第一篇：廣州二模語文作文

2015屆廣東六校高三第二次聯(lián)考作文審題分析及考場(chǎng)優(yōu)秀作文

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。（周國(guó)平）

我想社會(huì)生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會(huì)生活的一個(gè)方面。喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負(fù)面的。（莫言）

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

【題目解讀】

本題作文材料由兩部分組成。第一段材料是周國(guó)平的話語，意思是，在這喧囂的社會(huì)中，他選擇安靜的生活方式，安靜地寫作，安靜地思考，不受外界的喧囂干擾或誘惑，守得住自己的內(nèi)心。

第二段是莫言在2014年南國(guó)書香節(jié)上演講的觀點(diǎn)摘錄。意思是，這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，生于斯，長(zhǎng)于斯，誰人都不能避免直面喧囂。如何看待這個(gè)喧囂的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)這個(gè)喧囂的社會(huì)，值得每一個(gè)人認(rèn)真思考。

材料中的關(guān)鍵詞有兩個(gè)：“安靜”和“喧囂”。如果把“安靜”理解為“寧?kù)o”“安寧”“平靜”，把“喧囂”理解為“喧鬧”“熱鬧”，不作偏題處理。

“內(nèi)容”層面，可側(cè)重對(duì)“安靜”和“喧囂”意義的直接解讀；“含意”層面，可以由“安靜”和“喧囂”引申到對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度或生存方式的思考。

關(guān)于“自選角度”，學(xué)生可以在“安靜”和“喧囂”兩者中任選一個(gè)作深入思考，也可以將二者綜合起來思考。

【考場(chǎng)優(yōu)秀作文】

在喧囂匯總尋求“靜”土

周國(guó)平渴望過安靜的日子，莫言卻認(rèn)為生活本應(yīng)是喧鬧的。而我以為，作為個(gè)體應(yīng)沉靜下來，社會(huì)則應(yīng)在喧鬧中發(fā)展。

每個(gè)人，只有靜下心來才有可能作出一番成就。梅貽琦曾說：“人生不能離群，而自修不能無獨(dú)?！敝挥修饤壐≡甑男撵`，才能深刻地剖析自己的內(nèi)心，專注于學(xué)術(shù)上的思考，從而有所作為。余秋雨在文革期間躲進(jìn)僻靜無人的藏書閣中，苦心經(jīng)營(yíng)文化典籍，最終著稱了《文化苦旅》一書；季羨林請(qǐng)求摘掉“三頂桂冠”，潛心鉆研國(guó)學(xué)，而成為一代大家。在安靜的日子中，他們與文學(xué)進(jìn)行著心貼心的交流，由此才能領(lǐng)悟其中的真諦，而非停留在表面。無視外界的喧鬧，無論是褒是貶，靜下心來，成就自己。

然而社會(huì)往往是在一片喧鬧聲中發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在人才薈萃的稷下學(xué)宮中總能傳來激烈的辯論聲，在這種熱鬧的氛圍中，最終推動(dòng)了文化的大繁榮；19世紀(jì)的歐洲，工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行著，機(jī)器的轟鳴聲響徹云霄，人類科技的發(fā)展邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。真正安靜如桃花源般的世界雖寧?kù)o和諧，但“乃不知有漢，無論魏晉”，只有在思想的交鋒與碰撞中，在技術(shù)的革新與相互促進(jìn)中，社會(huì)才能向前發(fā)展。

但如何在喧鬧的社會(huì)中尋求安靜的自我呢？陶淵明告訴我們：“心遠(yuǎn)地自偏?！蔽覀兠總€(gè)人生活的社會(huì)本無不同，只是心態(tài)上的差異罷了。有人有了一些小小的發(fā)現(xiàn)，便迫不及待的到處?kù)乓?；有人?duì)問題刨根問底，只求探尋其本質(zhì)的原因。面對(duì)高速發(fā)展的社會(huì)，科技的進(jìn)步日新月異，難免會(huì)造成人心浮躁的情況，但若我們能夠擺正心態(tài)，能夠窩在角落中靜靜地品味一杯香茗，閱讀完一本好書，或許與自己靈魂對(duì)話的日子就不遙遠(yuǎn)了。

但反觀當(dāng)下，所謂的“專家”、“教授”層出不窮，網(wǎng)友也不禁調(diào)侃：讓我做一個(gè)安靜的美男子。人心過于浮躁，最終讓個(gè)人也無法沉靜，而那些名噪一時(shí)的專家也不過是曇花一現(xiàn)罷了。

學(xué)會(huì)在喧囂中開辟一片屬于自己的“靜”土，從而推動(dòng)社會(huì)在繁榮與喧囂中發(fā)展吧。

【得分：24+23+9=56】

喧囂與安靜

自古以來，喧囂和安靜都被放在一個(gè)對(duì)立的位置之上，文人墨客間關(guān)于二者的討論不免引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)喧囂和安靜的思考。我認(rèn)為，這兩者不應(yīng)是矛盾的，而是可以共存的。

喧囂已成為人們社會(huì)生活的常態(tài)，這并不完全是一件壞事。因?yàn)橛辛巳藗兲幨碌男袨榉绞讲煌?，所以有了喧囂；因?yàn)橛辛巳藗兯枷氲谋虐l(fā)與碰撞，所以有了喧囂。也因?yàn)橛辛诵鷩?，人們有了發(fā)展自己更完善人格的機(jī)會(huì)。當(dāng)今社會(huì)從不缺乏筆鋒犀利的時(shí)評(píng)家，他們對(duì)同一件事情的觀點(diǎn)可以截然不同，于是引發(fā)了大眾的熱議和思考，亦在這一1 過程中，每個(gè)人的思想系統(tǒng)都獲得了重建的磚頭，以此構(gòu)建自己更堅(jiān)固的思想體系。在人處于安靜的狀態(tài)時(shí)，他可以自由地思考卻難以得到思想火花的碰撞，這只可以從喧囂中得到。有了喧囂的生活形態(tài)，才有了人與人間的密切交往，才促進(jìn)了人們的自我更新。

然而，超出負(fù)荷的喧囂只能帶來人心的浮躁，喧囂的生活里每個(gè)人都應(yīng)擁有屬于自己的安靜一隅。在人們的喧囂中，摘得奧運(yùn)金牌的孫楊因心生浮躁而飛馳于道路，剛剛出道便倍受贊賞的柯震東迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我們終日沉浸在喧囂中樂不思蜀，便會(huì)釀成無法挽回的后果。深知這個(gè)道理，厭倦了官場(chǎng)的陶淵明如所有隱士一般歸隱深山，“采菊東籬下，悠然見南山”，德國(guó)的一家名為“慢時(shí)光”的特色咖啡店也會(huì)為客人提供免費(fèi)的茶點(diǎn)，只以客人逗留在店中的時(shí)間收費(fèi)，旨在為客人提供安靜的一隅，他因其遠(yuǎn)離繁忙都市的喧鬧而備受青睞，吸引了當(dāng)?shù)匾约皣?guó)外的游客。喧囂中的我們無不需要在安靜中懂得人生的真諦。

喧囂是品味過安靜后對(duì)人生的依然熱愛，安靜是喧囂過后對(duì)人生的釋然，首個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家莫言表示在知道獲獎(jiǎng)的消息后，興奮不已，這實(shí)在是一份對(duì)中國(guó)人來說特別的榮耀。接連不斷的采訪紛至沓來，“莫言”這一名字亦在中國(guó)乃至外國(guó)傳播更廣。然而，莫言也說，他最希望的是在獲獎(jiǎng)之后，仍能過上從前的生活。從前的生活安靜，不受打擾。喧囂亦好，安靜也罷，二者兼有的人生才是完整的人生。

喧囂讓人對(duì)生命充滿熱愛，安靜讓人感受生命的獨(dú)特與自在，喧囂而又安靜的人生教會(huì)我們理性而又快樂地生活。

【得分：24+24+10=58】

不舍喧囂 亦可求靜

在塵世喧囂中，聽聽閑言碎語，與人打打鬧鬧，求的是一種生活的趣味，驅(qū)走寂寞。在喧囂外靜靜獨(dú)立，傾聽自然之音，求的是一種心靈的寧?kù)o平和，驅(qū)趕煩躁。而生活，本不該只有其中之一，不舍喧囂，我們亦可求靜。

莫言說“社會(huì)生活本來就是喧囂的。喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負(fù)面的。”可不是嗎？人生來為群體動(dòng)物，終歸屬于人群，有人群之處便注定有喧囂，然喧囂使我們不再孤獨(dú)，給生活添上幾筆明麗。想想過年時(shí)的花市，花香陣陣，人影重重。天氣還透著涼，人們穿著薄襖，擠在一塊兒，幾乎可以感到從挨著的陌生人身上傳來的體溫，但每個(gè)人都是笑著的，賞花的笑聲，賞月的笑聲，還有祝福的笑聲，笑聲朗朗，一片喧鬧，卻也這樣溫馨，仿佛這一大群人都是一大家子。過年過節(jié)的韻味實(shí)在只有在這一片喧囂之中才足夠透出熱鬧的氣息，這是一片美妙的喧囂，我們生活于其中，把它當(dāng)成生活的一部分，便越發(fā)離不開。

