第一篇：試論《史記》傳記文學的當代價值

試論《史記》傳記文學的當代價值

摘要：《史記》作為文學巨著存在于歷史上，有著無可比擬的高度，一方面展示了一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了司馬遷對史學和歷史的深刻的理解與認識。2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕于時，它的獨特證明了它巨大的魅力和不朽的地位。即使在當代，它依然存在著巨大的價值。

關鍵字：史記，傳記文學，價值，司馬遷所做的《太史公書》--后人稱作《史記》，這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷，不同時代的人都會有他那個時代的思想范圍內的一些認識，而從不同角度看問題的人也會有屬于他那個領域或視角范圍內的一些認識，這是一部說不盡的“史家之絕唱”。所以，在太史公的深邃的思想領域中，必有一些最根本的、對不同時代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念及價值。

首先，《史記》作為傳記文學的代表，對于人們研究歷史有著重要的意義。《史記》從傳說中的黃帝寫起，一直到作者所生活的漢武帝太初年間結束，上下三千年，共計一百三十篇，篇目分別為本紀、表、書、世家、列傳。本紀以歷代帝王為中心，表為大事年表，書記禮制、官制及經濟制度等，世家、列傳記各諸侯國以及武帝以前的各類重要歷史人物，少數民族，鄰近國家的史實，其中世家與列傳就占了一百篇。司馬遷為了寫完這一巨著，費時二十余年，多次跋涉全國各地考察古跡民俗，傾盡畢生心血?！妒酚洝仿怨旁斀?，“其言秦，漢詳矣”。全面的反映了這個時代政治、軍事、經濟、文化上的許多重大斗爭，表現(xiàn)了處于這個歷史潮流中的各種代表人物的歷史動態(tài)，語言精神，思想折射，為我們留下了極為豐富的時代記錄。

他寫道：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統(tǒng)紀，豈可緄乎？”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現(xiàn)實中的人們之所以要了解歷史、認識歷史，是把歷史作為現(xiàn)實的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實等同起來，也不是要現(xiàn)實去模仿歷史，二者是不應當混同的。這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可“自鏡”；因有區(qū)別，故“未必盡同”。第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務”，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達到治理國家的根本目的?？梢姟白早R”決不是混同古今。這兩點，很辯證地闡明了“居今之世”何以要“志古之道”。從這里可以看出，司馬遷不僅是在人物描寫方面有著自己的方式，同時也告訴我們一定的認識歷史的方法。太史公 司馬遷的《史記》一書，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。同時也成為我們研究歷史，了解歷史的一種手段。例如：他從對社會經濟生活的考察中，得到了“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？”的認識（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關系，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。對于這種認識，雖然具有一定的主觀色彩，但是對于要研究的古代經濟卻起著不可或缺的作用。

梁啟超也說：“后世諸史之列傳，多借史以傳人；《史記》列傳，惟借人以明史。故與社會無大關系之人，并不限于政治方面，凡與社會各部分有關系之事業(yè)，皆有傳為之代表。以行文而論，每敘一人，能將其面目活現(xiàn)?！币蚨?，稱《史記》為“史家之絕唱”。它是經過了時間的考驗，是具有了文明的傳承性的不朽之作。

