第一篇：現(xiàn)代散文五家

“專題學(xué)習(xí)重點與難點答疑

2003年5月30日

（2004年03月10日）

瀏覽人次4285 問：為什么說，在新文學(xué)運動初期”散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上“？

答：在教材中總結(jié)了四點：一是說散文小品是一種非常自由的文體，比其他新興文體更容易掌握，所以，現(xiàn)代文學(xué)的第一代作家?guī)缀醵际菍戇^散文。二是說散文小品是一種非常個人化的文體，與五四時期強調(diào)個性解放的時代特征是一致的，最容易得到大家的贊同和接受。三是說散文小品本來就是傳統(tǒng)的文體，雖然也有新的變化，接受了新的外來的影響，但與其他新興文體相比，在”化傳統(tǒng)“（即，將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化）方面做得更好一些，也就比較容易得到發(fā)展。四是說散文小品的發(fā)展更多地得到了現(xiàn)代傳媒發(fā)展的推動和促進。

應(yīng)該說，這四個方面的總結(jié)是比較全面的，既談到了散文自身的情況，也將散文與其他文體進行了比較，還涉及到了社會的影響。但是，要想進一步說明和理解魯迅關(guān)于散文小品在”新文學(xué)運動初期“比”小說、戲曲和詩歌“更為成功的判斷，則應(yīng)該更詳細地說明”小說、戲曲和詩歌“在”新文學(xué)運動初期“的發(fā)展情況。

首先，我們應(yīng)該搞清楚所謂”新文學(xué)運動初期“的概念，主要是指1917年現(xiàn)代文學(xué)誕生到1920年這個時期，也就是我們通常所說的”五四時期“，在專科階段又把它稱為”新文學(xué)的誕生期“。這個時期的劃分，主要是因為1921年這一年，由于”文學(xué)研究會“和”創(chuàng)造社“這兩個新文學(xué)最重要的文學(xué)社團的成立，特別是魯迅的《阿Q正傳》、郁達夫的《沉淪》、郭沫若的《女神》等具有劃時代意義的作品的發(fā)表和出版，標(biāo)志著新文學(xué)運動已經(jīng)進入了發(fā)展期。

其次，我們還應(yīng)該知道，這里所說的”散文小品“，其實上是包括雜文在內(nèi)的所有散文作品。在新文學(xué)誕生初期，最早出現(xiàn)的作品應(yīng)該就是散文。自《新青年》創(chuàng)刊以后，新文學(xué)的倡導(dǎo)者們就在批判封建文學(xué)和文言文的同時，以白話進行新文學(xué)的創(chuàng)作實踐。到1918年4月，《新青年》開辟”隨感錄“專欄時，雜文創(chuàng)作已經(jīng)風(fēng)靡一時，而且創(chuàng)造出了魯迅這樣的雜文大家。雖然，1917年2月胡適在《新青年》上發(fā)表的《白話詩八首》被看作是現(xiàn)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)代新詩，但直到1919年郭沫若在上海的《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表作品，白話新詩才真正取代文言文舊詩在文壇上的地位。在小說方面，雖然魯迅于1918年5月發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，但當(dāng)時包括葉圣陶、汪敬熙、羅家倫、楊振聲、俞平伯在內(nèi)的小說作者所創(chuàng)作的問題小說，大多十分幼稚，白話小說的成熟，大致也在1921年文學(xué)研究會和創(chuàng)造社成立之后。而戲劇創(chuàng)作在當(dāng)時幾種主要的文體中是最落后的，這主要在于傳統(tǒng)戲劇的勢力十分強大，新戲劇的倡導(dǎo)者們當(dāng)時的主要工作還在宣傳和介紹西方的戲劇理論和作品，而戲劇的創(chuàng)作與散文、詩歌、小說不同，它是一門綜合藝術(shù)，它的影響不僅僅是文本，而必須通過演出的檢驗。在新文學(xué)初期，最有名的新戲劇《終身大事》，并不是真正意義的獨立創(chuàng)作，而是胡適仿照易卜生的《玩偶之家》（也就是《玩偶家庭》，即《娜拉》）改編的一出獨幕劇。

問：應(yīng)該怎樣理解”閑話“和”獨語“的概念和區(qū)別？

答：所謂”閑話“散文，是一種以”口語化“為特征的散文，用教材中的話來說，就是追求一種日常交流的語境，以聊天、閑談的方式結(jié)構(gòu)文章，通常有種開放的格局，風(fēng)格上也講求娓娓而談，信口信腕。所謂”獨語“散文，則是一種以”詩意化“為特征的散文，用教材中的話來說，就是采用一種內(nèi)斂式的話語方式，注重內(nèi)心的自我滿足，強調(diào)獨立、孤獨的生命體驗，風(fēng)格上也比較偏向奇崛與沉思。但要注意，”閑話“與”獨語“散文的概念和區(qū)別既指現(xiàn)代散文的內(nèi)容，也指與內(nèi)容相聯(lián)系的話語方式、結(jié)構(gòu)方式及文體風(fēng)格。

我們知道，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，散文的創(chuàng)作是非常豐富的，這自然也給散文創(chuàng)作的研究帶來多角度和多元性的選擇，傳統(tǒng)研究的角度一般是：分期研究、分類研究、社團流派研究、作家作品研究等。近年來，受西方文藝理論的影響，人們越來越關(guān)注文學(xué)作品”文體特征“的研究?！遍e話“和”獨語“就是一些學(xué)者從文體特征的角度對現(xiàn)代散文進行分類的一種做法。依據(jù)這樣的一種劃分法，現(xiàn)代散文的大部分作品是屬于”閑話“類的，它們構(gòu)成了現(xiàn)代散文的主導(dǎo)，主要的代表作家有：魯迅、周作人、冰心、朱自清、梁遇春、林語堂等，而”獨語“散文則像一股潛流，主要的代表作家有：魯迅、何其芳、馮至、沈從文、張愛玲等。

問：”閑話“散文繁榮的主要原因是什么？

答：其實，我們在前面也已經(jīng)說到，散文是新文學(xué)初期成就最大的文體，而這時期散文大多都是”閑話“散文，因此，”閑話“散文構(gòu)成了中國現(xiàn)代散文的主流。教材在第181頁上所談到散文繁榮的原因，其實也就是”閑話“散文繁榮的主要原因。

問：周作人散文的基本體式和風(fēng)格特點是什么？

答：周作人是現(xiàn)代散文的倡導(dǎo)者和成就最大的實踐者，他為現(xiàn)代散文的形成和發(fā)展作出了巨大的貢獻。學(xué)會欣賞、分析周作人的散文體式和風(fēng)格是本講學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。對于這個問題，我們可以從了解周作人的散文觀和他對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻入手，只有這樣，才能真正理解周作人散文的文體和風(fēng)格。

