第一篇：簡(jiǎn)論當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告

（錢嬌 重慶師范大學(xué) 重慶401331）

學(xué)術(shù)課堂是一個(gè)課堂之外的大講壇，參加各種各樣的學(xué)術(shù)講座可以擴(kuò)展我們的視野，學(xué)習(xí)到不同專業(yè)不同學(xué)科的知識(shí)。在研究生階段，擴(kuò)展自己的知識(shí)面是非常重要的，我們要研究好本專業(yè)的知識(shí)，就需要從各個(gè)方面去獲取信息，尋找創(chuàng)新點(diǎn)，學(xué)校給我們提供了學(xué)術(shù)講座這么好的資源，我們應(yīng)當(dāng)要好好利用，海納百川，同時(shí)認(rèn)真及時(shí)的做好總結(jié)，以便參考。1，《當(dāng)代大學(xué)生健全人格養(yǎng)成專題講座-基于人格的社會(huì)層面知識(shí)》學(xué)術(shù)報(bào)告

2011年12月10日，我在凱撒報(bào)告廳參加了趙石屏老師的關(guān)于大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的學(xué)術(shù)報(bào)告，在報(bào)告中，趙老師著重探討了大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的途徑。提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)：首先，教師要言傳身教，協(xié)調(diào)影響，引導(dǎo)學(xué)生有效地掌握道德概念和豐富到的知識(shí)；其次，教師要發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力；第三，教師要幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的道德信念。豐富學(xué)生的道德情感：首先，教師要成為學(xué)生情感生活的典范；其次，教師要采取各種有效措施豐富學(xué)生的道德情感體驗(yàn)；第三，教師要教育學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)控自己的感情。鍛煉學(xué)生的道德意志：首先，組織學(xué)生參加各種各樣的現(xiàn)實(shí)的到的活動(dòng)；其次，教師應(yīng)該根據(jù)道德意志品質(zhì)上的差異因材施教；第三，通過到的榜樣來激發(fā)學(xué)生道德意志，鍛煉的自覺性。訓(xùn)練學(xué)生的道德行為：首先，幫助學(xué)生形成穩(wěn)定強(qiáng)大的道德動(dòng)機(jī)；其次，引導(dǎo)學(xué)生掌握合理的行為方式；第三，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。

2，《誰的青春有我狂---大學(xué)生生活深度反思》學(xué)術(shù)講座

2010年9月23日，我在圖書館報(bào)告廳參加了周小燕老師的關(guān)于大學(xué)生活的講座，受益良多。伴隨著大學(xué)擴(kuò)招，大學(xué)生以前所未有的速率增加，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。社會(huì)對(duì)大學(xué)生態(tài)度與大學(xué)生對(duì)社會(huì)的思考綜合成一個(gè)非常意思狀態(tài)，一方面，大學(xué)生是社會(huì)最有活力的單元，另一方面，社會(huì)給大學(xué)生以前所未有的巨大壓力，在這兩方面的影響下，大學(xué)生對(duì)自身的前途的思考，對(duì)社會(huì)的思考，對(duì)學(xué)習(xí)的思考都處于一個(gè)矛盾的狀態(tài)中。每個(gè)人都在詢問：社會(huì)需要什么樣的人才，大學(xué)的社會(huì)權(quán)重是什么樣子，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的需求與大學(xué)生活怎樣進(jìn)行取舍。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求一方面給大學(xué)生很大的壓力，另一方面也是很振奮人心的壓力，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已經(jīng)給大學(xué)生一個(gè)較為公平的，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)的舞臺(tái)。社會(huì)的與媒體壓力給大學(xué)生的不僅是期望，而且是指引。社會(huì)期望大學(xué)生的成功和回報(bào)社會(huì)，這個(gè)期望不只反應(yīng)在對(duì)大學(xué)生的肯定上，也反應(yīng)在對(duì)大學(xué)生的批評(píng)上。社會(huì)關(guān)注大學(xué)生的方方面面，大學(xué)生的心理與學(xué)習(xí)壓力，大學(xué)生行為準(zhǔn)則，大學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)與道德建設(shè)，大學(xué)生就業(yè)環(huán)境與生活壓力等等。從大環(huán)境開看，我們的優(yōu)勢(shì)包括綜合知識(shí)的廣范和普及，互聯(lián)網(wǎng)的巨大發(fā)展是知識(shí)前所未有的開放化，知識(shí)服務(wù)的進(jìn)步，以及社會(huì)需要的明確化發(fā)展，這些都為我們的人生規(guī)劃提供了一切需要的條件，也為提出了挑戰(zhàn)。從我們的現(xiàn)狀分析，中國(guó)的逐漸富裕也使我們的家庭能夠提供一定范圍內(nèi)對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活的支持，學(xué)校的擴(kuò)招和國(guó)家教育的重視使我

們可以接觸到甚至學(xué)習(xí)不同等級(jí)的科技成果。但于此同時(shí)，知識(shí)的爆炸，社會(huì)需求的明確化，知識(shí)的開放化大大的加劇了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)是知識(shí)廣度和深度的競(jìng)爭(zhēng)，工作經(jīng)驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)，更是學(xué)習(xí)效率的競(jìng)爭(zhēng)，就像否定錯(cuò)誤等于肯定正確一樣，大學(xué)生也在競(jìng)爭(zhēng)中不但在體現(xiàn)自身價(jià)值，也在競(jìng)爭(zhēng)中被社會(huì)淘汰。知識(shí)的爆炸對(duì)大學(xué)生來說同樣是雙刃劍，知識(shí)的廣度發(fā)展使大學(xué)生更能充分的選擇知識(shí)的學(xué)習(xí)，但也促使了大學(xué)生在知識(shí)選擇上迷失幾率的增長(zhǎng)，尤其在當(dāng)今學(xué)習(xí)效率競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，這個(gè)劣勢(shì)也越加明顯。如何彌補(bǔ)劣勢(shì)，是我們每個(gè)人都要思考的問題。

3.《社會(huì)學(xué)視野下大學(xué)生的角色定位和形象塑造》學(xué)術(shù)報(bào)告

2010年10月13日，我參加了陳洪老師的學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)，獲益不少。正如陳老師說的，大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，這是我們一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是我們最后一次能夠全心建立我們的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是我們最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。這也許是我們最后一次能在相對(duì)寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。在這個(gè)階段里，所有大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真把握每一個(gè)“第一次”，讓它們成為未來人生道路的基石；在這個(gè)階段里，所有大學(xué)生也要珍惜每一個(gè)“最后一次”，不要讓自己在不遠(yuǎn)的將來追悔莫及。在大學(xué)四年里，大家應(yīng)該努力為自己編織生活夢(mèng)想，明確奮斗方向，奠定事業(yè)基礎(chǔ)。我們首先要客觀地評(píng)估和尋找自己的興趣所在：不要把社會(huì)、家人或朋友認(rèn)可和看重的事當(dāng)作自己的愛好；不要以為有趣的事就是自己的興趣所在，而是要親身體驗(yàn)它并用自己的頭腦做出判斷；不要以為有興趣的事情就可以成為自己的職業(yè)，例如，喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲并不代表會(huì)喜歡或有能力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲；不要以為有興趣就意味著自己有這方面的天賦，不過，我們可以盡量尋找天賦和興趣的最佳結(jié)合點(diǎn)，例如，如果對(duì)數(shù)學(xué)有天賦但又喜歡計(jì)算機(jī)專業(yè)，那么我們完全可以做計(jì)算機(jī)理論方面的研究工作。4，《中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)典解讀》學(xué)術(shù)報(bào)告

2010年10月20日，我在圖書館報(bào)告廳參加了王于飛老師關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)講座，加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)