其次，《史記》作為紀傳體文學的開端，標志著紀傳體文學這種文體的確立。紀傳體是以歷史或現(xiàn)實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和歷史事件必須符合史實，不允許虛構，在局部細節(jié)和次要人物上，則可以運用想象或夸張，做一定的藝術加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯，所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性，它必須寫出較鮮明的人物形象，較生動的情節(jié)和語言，具有一定的藝術感染力，一般采用散文的形式，有的和小說接近。上古神話及《詩經》中就有了紀傳體文學的萌芽,經過由銅器銘文、《尚書》到《左傳》、《戰(zhàn)國策》的發(fā)展,紀傳體文學逐漸形成。司馬遷著成《史記》標志著紀傳體文學的正式確立。司馬遷寫《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”他的一家之言不僅在史學方面取得的成就卓越，在文學方面的研究價值更高，有著更深刻的思想指導，紀傳體的創(chuàng)立是對于歷史的認識在史學體例上的凝結,傳記文學的產生是著重審美趣味推動歷史框架內敘事文學因素發(fā)展的結果,這兩個過程相互作用,都趨向于社會生活的主體——人。通過類似于故事的傳記來深刻表現(xiàn)人物的性格特點，運用人物的對話去表現(xiàn)其獨特思想、性格、心理、神態(tài)和身份。比方說，同樣是觀看秦始皇出巡，對于項羽來說，司馬遷用“彼可取而代也”，把項羽沒落貴族的神態(tài)，及秦末六國后裔伺機而起的心理都充分體現(xiàn)出來，對劉邦來說，則用“嗟乎，大丈夫當與此也”把劉邦身上的所代表的平民想建功立業(yè)的思想感情躍然于紙上，所有語言為突出人物特征服務。作為第一部傳記文學的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人以歐洲為中心，他們稱古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。普魯塔克大約生于公元46年，死于公元120年，著有《列傳》（今本譯作《希臘羅馬名人傳》）50篇，是歐洲傳記文學的開端。如果我們把普魯塔克放到中國古代史來比較一下，可以發(fā)現(xiàn)，普魯塔克比司馬遷晚生191年。司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產生幾乎兩個世紀。他開創(chuàng)的以描寫人物為主的紀傳體，比《春秋》，《左傳》那種編年體，更能表現(xiàn)歷史活動的面貌，因此被后世正史所沿用。所謂的正史“就是以人為主的歷史”，這種紀傳體對后世傳記文學的發(fā)展乃至當今文學的發(fā)展都產生了深遠的影響。我們的國家剛從文化的桎梏中解脫出來，人民的思想在從歌頌新生活、抒發(fā)內心感受、探求理想生活的詩歌、散文、小說里走到今天，開始關注現(xiàn)實，關注各行各業(yè)、各種類型的人的生存狀態(tài)，由感性走向理性，傳記文學正是現(xiàn)實生活和理性思想結合而生的產物。

最后，傳記文學所表現(xiàn)的平民思想也具有一定的現(xiàn)實意義。以《史記》為例，作品以帝王將相為中心，并沒擺脫英雄史觀，但司馬遷尊重歷史事實，富于求實精神，有些方面突破了封建正統(tǒng)觀念，具有民主性和人民性。在“本紀”、“世家”和“列傳”中描寫了一系列歷史人物，通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)出作者的平民立場。司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認“官逼民反”的合理性。《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價。在當代，這種平民思想也是作為歷史研究的重點，通過真實的生活場景來展現(xiàn)最基本的生活面貌。傳記文學，之所以具有存在與發(fā)展的廣泛社會意義和備受青睞、經久不衰的強烈審美價值，正是因為它不僅要求作品扎實記錄客觀真實的社會人生履歷和人物心路歷程，更在于它具有調動一切藝術手段，塑造人物個性與復活過去時代及其典型生活場景的志史與造美功能。在于它不僅僅是準確無誤地告訴人們，生活中發(fā)生過和正在發(fā)生著什么，更在于同時富有詩意地概括勾勒出宏闊的時代背景，呈現(xiàn)出活動于其間的個性鮮明、生動感人的人物形象，揭示新鮮深刻、常人難以抵達的精神境地，創(chuàng)造既恰如其分又高于現(xiàn)實的美好意境。

《史記》的傳統(tǒng)告訴我們，以文學傳記的形式記錄歷史，是真實性與藝術性的完美體現(xiàn)，通過別人的成功途徑和生活經驗可以為我們提供很好的借鑒，幫助我們不斷完善自己的個性、才識和適應社會的能力。在當代，新聞是我們關注社會、人群和自己生存狀態(tài)的重要途徑，而當代傳記文學更是新聞基礎上對某名人或某群體相對全面的展示，其實質上是一篇拉長了的新聞報道或者廣告詞，作為商業(yè)宣傳的載體和資本運作的一個環(huán)節(jié)，傳記文學已經成為團體和個人謀求發(fā)展和爭奪利益的重要手段，在人類物質文化交流中承擔著無可比擬的作用。

第二篇：淺談《史記》的價值意義

淺談《史記》的價值意義

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷深刻認識到這一點，不斷激勵自己，才有了《史記》的橫空出世。在刑不上士大夫的西漢時期，士人被處以宮刑乃奇恥大辱，生不如此，但司馬遷為了完成父親之遺愿，忍辱負重，終究苦心人、天不負，完成了《史記》的宏偉篇章。近人梁啟超贊其為“千古之絕作”，魯迅譽其為“史家之絕唱，無韻之離騷”，足見《史記》的巨大價值和深遠意義。

《史記》，又稱《太史公》傳，創(chuàng)造了上起黃帝、下迄漢武帝三千年的通史，把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界?！妒酚洝穬热菹到y(tǒng)而豐富，全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共計130篇，52萬多字，無論從內容和分量上看，都是我國第一部空前未有的紀傳體通史巨著。