散文在我國古代是指非文學(xué)性文章和文學(xué)小品的混合體，從《論語》、《史記》，到唐宋八大家，再到清末明初的桐城派，其成就碩果累累，其傳統(tǒng)源遠流長。然而，越是歷史悠久成績卓著，越是積重難返，不易改革和創(chuàng)新。與其他新文學(xué)的倡導(dǎo)者一樣，周作人不但較早地參與了現(xiàn)代散文的創(chuàng)作實踐，而且更重視現(xiàn)代散文在理論上的定義和定位。1921年5月，他發(fā)表了在現(xiàn)代散文史上具有重要意義的《美文》一文，認為現(xiàn)代散文不但應(yīng)是”記敘的，是藝術(shù)性的“，而且”須用自己的文句與思想?！斑@給現(xiàn)代散文文體和標(biāo)準(zhǔn)的形成造成很大的影響。正是以他的這一理論為中心，現(xiàn)代文學(xué)史上形成了浩浩蕩蕩的”言志派“這一散文流派。

周作人倡導(dǎo)散文要”言志“，即”抒我之情“，所以他的散文創(chuàng)作大部分是”言志“類的，由于創(chuàng)作思想的變化，又分為”浮躁凌厲“與”沖淡平和“兩種風(fēng)格。前者主要寫于五四新文化運動時期，多是”隨感錄“式的雜文，如《祖先崇拜》、《思想革命》、《前門遇馬隊記》等，有比較積極的社會作用。后者主要寫于”五四“退潮后，這部分散文不僅量大，而且更能顯示周作人的創(chuàng)作個性。這也是本課程的學(xué)習(xí)重點。

1924年，周作人經(jīng)歷了五四落潮的彷徨期后，把散文創(chuàng)作作為自己的精神寄托和理想家園，自覺地選擇”美文“作為抒寫情感的噴發(fā)口，認為寫作其實是”自己的園地“，純粹是為了自我情致的表達。寫文章最好就是與”想象的友人“"閑談”，這樣的一種寫作姿態(tài)決定了他散文的體式基本是“閑話體”，并由此而形成“沖淡平和”的獨特風(fēng)格。

周作人的“閑話體”散文，都是他在生活中的見聞感想，取材平凡鎖碎，諸如茶食、野菜、野花、菱角、自己的初戀、愛女的生病等，借以抒發(fā)自己的某種情緒，給讀者某些生活的啟迪或感悟。其最為動人之處，是在平淡的敘述中有人生的況味，有內(nèi)心的情趣。如《北京的茶食》中寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上心要的……” 這里寫的都是平常的事物，但跟人生不無關(guān)系，頗有生活情趣。

同時，這些散文往往以知識為思想感情的“載體”，旁征博引，將詩情和理性滲入其中，抒寫真切具體，給人以知識的熏陶。如《喝茶》一文，所談及的是中外許多喝茶和吃點心的知識，而最終要告訴人們的是，喝茶應(yīng)以綠茶為正宗，“賞鑒其色與香味”，而且“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢?！?/p>

周作人的“閑話體”散文大都寫得悠閑、恬淡，筆調(diào)從容舒徐，但并非純是悠哉游哉、無病呻吟之作，而是將人生的酸甜苦辣潛藏于字里行間，表現(xiàn)出冷靜機智，和諧自然，樸素有味。教材把這種文風(fēng)特點歸納為：閑談體、澀味、簡單味、趣味和節(jié)奏。周作人的散文簡單、散漫，可內(nèi)涵豐富，在讀作品時要細細地體味，尊重自己的閱讀感覺。問：周作人是魯迅的親弟弟，為什么他的創(chuàng)作與魯迅不同？

答：周作人是魯迅的親弟弟，出身于書香門第，其祖父是清代翰林，小時接受的是傳統(tǒng)文化的教育，在這一點上，兩人在生活經(jīng)歷上受到的影響應(yīng)該是一樣的。雖然兩人都在散文創(chuàng)作上取得了很大的成就，在新文學(xué)初期就以“周氏兄弟”著稱，但是，他們兩人散文的風(fēng)格和內(nèi)容上卻有很大的不同，這主要在于周作人的個人情感經(jīng)歷比魯迅順利，家庭生活也比較平穩(wěn)、講究。

首先，周家曾因祖父的“科舉案”發(fā)生重大變故，從此家道中落，家里人都因此而飽受煎熬。本來，周家的變故對魯迅兄弟都有影響，但發(fā)生變故時周作人年齡尚小，又主要是隨在杭州保外就醫(yī)住的祖父生活，不須像家中長子魯迅那樣承擔(dān)過多的家庭重負，對社會人生自然沒有魯迅那么深切的感悟。

其次，周作人與魯迅雖然都曾留學(xué)日本，但魯迅是在南京求學(xué)時接受了“進化論”思想影響后到日本的，他到日本留學(xué)的最初目的，也是為了“科學(xué)救國”，而周作人到日本留學(xué)才18歲，這正是人生觀形成的關(guān)鍵時期。他在日本學(xué)習(xí)和生活期間，娶日本女子為妻，很顯然比魯迅受到日本更多文化的影響，同時，他還廣泛涉獵西方的文化，對西方文化中講求個性自由、把生活藝術(shù)化的人文精神也特別推崇，這對他的文學(xué)觀有很大的影響。因此，周作人學(xué)貫中西，精通幾國語言，不僅對中外文學(xué)有深入的研究，而且上至天文，下至地理，無所不曉，非常博學(xué)。

問：學(xué)習(xí)周作人散文的主要難在什么地方？

答：學(xué)習(xí)周作人的內(nèi)容，主要難在四個方面：第一，他曾做過漢奸，在政治上有污點，把政治態(tài)度與文學(xué)成就區(qū)分開來，不是一件簡單的事；第二，他的作品量大，單是文集就近二十本，要通讀他的作品，也不是一件容易的事；第三，由于他的政治態(tài)度與文學(xué)觀和人生觀一直處于一種矛盾的狀態(tài)，使得他散文創(chuàng)作的風(fēng)格復(fù)雜多樣，既有“浮躁凌厲”，又有“沖淡平和”，還是一個“文抄公”，沒有廣博的知識，要真正讀懂讀明白，更非易事；第四，他的大部分作品看似簡單，且富有情趣，但要真正理解其妙處，則必須對他的人生觀與文學(xué)觀有所了解。

問：魯迅在“閑話”和“獨語”散文中都成就卓著，為什么周作人只鐘情于“閑話”散文？

答：第一，1919年的五四運動之后，經(jīng)過“五四”風(fēng)暴洗禮的中國大地進入了思想煩悶和迷茫的時代，即“五四”落潮期，許多新文化運動的勇士都從“五四”的浪尖上退了下來，陷進極大的痛苦和矛盾中，周作人也不例外。周作人的矛盾主要是：（1）在政治態(tài)度上，是繼續(xù)做戰(zhàn)士還是做隱士，即為心中的兩個鬼--“流氓鬼”與“紳士鬼”輪流折磨；（2）在文學(xué)觀上，對藝術(shù)是獨立的還是“文以載道”感到矛盾，既反對“文以載道”，“但自己總做不出一篇為文章的文章”；