喧囂要帶著求趣味，求溫暖的心去細(xì)細(xì)體味，才能感到它的重要，然而也不可一直待著，需要我們懂得適時(shí)適當(dāng)給心靈一片寧?kù)o，在喧囂過后，帶走煩躁。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”陶淵明即便身處熱鬧之地，依然能感到心靈寧?kù)o，達(dá)到這樣的境界，固然與自身修養(yǎng)有著密切關(guān)系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。這讓我想起一篇“聽雨”的文章，詩人在鬧市的房子之中準(zhǔn)備寫作，雨卻落了下來，外面很吵，有人的喧鬧聲，但詩人的心卻漸漸靜下來，聽著雨聲，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盤一般打落在窗上、屋頂上，竟分外清脆悅耳，好聽的緊。那雨聲其實(shí)已悄悄落于詩人心頭，讓他仿佛置身于自然母親的懷抱之中，心靈也便寧?kù)o了。當(dāng)心神放松時(shí)，擁抱自然，讓我們能夠在喧囂中透出一口氣，這便是于鬧中求靜的良方了。

當(dāng)心有自然，而身在人境，生活最適宜悠然的樣子也便不過如此罷了。我們不舍喧囂，是懂得品嘗其中之趣，而求靜，其實(shí)也簡(jiǎn)單，把心放大，置于藍(lán)天白云，置于花花草草中，不就夠了嗎。

【得分：23+23+9=55】

閉目獨(dú)靜，開牗同喧

周國(guó)平說：“世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。”在塵囂漸上的世界里，每個(gè)如他一般的思考者都渴盼一個(gè)安靜的角落。安靜，是一種思考的自由，理應(yīng)存在。而安靜并非沉默，守靜的人更應(yīng)有睜開雙眼、走出靜室、與人同喧的襟懷。

在交流途徑如此廣泛的當(dāng)今，我們愈發(fā)難以守住寧?kù)o的空間，卻愈發(fā)渴望守住。安靜帶來干凈，帶來別無他物、獨(dú)我一人的空間。梭羅筑舍湖畔，舍棄雅典執(zhí)政官身份帶來的喧囂，守住了一片安靜的空間，一顆平靜的心；阮籍吟詠溪畔，嘯歌山林，同樣是為了無人打擾、自得其樂的自由，為了亂世中一點(diǎn)清靜。守靜，也為守獨(dú)，守住一片心靈的凈土。

也唯有安靜的、避開紛綸亂象的世界中，我們才有獨(dú)立思考的余地?！爸绿摌O，守靜篤”，靈感無不來自沉靜無言的世界中，但我們通常在喧囂中迷失了自己，凌亂了本心，世上不缺釋迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提樹，一片杳無人跡的靜土、凈土。

沒有不受打擾的獨(dú)立思考，何來灼見真知，何來冷靜的社會(huì)氛圍？靜水如鏡，錦鯉中游；亂潮拍岸，退去一空。日本的安靜，醞釀出獨(dú)到的思考，精雅的風(fēng)俗。中國(guó)鬧是鬧了，看似百家爭(zhēng)鳴，細(xì)看卻珠玉寥寥，大多不過博采之言、附會(huì)之辭。安靜，不僅讓個(gè)人凝思昭達(dá)，更讓社會(huì)擁有思考之風(fēng)。

然而，守心不等于離群，安靜非同于沉默。熊培云認(rèn)為，要在喧鬧中擁有獨(dú)立思考，以獨(dú)立思想融入群體，閉戶自專，充其量不過何晏；開牗同喧，與人論道，才能成就王陽明。同樣，將自己封閉于靜樂的世界，于己無益，于人無益。經(jīng)世致用，知行合一，才能使自己日臻完滿，使社會(huì)漸趨和諧。蘇格拉底在鬧市中討論，孔子在杏壇上與人宣講，四皓入朝，謝安出山，豈非融于喧鬧的襟懷？若在ISIS橫行、地溝油當(dāng)?shù)?，外患不絕、內(nèi)憂未止的今天，我們?nèi)砸曋灰?，聽之不聞，做個(gè)“希夷先生”，于己何益，于世何益？

閉上眼，我們應(yīng)守住內(nèi)心的安靜，擁抱靈魂的和樂，應(yīng)在無擾無涉的世界中，寧?kù)o昭達(dá)。推開窗，我們更應(yīng)走向社會(huì)，走向現(xiàn)實(shí)，在完善自我之時(shí)，同此涼熱。如此，方能無愧于天地，最終內(nèi)安于本心。

【得分：23+24+10=57】

簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇一類（上）議論文。文章立意符合題意，對(duì)材料內(nèi)涵的理解深刻。開頭從所給材料的第一段切入，接下來深入分析“守靜”之于對(duì)個(gè)人和社會(huì)的必要性。在此基礎(chǔ)上，再辯證地分析“安靜”與“喧囂”的關(guān)系。文章內(nèi)容充實(shí)，論述層層深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言表現(xiàn)力強(qiáng)，有文化內(nèi)涵。不足之處，梭羅的例子用得不夠準(zhǔn)確，個(gè)別語句略顯生澀。

在喧鬧中聽清自己的心跳

如今的世界似乎變得越來越喧鬧了。

不論是在現(xiàn)實(shí)中還是在網(wǎng)絡(luò)上，各種各樣的聲音充斥著我們的耳畔。不論何事一出，總能引來大片的議論，甚囂塵上。我們不禁要提出疑問：這樣一個(gè)越來越喧鬧的世界，是現(xiàn)在的人心浮躁所造成的嗎？

有些人的回答是“是”。于是他們選擇對(duì)塵世的喧囂置若罔聞，在紛雜的聲音中獨(dú)善其身，守得一片安靜的生活。這樣的做法固然值得敬佩。

而我卻要對(duì)這個(gè)問題回答：否。聲音繁多，也許并不代表人們都是在瞎喊亂叫。眾多的聲音，也讓我們看到一種大眾表達(dá)自己觀點(diǎn)的熱情。我們生活在這個(gè)世界上，便擁有一種關(guān)心和了解這個(gè)世界所發(fā)生的事情的權(quán)利和責(zé)任。在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的世界，能對(duì)獲得的信息加以思考并對(duì)思考的成果進(jìn)行表達(dá)，也是一種重要的能力。如今微博等社交平臺(tái)的出現(xiàn)，更是給公眾提供了一個(gè)極好的表達(dá)心聲的媒介。有各種各樣的聲音總比一片寂靜要來得好。在喧鬧的微博世界中，雖不乏許多跟風(fēng)湊熱鬧的轉(zhuǎn)發(fā)和圍觀，卻仍能涌現(xiàn)出大量十分有價(jià)值的觀點(diǎn)。

這些涌現(xiàn)出的“喧囂中的精華”其實(shí)有一共同點(diǎn)，即他們都具有鮮明、堅(jiān)定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。雖然這些聲音的觀點(diǎn)各異，有時(shí)甚至十分矛盾，以致雙方會(huì)時(shí)而陷入激烈的辯駁，但它們都是觀點(diǎn)所持者經(jīng)過自己的深入思考和判斷所得出的，代表了他們自己內(nèi)心的聲音。而我們所期待的“喧鬧”，便正是由這樣的聲音組成的：在排山倒海的議論的洪流中，他們沒有迷失自己的方向，隨波逐流，而是選擇清楚地聽見自己內(nèi)心的聲音，站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，所以他們顯得立場(chǎng)堅(jiān)定，不易被眾人所駁倒，并能以他們的思考與其他思想進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生更多有意義的內(nèi)容。而這正是我們的社會(huì)所需要的。

一個(gè)人人閉口不言，人人自危的社會(huì)，必然是得不到調(diào)整和進(jìn)步的。有時(shí)我們的社會(huì)正需要喧鬧，需要各種不同聲音碰撞出思想的火花。在歷史上，若沒有這種百花齊放百家爭(zhēng)鳴的喧鬧，便沒有群臣進(jìn)諫，沒有開明的政治，沒有宏大的革命。在今天，若沒有這種喧鬧，便沒有思想的交流和進(jìn)步。

作為生活在這樣一個(gè)喧鬧的時(shí)代里的公民，我們所應(yīng)做的就是堅(jiān)持自己的信念，在積極投身于這個(gè)蓬勃發(fā)展日新月異時(shí)代的同時(shí)，在喧鬧中聽清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡的意義。

【58分】

靜其心，動(dòng)其身

有人喜歡清幽安靜的生活，靜看潮起潮落、云卷云舒。有人喜歡繁華喧囂的生活，看鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。靜躁如何取舍？王羲之認(rèn)為：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足?！钡拇_各3 人活在各人的靜躁之中，無可非議，但我認(rèn)為最好的生命姿態(tài)在于靜其心，動(dòng)其身，即秉著淡定平靜的心態(tài)，投身于喧囂的社會(huì)之中。

孔子認(rèn)為士人的最高理想在于：正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢娬男奚淼葍?nèi)在修養(yǎng)在前，治國(guó)平天下等行動(dòng)在后。每個(gè)人自出生就處于喧囂的滾滾紅塵之中，貴在能夠退而靜其心。靜心之內(nèi)涵，在于能夠沉心靜氣、苦心鉆研，提高自身內(nèi)在修養(yǎng)。這種靜心，是孫臏對(duì)兵法的探索，韓愈對(duì)詩書精華的汲取，朱熹對(duì)文化的鉆研，而有別于陶淵明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是為動(dòng)身實(shí)踐的積累和儲(chǔ)蓄，后者只是為了追求個(gè)人內(nèi)心的自由愉悅。