組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。5，《科學(xué)素養(yǎng)教育的由來與發(fā)展》學(xué)術(shù)報(bào)告

2010年11月4日，我在圖書館報(bào)告廳聽取了林長(zhǎng)春老師做的關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)教育由來和發(fā)展的報(bào)告，加深了我的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。“科學(xué)素養(yǎng)”作為一種教育理念，興起于20世紀(jì)50年代末的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。最早嘗試給科學(xué)素養(yǎng)下定義的是美國(guó)斯坦福大學(xué)科學(xué)教育專家赫德。他于1958年撰寫了《科學(xué)素養(yǎng)：對(duì)于美國(guó)學(xué)校的意義》一文，文中把科學(xué)素養(yǎng)解釋為理解科學(xué)及其在社會(huì)中的應(yīng)用，并探討了科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系。赫德這里所使用的“科學(xué)素養(yǎng)”，是現(xiàn)今意義上的科學(xué)素養(yǎng)的含義。自此以后，人們開始關(guān)注科學(xué)素養(yǎng)的問題，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)作為科學(xué)教育的“口號(hào)”也經(jīng)常被提及。科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展，概括起來，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先是從“口號(hào)”向“目標(biāo)”演進(jìn)階段；第二是制定科學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)階段；第三是成為國(guó)家理科課程目標(biāo)階段。

6，《塑造積極心態(tài)，成就美好人生》學(xué)術(shù)報(bào)告

2010年11月24日，我在圖書館報(bào)告廳聽取了李祚山老師的講座，對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。講座圍繞建立積極的價(jià)值觀展開。李老師先論述了心態(tài)影響能力和情緒影響健康的觀點(diǎn)，提出調(diào)整心態(tài)的重要性，并應(yīng)用亞里士多德的話教導(dǎo)我們：生命的本質(zhì)在于追求快樂。隨后，蘇教授教給大家快樂的九種工具，即改變態(tài)度；學(xué)會(huì)享受過程；活在當(dāng)下、用好心情來填補(bǔ)生命；不要把自己幸福的來源建立在別人的行為上面；我們能把握的只有自己；學(xué)會(huì)感恩、感恩獲得好心情；如果遇到倒霉的事情、就想還有人比你更倒霉；天堂、地獄由心造，壓力太大的時(shí)候要學(xué)會(huì)彎曲；不能向上比較，就向下比較。最后，蘇教授還與大家分享了他獨(dú)到的感受：養(yǎng)成一種習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)生活的美好方面；寬容過去、學(xué)會(huì)忘記、諒解和寬容；學(xué)會(huì)利用現(xiàn)有資源把事情做成，而不是消極等待；服務(wù)他人。李老師用生動(dòng)有趣的故事、幽默風(fēng)趣的解說講述了他對(duì)人生獨(dú)特的感悟，講座在掌聲中圓滿結(jié)束。

作為當(dāng)今的研究生，我深知參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要性，這些學(xué)術(shù)報(bào)告不僅開闊了我的視野，擴(kuò)寬了我的知識(shí)，陶冶了我的情操，最重要的是直接告訴我如何開展學(xué)術(shù)研究，如何修身養(yǎng)性。最后要感謝重慶師范大學(xué)給我們廣大研究生提供這么優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，感謝做講座的老師們，你們以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、淵博的知識(shí)、無私的奉獻(xiàn)精神使我深受啟迪并且終生受益。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

高 迪

摘要: 培養(yǎng)大學(xué)生健全人格是高等教育的重要目標(biāo)。如何培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格,歷來是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。健全人格是一個(gè)人建功立業(yè)必備的品質(zhì)，是一個(gè)人立身之本，是一個(gè)人自我價(jià)值的助推器，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要大批人格健全的大學(xué)生的參與和努力。加強(qiáng)大學(xué)生人格教育，塑造大學(xué)生健全人格，是大學(xué)教育的一個(gè)重要課程。

關(guān) 鍵 詞：大學(xué)生人格健全人格

一、塑造大學(xué)生健全人格的重要意義

人格是靈魂的骨架，健全的人格能給我們一個(gè)正直、清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗(yàn)和幸福的心靈，引導(dǎo)我們走上正確的人生道路。它是一個(gè)人的內(nèi)涵、素養(yǎng)和精神氣質(zhì)。大學(xué)生人格是大學(xué)生的內(nèi)涵、素養(yǎng)和精神氣質(zhì)。大學(xué)生健全的人格，是指其持有正確的人生態(tài)度；積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度；能夠積極地開放自我，正確地認(rèn)識(shí)自己，坦率地接受自己；對(duì)待他人具有開闊心胸，能善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對(duì)不同的人際交往對(duì)象表現(xiàn)出合適的態(tài)度；面對(duì)人生能不斷自我發(fā)展、自我塑造與自我完善．并具有良好的團(tuán)隊(duì)精神，在團(tuán)隊(duì)中能夠充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)、合作和自我創(chuàng)造能力。塑造大學(xué)生健全人格的意義體現(xiàn)在兩方面。(1)大學(xué)生健全的人格是個(gè)人發(fā)展的需要，大學(xué)階段是人格完善定性的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生如果在這一階段不斷完善自己人格，將自己心理水平和道德素質(zhì)提高，與人相處融洽，具有良好的展現(xiàn)自我，發(fā)展自我的能力和創(chuàng)造力，更好地適應(yīng)社會(huì)，那么大學(xué)生將以一種愉快的心態(tài)享受生活。(2)大學(xué)生具有良好的人格魅力，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)高素質(zhì)人才的需要，一個(gè)國(guó)家擁有更多高素質(zhì)的人才，才能更好發(fā)展、進(jìn)步，才能在世界競(jìng)爭(zhēng)中掌握競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。因此大學(xué)生在大學(xué)期間，除了學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識(shí)外，還必須培養(yǎng)塑造良好的道德品質(zhì)和健全的人格素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。目前大學(xué)生由于學(xué)習(xí)、就業(yè)、社會(huì)、家庭造成的壓力，在人格上出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，容易暴躁，自我意識(shí)強(qiáng)烈，自私、自大，信心不足，依賴性強(qiáng)，交往能力差，孤獨(dú)，自卑。因此，學(xué)校要提供條件和時(shí)間、空間，努力完善大學(xué)生的人格，堅(jiān)信種下行為，收獲習(xí)慣；種下習(xí)慣，收獲性格；種下性格，收獲命運(yùn)。因此，高校應(yīng)充分重視大學(xué)生完美人格的塑造。

二、大學(xué)生常見的人格發(fā)展不足分析

大學(xué)時(shí)代既是學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的黃金時(shí)代，也是人格發(fā)展的重要階段。但在大學(xué)生人格發(fā)展中普遍存在的人格發(fā)展不足主要有以下七方面：

1、無聊。無聊心理的主要特點(diǎn)是空虛、幻想、被動(dòng)，感覺不到自我的存在的意義與人生的價(jià)值，其核心在于沒有確立合適的人生目標(biāo)?？仗撌且?yàn)闆]有目標(biāo)或目標(biāo)太低，人一旦失去目標(biāo)的牽引，生活就沒有動(dòng)力；缺乏對(duì)生命意義的深刻認(rèn)識(shí)，就會(huì)出現(xiàn)茫茫然混日子的現(xiàn)象，對(duì)生命意義的否定發(fā)展到極端是對(duì)生命的否定；幻想是由于目標(biāo)定位不準(zhǔn)確或者目標(biāo)太