第二、受歐美作家愛迪生、蘭姆抒情小品的啟示，覺得這種文體是其矛盾排遣的最好噴發(fā)口，遂于1921年5月，發(fā)表《美文》一文，提出現(xiàn)代散文的文體應(yīng)是“記述的，是藝術(shù)性的”。

第三，周作人在無奈中選擇了抒情小品文學(xué)作為自己精神上的“避難所”，但這種“閑適”的小品文卻獲得了意外的成功，周作人在這里又找到了自我的價值，即中國傳統(tǒng)“士”的身份與地位。成功的喜悅，促使他自覺地把“閑適”的小品文作為實現(xiàn)自我價值的理想樂園。于是，進行“閑話”散文的創(chuàng)作，成了周作人畢生的追求。

問：怎樣理解周作人散文的澀味與簡單味？

答：澀味與簡單味是周作人對現(xiàn)代散文文體的一種理想追求。他在給俞平伯的散文集《燕知草》所做的跋中有一段話：“但是在論文--不，或者不如說小品文，不專說理敘事而以抒情分子為主的，有人稱他為'絮語'過的那種散文上，我以為必須有澀味與簡單味，這才耐讀……”

周作人散文的澀味與簡單味主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）文詞的澀與簡單。周作人認為文詞應(yīng)“以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜揉調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)一，才可以造出有雅致的俗語文來，我說雅，這只是說自然，大方的風(fēng)度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉(xiāng)紳的架子?！?在他的散文中，隨外可見這種文白雜揉，簡單又自然的文詞。如他自己最為欣賞的《知堂說》：

孔子曰，知之為知之，不知為不知，是知也。荀子曰，言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知了也。此言甚妙，以名吾堂。昔楊伯起不受暮夜贈金，有四知之說，后人欽其高節(jié)，以為堂名，由來舊矣。吾堂后起，或當(dāng)作新四知堂耳。雖然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云爾。

文章以文言入文，似“澀”，但讀起來，并沒有艱澀、生硬之感。全文才100多字，幾乎是一句就產(chǎn)生一個轉(zhuǎn)折，簡潔通達的文詞，卻形成一種古雅、“低徊趣味”的審美效果。

（2）心緒的“澀”。周作人的人生觀之一就是順從自然，天人合一，他說過：“人的臉上固然不可沒有表情，但我想只要淡淡地表示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露出一種感情，--自然，戀愛與死等都可以算是例外，無妨有較強烈的表示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露出牙齒，仿佛是要咬人的樣子。這種嘴臉只好放到影戲里去，反正與我沒有關(guān)系，因為二十年來我不曾看電影?！彼?，在作品中極力地淡化情感色彩，把情感隱藏在字里行間，如我們熟悉的《烏篷船》，作者似是在漫不經(jīng)心地指點朋友如何游覽他的故鄉(xiāng)，實際要表達的是自我的處世態(tài)度：閑適和隱逸，一種消閑的人生觀。周作人的許多作品都流露出這種淡淡的惆悵或落寞，這一方面是一種“人到中年萬事休”的心態(tài)，另一方面是思想觀、人生觀和文學(xué)觀的矛盾所帶來的苦澀。

（3）文章的“隔”。一般來說，作家寫文章是為了給讀者看的，要與讀者產(chǎn)生溝通，產(chǎn)生一定的社會意義，這叫“不隔”，而周作人覺得寫文章是在“自己的園地”里隨意耕種，“我對于這個選擇并不后悔，并不漸愧園地的小與出產(chǎn)的薄弱而且似乎無用。依了自己心的傾向，去種薔薇地丁，這是尊重個性的正當(dāng)辦法，……”他的文章寫的大多是草木蟲魚類的東西和日常生活的瑣事，表面看來沒什么意思，與讀者自然產(chǎn)生一種“隔”，不易讀懂。從另一個角度說，沒有一定人生經(jīng)歷和藝術(shù)品味的人，讀不懂他的文章。

（4）選材與敘事角度簡單。周作人散文的“澀”與他的選材與敘事角度的簡單也有很大的關(guān)系。關(guān)于這一點，教材的188頁至199頁作了比較詳細的論述。

問：冰心與朱自清散文有什么不同？

答：關(guān)于這一內(nèi)容，要求掌握三點：一是冰心的“冰心體”散文的形成和特點；二是朱自清散文的特點及前后期的變化；三是比較冰心與朱自清散文的不同風(fēng)格。

我們在大專階段的學(xué)習(xí)中已經(jīng)了解到，冰心和朱自清都是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展初期文學(xué)研究會的主要作家，并在抒情散文創(chuàng)作方面有很高的成就。特別是冰心創(chuàng)造了一種清麗柔美的“冰心體”散文，影響了一代又一代的青少年讀者和作者。

對于冰心，本課程要求在大專學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進一步通過閱讀《寄小讀者》、《往事》

（一），體味“冰心體”散文的特點和了解其產(chǎn)生的語境，從而理解“冰心體”在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特意義，以及風(fēng)靡當(dāng)時的原因所在。

新文化運動呼出了反對傳統(tǒng)文學(xué)的新文學(xué)。當(dāng)時對于新文學(xué)的實踐者來說，如何以西方文學(xué)作為參照體，建立、建設(shè)適合國情的新文學(xué)體式是他們面臨的重要問題。

作為新文學(xué)的探索者，冰心有很強的文體意識。她的散文在內(nèi)容上堅持“五四”新文學(xué)的人文精神，宣揚“愛的哲學(xué)”，即贊頌?zāi)笎邸⑼婧痛笞匀?；在語言上，把文言文、白話文、西文雜糅、融化在一起，輕柔、委婉而富有情致，適合新文學(xué)閱讀的審美要求；在體式上，她或采用和小朋友通訊聊天的形式（如《寄小讀者》），或采用回憶傾訴的形式（如《往事·一》），一如周作人《美文》中提到的那些西方現(xiàn)代美文家的小品文（essay）那樣自由、靈活，從而形成一種獨特的文體。這種文體的特點就是“以行云流水的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風(fēng)致?！钡@種文體一方面顯示了白話文也能作“美文”的功績，另一方面又流露出一種刻意雕飾和夸張的痕跡以及單調(diào)感，形成了具有時代特征的所謂“新文藝腔”。時過境遷，今天重讀冰心的散文，或許我們不太能接受，但作為專業(yè)的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)用一種專業(yè)讀法，回到產(chǎn)生“冰心體”的“語境”里去，真正領(lǐng)會冰心散文的魅力所在。