動(dòng)身，旨在投身喧囂社會(huì)，品察社會(huì)百態(tài)，這樣才能將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，內(nèi)化成更深一層的人生體會(huì)。就像偉大的詩圣杜甫，深入社會(huì)底層，感受民間疾苦，并留下了一篇篇反映殘酷現(xiàn)實(shí)和人們強(qiáng)烈愿望的不朽詩史。再如魯迅，體察社會(huì)百態(tài)，用筆桿尖銳地抨擊中國(guó)國(guó)民的劣根之處，那一筆一畫都是為喚醒國(guó)人的撕心吶喊。動(dòng)身的最高境界，在于獻(xiàn)身于改造社會(huì)的浪潮之中，有如孫中山在靜心求索一條救國(guó)存亡的出路后，為推翻腐朽落沒的清政府，建立自由平等的新社會(huì)而奔走呼號(hào)。再如曼德拉，在獄中經(jīng)歷了個(gè)人思想的斗爭(zhēng)和掙扎后，出獄后為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，為黑人解放的偉大事業(yè)獻(xiàn)出了自己一腔熱血和畢生精力。

靜躁從不是對(duì)立的，靜躁是相輔相生，相輔相成的。如果一味地靜心修身而脫離社會(huì)的喧囂，那這種靜除了滿足個(gè)人之私情外沒有其他的意義；如果不經(jīng)靜心修身便投身于社會(huì)的喧囂之中，那么最終也會(huì)被社會(huì)之喧囂所同化，成為隨波逐流的一份子。唯有靜其心，修其身，增加內(nèi)在的自我修養(yǎng)，才能在進(jìn)入喧囂的社會(huì)時(shí)始終淡定從容，不忘初心，才能感悟世間百態(tài)，進(jìn)而治國(guó)平天下。

靜其心、動(dòng)其身，耐得住寂寞，經(jīng)得起繁華，這難道不是最好的生命狀態(tài)嗎？

【57分】

若心向靜，無謂喧囂

若將明窗關(guān)起，便可不必理會(huì)屋外的喧囂。若將心窗關(guān)起，卻又難以尋覓內(nèi)心的安靜。正如周國(guó)平所言，世界愈發(fā)喧囂，而他只喜過安靜的日子?；蚱┤缒哉J(rèn)為，作為社會(huì)生活一個(gè)方面的喧囂，也許并不完全是負(fù)面的。鬧與靜看似矛盾，實(shí)取乎于心——若心向靜，無謂喧囂。

繁華之下，隱匿著盛大的無聲無息。曾經(jīng)迷失在舞臺(tái)的燈光陰影里，喧嘩聲像流水一樣從頭頂洶涌流過，而我的世界寂靜如夜。曾經(jīng)徘徊在歷史的黃沙玉臺(tái)中，且聽萬世奢靡的徵羽，亦窺得“心遠(yuǎn)地自偏”的現(xiàn)世安寧。人們?nèi)粼谛鷩讨姓也坏阶约旱奈恢?，便傾心于求田問舍的安靜。而處?kù)o過久，內(nèi)心渴望喧囂的躁動(dòng)便不可收拾。一鬧一靜之間，百千世界。

溯回山河歲月，古時(shí)的文人似是都是喜靜的。陶潛“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，訴說著魏晉文人風(fēng)骨，縱現(xiàn)世喧囂、政治混亂，唯求內(nèi)心一靜足矣。英國(guó)意識(shí)流女作家弗吉尼亞· 伍爾芙生活在女性卑微的年代，男權(quán)主義者們的大喊大叫未能擊碎她內(nèi)心的寧?kù)o，她在“一個(gè)人的房間”里寫出了《黛洛維夫人》，以安靜細(xì)膩的筆觸震顫整個(gè)世紀(jì)的神經(jīng)。

喧囂的外界隱喻著社會(huì)的飛速發(fā)展，太多的聲色利誘像無形的巨網(wǎng)束縛手腳。有的人在喧囂中死去，有的人在安靜中重生。唯堅(jiān)守內(nèi)心之寧?kù)o，才可以在喧囂現(xiàn)世中尋得一片心靈的凈土。

中國(guó)女作家蕭紅在眾聲喧嘩中走過了她的前半生，在戰(zhàn)火紛飛中燃盡了她的后半生。當(dāng)抗日戰(zhàn)火點(diǎn)燃神州大地，當(dāng)蕭軍、丁玲等人被裹挾在時(shí)代洪流中急速向前時(shí)，這位“三十年代的文學(xué)洛神”曾發(fā)出絕望的吶喊——“你知道我別無所求，我只想找有個(gè)安靜的地方寫寫東西！”世界越來越喧囂，蕭紅的日子卻越來越安靜，即使世界熙熙攘攘，若心向靜，則無謂喧囂。

縱使人人都懷揣“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好”的理想，大多數(shù)人的追逐往往被現(xiàn)實(shí)踐踏。而在喧囂中孕育出的批判與反思，也不完全是負(fù)面的。作家韓寒在眾聲喧嘩中順流而下，口誅筆伐之間為世人敲響警鐘；演員黃渤用喧囂的音樂與夸張的表演，沖擊當(dāng)代的審美疲勞；而網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美確為世人所不齒，卻亦督促著社會(huì)重塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)??此類領(lǐng)悟無法于閉門中獲得。

喧囂，不只是吵鬧，亦是反思。安靜，不只是沉默，亦是堅(jiān)守。不必追逐身外的無物之境，若心向靜，無謂喧囂——那一種安靜，也是一種驚人的表達(dá)。

【24+24+10=58】

在喧囂中靜默綻放

我想要靜默的生活。靜默的坐在一切之上，看庭前花開花落，看天外云卷云舒。就好像魚兒在水中爭(zhēng)吵并不與水有關(guān)，鳥兒在天上廝斗并不與天有礙一樣，我靜默的佇立著，存在著，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

靜默，是對(duì)萬物的包容，是內(nèi)心的寧?kù)o，是極簡(jiǎn)極真的生活意志?？v然喧囂中有鮮妍明麗的春色，有絕世獨(dú)立的佳人，有快意恩仇的俠事，但這些都抵不過手中的一盞淡茶，抵不過一碗清粥的簡(jiǎn)單。當(dāng)春意消逝，美人遲暮，寶刀已老時(shí)，所有的喧囂都將歸于沉寂，而靜默之事，依舊靜默著。

可曾試過看一場(chǎng)煙雨從開始下到結(jié)束？看一樹蓓蕾?gòu)木`放到落英繽紛？做這些并不是為了禪定，也不是為了風(fēng)雅，只是為了在閑逸的山水中體會(huì)靜默的樂趣罷了。體會(huì)了靜默的樂趣，才會(huì)被靜默吸引。

對(duì)萬物持有包容之心，是靜默之本。這里的包容不單指對(duì)個(gè)人、國(guó)家，還指對(duì)義理，對(duì)思想。同時(shí)包容又建立在理解之上，理解他人的難言之隱，理解人民的生活疾苦，理解各人信奉的準(zhǔn)則和堅(jiān)守的底線，才能做到對(duì)一切的包容。包容不同的差異，不爭(zhēng)辯，不強(qiáng)求。能做到這一點(diǎn)，便是靜默的開始了。

更高一層的靜默，便是內(nèi)心的寧?kù)o。淡泊名利，寵辱不驚。而內(nèi)心的寧?kù)o，則來自于超然的心態(tài)。他擁兵百萬，受人愛戴，不羨；他窮困潦倒，無以為繼，不嫌；他殺人如麻，罪大惡極，不惡。對(duì)萬物平等以待，對(duì)眾生平等以待，所謂寧?kù)o，不過如此。

而最后的靜默，則在于極簡(jiǎn)極真的生活意志。粗茶淡飯可食，華貴珍饈亦可食；粗布短褐可穿，綾羅綢緞亦可穿；茅屋草亭可住，萬間宮殿亦可住。不再掛心身外之物，最終留下的，只有超然的精神，簡(jiǎn)真的意志。

俗話說靜默存久遠(yuǎn)。唯有靜默才能寄存精神。我所渴求的靜默，似乎擁有無盡的能量來撫平我內(nèi)心的波瀾，又似嬌弱的一擊便碎無法拼湊了。可它又堅(jiān)定的存在著，日復(fù)一日的存在著，日復(fù)一日的吸引著我。

我追逐著靜默，卻又怕追逐的腳步打擾了靜默。或許是我太稚嫩，不知靜默是在寧?kù)o中悄然到來的吧。希望最終有一天，你能見我，在喧囂中靜默綻放。

【25+24+9=58分】

入世出俗

如周國(guó)平所言“在喧鬧的世界中過安靜的日子”也許是士大夫自古以來的精神追求；然而莫言口中的“喧囂”也的確道出了社會(huì)生活的本質(zhì),它不可能毫無益處。自小便聽父親口中道出的一個(gè)詞“入世出俗”，恰可作為答復(fù)上述二者的處世之道。

人一出生便是社會(huì)性的，也許這種隨著生命而來的束縛被一些試圖追求極致自由的人們視作枷鎖，但誠(chéng)如《不可承受的生命之輕》中說的那樣：這讓人有重量，讓人能夠踏在大地上，而你若掙脫了這層牽連，便會(huì)浮起來，變得無比輕——這種“輕”本身便是難以承受的。社會(huì)的喧囂某種程度上是社會(huì)能量的戰(zhàn)士，它包含了爭(zhēng)論,激辯，因而也就蘊(yùn)含了創(chuàng)造。在這個(gè)意義上，經(jīng)歷喧囂，或參與制造喧囂，本身就是生命成長(zhǎng)的過程。

反之，若完完全全地摒棄這種對(duì)個(gè)人而言也許是束縛的喧鬧，等待你的或許只能是無盡的黑暗與死亡。如顧城攜妻逃避到小島上，一個(gè)寫出了“上天給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”的純凈的詩句的詩人，卻恰可能因了這種童氣，而并未看全這世界，只是沉浸在自身想象的極樂園中。不能接受現(xiàn)實(shí)的喧囂，不能理解人世的繁雜，便注定不能鍛造出強(qiáng)大的心靈。孩子一般的詩人，終究成為結(jié)束妻子與自身性命的屠夫。

