看看外面的世界，或者是去社會(huì)上磨練一番，這么多有意義的事情等著我們?nèi)プ?，為什么要把自己圈在?ài)情的圈子里呢？我并不是說(shuō)反對(duì)在大學(xué)里談戀愛(ài)，我只是覺(jué)得這種事情沒(méi)必要強(qiáng)求，應(yīng)該順其自然，有了愛(ài)情也不應(yīng)該放棄其他的事情，不要把愛(ài)情當(dāng)作是生活的全部。這就是在我的價(jià)值觀里對(duì)大學(xué)里愛(ài)情的看法。

在我的一些朋友中，她們的愛(ài)情，我不能自己評(píng)價(jià)說(shuō)她們那不是愛(ài)情，只是我怎么樣都認(rèn)同不了。是的，她們所謂的愛(ài)情就是現(xiàn)在很火的網(wǎng)戀。我有個(gè)很要好的朋友，閨蜜，她熱衷于網(wǎng)上聊天，熱衷于和網(wǎng)上的男網(wǎng)友們聊天，一段時(shí)間后就發(fā)展成了戀愛(ài)，然后的程序就是見(jiàn)面，確定關(guān)系，冷淡，分手。我的這個(gè)好朋友這種網(wǎng)戀的經(jīng)歷已經(jīng)有好幾次了，而且她又是那種每次都很認(rèn)真的人，甚至她貢獻(xiàn)了自己的身體，分手后抱著電話跟我說(shuō)她有多傷心，我不知道怎么勸她，因?yàn)槲覍?shí)在是理解不了她的這種感情，我實(shí)在是不能明白對(duì)于一個(gè)你根本不是很了解的人，怎么可能會(huì)發(fā)生愛(ài)情，又怎么可能會(huì)在一起，為什么又傻到會(huì)奉獻(xiàn)自己的身體，我更不明白的是這種愛(ài)情分手了以后有什么可傷心的，我更更不明白的是為什么這種事情又能夠重復(fù)的發(fā)生，難道一次還不夠嗎？我也問(wèn)過(guò)她，這是為什么，她跟我說(shuō)她戒不掉這些溫暖，我知道她從小生活在不完整的家庭里，可能家庭給她造成了一些在心里上的陰影，也許，這些虛幻的愛(ài)情可能給她溫暖，可是這些溫暖可能長(zhǎng)久么？這是她真正想要的嗎？有人跟我說(shuō)這是個(gè)開(kāi)放的年代，這種事情很常見(jiàn)沒(méi)什么大不了的，可能我天生就是個(gè)保守的人，我實(shí)在是接受不了，在我從小接受的教育就是女孩子要自愛(ài)。

也許在她的價(jià)值觀里，對(duì)于愛(ài)情沒(méi)有什么要求，只要是有愛(ài)情就夠了，在她的價(jià)值觀里對(duì)自己也沒(méi)有什么要求，也許在她的價(jià)值觀里沒(méi)有自愛(ài)這兩個(gè)字，我不是說(shuō)她的價(jià)值觀不正確，我只是不能認(rèn)同。

據(jù)我所知，大學(xué)里很多女生的情況都是很我這個(gè)朋友的情況一樣，很多甚至更是離譜，也許在她們的價(jià)值觀里這樣是可以允許的。

課本上說(shuō)人與人的價(jià)值觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有認(rèn)同也不認(rèn)同，是的，我不能說(shuō)他們對(duì)于愛(ài)情的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，我只是不能認(rèn)同而已，在我的價(jià)值觀里，作為一個(gè)女生應(yīng)該懂得自愛(ài)，懂得保護(hù)自己，懂得寧缺毋濫，懂的作為一個(gè)女生不要濫情。

之所以也這個(gè)，不是想批判什么，也不想批評(píng)誰(shuí)，只是想把最近經(jīng)歷的朋友的這些事的感受寫(xiě)下來(lái)，同時(shí)，也是想給沒(méi)有上大學(xué)的學(xué)妹，或者正在戀愛(ài)的女生們給提示：女孩子要自愛(ài)，寧缺毋濫。