《史記》，正如司馬遷自己所言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是一部至真至美的文學著作。雖然文中帶有司馬遷個人的主觀臆斷，但司馬遷乃至情至性之人，絕非世俗諂媚之屬，不虛美，不隱惡。因此其文章體現(xiàn)的是一種真善美的追求。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

《史記》以創(chuàng)造社會文明的主體——人為中心記載歷史，具體生動地反映了中華文明的進程。中華文明是在中華民族為了生存、發(fā)展而不懈努力的過程中逐步形成的，其文明成果則是中華民族全體成員特別是眾多杰出人物共同創(chuàng)造的結晶。因此，對歷史上起過重要作用的人物的記載，是紀錄中華文明的發(fā)展歷程不可或缺的內容?！妒酚洝匪鶆?chuàng)紀傳體,就是以人物為中心。其五種體例，本紀、世家、列傳基本是人物的專篇，而表與書也反映了大量人物的事跡和活動。而且《史記》所寫人物涉及面很廣，上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學者、平民、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、倡優(yōu)，以及農民起義領袖等，凡是活動在從黃帝到漢武帝這三千年的歷史大舞臺上的各種各類、各行各業(yè)的代表人物，都有詳細且真實地記載。這就為全方位地研究社會文明的進步，提供了大量具體而生動的資料，奠定了十分厚實的基礎。

《史記》真實系統(tǒng)地記載了古代社會的生產活動和經濟發(fā)展。人類文明史，是從解決自身的衣、食、住、行開始的，社會生產和經濟生活的每一項創(chuàng)造，都是文明進步的成果。司馬遷之前雖然也有許多學者談及經濟問題，但是較為系統(tǒng)地記載社會經濟史的專篇，則是由《史記》首創(chuàng)的。其中《平準書》和《貨殖列傳》最為典型，記載經濟概況和活動最為具體詳細，兩者緊密聯(lián)系，互為表里，從縱橫兩個方面真實地反映了古代社會經濟活動情況，為我們了解古代社會歷史提供了寶貴的可靠資料。

《史記》奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，這是它至美的一個方面。中華民族是以漢族為主體的多民族大家庭，如何處理好民族之間的關系，不僅是歷代統(tǒng)治階級需要慎重考慮和解決的問題，而且也是歷來史學家們需要認真考慮和不可回避的問題。在《史記》之前的眾多中國古代典籍中，雖然也不乏對少數民族的記載，但只不過是只言片語，缺乏系統(tǒng)性和完整性，而且受儒家思想嚴重，“夷夏之辨”之說盛行。然而司馬遷以其卓越的見識、寬廣的胸懷，站在歷史和時代的高度，第一次系統(tǒng)地記載了中國境內各民族的歷史?！妒酚洝烽_卷為《五帝本紀》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國家的生動形象，成為中華民族的共同祖先。中華民族不斷壯大，各民族互相融合，遠方殊俗日益統(tǒng)一，這樣一條敘史紅線貫穿在《史記》全書中。雖然司馬遷關于各民族皆為黃帝子孫的說法有值得商榷之處，但他第一次打破了種別域殊的內外界限，破除了以華夏為中心的大漢族主義，視各民族為統(tǒng)一不可分的整體，揭示了春秋戰(zhàn)國頻繁的兼并戰(zhàn)爭，使各民族不斷融合并實中華民族大一統(tǒng)的政治趨勢。司馬遷提出的各民族皆為黃帝子孫的觀點，奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，對形成共同的民族心理素質和民族精神，加強民族凝聚力和向心力，產生了深遠而巨大的影響。

司馬遷本著一顆至真至美的心，既不溢美，也不苛求，似一位極其出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》中，我們看到的是司馬遷求真務實的精神，看不到“譽者或過其失，毀者或損其真”形而上學的做法。這也是《史記》能夠成為舉世聞名的信史的最大原因。

總而言之，《史記》全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是中國古代歷史的偉大總結。它是我國文學史上的一座巍峨的豐碑，具有深刻的價值意義，對中國乃至世界產生了深遠影響。

院系：漢語言文學

姓名：顏瀟灑

學號：20070101513

第三篇：《史記》的文學價值

《史記》的文學價值

作為位列二十四史之首《史記》，是西漢司馬遷編撰的中國第一部紀傳體通史。它記述了黃帝至漢武帝太初年間長達三千多年的歷史，全面記述了歷代政治、經濟、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會各方面的發(fā)展、變化，同時，首創(chuàng)紀傳體，以人物傳記為主，又吸收了編年、記事等體裁的長處，以本紀、世家、列傳為主，又有表、書相配伍，此后，紀傳體成為中國古代正史編撰的規(guī)范。因此，《史記》具有較高的的史學價值。