“入世”可以理解為一種愛，它在本質(zhì)上是與生命契合的。羅曼羅蘭曾說過“這世間只有一種英雄主義——看清這世界，然后依然愛它?！边@是一種對(duì)自己置身于這世界的肯定。不論世態(tài)炎涼，不論浮世繪中多么嘈雜喧囂，依舊本著對(duì)生命的熱愛與感激而活下去，積極地，樂觀地踏著自己的步子。

在北大的一次畢業(yè)演講上，一位前輩說得極好：“作一位不參與的局內(nèi)人”。正如前文所言，“局內(nèi)”是我們一出生便決定了的狀態(tài)，而是否與世道同濁，則真正體現(xiàn)了人的品性。在缺乏信仰的時(shí)代里堅(jiān)定自己的步伐，在蜚聲四起的洪流中保持自己的聲音，這便是“出俗”，不與世俗同污。

東坡曾評(píng)價(jià)陶潛入世為官，“不以求之為嫌”，脫帽歸隱，“不以去之為高”。這便使“入世出俗”的典型體現(xiàn)。為官則憂國(guó)憂民，盡心而已；不滿時(shí)世則褪去官服，這并無高低之分，都只是同樣的品性于不同世道的表達(dá)罷了。

我們終將步入時(shí)代的洪波里，置身于紛繁的喧鬧中，而持心自守，入世出俗，終不會(huì)成為尼采一般的瘋子，然也將無愧于心。

【24+23+10=57】

第二篇：2016廣州二模語文答案文字版

2016 年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）語文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1．【內(nèi)容理解】（3分）C（原文表述是?融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說的技巧與道德眼光?，選項(xiàng)表述為?運(yùn)用小說家的直覺洞察力?，與原文不符。）

2．【理解分析】（3分）D（原文表述是?非虛構(gòu)文學(xué)??總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來談?，選項(xiàng)表述為?非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對(duì)立的?，與作者觀點(diǎn)不符；?非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對(duì)立的?與后面的結(jié)果沒有因果關(guān)系。

3．【概括分析】（3分）C原文是?非虛構(gòu)寫作只能盡最大努力接近‘真實(shí)’?，不可能達(dá)到真正的?真實(shí)?，選項(xiàng)表述與原文不符。）

4．【文言理解】（3分）C（?掃除之職固當(dāng)?作?以為?的賓語，?爾?是句末語氣助詞，?所以?表結(jié)果，因此A、B選項(xiàng)錯(cuò)誤。?力士?應(yīng)做下句主語，結(jié)合上句意思，?逐?的不是力士，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤）

5．【實(shí)詞理解】（3分）A（?特指男女十五歲成年?理解不恰當(dāng)，應(yīng)該是特指?女子十五歲成年?。）

6．【概括分析】（3分）B（牟子才作記不是?以致?后面內(nèi)容的直接原因；?從旁阻撓?的是其他?宦者?，不是董宋臣。）

7．【文言翻譯】（10分）

（1）于是親自寫信給他說：?我想見你很久了，所以有這個(gè)任命，你千萬不要有疑慮，為了我（你就）勉為其難出來做官吧。?

[5分。?賜御筆?1分，?是命?1分，?起?1分，大意2分。]

（2）當(dāng)時(shí)士大夫稍微觸犯當(dāng)權(quán)者，就被流放，子才向皇上請(qǐng)求重罪的輕罰，輕罪的免除處罰。

[5分。?迕?1分，?竄流?1分，?放還?1分，大意2分。]

參考譯文：

牟子才，字薦叟，井研人。他的八世祖牟允良生下來一歲時(shí)，遇上淳化年間強(qiáng)盜作亂，全家在此難中滅絕，僅有一個(gè)未成年的姑姑幸免，她用缸蓋住允良，允良得以辛免。牟子才小時(shí)候跟著父親寄居在陳咸家，陳咸大奏音樂大擺宴席，牟子才閉門讀書好像沒聽到看到，見到他的人都覺得他與眾不同。嘉定十六年牟子才考中進(jìn)士。當(dāng)時(shí)丁大全與董宋臣內(nèi)外勾結(jié)敗壞朝政，牟子才多次上疏請(qǐng)求辭職還鄉(xiāng)。當(dāng)初，牟子才在太平州建造李白祠，自己寫了一篇記說：?李白被貶斥，實(shí)在是因?yàn)楦吡κ考づ瓧钯F/妃，來報(bào)復(fù)李白讓他脫靴之仇。高力士當(dāng)時(shí)位尊倨傲,怎么會(huì)甘心以奴仆自居呢?李白不是只以:氣勢(shì)壓人，而是認(rèn)為擔(dān)負(fù)清除奸佞的職責(zé)本該這樣，所以冒犯了君王。唐玄宗糊涂不知真相，反而替高力士驅(qū)逐了他所嫉恨的李白，高力士聲勢(shì)益發(fā)囂張，宦官猖獗之勢(shì)就從這里開始。之后高力士分權(quán)率領(lǐng)禁兵，在宮廷中廝殺，雖是天子也不能使喚指揮他了。?又描摹了高力士t為李白脫靴的樣子，為李白寫贊而且刻在碑石上。恰好有人將碑文拓本給了董宋臣，董宋臣大怒，拿著二篇碑文向皇帝哭訴，于是就和丁大全合伙謀劃，唆使御史先后上奏，誣陷彈劾牟子才私自侵吞在州郡的公宴以及饋贈(zèng)客人的花費(fèi)，降官兩級(jí)，仍不罷休。皇上懷疑這件事，暗中寫信詢問安吉太守吳子明，吳子明

上奏說：?我曾經(jīng)到過牟子才家，家徒四壁，人們都知道他清廉貧窮，陛下不要聽信讒言。?皇帝對(duì)經(jīng)筵官說：?牟子才的事情，吳子明卻說沒有，為什么？?眾人沒有敢回答的，戴慶炣說：?我記得牟子才曾經(jīng)退還吳子明的哥哥吳子聰?shù)娜蚊?皇帝曰：?對(duì)。?事情于是了結(jié)。有公論在，即使是仇人也不能置公論于不顧。沒多久，丁大全垮臺(tái)，董宋臣被貶斥，誣陷彈劾牟子才的人都被流放到嶺海之外，于是恢復(fù)牟子才官職，做玉隆萬壽宮的提舉?；实巯胍⒖陶髡倌沧硬拧＿m逢賈似道入朝為相，他向來忌憚牟子才，僅讓他升為進(jìn)寶章閣待制、溫州知府；又唆使御史捏造流言把牟子才視為吳潛的黨羽，要中傷加害他?；实鄣闹家獠豢筛淖?，于是以禮部侍郎的職位召用他，他多次推辭，不被允許?；实塾H筆寫信說：?我想見你很久了，所以有這個(gè)任命，你千萬不要有疑慮，為了我（你就）勉為其難出來做官吧。?按照舊例，從外地召回的近臣，一定先拜見皇帝后才能就任；牟子才到北關(guān)，請(qǐng)宦官帶他進(jìn)宮奏事，宦官?gòu)呐宰钃?，皇帝特地下令召見，非常高興，安慰開導(dǎo)了他很久。當(dāng)時(shí)士大夫稍微觸犯當(dāng)權(quán)者，就被流放，子才向皇上請(qǐng)求重罪的輕罰，輕罪的免除處罰。度宗做太子時(shí)，一向尊重牟子才，開口閉口必稱他為先生。太子即位后，授牟子才翰林學(xué)士、知制誥，牟子才極力推辭不接受任命，一再請(qǐng)求離去。進(jìn)官端明殿學(xué)士，以資政殿學(xué)士的身份退休，去世后，追贈(zèng)四級(jí)官，給他兩位后裔授官。

8．【技巧鑒賞】（6分）

（1）直接描寫動(dòng)作和神態(tài)，寫了大雁的?南翔??不成行??吊影蒼波?的動(dòng)作、形態(tài)，形象而有韻味；（2）烘托手法，用?霜露??驚風(fēng)??日暮天長(zhǎng)?等烘托大雁的孤寂、凄涼、零落；（3）擬人修辭，說雁?何限恨?，把雁人格化，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。

[6分。一點(diǎn)3分，答出兩點(diǎn)即可。給滿6分為止。意思對(duì)即可。]

9．【主旨把握】（5分）表達(dá)了對(duì)時(shí)光流逝的感嘆，對(duì)親友團(tuán)聚的思念，對(duì)國(guó)家殘破的痛惜。光陰逝去，佳節(jié)又至，故人不知在何處漂泊，請(qǐng)大雁給瓢泊在瀟湘的故人們帶去我無盡的思念。

[5分。分析2分，情感3分。意思對(duì)即可。]

10．【名句默寫】（6分）（1）金戈鐵馬,氣吞萬里如虎（2）（且）舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮（3）佁然不動(dòng),俶爾遠(yuǎn)逝 [6分。答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字或漏字、多字則該空不給分。]

11.（1）【內(nèi)容分析，特色鑒賞】（5分）E B（A.?以免影響前途?的分析只是推測(cè)，小說并未明確交代。C.?性格鮮明?是不準(zhǔn)確的，小說對(duì)哨兵、號(hào)手的形象一筆帶過，沒有鮮明的性格。D.?人物之間的對(duì)話，不但增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，更為讀者展開了一副南美的風(fēng)俗畫卷?是不恰當(dāng)?shù)模≌f情節(jié)在軍營(yíng)中展開，人物對(duì)話沒有鄉(xiāng)土氣息，小說也未對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行描寫。）