多而導(dǎo)致的心理負(fù)擔(dān)，實(shí)質(zhì)是對(duì)責(zé)任的恐懼；被動(dòng)是由于目標(biāo)不是自己內(nèi)心的渴望，未獲得內(nèi)心的自覺與認(rèn)同，只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為考試而考試，疲于應(yīng)付，學(xué)習(xí)生活中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？朔o聊心理的根本方法是確立恰當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)，并由人生目標(biāo)牽引著實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、不良意志品質(zhì)。不良意志品質(zhì)是指意志發(fā)展的不良傾向，主要表現(xiàn)為：生活缺乏目標(biāo)，隨波逐流，無所事事，懶散倦怠，渾渾噩噩，醉生夢(mèng)死；還有的意志發(fā)展不成熟曲解意志品質(zhì)，把剛愎自用、輕率當(dāng)作果斷，把猶豫、彷徨將作沉著冷靜，把固執(zhí)己見、執(zhí)著一念當(dāng)作頑強(qiáng)等等，不良意志品質(zhì)一經(jīng)形成，會(huì)帶來很多性格缺陷最后發(fā)展為人格缺陷?？朔涣家庵酒焚|(zhì)的辦法是矯正自我認(rèn)知中的非理性觀念，正確理解意志品質(zhì)的內(nèi)涵，發(fā)展自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力。遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念和正確的世界觀，是人奮斗的動(dòng)力之源；確立適當(dāng)?shù)男袆?dòng)目標(biāo)并付之實(shí)踐。

3、懶散。懶散是指一種慵懶、閑散、拖拉、疲沓、松垮的生存狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：活力不足，什么也不想做，沒有計(jì)劃，隨波逐流；無法將精力集中在學(xué)業(yè)中，無法從事自己喜歡的事，百無聊賴，心情不爽，情緒不佳，猶豫不決，顧此失彼，做事磨蹭。在大學(xué)生活中常常是踏著鈴聲進(jìn)教室，生活中的“九三學(xué)社”會(huì)員，常為自己的懶散尋求合適的解釋，做事一誤再誤，無休止地拖下去，雖下決心改正，但不能自拔，不接受教訓(xùn)，對(duì)任何事沒有信心，沒有欲望?？朔猩⒌霓k法是從小事做起，自我監(jiān)控，學(xué)習(xí)運(yùn)籌和管理時(shí)間。正如學(xué)者所言：你是容量極大的水庫，里面蓄積了從未使用過卻隨時(shí)隨地可以供你使用的你的天賦與才干，但如果拖拉和膽怯使你永遠(yuǎn)無法打開那智慧的閘門，那水庫也就如同空的一樣。

4、退縮。退縮是指在困難面前表現(xiàn)出怯懦與畏難的心理恐懼，選擇逃避與后退。主要表現(xiàn)是：在困難面前缺乏勇氣和信心，不表明自己的態(tài)度，不敢承擔(dān)責(zé)任，不敢冒險(xiǎn)，不敢與壞人壞事做斗爭(zhēng)，回避困難，逃避責(zé)任等等，這樣的人常常抱怨自身的不幸，卻寧愿忍受痛苦而不主動(dòng)追求?？朔丝s的辦法是：鼓勵(lì)自己積極應(yīng)對(duì)生活中的挫折，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，變被動(dòng)為主動(dòng)?？朔丝s需要勇氣與毅力。

5、偏狹：偏狹是人們常常說的“小心眼”，主要表現(xiàn)為心胸狹窄，耿耿于懷，挑剔，嫉妒。偏狹是一種有百害而無一利的人格特征。偏狹人格多出現(xiàn)于性格內(nèi)向者，尤其是女性。偏狹不是與生俱來的，而是后天習(xí)得的。因而，克服偏狹人格首先要學(xué)會(huì)寬容，能夠容人容事，正確看待生活中出現(xiàn)的矛盾沖突，對(duì)事不對(duì)人；其次要開闊心胸，拓展視野。人一旦心胸狹窄，就容易進(jìn)入管狀思維，只見樹木，不見森林。

6、虛榮：虛榮是指過分看重榮譽(yù)、他人的贊美，自以為是。虛榮心往往與自尊心、自卑感緊緊相聯(lián)。沒有自尊心，就沒有虛榮心，也就沒有自卑感。虛榮心是自尊心與自卑感的混合產(chǎn)物。虛榮心強(qiáng)的人一般性格內(nèi)向，情感脆弱，自尊敏感，雖然有些自卑，又擔(dān)心別人傷害自己的尊嚴(yán)，過分介意別人的評(píng)論與批評(píng)，與人交往時(shí)防御性強(qiáng)，喜歡抬高自己的形象，他們捍衛(wèi)的是虛假的、脆弱的自我，克服過強(qiáng)的虛榮心，首先要對(duì)虛榮心的危害性有明確的認(rèn)識(shí)，其次要正確看待名利，正視自己的優(yōu)勢(shì)與不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短；再次是樹立健康與積極的榮譽(yù)心，正確表現(xiàn)自己，不卑不亢，正確對(duì)待個(gè)人得失與他人評(píng)價(jià)。

7、自我中心：自我中心是指考慮問題、處理事情都以自我為中心，將自我作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。表現(xiàn)為一切以自己為出發(fā)點(diǎn)，目中無人，甚至自私自利，遇到?jīng)_突時(shí)，認(rèn)為對(duì)的是自己而錯(cuò)的是他人。特別是那些自尊心強(qiáng)、優(yōu)越感強(qiáng)、自信心高、獨(dú)立的大學(xué)生，比較容易陷入自我中心之中，當(dāng)這種傾向與一些不健康的思想意識(shí)如個(gè)人主義、自私自利和心理特征如過強(qiáng)的自尊心、唯我獨(dú)尊相結(jié)合，自我中心與自我膨脹便呈現(xiàn)出來。改變自我中心的途徑主要有：一是正確估價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，既不妄自菲薄也不夜郎自大，既不自我貶損也不自戀；二是樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，將自己與他人，自我與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)籌考慮，從狹獈的小天地走出來。三是學(xué)會(huì)尊重自己與尊重他人，懂得設(shè)身處地，換位思考，真誠(chéng)待人。

8、環(huán)境適應(yīng)不良：環(huán)境適應(yīng)不良主要是指大學(xué)生對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、異性交往等方面表現(xiàn)出的不適應(yīng)。表現(xiàn)為強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感，不能適應(yīng)環(huán)境的改變。事實(shí)上，在構(gòu)成環(huán)境的諸多要素中，人是最重要的要素，個(gè)體既受環(huán)境的影響與制約，又影響與改變著環(huán)境，因此大學(xué)生要多了解自己所處的環(huán)境，培養(yǎng)自我調(diào)節(jié)的能力，在不同的環(huán)境下，能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境并成為環(huán)境的改造者。

三、大學(xué)生健全人格包括那些的內(nèi)容

一是自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識(shí)自己，坦率地接受自己的囿限并對(duì)生活持樂觀向上的態(tài)度。

二是人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對(duì)不同的人際交往對(duì)象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。

三是獨(dú)立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。

四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。

四、如何培養(yǎng)大學(xué)生健全人格

1．重視人格培養(yǎng)

作為當(dāng)代大學(xué)生，既要重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，又要重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)和心靈教化，努力使自己成為既有改變自然世界之技能，又有心靈自我喚醒的能力的人，在個(gè)體人格中，做到理性與情感意志、科學(xué)與人文精神、知識(shí)與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)健全人格的形成。