朱自清是繼冰心后出現(xiàn)的另一位美文家，他的抒情散文與冰心一樣，文字優(yōu)美、風(fēng)格清麗。但相對來說，冰心善于抒情，朱自清則精于描寫。朱自清的描寫細致，用詞色彩強烈，善用比喻，把客觀事物和主觀情致表現(xiàn)得鮮明、突出。這也許是他的作品一直是中小學(xué)生必讀書目的原因之一吧。在大專階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容里，我們已經(jīng)閱讀過他的《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等名篇，較充分地領(lǐng)略了他抒情美文的特點。在本課程的學(xué)習(xí)中，我們要深一層地看到，一、朱自清散文最打動讀者的不是他描寫景物的筆法，而應(yīng)該是他所抒的真情；

二、朱自清的散文寫得非常細致華美，有如我們傳統(tǒng)的“工筆畫”，但為文太刻意，語言過于精雕細琢，少了點冰心那種行云流水般的親切、自然感。

另外，我們還要注意，30年代，朱自清的散文風(fēng)格發(fā)生了一些變化，就是在語言上更多地運用口語，使作品顯得成熟自然。如《歐游雜記》、《倫敦雜記》等。

冰心與朱自清都是“閑話體”的抒情散文家，但在具體的創(chuàng)作上，冰心更著意文體的創(chuàng)造，而朱自清則功力于語言的錘煉和講究。問：郁達夫行旅散文的主要特點是什么？

答：郁達夫是以小說著稱文壇的，但在20世紀30年代，他開始轉(zhuǎn)向散文，主要是寫行旅散文。行旅散文在我國古代文學(xué)中有良好的傳統(tǒng)，而且成就不俗。新文學(xué)發(fā)展初期，許多作家繼承我國的文學(xué)傳統(tǒng)，涉足這一領(lǐng)域，寫下不少富有才情的現(xiàn)代游記散文，在這類作品中，郁達夫最是別具一格。他的游記一如他的“自敘傳”小說一樣，縱情抒寫，不受章法的限制，不講究語言的雕琢，灑脫坦蕩，收放自如。

教材要求我們從兩個方面來理解郁達夫的行旅散文，一是他描摹山水名勝與風(fēng)景風(fēng)物的筆調(diào)是才氣橫溢的，二是充滿現(xiàn)代文人恣肆的性情。對于第一點，我們在閱讀作品時要注意郁達夫描寫景物的特點，就是喜歡從細微處入手，似在不經(jīng)意中描摹山水風(fēng)物，而且文字平易，但造出的意境卻有古典文學(xué)中言簡意遠、樸拙幽深的情調(diào)。在郁達夫的散文中，隨處可見他巧妙化用古典詩詞的佳句和營造意境的修辭手法，所以教材中說：郁達夫的行旅散文是一種“現(xiàn)代才子氣”的佳品。我們在配套的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題作品講評》中對這方面也作了一些提示。對于第二點，可從郁達夫的創(chuàng)作個性與文學(xué)追求去理解。郁達夫生性浪漫，認為文學(xué)是一種生命，是自我內(nèi)心情懷的抒發(fā)。他聲稱，比起小說來，“現(xiàn)代的散文，卻更帶有自敘傳的色彩了”，因此，他的散文大都是暢述自己的生活遭遇，詛咒、痛罵現(xiàn)代文明的齷齪和官僚社會的腐敗等，他用的是類似“閑話體”的方式，象老朋友一樣，盡情向你渲瀉他的喜怒哀樂，在不拘一格的傾訴過程中使你感動。這種恣肆放達、充滿感染力的寫法靠的就是才情。

問：何其芳的獨語散文有什么特點？

答：現(xiàn)代散文多是言志的散文，但在具體的文體表現(xiàn)上，不同派別的作家各有不同。在學(xué)習(xí)周作人、冰心、朱自清的散文時，我們清楚了他們是以一種“閑話體”來“言志”，即是通過敘述日常生活的平凡小事來抒寫自我的情感，與讀者進行交流，但有些作家則是直接抒寫個體內(nèi)心的獨特感受，人們把這種文體稱為“獨語體”，這類散文成就最高的應(yīng)該是魯迅的散文詩集《野草》。

何其芳的散文集《畫夢錄》采用的就是這種“獨語”文體。要把握何其芳獨語體散文的特點，可以從三個方面來理解，一是何其芳作為京派的散文作家，他的散文體現(xiàn)了京派散文的特點。京派作家認為，散文是一種內(nèi)心情感的表現(xiàn)，與現(xiàn)實生活沒有多少具體的聯(lián)系，所以它應(yīng)是一種純抒情的文體，也即是“獨語體”；二是30年代，散文日益向“敘事化”和“說理化”的方向發(fā)展，離新文學(xué)初期倡導(dǎo)的“美文”距離越來越大，何其芳試圖以自己的創(chuàng)作來改變這種狀況，“為抒情的散文發(fā)現(xiàn)一個新的園地”；三是從閱讀《畫夢錄》中體會何其芳是如何運用感覺、意象、詞語和修辭手法等來構(gòu)造他的“獨語”世界的。

何其芳的“獨語”散文主要是寫一種尋找理想世界的迷離感覺，他喜歡把充滿孤寂、傷感、迷茫這些感覺意味的朦朧的意象組合在一起，組成一個個美麗的心靈感應(yīng)世界。因此，他的散文意象撲朔迷離，想象奇特，洋溢著濃濃的詩情。

問：“現(xiàn)代散文五家”這一講的必讀作品有哪些？

答：共有5篇：一是周作人的《蒼蠅》；二是冰心的《寄小讀者·十》；三是朱自清的后期散文《歐游雜記·威尼斯》；四是郁達夫的《釣臺的春晝》；五是何其芳的《畫夢錄·墓》。

如何鑒賞現(xiàn)代散文是這一講的學(xué)習(xí)要求之一，也是學(xué)習(xí)上的一個難點。第一，要清楚散文所具有的美學(xué)特征。散文是一種最自由靈活的文體，其基本的美學(xué)特征是：抒寫真情；給人一種美的愉悅；選材自由，即散。第二，要了解現(xiàn)代散文的文體分類及各自的風(fēng)格特點；第三，要抓住散文的寫作特點和要求。散文特別講究“情思”的營造和“格調(diào)”的體現(xiàn)，取材散但要有神韻，如周作人的散文。當(dāng)然，文辭、構(gòu)思等也是重要的因素。

第二篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內(nèi)容外還包括情感態(tài)度價值觀。語文教學(xué)不只是一般的學(xué)習(xí)語言，而是以學(xué)校教學(xué)科目形式出現(xiàn)的關(guān)于祖國語言的教育。在有關(guān)母語、民族通用語的教學(xué)中，語文形式和思想內(nèi)容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學(xué)中同樣都應(yīng)該受到高度重視。散文教學(xué)教會學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字，不僅是學(xué)習(xí)語言文字本身，更重要的是讓學(xué)生能夠運用語言工具去認識和反映現(xiàn)實，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價值觀。