[5分。答E給3分，答B(yǎng)給2分，答A給1分。答C、D不得分?；卮鹑?xiàng)或三項(xiàng)以上，本題不給分。]

（2）【形象鑒賞】（6分）

①貧窮卑微：穿著樸素，探視兒子只能帶一只雞，進(jìn)入軍營(yíng)前膽怯緊張，遭到士兵的嘲笑和輕視。②以子為榮：為兒子是一個(gè)軍官而驕傲，看到兒子受到尊重而喜悅。③念子心切：在軍營(yíng)中等待兒子時(shí)忐忑，見到兒子時(shí)激動(dòng)，被兒子趕出軍營(yíng)時(shí)雖氣憤，但仍對(duì)兒子十分牽掛。[6分。一點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。]

（3）【技巧鑒賞】（6分）

①第一次是士兵起哄要?燉雞吃！?老人不禁亂了方寸，說?燉了給兒子吃。?這背后是初進(jìn)軍營(yíng)的緊張和對(duì)兒子的掂念；

②第二次是父親把雞送給警衛(wèi)班長(zhǎng)吃，還不忘請(qǐng)求分一塊雞脯給兒子吃，這背后是對(duì)兒子的失望和無法割舍的愛。

③兩次描寫，對(duì)比鮮明，凸顯了父親的心理變化，豐富了人物形象，揭示了小說主題。

[6分。一點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。]

（4）【特色探究】（8分）示例: ①?gòu)脑谛≌f中的地位來看，兒子是作者著力塑造的一個(gè)人物形象，與父親一樣有著重要的審美意義，所以對(duì)兒子的刻畫是小說不可缺少的內(nèi)容。②從形象塑造上看，兒子是父親探視的對(duì)象，所以對(duì)兒子行為和心理的描寫對(duì)塑造父親形象、表現(xiàn)父親的心理起著關(guān)鍵作用。③從藝術(shù)表現(xiàn)上看，對(duì)兒子的描寫和對(duì)父親的描寫隨著故事的發(fā)展交替進(jìn)行，使情節(jié)更富懸念，兒子的冷漠虛榮與父親的真切深愛互為比照襯托，產(chǎn)生更好的藝術(shù)效果。④從思想內(nèi)涵上看，對(duì)兒子的描寫，蘊(yùn)含著作者對(duì)兒子冷酷無情的批判和對(duì)父親愛子之心的同情，這不僅使小說的內(nèi)涵更加深刻，也使小說的主題更為鮮明。[8分。答出一點(diǎn)給3分，答出兩點(diǎn)給6分，答出三點(diǎn)給8分，給滿8分為止。意思答對(duì)即可。

[如有其他答案，可根據(jù)觀點(diǎn)明確、理由充分、論述合理的程度，酌情給分。]

12.（1）【概括分析】（5分）D E（A.?特立獨(dú)行的性格和過人的毅力?的分析是不恰當(dāng)?shù)?，高爾頓年輕時(shí)的經(jīng)歷說明他興趣廣泛、智力過人。B.?這些旅行使他成為一位卓越的超然物外的人類學(xué)家?表述不當(dāng)，原文中是?在廣泛的旅行中他成為一位卓越的超然物外的人類學(xué)家?，因果分析不當(dāng)。C.?高爾頓具有銀行家和科學(xué)家血統(tǒng)的遺傳，這使他確信身體特性、智力和性情等是可以遺傳的?對(duì)傳主的經(jīng)歷概括錯(cuò)誤，高爾頓的遺傳不是?他確信身體特性、智力和性情等是可以遺傳?的原因。）

[5分。答D給3分，答E給2分，答A給1分。答B(yǎng)、C不得分?；卮鹑?xiàng)或三項(xiàng)以上，本題不給分。]

（2）【篩選整合】（6分）①把達(dá)爾文關(guān)于圍繞著群的平均值的偶發(fā)變異原理應(yīng)用于人類研究。②研究更精確的測(cè)量方法來考察人類才能的差異。③第一次提出了一個(gè)以人類的自覺選擇來代替自然選擇的社會(huì)計(jì)劃。④提出優(yōu)生學(xué)概念，開創(chuàng)了優(yōu)生學(xué)學(xué)派。

[6分。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分，四點(diǎn)6分。意思對(duì)即可。]

（3）【內(nèi)容分析】（6分）①興趣十分廣泛（好奇心強(qiáng)）。他熱愛文學(xué)，一生發(fā)表300多部作品；他愛好探險(xiǎn)，喜歡旅行，發(fā)現(xiàn)?反氣旋?現(xiàn)象；他對(duì)人類學(xué)、地理、氣象學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等產(chǎn)生興趣。②天資聰明（敏銳觀察）。他年少時(shí)即精通《荷馬z史詩》，形成自己的思考方法，表現(xiàn)出過人的天資。③意志力強(qiáng)（善于鉆研）。他與各種惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，歷盡艱辛，獲得了大量西南部非洲資源和風(fēng)土人情的第一手資料。[6分。每答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。]

（4）【主題探究】（8分）丹尼爾·凱維勒斯的評(píng)價(jià)指出優(yōu)生學(xué)的不足。優(yōu)生學(xué)夸大了遺傳素質(zhì)在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了后天生活環(huán)境的作用，同時(shí)它也成了禁止不同種族間通婚的法規(guī)背后的智力動(dòng)因。引用這一評(píng)價(jià)的好處有：①表明作者對(duì)優(yōu)生學(xué)的結(jié)論持保留態(tài)度。②使讀者對(duì)高爾頓及優(yōu)生學(xué)有全面客觀的認(rèn)識(shí)。③指出高爾頓研究的弊端，使人們?cè)谶\(yùn)用優(yōu)生學(xué)理論時(shí)能避害趨利。

[8分。寫出評(píng)價(jià)內(nèi)容2分，作用分析6分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，可根據(jù)觀點(diǎn)明確理由充分、論述合理的程度，酌情給分。]

13．【成語辨析】（3分）B（A?妙手回春?比喻將快死的人救活，指醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，用來形容中醫(yī)藥不恰當(dāng)。C?不知所以?意思是不明白為什么是這樣，指不知道原因，應(yīng)改為?不知所措?。D?目眩神迷?多形容所見情景令人驚異，一般與?令人?連用。）

14．【語病辨析】（3分）B（A項(xiàng)，語序不當(dāng)，?通過金融網(wǎng)絡(luò)?應(yīng)放在?把公益需求?之前；結(jié)構(gòu)混亂，?提供了新選擇?應(yīng)改為?提供的新選擇?。C項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)在?向土衛(wèi)六發(fā)射?前加?進(jìn)行?。D項(xiàng)，句式雜糅。去掉?引起的結(jié)果??造成地球生物的不良反應(yīng)?。）

15．【語言連貫】（3分）C（本段話的話題是?中國(guó)文化輸出?。第③句是總觀點(diǎn)句，定位我們的文化輸出遠(yuǎn)小于文化輸入，不是文化強(qiáng)國(guó)。第⑤句提出?文化輸出?時(shí)所要解決的問題。第①⑥句強(qiáng)調(diào)我們有很多東西可以向處輸出，但面臨著困難。?但是?一詞，承接上下文的語氣。第②④句是闡明輸出的正確方法，?因此?一詞承接上文，?這?一詞，對(duì)應(yīng)?去粗取精?的方法。）

16.【準(zhǔn)確、連貫、簡(jiǎn)明】（5分）

①為此必須要有先進(jìn)的裝備

②所以只有通過?物探?方法才能找到 ③落后的二維物探船將被淘汰

[5分。第①1分，第②③句各2分。意思對(duì)即可。]

17.【準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫】（6分）

(1)示例

結(jié)論1：與2014年同期相比，2015年廣東規(guī)模以上工業(yè)增加值依然增長(zhǎng)但增長(zhǎng)率回落明顯。結(jié)論2：從與全國(guó)趨勢(shì)的比較來看，2015年廣東規(guī)模以上工業(yè)發(fā)展情況整體好于全國(guó)，但比蘇、魯?shù)嚷圆睢?/p>

(2)示例 全國(guó)主要城市省市規(guī)模以上工業(yè)增速不平衡，但總體保持在較高水平。[6分。第一問4分，第二問2分。意思對(duì)即可。]

第三篇：2011年廣州二模作文

2011年“廣州二模”作文“另類”寫作導(dǎo)航及范文展示

一、作文題目

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

曾經(jīng)有人說，阮籍，鄭板橋，布魯諾是另類；也有人說，韓寒、李宇春、丁俊暉是另類；還有說，國(guó)家體育場(chǎng)鳥巢的設(shè)計(jì)、廣州亞運(yùn)會(huì)的“水上開幕式”很另類……

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀闵钪信c“另類”的看法，自擬標(biāo)題，自選文體，不屬于800字。

二、寫作導(dǎo)航

對(duì)今天學(xué)生而言，寫好這樣的作文，應(yīng)該心中有數(shù)，底氣很足。因?yàn)?，我們生活在?dāng)今這個(gè)多元化的時(shí)代，我們不僅可以經(jīng)常見到奇裝異服，可以聽到奇談怪論，也經(jīng)常碰到人們對(duì)謀個(gè)問題價(jià)值不同判斷。傳統(tǒng)與變革、經(jīng)典與時(shí)尚、追隨潮流與張揚(yáng)個(gè)性，構(gòu)成了我們當(dāng)今豐富多彩的生活。對(duì)此，誰沒有體驗(yàn)和感悟呢？所以，無論是城市還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，大家都有話可說。