2．注重人格熏陶

所謂“熏陶”就是被某種思想、品行、習(xí)慣、風(fēng)氣所濡染而趨向同化，對(duì)被熏陶對(duì)象而言，這是一個(gè)將外在影響逐漸內(nèi)化的過程。也就是說，人格培育的過程是一個(gè)由外及內(nèi)產(chǎn)生心靈感動(dòng)，從而影響其品德、提升其人格境界的過程。從這個(gè)意義上講，人格培育的過程既是人與環(huán)境互動(dòng)的過程(人在良好的氛圍中受到浸染又以自己的行為影響周圍環(huán)境)，也是人與人互動(dòng)的過程(教育客體因主動(dòng)參與組織活動(dòng)變成教育主體)。在這一過程中，被教育者的意識(shí)、觀念及品德可以通過認(rèn)知、踐履、體驗(yàn)等程序得到升華，進(jìn)而完善其人格。梁漱溟說:“道德習(xí)慣非德”“道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺自律?！钡珡默F(xiàn)實(shí)道德教育的實(shí)踐看，卻存在著僅僅滿足于道德習(xí)慣的淺層的傾向，教育者與被教育者處于主客體對(duì)立的位置，忽視了由外及內(nèi)的心靈體驗(yàn)和人格境界的塑造，長(zhǎng)此以往，必然弱化道德教育的效果。另外，從大學(xué)生自身的特點(diǎn)看，他們的自主性和獨(dú)立性反差太大，一方面拒斥框框、說教、約束，表現(xiàn)出極強(qiáng)的自主意識(shí)。另一方面他們的道德認(rèn)知、道德判斷、基本公德意識(shí)又存在不同程度的欠缺，心理健康問題較多。因此，很有必要在改善環(huán)境、營(yíng)造氛圍等方面下功夫。

3．提升大學(xué)校園文化品位

大學(xué)校園的文化品位，既可以從校園的硬環(huán)境上體現(xiàn)出來，也可以從大學(xué)的人文傳統(tǒng)和教育者自身的素質(zhì)、人格魅力、工作理念、目標(biāo)、方式、作風(fēng)，以及各種制度等軟環(huán)境中體現(xiàn)出來。哈佛管理學(xué)院有一句名言:“決定一件事情最終成敗的因素不是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，而是思維方式?！彼栽谟曹洯h(huán)境建設(shè)上，我們應(yīng)改變以前的思維方式，著力于文化品位的提升。品高人自殊，有什么樣的成長(zhǎng)氛圍，往往就有什么樣的人格氣質(zhì)。在這方面古人就非常重視，例如，孔子曰:“里仁為美。”又如孟子的母親為了兒子有一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，不惜搬了三次家，其目的就是為后代的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的“文化氛圍”。

4．運(yùn)用多種途徑鼓勵(lì)大學(xué)生通過積極的參與體驗(yàn)內(nèi)化來促進(jìn)自我人格的完善

情感體驗(yàn)是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。讓大學(xué)生廣泛參與各種社會(huì)文化活動(dòng)，對(duì)他們來說既是一種學(xué)習(xí)也是一種享受;既可陶冶情操、升華境界、獲得啟示，又可在成功與失敗中磨礪自己、堅(jiān)強(qiáng)意志、健全人格。例如讓大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)，不僅使他們獲得了自我教育、自我管理的廣闊空間，而且還可以在實(shí)踐中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)才干，進(jìn)而成為棟梁之才。

5．自律與他律結(jié)合作為當(dāng)代大學(xué)生，最重要的就是加強(qiáng)個(gè)人修身的主動(dòng)性、自覺性，處理好自律與他律的關(guān)系，堅(jiān)持以自律為主，通過長(zhǎng)期不懈地努力，不斷提高思想境界。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)使人成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體。這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面發(fā)展的、完備的人格素質(zhì)，要有獨(dú)立性及創(chuàng)新性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特征，而這種人格特征是需要經(jīng)過人們不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，我們不是說不要社會(huì)客觀因素的幫助和制約。個(gè)人修養(yǎng)不僅是在一定的社會(huì)環(huán)境中自我完善的，而且也需要借助社會(huì)和他人的力量才能完成，他律是人生修養(yǎng)的重要條件，只有他律與自律結(jié)合起來才能取得良好效果。

因此，在大學(xué)生的人格培養(yǎng)過程中，學(xué)校的教育、管理、引導(dǎo)、幫助是必要的，家庭、社會(huì)的影響也是不可缺少的，法律規(guī)范的制約更是重要的。

第三篇：簡(jiǎn)論當(dāng)代大學(xué)生如何增強(qiáng)公德意識(shí)

簡(jiǎn)論當(dāng)代大學(xué)生如何增強(qiáng)公德意識(shí)

一位哲學(xué)家說過，“一個(gè)沒有‘社會(huì)公德’的民族是個(gè)危險(xiǎn)的民族，而一個(gè)擁有良好‘社會(huì)公德’的民族必定是充滿希望的民族?！?/p>

社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。是社會(huì)全體成員都必須遵守的維護(hù)社會(huì)正常生活秩序的最基本的公共生活準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)公共生活領(lǐng)域中人與人之間的行為規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》明確提出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間的關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要是體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序；在人與自然之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。

然而，現(xiàn)今大學(xué)生在將來將是世界的重要組成部分。如何增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的公德意識(shí)就將成為我們新的方向，只有將大學(xué)生的公德意識(shí)增強(qiáng)才能將我們的社會(huì)全面完善為真正意義的社會(huì)主義社會(huì)。那么應(yīng)該怎么樣提高大學(xué)生的公德意識(shí)呢？

然而作為21世紀(jì)的大學(xué)生該如何來提高自身的社會(huì)公德意識(shí)呢？這是一個(gè)值得深思的問題，大學(xué)生具有較高的文化知識(shí),可是目前大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)卻很差，想要提高自身的社會(huì)工公德意識(shí)，還是要從小事做起，從小節(jié)做起，要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中培養(yǎng)，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，講的大概就是這個(gè)道理吧。

大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)宣傳、維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)公德負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)公德意識(shí)，努力做社會(huì)公德規(guī)范的傳播者和踐行者。

應(yīng)當(dāng)積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。如：參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

應(yīng)當(dāng)從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范。崇高的公德意識(shí)要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中培養(yǎng)。比如，見到老師、長(zhǎng)輩主動(dòng)問候，乘坐公交車主動(dòng)讓座，離開教室時(shí)隨手關(guān)燈等。

公德的境界，就是在這些不起眼的一舉手一投足間慢慢升華的!

（一）在全國(guó)的廣大高等學(xué)校中培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)

高等學(xué)校是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要陣地和輻射源。大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)宣傳、維護(hù)社會(huì)公德負(fù)有義不容辭的責(zé)任。社會(huì)公德與人們?cè)诠采钪械膶?shí)踐活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。因此，培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)，努力做社會(huì)公德規(guī)范的傳播者和踐行者。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著重要的制約和影響作 用, 良好的公德環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)將起到積極的促進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說, 一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先, 教育者要提高自身道德 素養(yǎng), 真正做到言傳身教, 為人師表, 以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。其次, 要加 強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校 園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性, 使學(xué)生在不知不覺中接受教育, 并以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象, 提高公德修養(yǎng)。第三, 積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識(shí), 推崇先進(jìn)模范, 宣傳優(yōu)良的社會(huì)公德事跡, 譴責(zé)不講公德的行為, 鞭撻丑惡現(xiàn)象, 從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作, 以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人, 感染人, 促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

（二）家庭對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)

就大學(xué)生公德意識(shí)的社會(huì)教育來說,家庭是一個(gè)不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識(shí)教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)來進(jìn)行的。我國(guó)目前約有2.7億個(gè)家庭,如果每一個(gè)家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的積極影響便是不言而喻的了。