在中學(xué)語文教學(xué)中有四個原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進的原則、語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則。初中現(xiàn)代散文教學(xué)首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學(xué)中進行思想教育和審美教育的特點：一是潛移默化循序漸進，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學(xué)生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學(xué)生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內(nèi)容的精要之處，從學(xué)生的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們進行思維，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑，探索生活和人生的真諦。

教師應(yīng)該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價值觀。激勵學(xué)生樹立遠大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學(xué)生健全的人格。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)校過程中的獨特體驗。[1]特別是在散文教學(xué)中，語文訓(xùn)練和思想內(nèi)容是密切相關(guān)的。語言文字是文章表情、達意、載道的工具。所以我們學(xué)習(xí)了基本的語言知識后應(yīng)該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓(xùn)練和思想教育、審美教育的內(nèi)容。讓學(xué)生更好地把握課文中的情感態(tài)度價值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導(dǎo)入，體驗情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導(dǎo)入設(shè)計》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導(dǎo)入語”它的作用只有一個,即在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性。它的目的也只有一個,即促使學(xué)生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發(fā)展智力,提高技能?！毕刃薪M織者的運用,就在于當(dāng)學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中尚未具備能夠同化新課學(xué)習(xí)的認知框架時,從外部影響學(xué)生,幫助其重新建立與新課學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的認知框架,從而有效實現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。[2]

散文教學(xué)的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設(shè)主要在于導(dǎo)入的設(shè)計，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個與教學(xué)內(nèi)容感情基調(diào)一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學(xué)生置身于相應(yīng)的情景之中，喚起學(xué)生的審美情感需求，讓學(xué)生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望。幫助學(xué)生在原有的認知結(jié)構(gòu)與新知識之間建立起一座學(xué)習(xí)的橋梁,順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在設(shè)計導(dǎo)入時可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內(nèi)涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導(dǎo)入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學(xué)生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進審美藝術(shù)的殿堂，不斷提高學(xué)生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學(xué)滲透著審美情感和體驗，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！鄙⑽膬A注了作者的感情，學(xué)習(xí)散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導(dǎo)入的時候教師應(yīng)該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學(xué)生，使學(xué)生處于一種良好的情感準(zhǔn)備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)作是自己生命體驗的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行情感的碰撞，進行生命的對話。初中現(xiàn)代散文情感強烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領(lǐng)會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導(dǎo)入的時候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強烈的主觀色彩，作者的情感受到時代環(huán)境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個人的處境不同、個性不同等，往往會產(chǎn)生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨特的個性，同時也帶有時代社會的印記。所以在教一些時間跨度大、寫作背景較復(fù)雜的散文時，可以讓學(xué)生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊含的情感。在學(xué)習(xí)《艱難的國運與雄健的國民》這篇散文時，不了解相關(guān)的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關(guān)的資料。教師在導(dǎo)入時就可以介紹本文的寫作背景及相關(guān)資料。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識，也要引進現(xiàn)代教育技術(shù)。在信息技術(shù)化的今天，多媒體的運用越來越普及，不少學(xué)校都采用多媒體教學(xué)。在散文教學(xué)的時候，可以運用多媒體演示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內(nèi)容更直觀、更生動，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的意境。比如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇散文的的時候，很多地方的同學(xué)可能沒見過，教師在教學(xué)這篇文章的時候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學(xué)生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個初步認識。

當(dāng)學(xué)生對課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師就要引導(dǎo)學(xué)生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點就是“形散而神不散”，在教學(xué)的時候不可能面面俱到，應(yīng)該有所側(cè)重，所以需要學(xué)生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點架起整體結(jié)構(gòu)的輪廓。在學(xué)生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達文章思想感情的地方講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗作者的情感態(tài)度價值觀，把握文章所要表達的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學(xué)習(xí)鑒賞散文的過程中只有細細品味文中那些經(jīng)過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴謹、平實、準(zhǔn)確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動；偏重抒情的散文，語言細膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學(xué)生通過對散文語言運用的學(xué)習(xí)，可以豐富積累，增強語感，提高審美鑒賞能力。

學(xué)生在閱讀這些散文的時候，可以根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學(xué)生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強積累。

為了豐富學(xué)生的語感積累，教學(xué)中也要注意運用聽說讀寫相互促進這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達?！盵3]語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學(xué)的概括。堅持聽說讀寫相互促進原則是因為這四種能力存在本質(zhì)的聯(lián)系。雖然一個人的成長往往是先學(xué)會聽說，然后才會讀寫，但在中學(xué)語文教學(xué)中，二者的關(guān)系是相互促進的，而且一種能力常常可以遷移為另一種能力。在聽說訓(xùn)練的時候要有意識的為說寫訓(xùn)練提供營養(yǎng)，在說寫訓(xùn)練的時候要盡量利用、借鑒聽讀訓(xùn)練所提供的范例。在訓(xùn)練過程中做到從聽中學(xué)說，從讀中學(xué)寫，通過聽讀訓(xùn)練提供的范例，進行各種說寫練習(xí)，給學(xué)生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學(xué)生的語文能力。

教師平時還可以讓學(xué)生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經(jīng)典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時間就辦一個經(jīng)典美文朗誦會，讓同學(xué)們把自己的成果展示給大家，也可以促進同學(xué)間的交流?？梢怨膭顚W(xué)生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達到鍛煉能力達到積累語感目的。

第三篇：現(xiàn)代散文

《荷塘月色》

朱自清1898--1948，原名自華，字佩弦，號秋實，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者.朱自清的成功之處是，善于通過精確的觀察，細膩地抒寫出對自然景色的內(nèi)心感受。通過景色，來表達自己的意境。

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個系列：一是以寫社會生活抨擊黑暗現(xiàn)實為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命價格──七毛錢》、《白種人──上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》和《春》為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂。后兩類散文，是朱自清寫得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。

本文語言樸素典雅，準(zhǔn)確生動，貯滿詩意

作者的思緒變化：不靜到求靜到得靜到出靜，回歸現(xiàn)實，高于現(xiàn)實

文章主旨：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文的名篇。文章借對“荷塘月色”的細膩描繪，含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實，渴望自由，想超脫現(xiàn)實 而又不能的復(fù)雜的 思想感情，為我們留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。

《我的空中樓閣》

李樂薇，女，祖籍江蘇省南京市，臺灣當(dāng)代作家。

《我的空中樓閣》是一篇奇穎秀逸、情采飛揚、韻致風(fēng)流的寫景美文。它描繪的是淡雅清麗、美妙多姿的風(fēng)景圖：眉黛似的遠山，蒼翠欲滴的山林，虛無縹緲的小屋。表露的卻是追求大自然的美，厭棄塵世俗流、紙醉金迷的“自我意識的覺醒”。那若隱若現(xiàn)、姿態(tài)翩然、輕靈而有風(fēng)度的“空中樓閣”，并非對景物形態(tài)的自然照攝，而是主觀化、情緒化，作為審美主體形象的“再造的世界”，“是一種純粹的、超越和獨立的宇宙之創(chuàng)造”（臺灣現(xiàn)代派詩人紀弦語）。它寓含著深刻的象征意蘊，寄托著作者冷寂中的摯切追求與憧憬，可以說是作者向往超世拔俗的心靈的“樓閣”幻境。