不僅如此，在中國文學史上，《史記》也同樣顯示出它的價值。《史記》中的傳記以描寫人物為中心，生動形象地展現(xiàn)了社會歷史的廣闊畫面，有著強烈的藝術魅力。作者為人物作傳，不只是一般記敘人物的事跡，而是努力寫出一個個活生生的人物來，為此，他總是在充分把握史料的基礎上，先求得對所寫人物的思想性格有一個總體的明確的認識，再利用對史料的剪栽取舍、穿插安置，突出其主要特點，使之成為個性鮮明的典型。如《項羽本紀》緊緊抓住項羽“力拔山兮氣蓋世”的霸王氣質，著重表現(xiàn)其勇銳剽悍、所向無敵的英雄氣概和率直重義而寡謀輕信的真樸性格。他的氣蓋一世、想以武力屈服天下成為霸主的特色，貫串了他一生的言行中。

為了使人物形象突出，司馬遷采用了多種藝術方法和手段：

（1）注意選擇富有表現(xiàn)力的細節(jié)和典型事例，顯示出人物的主要特點。如《項羽本紀》中的項羽，作者就是抓住了他一生中最能體現(xiàn)性格特點的三件事——鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍來寫，突出了他的悲劇性性格。

（2）注意選擇矛盾沖突尖銳的場面，讓人物在斗爭中和彼此映襯中展示鮮明的個性。如《項羽本紀》中的鴻門宴，在錯綜復雜的矛盾斗爭中，展現(xiàn)出眾多人物的不同性格。項伯、張良、范增、樊噲等，無不神態(tài)畢現(xiàn)，呼之欲出。

（3）注意人物語言的個性化。只有項羽，才會在沛公試探時一語道破“此沛公左司馬曹無傷言之”，也只有霸王，才會在臨死時喊道“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也”。正因為如此，《史記》塑造了各式各樣的活動于歷史舞臺的人物形象，雕塑感極強，使人幾乎有一種可以用手指觸摸的感覺。另外，在敘事上，《史記》波瀾起伏，情節(jié)曲折，故事性和戲劇性很強。同時，《史記》的語言氣勢磅礴，精煉流暢，生動活潑，富于表現(xiàn)力。

正因為如此，魯迅在《漢文學史綱要》中稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，不僅對其史學價值給予了很高的評價，而且對其文學價值也給予了極高的評價。

第四篇：《共產黨宣言》及其當代價值

《共產黨宣言》及其當代價值

教學對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學重點：了解《共產黨宣言》的重點內容，利用其基本原理分析相關現(xiàn)實問題

教學目的：通過對《共產黨宣言》的介紹和分析，增強學員對共產主義基本理論和共產主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學員對共產主義理論的學習興趣，幫助學員牢固樹立共產主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產黨宣言》

（一）宣言的產生背景

一是經濟前提。共產黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經步入成果期，新能源引爆了巨大的生產動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進了資本主義生產方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎上就誕生了科學的思想?！豆伯a黨宣言》應運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現(xiàn)實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產階級自發(fā)地對資產階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學的貧困》，闡述了剩余價值學說，論證了工人階級從資產階級手里奪取政權的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學。

1847年11月，在倫敦，召開了共產主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神歷史的基礎”，經濟基礎決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經濟發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”這一句講的是無產階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產力、經濟基礎、物質條件的視角分析人類社會的運動和發(fā)展，任何時候都要重視生產力與生產關系的變化，經濟基礎決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復興展現(xiàn)出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學把握并運用共產黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產黨的第一個黨綱，實際上是共產黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當年恩格斯曾經說過，我們黨的最大優(yōu)點，就是我們有一個科學的世界觀作為理論基礎。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎。

在這個傳統(tǒng)的基礎上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學真理和價值目標的完全的統(tǒng)一結合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產黨的靈魂，共產黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學者。沒有這樣的學者，就沒有馬克思主義，就沒有共產黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學者、知識分子，共產主義是很難傳播的。

所以說，共產黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學習，包括《宣言》在內的馬克思主義經典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產黨宣言》的內容