（三）社會(huì)對(duì)大學(xué)生的關(guān)注

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際、向人民群眾學(xué)習(xí), 進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、克服思想上的盲目性和片面性, 培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié), 也是最直觀、最生動(dòng)有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動(dòng),并力求使各項(xiàng)活動(dòng)的開展形成一種制度, 以保證這些活動(dòng)的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過參與這些活動(dòng), 可以深刻體會(huì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就, 發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大, 增強(qiáng)勞動(dòng)觀念,實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值, 進(jìn)而增強(qiáng)他們的公德需要,使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中形成健康的公德人格

（四）各種傳媒對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)

對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動(dòng)性和藝術(shù)感召力引起大學(xué)生道德情感的共鳴,對(duì)心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視。

（五）轉(zhuǎn)“他律”為“自律”

培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),單靠來自學(xué)校和社會(huì)外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉(zhuǎn)化為自律,才會(huì)成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識(shí),不僅是學(xué)校、家庭和社會(huì)的事,更應(yīng)該是大學(xué)生自己的事。因此,必須喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和自律意識(shí),加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育和自我修養(yǎng)。

大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭(zhēng),不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭(zhēng)和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強(qiáng)制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學(xué)家馬斯洛也將其視為自我實(shí)現(xiàn)需要的主體構(gòu)成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。

最后，要真正把外在的公德要求變成大學(xué)生自身的公德意識(shí),必須投身社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是學(xué)生利用假期和課余時(shí)間開展的接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的各種活動(dòng)。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學(xué)生只有深入社會(huì)、研究社會(huì)、了解國(guó)情,才能認(rèn)清實(shí)際,只有在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉,增長(zhǎng)見識(shí)、增長(zhǎng)才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營(yíng)養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國(guó)奉獻(xiàn)的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質(zhì)、磨煉意志,在了解國(guó)情民情的基礎(chǔ)上,在理論和實(shí)踐的結(jié)合上,把公德意識(shí)牢固地樹立起來。

第四篇：大學(xué)生健全人格塑造

第二章 大學(xué)生健全人格塑造

【教學(xué)目的】

使學(xué)生了解大學(xué)生人格發(fā)展的基本特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)培養(yǎng)健康人格對(duì)人生的意義；掌握塑造健全人格的方法途徑。

【教學(xué)重點(diǎn)】

大學(xué)生人格發(fā)展的特點(diǎn)。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】2學(xué)時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

一、大學(xué)生的人格特點(diǎn)

1、人格的定義

一提及“人格”，我們可能會(huì)想起日常生活中諸如此類的話語“這人人格太差；那位人格高尚”“他出賣了自己的人格”、、、這些包含了人格的多重含義，有道德意義上的，有文學(xué)意義上的，也有社會(huì)學(xué)意義上的，那么心理學(xué)意義上的“人格”的含義是什么呢？

“人格”一詞，源于古希臘語“persona”，原意是指戲劇中演員戴的面具，就像我國(guó)戲曲中的臉譜，它代表了各種人物的性格特點(diǎn)。綜合各心理學(xué)家的觀點(diǎn)，可以將人格界定為：“它是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式，該模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)?！本哂歇?dú)特性、相對(duì)穩(wěn)定性、統(tǒng)合性（多種成分構(gòu)成有機(jī)整體，內(nèi)在一致性，也是心理健康的重要指標(biāo)）、功能性（決定一個(gè)人的生活方式和命運(yùn)，甚至影響到個(gè)人成?。?/p>

舉例說明。

2、當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的基本特點(diǎn)——埃里克森的“人格發(fā)展理論”

埃里克森是美國(guó)心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的主要代表人物之一。他的人格發(fā)展學(xué)說既考慮到生物因素的作用，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素的作用：認(rèn)為現(xiàn)代人的一切心理上的變態(tài)都是人的本性需要和社會(huì)需要不相適應(yīng)乃至失調(diào)所致；人在克服心理與社會(huì)的矛盾和危機(jī)時(shí)，在很大程度上依賴于個(gè)體的心理社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；從本質(zhì)上講，社會(huì)環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否獲得積極的解決。由此，埃里克森將人生發(fā)展的八個(gè)階段稱為心理社會(huì)發(fā)展階段。埃里克森人格發(fā)展八個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)和所形成的良好的人格品質(zhì)分別是：

①嬰兒前期（0－2歲）：任務(wù)－－獲得信任感，克服懷疑感；良好的人格特征－希望的品質(zhì)。②嬰兒后期（2－4歲）：任務(wù)是獲得自主感，克服羞怯感；－－意志－－－。③幼兒期（4－7歲）：任務(wù)－－主動(dòng)感，－－內(nèi)疚感；－－目標(biāo)－－－。

④童年期（7－12歲）： 任務(wù)－－勤奮感，－－自卑感；－－能力－－－。

⑤青年期（12－18歲）：任務(wù)――形成角色同一性，防止角色混亂：－誠(chéng)實(shí)－。⑥成年早期（18－25歲）：任務(wù)――獲得親密感，避免孤獨(dú)感；體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。⑦成年中期（25－50歲）：任務(wù)－－繁衍感，避免停滯感；－－關(guān)懷－－－。

⑧成年后期（50歲以后）：任務(wù)――完善感，避免失望或厭倦感；――智慧的實(shí)現(xiàn)。

補(bǔ)充：（1）大學(xué)生的自我意識(shí)及其特點(diǎn)

自我意識(shí)：自我意識(shí)是人格的重要組成部分，是個(gè)體對(duì)自我及與周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)。

大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)：大學(xué)生與其同齡青年相比有許多共同之處，又有所不同： ①?gòu)?qiáng)烈關(guān)注自己的發(fā)展：不像普通青年直接進(jìn)入社會(huì)，他們有四年左右的知識(shí)技能儲(chǔ)備期，在這段緩沖期里會(huì)有足夠的時(shí)間來思考有關(guān)自我的一些問題：我聰明嗎？我風(fēng)度如何？別人會(huì)怎么看我？我會(huì)成為什么樣的人？什么工作較適合我？等等。

②自我評(píng)價(jià)能力趨于客觀。知識(shí)的增多，生活經(jīng)驗(yàn)的積累，感性和理性都趨于成熟，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)能對(duì)自己的分析、評(píng)價(jià)逐漸變得客觀、全面。據(jù)一些學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”之間的相關(guān)度比較高，即差距較小。

③自我體驗(yàn)豐富而復(fù)雜。比如 落榜同學(xué)去打工，他們的社會(huì)角色已經(jīng)開始定位，自我情感體驗(yàn)穩(wěn)定簡(jiǎn)單些，而大學(xué)生則是各種社會(huì)群體中“最善感”的群體，自尊、好勝、敏感，得意、失意時(shí)易有正負(fù)兩極情緒。

④矛盾性和不成熟性。理想我與現(xiàn)實(shí)我的矛盾、主觀我與客觀我的矛盾。盲目自卑或自大。

（2）大學(xué)生自我觀念的矛盾及其調(diào)節(jié)

①主觀我與客觀我的矛盾。大學(xué)生活相對(duì)范圍較窄，交往多限于老師、同學(xué)、父母，相對(duì)簡(jiǎn)單直接，他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的參照點(diǎn)少，局限性大，很容易染上光環(huán)色彩，其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的自己很平凡，和想象中的自己有較大差距，就會(huì)給自己帶來一些苦惱。

②理想我和現(xiàn)實(shí)我的矛盾。大學(xué)生富于理想，成就欲望較強(qiáng)，對(duì)未來充滿信心，但不容樂觀的殘酷現(xiàn)實(shí)不得不思考現(xiàn)實(shí)中的我的諸多困境，這種差距可能會(huì)引起自我的分裂，導(dǎo)致一些心理疾病。