【審題重點(diǎn)】

1、首先明確材料作文的審題重點(diǎn)。材料給了我們提示，同時(shí)也讓我們明白了命題人的情感的方向。而“談?wù)勀闵钪信c‘另類’的看法”的提示語就是命題人對(duì)考生寫作思維的引導(dǎo)；因此，作文的落腳點(diǎn)是“另類”，這是審題的第一要點(diǎn)。

2、作文的關(guān)鍵詞是“另類”，必須理解“另類”的含義。“另類”，是指另外的一類，指與眾不同的、非常特殊的人或事物，是與傳統(tǒng)，或者當(dāng)今主流不一樣的言行。

3、作文審題的重心不在于闡釋什么是“另類”、而是要善于獵取生活中與主流相差甚遠(yuǎn)的“另類”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值觀的闡述，其重心應(yīng)在于“怎么辦”，即“面對(duì)生活中的另類，我們?cè)撛趺慈ィㄒ允裁葱膽B(tài)、方法、智慧）應(yīng)對(duì)。

【審題思路】

1、閱讀并理解材料意義。其材料或提示語往往隱含著命題者的思想情感傾向和思維方向引導(dǎo)，理解材料意義一則可以較好地規(guī)范我們審題立意的方向和范圍，二則可以正確引導(dǎo)我們審題立意、構(gòu)思選材的路徑。這則材料告訴了我們幾個(gè)意思：一是我們的生活時(shí)時(shí)處處存在“另類”；二是面對(duì)生活中的”另類“，我們?cè)摬扇∈裁礃拥膽B(tài)度。

2、深入分析材料，將“另類“具體化。構(gòu)思是必須思考兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是生活中有哪些“另類”，諸如另類高考作文，另類衣著，另類言語，另類行動(dòng)，等等。二是既然生活中有這些“另類”，那我們?cè)撊绾螌?duì)待、解決這些“另類”？寬容、信任、贊成、反對(duì)?? 換個(gè)角度思考“另類”，站在“另類”的一方，為他人著想??都是我們面對(duì)“另類”應(yīng)有的心態(tài)和處理的方式。

3、找準(zhǔn)突破口，明確立論點(diǎn)。議論文審題三個(gè)突破口，就是問一問“是什么”、“為什么”、“怎么辦”。這個(gè)作文如果僅僅從“是什么”來突破的話，可能寫出來的作文會(huì)很膚淺，只會(huì)是表面地列舉生活中的種種“另類”來辦展覽，文章會(huì)缺乏深度。如果從“為什么”的角度來突破，寫“生活中為什么有‘另類’”，分析“另類”產(chǎn)生的根源，闡釋生活中“另類”存在的必然性，文章可能有一定深度和價(jià)值。但是，比較理想的突破口應(yīng)該是“怎么辦”，即我們?nèi)绾螌?duì)待生活中的“另類”，在“另類”面前我們是寬容、贊成、扶植？還是視為洪水猛獸般反對(duì)、壓制，這樣的文章才會(huì)比較深刻而又有現(xiàn)實(shí)意義。【立意角度示例】

立意一：辯證看待“另類”

1、造成“另類”的原因是什么；

2、“另類”與時(shí)尚，“主流”與傳統(tǒng)；

3、“另類”與山寨文化；

4、“主流”“另類”都是潮流；

5、“出位”“叛逆”“另類”與“主流”；

6、善待新生事物，談“主流”如何對(duì)待“另類”；

7、“另類”“主流”可以和諧共存；

8、“另類”終將匯聚成“主流”；

9、生于“主流”，活得“另類”；

10、和而不同，談文化和思想的包容。立意二：贊美“另類”

1、偏離“主流”才能引領(lǐng)“潮流”；

2、偏離“主流”才能成就自我；

3、“另類”成就“主流”；

4、舒展個(gè)性，活得自由，活得另類，走自己的路；

5、敢為天下先，做時(shí)代的逆潮兒；

6、文學(xué)的“另類”，成就“潮流”；

7、藝術(shù)的“另類”,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；

8、尊重生命，就必須尊重個(gè)性。9、90后（當(dāng)代青年）的個(gè)性魅力

10、出格，超出一般，與眾不同；越出常規(guī)，敢于創(chuàng)新；

11、“獨(dú)立之人格，自由之思想”，談歷史上的“另類”那些人

12、抹殺“個(gè)性”：對(duì)當(dāng)代教育的批評(píng)和反思。立意三：反對(duì)“另類”

1、一味追求時(shí)尚，對(duì)“美”的涵義理解偏頗；

2、刻意標(biāo)新立異，太“雷”人；

3、對(duì)沒有愛心、是非不分的“網(wǎng)絡(luò)非主流”的批評(píng)與反思；

4、對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)進(jìn)行抨擊，如對(duì)“釣魚執(zhí)法”、“樓脆脆”、“范跑跑”等現(xiàn)象進(jìn)行理性批評(píng)。

【審題失誤評(píng)點(diǎn)】

1、部分同學(xué)抓不住作文的審題重心；

2、對(duì)材料理解不準(zhǔn)確，只抓住材料中“另類”大做文章，而沒有結(jié)合“生活中”的實(shí)際來談感想。

3、扣住了材料，但審題膚淺，沒有抓準(zhǔn)寫作重心，如單純羅列生活中的“另類”種種現(xiàn)象，忽略了透過現(xiàn)象深入問題本質(zhì)的關(guān)鍵一步。

4、審題重心選擇在“是什么”，結(jié)果寫成了一篇見解頗為皮毛、空洞無物的政治文章。

三、優(yōu)秀范文展示

例文1：

另類的突圍 每個(gè)時(shí)代都有那么一種主流，壓倒一切，以無可辯駁的姿態(tài)居于史書的中央。殊不知，在書頁的邊角，有不凡的力量在涌動(dòng)，突破主流的圍堵，以強(qiáng)硬的精神決然而立，即所謂的另類。

社會(huì)的存在不免人們有一種共同的志趣與追求，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯們渴求占領(lǐng)與吞并，唐宋時(shí)期的人們碌碌于功名，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾在埋頭于機(jī)件廠，著力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人們自身。然而，另類的存在似乎是大眾化編程過程中的一個(gè)錯(cuò)誤，但這個(gè)錯(cuò)誤卻是如此美麗與可愛，莊子鼓盆而歌，心懷人貴適志，李白“天子呼來不上船”，因?yàn)樗安豢洗菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏。”而錢鐘書一介恂恂儒者，也在人生邊上風(fēng)趣地調(diào)侃世人的嬉笑怒罵。

當(dāng)然，“另類們”的另類之處絕不僅僅在于此，更在于他們理解生活最隱密的肌理，深入時(shí)代雍塞的脈絡(luò)，于污黑濁臭中認(rèn)清時(shí)代的潰瘍，于黑暗中看到新的希望。這是必須的，社會(huì)乃至?xí)r代必得要一些不同于這個(gè)社會(huì)與時(shí)代的人來看到它的不足之處方能蹣跚前進(jìn)。而這些人，這些開拓者，是如此地不為主流所理解，所接納，他們對(duì)“另類”這個(gè)稱號(hào)是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大眾們的目光短淺?？傆行┤耸钦驹谑澜绲募沽荷希煤５赂駹柕脑捳f，便是進(jìn)行“燃燒著的觀看”，靈魂的燃燒，他們的痛苦來源于積累的主流無所察知的黑暗，而他們的堅(jiān)持來源于他所說的“我愈受苦，愈歡欣。”海子奮力奔向黑暗，以尋找黑暗中央，地獄中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人們，而愿以自身的燃燒交換一個(gè)更加干凈的世界，可惜他太過天真，千鈞的黑暗豈是他“青山無柴燒自己”所能照亮的？

我們不禁慨嘆，另類太少了，而且還越來越少了，螳臂當(dāng)車的你們是否也到了灰心失意的境地？現(xiàn)在呢？主流的眾人們伏首于勞績(jī)，鮮有人直立起本應(yīng)不同于獸的膝頭，而直抵青天。浩浩蕩蕩的人群在世間穿梭奔走，主流與另類的界限日趨模糊，更可悲的是，竟有些許人自畫界限，標(biāo)榜自己為另類，這可真讓古時(shí)候那些高蹈出世，千金裘拿來換美酒的謫仙們啞然失笑：“此狂夫之大者也！” 例文2：

芝麻可拎，西瓜勿忘

漫步街頭，你能感受嘈雜的嘻哈樂對(duì)你的呼喚，你要忍受時(shí)尚男青年“襲人的香氣”撲鼻而來，你應(yīng)欣賞五彩斑斕的涂鴉對(duì)單調(diào)的市容巧妙的裝點(diǎn)。你也許習(xí)慣了一本正經(jīng)、積極向上的主流文化，而難以接受這怪異稀有的另類文化。也許你厭倦了主流文化的沐浴，而急切地對(duì)另類文化抱有獵奇之心。無論如何，我們應(yīng)有意識(shí)地拾掇、享受另類文化這顆芝麻的凝練與新奇，但也不應(yīng)舍棄主流文化這只西瓜的哺育。

另類文化的衍生表達(dá)了人民多元化的文化需求。且看央視春晚自1983年呱呱墜地，從鮮為人知到小有名氣，以致家喻戶曉，有口皆碑，然而近年來，盡管春晚越來越重視向高科技、國(guó)際化過渡，卻越來越難以抵擋觀眾離座的潮流。而山寨春晚應(yīng)運(yùn)而生，有意與央視抗衡。央視春晚乃主流文化的集大成者，上世紀(jì)中國(guó)人民之見識(shí)未及廣博，自然懷抱這顆豐碩、甜美多汁、幾盡完美的西瓜，對(duì)春晚等主流充滿了崇敬之意，翹首期盼。而近年來人們文化素養(yǎng)的提高，已使民眾富有對(duì)“芝麻”的創(chuàng)造力，同時(shí)倍感西瓜單調(diào)乏味，后勁不足。芝麻雖小，但這多元的另類文化需求與創(chuàng)造力也足以我為中華文化的發(fā)展歡欣之，鼓舞之。