《我與地壇》

史鐵生（1951－）北京人，中國當(dāng)代著名作家、思想家。

史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為二ＯＯ二中國文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并解答了“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當(dāng)多數(shù)作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身 所處境遇的警醒和關(guān)懷。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自嘆，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同，他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫作當(dāng)作個人精神歷程的敘述和探索。著有長篇小說《務(wù)虛筆記》，短篇小說《命若琴弦》，散文《我與地壇》等

《故都的秋》

郁達夫(1896.——1945)原名郁文，字達夫，浙江富陽人，中國現(xiàn)代著名小說家、散文家、詩人。郁達夫通三門外語，分別為日語、英語、德語。中篇小說《出奔》《她是一個弱女子》短篇小說《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》《銀灰色的死》

作者在對北平秋的描繪中，寄寓了眷戀故都自然風(fēng)物和對美的執(zhí)著追求，流露出一種沉靜、寡淡的心境?！肮识肌北砻髅鑼懙牡攸c，含有深切的眷戀之意；“秋”字確定描寫的內(nèi)容。

本文是現(xiàn)代散文中的名篇，感情濃厚，意味雋永，文辭優(yōu)美。課文的文眼，即“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，此句提綱挈領(lǐng)，籠罩全篇。

《淚珠與珍珠》

琦君（1917－2006），原名潘希真，小名春英。

《淚珠與珍珠》就是這樣一篇充滿深情的懷鄉(xiāng)之作。文章由自己少女時的記憶寫起，真切地再現(xiàn)了那時的天真與直率。然后寫老師如何點撥她理解白居易和杜甫詩句的旨意，她對人生開始有較為真切的領(lǐng)悟。進而結(jié)合具體的事例講述自己對人生與親情的切身感受，事理、情理契合交融。文章結(jié)尾宕開一筆，借說“觀音流淚”和“耶穌滴血”，表達了作者對人生最高境界的崇尚與追求。

《燈下漫筆》

魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改為豫才，從發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時（1918年5月），始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。

魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟，是中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家，是世界十大文豪之一。毛澤東評價他是中華文化革命的主將?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻铡?/p>

《燈下漫筆》這個題目是頗有深意的。魯迅曾有“將偶然的感想,在燈下記出”,然后成一本名叫《夜記的書》的設(shè)想。先生為什么偏愛“夜呢?”他曾說過,“因為白天人人之間各有一道高墻,大家的心無從相印”又說,“人的言行,在白天和黑夜,在日下和燈前,常常顯得兩樣,夜是造化所織的幽玄的天衣,普覆一切人使他們溫暖,安心,不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳。”可以說,當(dāng)魯迅在黑夜、燈前,獨自面對“赤條條”的“自我”時,他便開始寫散文了。因此,這個《燈下漫筆》就是作者更多也更直接地說出魯迅真正所想,顯示只屬于魯迅的思想和人生體驗,露出靈魂的“深”與“真”的一篇散文。了解這一點后,我們就知道《燈下漫筆》這個題目及文章的內(nèi)蘊之深了。

本文原是收入雜文集《墳》中的,九十年代初北大教授錢理群在編選《魯迅散文全編》時,把它從雜文集中抽出,放進“散文集”中。這是為什么?大致說來,魯迅先生的小說與雜文偏于“為別人”與“為敵人”,是啟發(fā)民眾和打擊敵人的;而他的散文則更偏于“為自己”,比之小說和雜文,更多地、也更直接地“說出”魯迅真正所想。

魯迅先生是一位真正的思想戰(zhàn)士,好發(fā)議論幾乎成為他的天性,議論滲透于他的一切創(chuàng)作中,本文就是這樣一篇有著濃厚議論色彩的散文。魯迅的散文有一個突出的特點,那就是往往先從自身談起,具有某種“自敘傳”的性質(zhì)。本文就是從作者自己在民國二三年遭遇的銀行停止兌現(xiàn)貨幣的事情談起,然后從現(xiàn)實伸向歷史的縱深處,他發(fā)現(xiàn)了“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸”,中國的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”交替的現(xiàn)象。作者由此追尋中國人的生存(死亡)方式、意義與命運,以及對于中國人生命的被漠視,“死”之無意義、無價值的冷峻的剖析,內(nèi)蘊著十分深沉的悲愴。

魯迅的散文不僅有獨特的話題,更有其獨特的話語方式。在他的散文中,雖然時時可以感受到他的深邃、冷峻,但絕無居高臨下盛氣凌人之態(tài)。他總是將自己在探索過程中的矛盾、困惑展示給讀者。他的目的是要誘發(fā)讀者更多的聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)、議論與詰難,他對讀者的要求是精神的互補而非趨一。對自我的嚴厲解剖。魯迅先生曾說過:“我的確時時解剖別人,然而更多的是更無情地解剖我自己。”本文開頭在寫到自己經(jīng)歷的銀行停止兌現(xiàn)貨幣、黑市中終于有鈔票換現(xiàn)銀且比例為“六折幾”時,“我非常高興,趕緊去賣了一半;后來又漲到七折了,我更非常高興,全去換了現(xiàn)銀”,“倘在平時,錢鋪子如果少給我一個銅元,我是決不答應(yīng)的”,通過對比,得出了一個可悲且可怕的結(jié)論,“就是:我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡”。先生就由此對國民的奴性(包括自己的)作出了深刻的剖析和嚴厲的批判。幾 處重要的比喻。

“所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房?！薄坝谑谴笮o數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會場中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和孩子。”先生指出,中國的歷史不過是“吃”與“被吃”的循環(huán),中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺。文中幾處重要的比喻都是對這些話語最形象的闡釋。由此我們可以看到中國人的生存狀態(tài)與歷史命運:人們無論怎樣掙扎,終不免被這個社會的等級、禮制??所吞噬。這是先生對于以儒道釋為主體構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文化即“中國的文明”的整體性的否定。見解的深刻和冷峻。文中說:“中國人極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡?！濒斞赶壬仡欀袊鴼v史指出:“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸?！敝袊俗詈ε碌牟皇亲雠`,而是怕奴隸做不穩(wěn);中國的所謂“太平盛世”其實是“做穩(wěn)了奴隸的時代”,而所謂“亂世”則是“想做奴隸而不得”的時代。這里對“太平盛世”的本質(zhì)的分析是十分深刻、一針見血的。那么,中國人的奴性又從何而來?“我們自己是早已布置妥帖了,有貴賤,有大小,有上下”,并引用《左傳·昭公七年》中“人有十等”等文字,揭示了中國人的奴性來源于中國幾千年來根深蒂固的“等級制”。作者還發(fā)現(xiàn),中國古代的“圣君、賢臣、圣賢之徒,以至現(xiàn)在的闊人、學(xué)者、教育家”,已經(jīng)和正在試用各種名目的麻醉劑,使中國國民“甘心永遠去做服役和戰(zhàn)爭的機器”。對此,作者旗幟鮮明的表示,要“掀掉這筵席,毀壞這廚房”,打破中國幾千年的等級秩序,建立民主的、把人當(dāng)“人”的新世界!絕望中的希望。