那么如何讓自己生活得快樂關(guān)鍵是你站在什么位置上看問題。人有一種可貴的智慧，便是給每一種現(xiàn)象賦以意義。

③獨(dú)立與依附的沖突。希望在經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)等各方面獨(dú)立，擺脫成人的管束，但在心理上又不成熟而依賴成人，從而很苦惱。

④交往需要與自我閉鎖的沖突。大學(xué)生迫切需要友誼、渴望理解、尋求對(duì)某種團(tuán)體的歸屬以及獲得愛情，但同時(shí)又自覺不自覺地存在戒備心理，總與人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，特別是從二年級(jí)之后，所以總有一種孤獨(dú)感在里面。

3、大學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)

“氣質(zhì)”既是我們平時(shí)所說的脾氣、秉性。是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性及指向性等方面的比較穩(wěn)定的心理特征。比如有的剛生下來就愛大聲哭鬧而有的則安靜乖巧、、、古希臘醫(yī)生希波克利特和俄國(guó)生理心理學(xué)家巴甫洛夫分別根據(jù)人體體液及高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型說明人的氣質(zhì)類型。一般分為四種。

典型的氣質(zhì)類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)生活中的許多人不是典型的某種類型，而是混合型的。

膽汁質(zhì)：精力旺盛、直率熱情、情緒體驗(yàn)強(qiáng)烈、易感情用事、外傾型。

多血質(zhì)：活潑好動(dòng)、反應(yīng)迅速、思維靈活、易適應(yīng)環(huán)境，喜歡交往；但做事粗枝大葉、情緒不穩(wěn)定、注意力易轉(zhuǎn)移。外傾型。

粘液質(zhì)：安靜沉穩(wěn)、喜歡沉思，情緒不易外露，善于忍耐，注意穩(wěn)定持久；但比較刻板，反應(yīng)緩慢、不容易適應(yīng)新的工作。內(nèi)傾型。

抑郁質(zhì)：動(dòng)作緩慢、敏感，情感體驗(yàn)深刻，容易感受到別人不易察覺到的細(xì)微現(xiàn)象；一般較瘦弱（反之心寬體胖）、孤僻。內(nèi)傾型。

資料：據(jù)一項(xiàng)關(guān)于我國(guó)大學(xué)生氣質(zhì)類型的調(diào)查表明：

（1）大學(xué)生中復(fù)合質(zhì)占65.93%，單一型氣質(zhì)占34.07%，總的趨勢(shì)是多血質(zhì)類型人數(shù)最多，共占56.32%，其次為粘液質(zhì)占24.18%，第三為膽汁質(zhì)占13.73%，抑郁質(zhì)最少，占5.77%。

（2）文理科大學(xué)生比較：理科學(xué)生中粘液質(zhì)多，文科學(xué)生中膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)比較多。

（3）男女生比較：男生中屬于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)者多，女生中屬于粘液質(zhì)者多于男生。

那么作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)如何了解和看待自己的氣質(zhì)類型呢？可以通過心理測(cè)驗(yàn)了解。它是人的天性，無好壞之分。只是給人的個(gè)性行為涂上某種色彩，而不決定一個(gè)人的發(fā)展方向。同時(shí)一種氣質(zhì)有它的積極與消極方面，不具有道德評(píng)價(jià)的含義。任何一種都可以成為高尚、有成就的人也可以臭名遠(yuǎn)揚(yáng)和一無所成。氣質(zhì)對(duì)職業(yè)也會(huì)產(chǎn)生影響。某些氣質(zhì)特征往往能為一個(gè)人從事某種職業(yè)活動(dòng)提供有利條件。

但比較而言，在環(huán)境不良的情況下，那些典型的膽汁質(zhì)（精力旺盛、情緒體驗(yàn)強(qiáng)烈，易感情用事等）、抑郁質(zhì)的人或膽汁質(zhì)－抑郁質(zhì)混合型的人就比較容易產(chǎn)生心理健康問題。所以應(yīng)針對(duì)自己的氣質(zhì)揚(yáng)長(zhǎng)避短促進(jìn)身心健康發(fā)展。

4、大學(xué)生的性格特征

“性格”指?jìng)€(gè)體對(duì)自己、他人和對(duì)周圍事物的態(tài)度，并表現(xiàn)在日常的行為舉止中，最能直接地反映出一個(gè)人的道德風(fēng)貌和品德。

性格主要受后天生活環(huán)境的影響，不過同時(shí)也受個(gè)體生物學(xué)因素的影響，科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，腦的損傷或腦病變對(duì)人的性格有一定的影響。一個(gè)額葉受損的人會(huì)變得動(dòng)靜無常，有時(shí)愛說粗俗的話，對(duì)同伴缺少尊重，不能聽從別人的勸告，極端頑固，反復(fù)無常，有時(shí)又猶豫不決。

分類：理智－情緒型；獨(dú)立－順從型；外向－內(nèi)向型；A-B-C型（A-B）

我國(guó)大學(xué)生的性格特點(diǎn)：

第一，從男女大學(xué)生的性格差異來看，女生比男生較易情緒激動(dòng)，興奮性強(qiáng)，易煩惱，更傾向于服從權(quán)威，守紀(jì)律，按章辦事，依賴性強(qiáng)，在懷疑性和憂慮因素方面居于低分。

第二，從不同專業(yè)學(xué)生的性格差異看，文科的男生比理工科的男生較為外向、熱情，易感情用事，富于幻想；文科的女生比理工科的女生有更高的情緒緊張度，容易激動(dòng)，內(nèi)心沖突多，自控力差，情緒不穩(wěn)定。

第三，從是否為獨(dú)生子女大學(xué)生的性格差異看，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女大學(xué)生在某些方面具有比非獨(dú)生子女更為積極的性格特征，如更聰慧；但是，在某些性格特征方面，獨(dú)生子女大學(xué)生又不如非獨(dú)生子女大學(xué)生，如情緒穩(wěn)定性較差，社會(huì)責(zé)任感較差，獨(dú)立性較差。

二、大學(xué)生健康人格的標(biāo)準(zhǔn)

健康人格的標(biāo)準(zhǔn)有很多種說法。但從總體上看，不管何種標(biāo)準(zhǔn)，人格健康的人應(yīng)該是有利于社會(huì)和自我發(fā)展的人。從具體特征上講，健康人格應(yīng)具有以下標(biāo)準(zhǔn)：

（一）和諧的人際關(guān)系

人際關(guān)系是構(gòu)成人類社會(huì)成員普遍、最直接的關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以調(diào)節(jié)身

心狀態(tài)，增強(qiáng)人的責(zé)任感。最能體現(xiàn)一個(gè)人人格健康的程度。人格健康的人樂于與他人交往，與人相處時(shí)，尊敬、信任等正面態(tài)度多于嫉妒、懷疑等消極態(tài)度；健康的人常常以誠(chéng)懇、公平、謙虛、寬容的態(tài)度尊重他人，同時(shí)也受到他人的尊重和接納。和諧的人際關(guān)系既是人格健康水平的反映，同時(shí)又影響和制約著健康人格的形成與發(fā)展。

（二）良好的社會(huì)適應(yīng)能力

社會(huì)適應(yīng)能力反映了人與社會(huì)的協(xié)調(diào)程度。人的社會(huì)適應(yīng)能力是在社會(huì)化過程中

不斷發(fā)展的。人格健康的人能和社會(huì)保持良好的密切的接觸，以一種開放的態(tài)度，主動(dòng)關(guān)心了解社會(huì)；觀察所接觸到的各種事物和現(xiàn)象，看到社會(huì)發(fā)展的積極面和主流，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，使自己的思想、行為跟上時(shí)代酌發(fā)展，與社會(huì)的要求相符合，表現(xiàn)出能很快適應(yīng)新環(huán)境的能力。不是讓社會(huì)去適應(yīng)自己，而是讓自己去適應(yīng)社會(huì)。