（一）宣言的正文內容概括 第一章：無產階級和資產階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免。“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產階級產生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產階級本身是一個長期發(fā)展過程的產物，是生產關系和交換方式的一系列變革的產物”，也就是說，資產階級也是發(fā)展的，是先進的?！缎浴窂娬{說：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。” “資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產力的積極肯定。資產階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產階級使農村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調：“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發(fā)展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P系不適應生產力發(fā)展的要求，阻礙了生產，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產社會化與資本主義生產資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產力已經強大到這種關系無法適應的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產關系已經變成束縛生產力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產力進一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產關系，建立新的生產關系，才能解放生產力?！边@是一個邏輯關系，為什么資產階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產階級的滅亡不可避免。那么為什么無產階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產階級打破的，同樣，資產階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產階級了。

無產階級有“進步、革命、群眾基礎、超越民族”四個特點，所以說“資產階級在生產它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質利益，而是要發(fā)展自己的本質能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產階級必須在宗教、政治、經濟各方面得到解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標在資本主義社會無法實現(xiàn)，因此無產階級必須打破舊有的資本主義生產關系，進入共產主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產階級已經有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務放在共產黨人的肩膀上。因為共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”共產黨的基本性質是無產階級政黨。“實踐上，共產黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產階級運動的條件、過程和一般結果?！痹诠伯a黨的指引下，無產階級一步步地實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制一樣??共產主義的特征是要廢除資產階級的所有制??共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領，“共產黨人的最近目的是：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統(tǒng)治，由無產階級奪取政權?！?/p>

第二步，發(fā)展生產力。資本主義生產關系不能適應生產力的發(fā)展，所以無產階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權力的暴力性質消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學。

這就是《共產黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴張，發(fā)達資本主義國家利用他們發(fā)達的經濟、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據唯物史觀，宣言提出，資產階級“除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實施了第一個5年計劃，從農業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經濟的成功，引起了西方的高度關注。英國經濟學家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經濟，用國家力量推動經濟運轉。資本主義國家學習社會主義的做法，通過自我調節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預經濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經濟危機表明，周期性經濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農村公社則是東方專制制度的基礎，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產階級，農奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權，宣傳對王權的緊密結合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權產生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產階級政權發(fā)展的方向。宣言說，“無產階級取得政權后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產力的總量?！币簿褪前l(fā)展經濟，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產關系必須不斷發(fā)展變革，才能適應生產力的發(fā)展，否則就會成為生產力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關起門來搞社會主義，結果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結論很自然，共產黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達到共產主義高級階段，這兩個階段沒有本質區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產力水平還比較低，物質財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產力發(fā)展了，在這個基礎上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產主義的第一階段。我們目前就處于共產主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實現(xiàn)共產主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產主義道路，就能實現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產主義下個定義。有人說共產主義是一種政治運動，有人說共產主義是一種終極理想，都比較片面。共產主義作為一種制度，我們已經建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產主義下了定義，說“共產主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！惫伯a主義是一種運動，共產主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產主義運動的過程，所以說，共產主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產階級剝削壓迫無產階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產階級和資產階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權。

無產階級政權已經建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產力，不斷改進人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發(fā)展就是實現(xiàn)共產主義的路徑。盡管我們離共產主義高級階段還很遙遠，但是我們已經走在共產主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產主義信念就堅定了。

習近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強調多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉向經濟建設，通過改革開放大力發(fā)展生產力，30多年走完了西方發(fā)達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領我們實現(xiàn)共產主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風建設我們親眼目睹，這兩年習總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復強調的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現(xiàn)共產主義理想。

實際上，共產主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現(xiàn)小康社會，我們理解共產主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！彼躁P鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當下的現(xiàn)實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實基礎，尤其是歷史基礎，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎之上，中國連資本主義都沒經歷過，怎么建設社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經歷資本主義，但是世界經歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產生不是偶然的，是必然的，是適應人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學社會主義的香火，向著共產主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎，以此堅定我們的共產主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第五篇：傳記文學常識

傳記文學常識

1、什么是傳記文學？——傳記文學是歷史與文學結合的產物，是藝術地再現(xiàn)真實個體人物生平事跡和性格的一類文學樣式。

2、傳記的特點：真實性和文學性。

3、按照作傳的對象分：自傳、他傳。

4、傳記文學的性質及功能：

1）性質：①、歷史性、真實性、科學性;②、文學性、藝術性。

2）功能：①、社會功能;②、教育認識;③、審美作用。

5、傳記的形式：文學性傳記、評論性傳記、考據性傳記、回憶錄、日記

6、當代傳記文學的分類： 1）現(xiàn)當代政治人物傳;2）作家、藝術家和著名學者傳;3）各種名星傳;4）歷史人物傳;5）海外人物傳;6）現(xiàn)當代企業(yè)家傳;7）普通人物傳。