魯迅先生自認為是舊堡壘的人,他認為自己的思想“太黑暗”、太“冷酷”,但為“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”,或為“也如我那年輕時似的正在做著好夢的青年”,魯迅先生卻說:“前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代,則是現(xiàn)在的青年的使命”,“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房,則是現(xiàn)在的青年的使命”。他對“人”的生與死的思考充滿著濃重的孤獨、悲涼以至絕望的色彩,但在感受著孤獨、寂寞與絕望的同時,又努力地反抗絕望。對年青一代的信任和懷有希望,便是這種思想的明證。從魯迅的文章中,常?？梢砸姷竭@種“不退走,不悲觀,不絕望的誘導(dǎo)”。這暴露了魯迅先生思想的矛盾和痛苦,但也

正是他作為一個偉大的精神戰(zhàn)士所了不起的地方——不是以道德與真理的“化身”自居,而是在反省著國民性的弱點的同時,讓人感受到先生的仁愛與寬厚,以及對未來的希望。

《花未眠》

川端 康成 1899年6月11日—1972年4月16日）日本新感覺派作家，著名小說家。出生在大阪。幼年父母雙亡，后祖父母和姐姐又陸續(xù)病故。孤獨憂郁伴其一生，這反映在他的創(chuàng)作中。在東京大學(xué)國文專業(yè)學(xué)》（第6 次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一等創(chuàng)辦《文藝時代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運動，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性,追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，表現(xiàn)出頹廢的一面。成名作小說《伊豆的舞女》（1926）描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸 生活。名作《雪國》（1935～1937）描寫了雪國底層女性形體和精神上的純潔和美，以及作家深沉的虛無感。

1968年，以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部代表作，獲得諾貝爾文學(xué)獎。

《花未眠》的審美情趣和哲學(xué)思考川端康成的《花未眠》，是寫凌晨醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花在夜晚還盛開著，從而引發(fā)的一系列關(guān)于美的哲學(xué)思考。它昭示人們，要想達成具有較高品位的藝術(shù)的美，需要三個境界:

一、對于引發(fā)自己美感的事物要去親近，去探知，去認真觀察，而不能僅憑頭腦想象。

二、對觀察到的事物反復(fù)探究，反復(fù)品味，并且要納入到自己已有的豐厚文化積淀中，調(diào)動各種藝術(shù)感受能力，去感知美的真“自然總是美的”，這是作者對于藝術(shù)美的真諦的探知。

三、對一些微不足道的事物，一旦邂逅，引發(fā)內(nèi)心美的感受，就不要輕易放棄思考人有人言，花有花語，二者交流，是一種緣分，它來自于心靈上的豁達與沖 淡?！耙欢浠ㄒ彩呛玫摹保词故且欢浠ǎ部梢猿蔀椤懊赖膯⒌稀?，成為“美的開光”。

主旨：課文從花未眠這種自然現(xiàn)象引出對自然美的探討，強調(diào)自然美是無限的，美是邂逅和親近所得，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該重視寫實，表現(xiàn)自然美。

《漫畫清高》

金開誠，1932年11月生，江蘇無錫人。

《漫話清高》是一篇文化隨筆性質(zhì)的說理性散文，思想深刻，富有理趣。文章從中華民族的傳統(tǒng)文化入手，旁征博引，論述了清高的歷史文化內(nèi)涵以及清高在當(dāng)代的社會意義，并大力提倡保持清高的氣度，這對名利熏心之人無疑是一劑良藥。

《巴爾扎克葬詞》

語言特點1．出色的辯證思想 2．詩化的、哲理性的語言

《巴爾扎克葬詞》激情充溢，文采飛揚，即使現(xiàn)在，世界各國研究巴爾扎克的學(xué)者還常常在他們的論著中引用其中的論斷。其中的一些語句，如“他的一生是短暫的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多”等等，已經(jīng)成為評價巴爾扎克的名句，廣泛地出現(xiàn)在各種論著和教科書中，由此可見，《巴爾扎克葬詞》具有經(jīng)久不衰的思想和藝術(shù)魅力.面對巴爾扎克的逝世，雨果沒有用低沉的語調(diào)，也沒有用哀傷的言辭，去述說逝者的生平和病逝，而是用高亢的語調(diào)、詩化和哲理性的語言，評述了巴爾扎克的偉大貢獻，表達了對死者的無盡悼念之情，言之切切，令人感動。讀著這篇散文，我們仿佛站在當(dāng)年的拉雪茲公墓前，聆聽著雨果深沉而

激昂的演說，連飄飄細雨也渾然不覺。不同于一般葬詞的是，本文不僅深切悼念巴爾扎克的逝世，高度評價巴爾扎克的偉大貢獻，預(yù)言巴爾扎克逝世的偉大意義和深遠影響，而且表達了作者積極的生死觀?！八劳鍪莻ゴ蟮钠降龋彩莻ゴ蟮淖杂伞?，“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂”等，這樣的表達，已經(jīng)由個體的巴爾扎克之死上升為作者一種哲理性思考了。雨果認為，像巴爾扎克這樣的“精神統(tǒng)治者”，人民會永遠記住他；他的逝世，“不是黑夜，而是光明”，“不是結(jié)束，而是開始”，“不是虛無，而是永恒”。演講稿給讀者的不是壓抑，不是眼淚，不是哀傷，而是悲壯、沉痛化成的巨大力量。

這篇葬詞文采華麗、飽含哲理，語言高度濃縮，如行云流水，既詩化又哲理化，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師雨果的文學(xué)語言才華和思想深度。作品中含蓄深沉、意義深遠的語句比比皆是，有著巨大的容量。例如“對于我們來說，一切虛構(gòu)都消失了”，句子使用了“虛構(gòu)”這一文學(xué)理論術(shù)語，它不僅鮮明地標(biāo)志出雨果作為文學(xué)家的身份，而且飽含著雨果對巴爾扎克的深切真情?！耙磺刑摌?gòu)”都殘酷地“消失了”。這是怎樣的打擊！怎樣的失落！怎樣的沉重！通觀全文，字里行間都奔涌著恣肆淋漓的激情，充分顯示了巴爾扎克這位朋友之死、這位天才之死給作家心靈造成的強烈沖擊，也充分體現(xiàn)了雨果灑脫自由的文風(fēng)。