（三）樂觀向上的生活態(tài)度

樂觀的人常常能看到生活的光明面，對(duì)前途充滿希望和信心，對(duì)自己所從事的工

作或?qū)W習(xí)抱著濃厚的興趣，并在工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揮自身的智慧和能力，最終獲得成功。即使生活中遇到困難和挫折，也能耐心地去應(yīng)付，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏。相反，悲觀的人常常看到生活的陰暗面，對(duì)任何事情都沒興趣，遇到一點(diǎn)挫折就情緒低落、怨天尤人，其至自暴自棄。人格健康的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)或自己的愛好懷有濃厚的興趣，表現(xiàn)出想象豐富、充滿信心、勇于克服困難。

（四）正確的自我意識(shí)

自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己及自己與他人、與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)是一個(gè)

完整的心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)于認(rèn)知過程就是正確地認(rèn)識(shí)自己，客觀地評(píng)價(jià)自己；表現(xiàn)于情感過程就是自尊、自信，有自豪感、責(zé)任感，悅納自己；表現(xiàn)于意志過程就是能夠白我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)，努力發(fā)展身心潛能。具有健康人格的大學(xué)生對(duì)自己有恰如其分的評(píng)價(jià)、充滿自信、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在日常生活中能有效地調(diào)節(jié)自己，與環(huán)境保持平衡。缺乏正確自我意識(shí)的人常常表現(xiàn)出自我沖突，自我矛盾；或者自視清高、妄自尊大，做力所不及的工作，或者自輕白賤、妄自菲薄，甘愿放棄一切可以努力的機(jī)遇。

（五）良好的情緒調(diào)控能力

情緒對(duì)人的活動(dòng)，對(duì)人的健康有重要影響。積極的情緒體驗(yàn)?zāi)苁谷苏駣^精神，增

強(qiáng)自信，提高活動(dòng)效率；消極的情緒體驗(yàn)會(huì)降低人的活動(dòng)效率，甚至使人致病。情緒標(biāo)志著人格的成熟程度。人格成熟的人情緒反應(yīng)適度，具有調(diào)節(jié)和控制情緒的能力，經(jīng)常保持愉快、滿意、開朗的心境，并富有幽默感。當(dāng)消極情緒出現(xiàn)時(shí)．能合情合理地宣泄、排解、轉(zhuǎn)移、升華。

健康人格的各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是相關(guān)的?！熬哂畜w驗(yàn)豐富的情緒并控制情緒表現(xiàn)的人，通常是有能力滿足自身基本需要的人，是能緊緊地把握現(xiàn)實(shí)的人，是獲得了健康的自我結(jié)構(gòu)的人，是擁有穩(wěn)定可靠的人際關(guān)系的人。”

總之，人格健康的人其人格的各個(gè)方面是統(tǒng)一的、平衡的。上述標(biāo)準(zhǔn)不僅是衡量一個(gè)人人格健康的尺度，同時(shí)也為大學(xué)生改善自己的人格提出了具體的努力目標(biāo)。

三.大學(xué)生常見的人格障礙

（1）人格障礙及其特點(diǎn)

一般來說一個(gè)人只要能與外部環(huán)境相適應(yīng)，就具有正常的人格。而少數(shù)人，他們不能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在待人接物、為人處事、情感反應(yīng)及意志行為表現(xiàn)出與常人格格不入或不相協(xié)調(diào)，給人一種“脾氣古怪”的感覺，那么就有人格障礙的可能，又稱“心理病態(tài)人格”。它是指不伴隨有精神癥狀的人格缺陷，沒有認(rèn)知障礙和智力障礙情況下的情緒、行為方面的異常。

特征：A一般都始于青春期。人格障礙從兒童期就有發(fā)端，到青春期開始顯著?？伤苄暂^大，所以青春期前不能輕易診斷下結(jié)論。

B．有紊亂不定的心理特點(diǎn)和難以相處的人際關(guān)系。

C．認(rèn)為自己對(duì)別人無責(zé)任，總是把責(zé)任和錯(cuò)誤歸于他人。

D．常帶著猜疑、仇視看問題，總無事生非，弄得左鄰右舍雞犬不寧，自己則泰然自若，自己從不以為自己有什么不妥或疾病需要求救于人。

（2）大學(xué)生人格障礙的表現(xiàn)類型

A．偏執(zhí)型人格障礙 ：敏感多疑、主觀固執(zhí)、心胸狹隘、好嫉妒，自我評(píng)價(jià)高、易沖動(dòng)和詭辯，常懷疑別人的用心，報(bào)復(fù)心強(qiáng)。

B.自戀型人格障礙: 對(duì)批評(píng)的反應(yīng)是憤怒、羞愧或感到恥辱；喜歡指使他人，過分自高自大，對(duì)自己的才能夸大其詞希望成為別人關(guān)注的中心。缺乏同情心，有很強(qiáng)的嫉妒心。

C.分裂型人格障礙:極端內(nèi)向、孤僻、回避社交羞怯，易沉溺于白日夢(mèng)。

D.強(qiáng)迫型人格障礙:過分的認(rèn)真和自我控制，十分注意細(xì)節(jié)和追求完美，做事反復(fù)檢查仍放心不下，常感緊張、苦惱和焦慮，易發(fā)生強(qiáng)迫性神經(jīng)癥。

E.癔癥型人格障礙:好表現(xiàn)，喜歡引人注目。人格不成熟，情緒不穩(wěn)定，往往由細(xì)微刺激引起爆發(fā)性夸張情緒．反應(yīng)過強(qiáng)，表現(xiàn)具有戲劇性。

F.無力型人格障礙: 也稱依賴型人格。缺乏自主自信和獨(dú)立意識(shí)，過多依賴他人，總想求助于他人幫助，有被動(dòng)服從他人的愿望。

可結(jié)合[案例]

G.反社會(huì)型和不合群型人格障礙:表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，常為一時(shí)的沖動(dòng)所左右，以自我為中心；不顧別人的痛苦和社會(huì)的損失，易發(fā)生違紀(jì)違法行為和不正當(dāng)?shù)囊庀蚧顒?dòng)。

H.回避型人格障礙：行為退縮（特別是公共場(chǎng)所）、心理自卑、敏感羞澀易受傷害，除了至親之外沒有好朋友或知心人。

可結(jié)合[案例]

四.大學(xué)生健康人格的塑造

（1）大學(xué)生人格塑造的原則

當(dāng)代青年在選擇構(gòu)建自己的高尚人格的過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

①歷史客觀性。我們的國(guó)家是一個(gè)有著五千年文化的文明古國(guó)，我們的精神家園里有著豐富的文遺產(chǎn)，現(xiàn)代化的人格是歷史性人格的繼續(xù)和發(fā)展，因此，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是人格選擇的歷史環(huán)境。與國(guó)際接軌也要有個(gè)尺度，如見面禮

②堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)。理想的人格及其人格精神，是我們追求的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)的人格，是人格形成與發(fā)展的客觀存在。這里所講的現(xiàn)實(shí)性是指，既不要閉門造車，也不可虛無縹緲，而是活生生的現(xiàn)實(shí)人格的塑造。

③堅(jiān)持科學(xué)性的觀點(diǎn)。古今中外，人格的模式豐富多彩，選擇的過程中切忌囫圇吞棗，而應(yīng)采取冷靜的、批判的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，為發(fā)展一種健康的人格進(jìn)行理性的思考。

④堅(jiān)持人性的觀點(diǎn)。人格的發(fā)展，重要的是體現(xiàn)在每一個(gè)人的身上。自我的人格塑造，要與自己的個(gè)性心理特征相適應(yīng)，反映出真實(shí)的自我形象，而不是多重人格的形象。