另類文化體現(xiàn)了文化需求之余，也體現(xiàn)了平民的智慧與獨(dú)特的精神生活，縱觀去年網(wǎng)絡(luò)流行語匯，“人生是盤上的杯具（悲劇）”等語句展現(xiàn)了國(guó)民的哲思；“雷”“ 賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”等詞使人如丈二和尚，但也體會(huì)到網(wǎng)民娛樂精神的活力?！搬烎~執(zhí)法”“蝸居”“蟻?zhàn)濉钡葎t使網(wǎng)民的正義感與法律意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。網(wǎng)絡(luò)就如一盤星星點(diǎn)點(diǎn)的芝麻，有流水般的古靈精怪，也有烈火般的正氣凜然。這般集智慧、娛樂于一身的另類文化，如天女散花般使主流文化的形式獲得了“唯有源頭活水來”式的補(bǔ)給，使主流文化的思想接受了“絕知此事要躬行”式的實(shí)踐型豐收。

縱使另類文化如何璀璨奪目，我們還應(yīng)銘記主流文化是永恒的乳娘。西瓜的豐富、正統(tǒng)、正式與全面，使我們通過主流文化的哺育形成了自己初步的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)生發(fā)了對(duì)文化初步的感知、判斷力與創(chuàng)造力。唯有飽食了營(yíng)養(yǎng)全面、強(qiáng)身健體的西瓜，我們方有余力出外尋覓、拾掇芝麻，接受另類文化對(duì)視野的擴(kuò)展、對(duì)自主意識(shí)的提升與強(qiáng)化。拋棄了主流文化，另類文化會(huì)成為無源之水，無本之木，其片面性甚至將引領(lǐng)探路者踏上不歸路。

拾掇芝麻，勿忘西瓜，在主流和另類間融會(huì)貫通，文化長(zhǎng)河將奔騰不息。例文3：

哼一首歌，在主流之外

他們生長(zhǎng)在世界邊緣，卻投影在我心中?！}記

抬起頭，淡藍(lán)色的天壁覆蓋于瞳孔之上，白光刷刷地粉刷著藍(lán)天，遙遠(yuǎn)的青山，柔軟的浮云在視界里閃現(xiàn)，與蒼穹下繁華的主流人間構(gòu)成對(duì)峙，展開一片新的潔凈世界。

熹微的晨光中，清華大學(xué)圖書館的一隅塵埃浮動(dòng)，錢鐘書先生專心致學(xué)，讀書習(xí)字，外界稱贊他說“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”，他聽了也只是給他們笑容。就是這般游離于主流之外，每日在圖書館中汗流浹背地查找文獻(xiàn)，多少生僻線裝書的借書條上只有他的名字。

也正是這種與世無爭(zhēng)的心態(tài)，才使錢鐘書先生得以歆享了這屬于自己的 “另類”生活，不理會(huì)主流世界的紛紛擾擾，在學(xué)術(shù)的海洋里沉淀自己，游離于世俗功名之外。是心如止水，靜若山川的人，卻又無限日清月明的景致牢牢地把持于心。

同樣，在夢(mèng)一般飄渺的瀲滟波光中，梭羅也有著清清如許的心境。瓦爾登湖畔，山影濕碧流翠，蓊郁的山林鶯歌婉轉(zhuǎn)，生命的意義在此開始回升。于這主流世界外的湖光山色力，他喂馬砍柴，伸出雙手化成羽翼感受每一陣風(fēng)過，聆聽每一聲花開。像是以湖水為枕的孩子，夜夜借著鋪滿江面的璀璨星光而甜甜入睡。

“再也沒有比自由眺望地平線的人更快活的了 ”梭羅說。當(dāng)飄幻著波光的漣漪滌蕩了哲人的混沌，主流世界的聲色誘惑侵染不了梭羅那純凈的心，他的遐思馳騁于浩渺無垠的宇宙，與湛藍(lán)晶瑩的湖水產(chǎn)生了深深地共鳴。

寂靜如錢鐘書，樸素如梭羅，他們生活于世俗的邊緣，有著最樸素的生活，與最斑斕的精神財(cái)富。這種游離于主流之外的生活態(tài)度，更貼近于生命本質(zhì)的浪漫，其意義遠(yuǎn)大于人間繁華所帶來的如夢(mèng)似幻的視覺效果與快活體驗(yàn)，并真真實(shí)實(shí)地表現(xiàn)在作者用心靈寫作所迸發(fā)出的熱情述說當(dāng)中。

泰戈?duì)栒f：“到世界邊緣來吧，讓你心中充滿了歌。”正是這種超然于主流之外的生活態(tài)度，才使得林和靖那疏影黃昏下的梅花暗香歷經(jīng)歲月而愈加芬芳，才使得蘇東坡那輪中秋之月年年散發(fā)著動(dòng)人心弦的光輝，才使得南山下陶潛的“歸去來兮”在菊花與墨色中升騰了千年?? 單色鑄造了輝煌，“另類”何以成就了永恒？堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧囂是短命的別名，于主流之外，哼一首歌，做“另類”的人，獲得平和寧?kù)o的心態(tài)，歆享層層疊疊的朝花夕露，度過綿綿不絕的流年碎時(shí)。例文4：

尊崇主流 包容另類

皓月當(dāng)空，如同璀璨的華章；明星熒熒，如同玲瓏的小令。林海汪洋，如同澎湃的交響；花草點(diǎn)點(diǎn)，如同溫婉的獨(dú)奏。主流正如皓月與林海，博大厚重，堅(jiān)實(shí)的肩膀撐起文明的蒼穹；另類正如明星與花草，珍貴玲瓏，燦爛的笑臉點(diǎn)綴知識(shí)的藍(lán)天。

子曰：“君子和而不同。”生活在這樣一個(gè)多元化時(shí)代，我們無須迷惘，更不必憤慨。尊崇主流，守護(hù)立身的根本；包容另類，追尋時(shí)代的步伐——這正是我們不斷前行的號(hào)角，不斷高飛的翅膀。

尊崇主流，是我們立身的根本。屈原行吟澤畔，自沉汨羅，拳拳愛國(guó)之心凝入歷史；蘇武持節(jié)北海，飲氈望月，剛毅不屈的堅(jiān)守可昭日月；于謙舍身護(hù)國(guó)，城前叱咤，巍巍如山的忠貞萬古流芳??其實(shí)無論是精深的中華美德，還是博大的中華文化，它們都已在千年風(fēng)塵中沉淀入我們的血液，成為了我們的主流文化和主流思想。尊崇主流文化，是尊崇我們的根本。尊崇主流，我們方能在日新月異的時(shí)代變革之中找到堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)，方能成長(zhǎng)為蔚然的大樹。試問一棵主干枯基的樹，如何能夠果實(shí)累累呢？

我們需要主流的堅(jiān)實(shí)，也需要另類的靈動(dòng)。另類是一種創(chuàng)新，是一種別樣的思考，是人類發(fā)展的源泉。愛因斯坦是個(gè)另類，他的相對(duì)論打破了經(jīng)典物理學(xué)的局限；哥白尼的日心學(xué)說是個(gè)另類，卻擺脫了人類神學(xué)的枷鎖。另類似乎不僅止于點(diǎn)綴，它是我們前行中不斷發(fā)現(xiàn)的新景，是我們的探索與思索。人類唯有在這樣另類的思考中不斷地超越自我的局限，從而觀覽到更加開闊的風(fēng)景。試問，墨守陳規(guī)的達(dá)爾文如何能寫出生命進(jìn)化的奇思？

尊崇主流，守護(hù)根本；包容另類，追逐時(shí)代。在面對(duì)如此多元文化的時(shí)代，這無疑是一種客觀而審慎的態(tài)度。我們國(guó)家不正是要求發(fā)揚(yáng)中華文化的主流思想，并且選擇性吸收另類的外來文化嗎？主流與另類都是時(shí)代的篇章，我們更需要的不是排斥，不是對(duì)立，而是這樣一種包容與積極，豁達(dá)與進(jìn)取。

尊崇皓月，是它皎皎月光照亮了黑夜；包容星辰，是它們構(gòu)成了璀璨的星空。尊崇林海，是它蓊郁的林木創(chuàng)造了生機(jī)盎然的大地；尊崇花草，是他們帶來活力與歡笑。

讓我們尊崇主流，包容另類吧！例文5：

另類，是一雙翅膀

周國(guó)平曾說：“現(xiàn)代人是活得越來越復(fù)雜了，擁有許多優(yōu)越，卻并不幸福。得到許多方便，卻并不自由?！?/p>

在鋼筋水泥的現(xiàn)代叢林里，人類自茹毛飲血的時(shí)代蹣跚至今，終于在物質(zhì)上獲得前所未有的繁榮。然而再這看似多元的背后，這個(gè)時(shí)代還涌動(dòng)著它本質(zhì)的主流，就是現(xiàn)代人的物質(zhì)上的追求。

黑格爾有言：一個(gè)民族需要有仰望天空的人。而在這迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人們生活在追求速度與效率的世界里，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，人們瘋了似的忙碌，每日每夜，人們死死地關(guān)注腳下那條坑洼的道路，它在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中已顯得坎坷不平，這便是當(dāng)代社會(huì)的主流。然而，時(shí)代需要進(jìn)步，必須有仰望太空的另類，關(guān)注真正的社會(huì)價(jià)值，追求精神上的幸福與自由。