總之，《巴爾扎克葬詞》把激情洋溢的哀悼之情和文采飛揚的詩化、哲理化語言結(jié)合在一起，既洋溢著奔放酣暢的詩情，又有著強大的理性魅力。從中，我們既感受到了雨果作為浪漫主義詩人豪邁不羈的氣質(zhì)，又窺見了他作為一個大思想家的深邃睿智，更目睹了他作為一個大文豪爐火純青的筆力。

巴爾扎克（1799.5.20－1850.08.18）

19世紀法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和杰出代表．他創(chuàng)作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”，共91部小說，寫了兩千四百多個人物，展示了19世紀上半葉法國社會生活的畫卷．從1829-1849年，巴爾扎克為《人間喜劇》寫出了91部作品，包括長篇、中篇、短篇小說和隨筆等，分為《風(fēng)俗研究》、《哲學(xué)研究》和《分析研究》三個部分。長篇小說《歐也妮·葛朗臺》（1833）、《高老頭》（1834）、《幻滅》（1837-1843）、《農(nóng)民》（1845）、《貝姨》（1846）等。

維克多·雨果(1802.2.26～1885.5.22）

19世紀浪漫主義文學(xué)運動領(lǐng)袖，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。其代表作是：長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》 《九三年》，詩集《光與影》等。短篇小說：《“諾曼底”號遇難記》

《短文兩篇》

本杰明.富蘭克林（1706年1月17日-1790年4月17日）——資本主義精神最完美的代表，十八世紀美國最偉大的科學(xué)家，著名的政治家、文學(xué)家和航海家。他一生最真實的寫照是他自己所說過的一句話“誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶?！?/p>

他是美國歷史上第一位享有國際聲譽的科學(xué)家和發(fā)明家和音樂家。

第四篇：現(xiàn)代散文教學(xué)研究

現(xiàn)代散文教學(xué)研究

一、散文在現(xiàn)行高中語文教材中的篇目和比重

二、散文的基本知識

（一）什么是散文？

現(xiàn)代散文定義，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

（二）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。例如：魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。例如：劉白羽的《長江三峽》。(4)哲理散文：這類散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。學(xué)習(xí)這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。

（三）散文的主要特點

1.形散而神聚?！靶紊ⅰ敝缸髡哌\筆自由，內(nèi)容上面寬意廣，結(jié)構(gòu)上不拘一格，筆法上自由靈活，“神聚”指材料圍繞主題而展開，“散”得有度。2.意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。3.語言優(yōu)美凝練，富于文采。

三、散文的教學(xué)重點

四、我總結(jié)的散文的鑒賞技法

我認為散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點：

1·整體入手，理清文章脈絡(luò)。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現(xiàn)實，在歷史與現(xiàn)實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎(chǔ)上，再來回答題目，就會洞若觀火，游刃有余。

2、了解背景，透視創(chuàng)作歷程。作品是社會的折射，內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少散文的創(chuàng)作，往往受環(huán)境的影響。因此，了解文章的相關(guān)背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》，就必須認真閱讀注釋，分析背景材料?？箲?zhàn)勝利后，國統(tǒng)區(qū)人民掀起了反內(nèi)戰(zhàn)運動，國民黨當(dāng)局卻大行不義，倒行逆施，制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學(xué)生的愛國運動，對 個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，于是寫了這篇文章。透視創(chuàng)作歷程，了解作者的創(chuàng)作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。

3、散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內(nèi)容。

4、讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓?。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的?！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

5、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

6、注意講解文章的寫作技巧和表現(xiàn)手法，深入體會文章的內(nèi)容。散文經(jīng)常運用一些常見的修辭手法和表達技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念、襯托、過渡等，因此教師在講授散文的時候一定要注意點出文章的寫作技巧，以便于學(xué)生鑒賞學(xué)習(xí)。

7、借助想象，領(lǐng)會文章的神韻，體察作者情感。散文屬于文學(xué)范疇，閱讀散文必須發(fā)揮聯(lián)想和想象，結(jié)合個人生活體驗，和作者情感發(fā)生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯(lián)想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論，能想象到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想象到中華民族的屈辱歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后，走向繁榮與強大的赤注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。

8、品味散文的語言。

散文的一大特色是語言美。好散文語言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語。優(yōu)美的散文，更是集哲理、詩情、畫意于一身。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風(fēng)格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質(zhì)樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言，又常常因內(nèi)容而異。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

9、講解散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大，形與神的關(guān)系是重點；寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關(guān)鍵；詠物散文托物言志，盡可能體味象征手法。

第五篇：現(xiàn)代散文現(xiàn)狀

現(xiàn)代散文文體類型復(fù)雜,純與雜的矛盾一直存在于現(xiàn)代散文的研究中,因為缺乏系統(tǒng)的理論和批評話語,也造成了批評標(biāo)準(zhǔn)的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結(jié)構(gòu)方面也舉步唯艱,缺少突破與創(chuàng)新,這既是散文研究的現(xiàn)狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀—一個機遇與挑戰(zhàn)并存、希望與創(chuàng)新共生的時代。站在新世紀的起跑線上,深情回望2O世紀中國散文的發(fā)展道路,自“五四”以來,現(xiàn)代散文對古代散文進行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學(xué)觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨立的地位,一直到今天已經(jīng)8O多年的歷史了。這期間歷經(jīng)了轉(zhuǎn)型的喜悅、堅守的執(zhí)著、痛苦的災(zāi)難,終至八九十年代的巨大進步:對歷史的整合與超越。面對散文發(fā)展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀末的時間段,著重談?wù)剛€人對散文發(fā)展現(xiàn)狀的淺見及由此引發(fā)的思考。90年代社會進人了重要的“轉(zhuǎn)型期”。市場經(jīng)濟替代了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟并主導(dǎo)了社會生活。隨著蘇聯(lián)、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發(fā)展,由此導(dǎo)致了經(jīng)濟全球化,以及強勢文化對弱勢文化的浸淫與滲透。文學(xué)從過去的意識形態(tài)的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創(chuàng)作“門庭冷落”之后,9o年代中國大地上又掀起了“散文熱”。一時間雜文、隨筆、言論以及“學(xué)者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現(xiàn)。

中國的散文研究曾經(jīng)飽受責(zé)難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現(xiàn)代意識的同義詞。但自上世紀90年代以后，中國的散文研究已有了很大的改觀，其標(biāo)志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實感”、“真實與虛構(gòu)”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎(chǔ)上有了實質(zhì)性的推進； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現(xiàn)狀又疏于建構(gòu)自己的理論體系，而現(xiàn)在已經(jīng)有一些散文研究者嘗試著為散文建構(gòu)理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經(jīng)改變了過去的“邊緣化”狀態(tài)，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學(xué)夢想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關(guān)的理論問題。在我看來，對這一命題的討論不但有益于當(dāng)前散文創(chuàng)作，而且是散文理論體系建構(gòu)的深化與拓展。