回想中國(guó)大學(xué)的發(fā)展，自戊戌變法建立了京師大學(xué)堂以來，學(xué)堂一直是官僚政治的培訓(xùn)班，富家子弟進(jìn)學(xué)堂的目的就是將來做官，設(shè)想在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，若沒有敢于突破主流，弘揚(yáng)“學(xué)術(shù)至上，思想自由，兼容并包”的蔡元培先生，何來中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，何來中國(guó)知識(shí)分子的覺醒，何來中華民族的進(jìn)步？在那官僚之風(fēng)成為主流的時(shí)代，蔡先生的堅(jiān)持就顯得另類，一個(gè)民族需要有另類的人，每一個(gè)時(shí)代都需要有沖破主流的限制，承擔(dān)起先知先覺的使命的另類。

在當(dāng)代社會(huì)中，亦需要有敢于屏棄社會(huì)浮躁、喧囂，潛心專研學(xué)術(shù)的人，如當(dāng)年陳寅恪放洋十六載只為學(xué)問不求學(xué)位的另類精神，這樣才能使大師之后再崛起大師。

時(shí)代需要另類，并非只是物質(zhì)上刻意的與眾不同，更應(yīng)是思想上的百家爭(zhēng)鳴，不能讓物質(zhì)的繁榮折射出精神的空洞。十九世紀(jì)的維也納，在哈布斯堡王朝幾個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治之后，形成了崇尚藝術(shù)、淡漠政治之風(fēng)，也正是對(duì)精神世界的追求，才使維也納成為藝術(shù)的天堂。那個(gè)時(shí)代的人們，以一種自由的開放、包容的精神接受不同的思想，維也納的咖啡廳更成為學(xué)術(shù)激蕩的天堂。正式那樣沒有主流的思想多元化時(shí)代，才出了弗洛伊德、茨威格、海頓等閃耀思想與藝術(shù)光輝的人物。

物質(zhì)繁榮了，現(xiàn)代人的生活卻越發(fā)單調(diào)、忙碌、空洞，這便是在追求物質(zhì)享受的主流之中，缺失了對(duì)精神自由與繁榮的追求。

多元的物質(zhì)生活之中，我們更應(yīng)該時(shí)時(shí)仰望天空，突破主流，成為追求精神幸福、關(guān)注普世價(jià)值的另類，這是時(shí)代所賦予的使命，亦是使人類社會(huì)能夠真正進(jìn)步的使命。

另類，才是人類進(jìn)步的翅膀。

第四篇：2013年“廣州二?！弊魑?/a>

2013年“廣州二?！弊魑姆段?/p>

讓數(shù)據(jù)不再冰冷

作家梁曉聲曾把現(xiàn)今的中國(guó)分為三個(gè)中國(guó)：數(shù)字中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)中國(guó)，身邊的中國(guó)。而美國(guó)也有一句諺語：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話?！睌?shù)據(jù)，已走進(jìn)并深刻地了我們的生活，數(shù)據(jù)成為了我們度量科學(xué)、衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)。但生活在數(shù)據(jù)之中的你我，可有冰冷的感覺？

曾經(jīng)，我們無限地推崇數(shù)據(jù)的重要性。百年中國(guó)，屈辱百年，一窮二白的我們急需用數(shù)據(jù)來說話，用數(shù)據(jù)來證明我們的進(jìn)步?；厥啄钳偪竦拇筌S進(jìn)時(shí)代，我們把強(qiáng)國(guó)夢(mèng)幻化成那“趕超英美”的鋼鐵生產(chǎn)數(shù)據(jù)；改革開放初期，我們也把富國(guó)夢(mèng)量化成那不斷飆升的GDP數(shù)據(jù)；而具體到個(gè)人，我們也把對(duì)幸福生活的追求異化為那一連串不斷增加的人民幣數(shù)字。國(guó)家的振興富強(qiáng)，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，好像都和數(shù)據(jù)緊密相連，數(shù)據(jù)的作用被無限地放大，以致衍生出可怕的“唯GDP論”、“財(cái)富論”。當(dāng)一個(gè)國(guó)家、個(gè)人，把自己的前進(jìn)僅僅寄希望于數(shù)據(jù)之上時(shí)，難道沒有一絲冰冷的寒意？沒有一種被逼迫至死角的壓抑感？

無可否認(rèn)，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，數(shù)據(jù)有著其一定的客觀性、合理性，尤其在崇尚科學(xué)的西方，數(shù)據(jù)成了科學(xué)的度量，成了度量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但東方千百年來的智慧也告訴我們：物極必反。當(dāng)把一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的作用放至無限大的時(shí)候，也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生異化的時(shí)候。在數(shù)據(jù)說明一切的思維下，我們的鋼鐵產(chǎn)量喜報(bào)捷報(bào)，但質(zhì)量卻不敢恭維，大躍進(jìn)變成了數(shù)據(jù)的浮夸，變成了經(jīng)濟(jì)大倒退；我們的GDP一路飆升，但其中又多少是注了水分的數(shù)據(jù)，不得而知，而在光鮮的GDP數(shù)據(jù)的掩蓋，又有多少民生問題被解決了？又有多少百姓訴求被接納了？當(dāng)我們手握現(xiàn)金，抑或是看著銀行卡了那一串長(zhǎng)長(zhǎng)的阿拉伯?dāng)?shù)字，我們的雙手是否干凈？我們的內(nèi)心是否安穩(wěn)？我們的人情是否依舊？數(shù)據(jù)不是唯一，更不是萬物的尺度，它只是不同的數(shù)字，冰冷的數(shù)據(jù)不會(huì)溫暖我們的內(nèi)心。

但幸好，人終究是人，我們不會(huì)也不可能完全被數(shù)據(jù)所控制，以致只能生活在冰冷的數(shù)據(jù)之中。我們的政府不再只是一味追求GDP發(fā)展的數(shù)據(jù)，國(guó)務(wù)院政府報(bào)告也不再把保持8﹪當(dāng)做預(yù)期目標(biāo)，而把目光放在了民生問題的解決上，民眾的幸福成為關(guān)注的熱點(diǎn)；當(dāng)2008年汶川地震，今年4月20日四川雅安地震時(shí)，政府也不再把傷亡人數(shù)用一個(gè)冰冷的數(shù)據(jù)來代替，而是把所有的遇難同胞的名字進(jìn)行公布，讓死者安息，生者欣慰。試問，當(dāng)看到一個(gè)個(gè)同胞的名字在電視屏幕上滾動(dòng)時(shí)，是不是比看到一個(gè)冰冷的傷亡數(shù)據(jù)更加溫暖，更加貼心？

拒絕那些冰冷的數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)也能溫暖人心，此時(shí)，我們就離幸福不遠(yuǎn)。

第五篇：廣州二模答案

2012 年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）文科綜合·政治試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、選擇題：12 小題，每小題 4 分，共 48 分。B25 D26 C27 B28 A29 C30 B31 D32 C33 B34 D35 A

二、非選擇題：2 小題，共 52 分。

36.（23 分）

第（1）問：

2008 年起，該市民營(yíng)經(jīng)濟(jì)增加值增速超過 GDP 增速，已經(jīng)成為該市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要力量；但增速總體放緩，而且距離全省的目標(biāo)還有一定差距。（5 分）

第（2）問：

①我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。（4 分）

②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)能夠通過價(jià)格的漲落比較準(zhǔn)確、及時(shí)、靈活地反映供求關(guān)系的變化，傳遞供求信息，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。所以，政府必須善待市場(chǎng)資源。（3 分）

③面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者作為市場(chǎng)主體，能夠在利益杠桿的作用下，主動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。所以，政府必須尊重市場(chǎng)主體的選擇。（3 分）

第（3）問：

①做事情要尊重客觀規(guī)律。該市在不同時(shí)期，分別采用了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，都是依據(jù)當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)做出的符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。（3 分）

②做事情要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該市面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，果斷轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，對(duì)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)采取多項(xiàng)扶持政策，體現(xiàn)了政府的與時(shí)俱進(jìn)。（3 分）

③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。該市既充分尊重市場(chǎng)調(diào)節(jié)，又注意發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控。（2 分）

37.（29 分）

第（1）問:

①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。從“中國(guó)熱”到“西學(xué)東漸”，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治由盛而衰，西歐資本主義由弱到強(qiáng)的反映。（5 分）

②不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化發(fā)展創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。從 “中國(guó)熱”到“西學(xué)東漸”，是中西文化不斷交流、傳播、共享和共同發(fā)展的過程。（5 分）

第（2）問:

①事物聯(lián)系是普遍的。中外文化存在著相互影響、相互交融的關(guān)系，我們既要“引進(jìn)來”，吸收世界文化的先進(jìn)成果，又要推動(dòng)中華文化“走出去”，擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響。（4 分）

②事物是永恒發(fā)展的。采取“引進(jìn)來”和“走出去”方針，是為了加強(qiáng)中外文化的交流，促進(jìn)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。（4 分）

第（3）問:

①國(guó)家要履行好組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能，為維護(hù)國(guó)家文化安全提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3 分）

②國(guó)家要履行好組織社會(huì)主義文化建設(shè)職能。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)文化軟義，相互借鑒，增強(qiáng)中華文化的感召力和影響力。（4 分）

③國(guó)家要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，在中外文化交流中相互尊重，反對(duì)文化霸權(quán)主義，相互借鑒，增強(qiáng)中華文化的感召力和影響力（4分）