（2）大學(xué)生人格塑造的基本途徑

大學(xué)生健康人格的塑造，一是要服從人格健康發(fā)展的需要，二是要服從現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的需要。具體而言，怎樣塑造健康人格呢？除了創(chuàng)造良好的生活環(huán)境外，就每個(gè)人而言，應(yīng)該從以下幾方面著手。

每一位大學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注自己的人格健康，通過正確的實(shí)踐途徑，完善自身的人格修養(yǎng)。

A．準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自我，合理整合人格，克服人格弱點(diǎn)。知道自己的長(zhǎng)處與不足．進(jìn)而有目的、有意識(shí)地去揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷完善自己的性格和氣質(zhì)。做自己氣質(zhì)、性格的主人。從自知之明到自我完善的過程，也是氣質(zhì)和性格的自我悅納過程。一個(gè)人的缺點(diǎn)仿佛是他優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過了度，表現(xiàn)得不是時(shí)候不是地方，就會(huì)成為缺點(diǎn)。

一則關(guān)于認(rèn)知障礙的幽默：

B．主動(dòng)調(diào)控情緒，保持愉悅開朗的心境。

C．積極參加集體活動(dòng)，提高交際技能。在多元化的今天求同存異，培養(yǎng)自己開放的人格、博大的胸襟。

目前大學(xué)生中的獨(dú)生子女已占有相當(dāng)大的比例，家庭的教育和社會(huì)所形成的矛盾也比較復(fù)雜。而對(duì)多元化的環(huán)境因素和各式各樣的心理壓力源，大學(xué)生應(yīng)努力培養(yǎng)自己一種求同存異、有容乃大的博大胸襟，一個(gè)人如能做到這樣，必然能形成和諧的人際氛圍，并產(chǎn)生健康的人格動(dòng)力。

D．加強(qiáng)意志力磨練，培養(yǎng)良好的情操。自覺主動(dòng)地控制自己的行為，培養(yǎng)經(jīng)受挫折的耐受力，不盲目沖動(dòng)，不消極低沉，而意志的培養(yǎng)則是一個(gè)艱苦、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過程?！坝兄菊呤赂?jìng)成”，任何人都沒有理由看輕白己而悲觀，懷疑自己以至于自暴自棄。當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，“讀萬卷書”“行萬里路”，始終保持樂觀的生活態(tài)度。

大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)的黃金年齡，除了學(xué)好基礎(chǔ)課、專業(yè)課外，還應(yīng)該培養(yǎng)自己的愛好，加強(qiáng)素質(zhì)方面的學(xué)習(xí)和提高，從而達(dá)到陶冶情操、優(yōu)化人格的效果：例如練習(xí)書法可以凈化心靈，穩(wěn)定情緒，克服急躁心理；練習(xí)下棋可以開拓智力，活躍思維；運(yùn)動(dòng)可以磨練意志等。

總而言之，當(dāng)代青年追求卓越的人生，必須具備健康的人格，因此了解人格形成與發(fā)展的規(guī)律，掌握塑造健康人格的途徑和方法，才能使人格素質(zhì)趨于完美，創(chuàng)造更加輝煌的人生。

第五篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識(shí)中人的意義的崛起促使人們對(duì)教育價(jià)值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過對(duì)人類發(fā)展的歷史性分析并對(duì)世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識(shí)到，教育的終極目的是實(shí)現(xiàn)人格的成長(zhǎng)。教育正在由單一的社會(huì)發(fā)展功能向社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型?；趯?duì)社會(huì)發(fā)展的需要以及對(duì)人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個(gè)重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人所具有的意識(shí)傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個(gè)更寬泛的概念。它是個(gè)體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個(gè)性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中仍存在著個(gè)性扭曲的狀況：一方面是個(gè)性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個(gè)性的放縱現(xiàn)象。這兩個(gè)特征實(shí)際是個(gè)性不平衡狀態(tài)在不同或同一個(gè)體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識(shí)的缺乏；社會(huì)責(zé)任感的淡化；個(gè)人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對(duì)人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個(gè)性受到抑制的情況下，個(gè)人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開放的社會(huì)中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對(duì)自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動(dòng)了個(gè)體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個(gè)人主義。而這種個(gè)人主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個(gè)人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對(duì)秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會(huì)保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對(duì)感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會(huì)責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會(huì)對(duì)多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動(dòng)了中國(guó)人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也帶來了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識(shí)及精神意義成為冗余。伴

隨社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇?？梢姡谖覈?guó)社會(huì)發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個(gè)新的問題，同時(shí)也使人認(rèn)識(shí)到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個(gè)因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個(gè)要素。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個(gè)體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對(duì)健康體魄和運(yùn)動(dòng)技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時(shí)，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國(guó)中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所在數(shù)量、面積上與國(guó)外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)和綜合國(guó)力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)不只是對(duì)少數(shù)運(yùn)動(dòng)員的培育，而要面向全體社會(huì)成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個(gè)方面著手：健康保健和運(yùn)動(dòng)知識(shí)的傳播；運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對(duì)此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。

這是當(dāng)代教育對(duì)個(gè)體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個(gè)智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國(guó)教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對(duì)事物的換位思維、求異思維能力。美國(guó)心理學(xué)家B.S.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)層次：知識(shí)—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評(píng)價(jià)，并把從理解到評(píng)價(jià)的五個(gè)層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識(shí)而解決問題的能力，人的知識(shí)也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時(shí)才有意義。知識(shí)的簡(jiǎn)單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識(shí)，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會(huì)對(duì)人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時(shí)代知識(shí)更新的速度超過了以往任何時(shí)代。這就要求每個(gè)人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識(shí)是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)方面應(yīng)注意兩個(gè)問題，一是個(gè)性的發(fā)展問題；個(gè)性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€(gè)性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個(gè)性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個(gè)層次。從學(xué)生的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”到“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”貫穿著對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識(shí)中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知

識(shí)積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國(guó)教學(xué)改革的主要問題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動(dòng)范疇，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過對(duì)各種成功者的長(zhǎng)期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵(lì)；識(shí)別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個(gè)新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個(gè)層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個(gè)人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗(yàn)保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對(duì)美的追求、對(duì)丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我激勵(lì)精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對(duì)所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時(shí)的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險(xiǎn)，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動(dòng)、希望、愛和同情，從而很快恢復(fù)對(duì)生活的信心。在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個(gè)體創(chuàng)造潛能的釋放需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放，對(duì)不確定性的容忍，對(duì)概念處延的靈活性，對(duì)評(píng)價(jià)的內(nèi)源性；需要堅(jiān)持某一認(rèn)定方面的意志力?！币虼?，只有將智能培養(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會(huì)順利發(fā)展或社會(huì)秩序的潤(rùn)滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國(guó)社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義、愛國(guó)主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國(guó)社會(huì)主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識(shí)之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會(huì)教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評(píng)傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國(guó)，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂主義，個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價(jià)值選擇教育的統(tǒng)一，使我國(guó)教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會(huì)發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國(guó)教育家賀拉·曼在談到此問題時(shí)指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當(dāng)先于知識(shí)教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無視知識(shí)，但不伴有美德的知識(shí)是危險(xiǎn)的。我國(guó)現(xiàn)在更加重視對(duì)學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動(dòng)、教學(xué)實(shí)踐的動(dòng)感過程之中；二是教育過程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會(huì)和學(xué)校三者結(jié)合的、開放的道德

教育體系。學(xué)生道德意識(shí)不是被灌輸?shù)模窃诨顒?dòng)中、社會(huì)中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會(huì)環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問題反映了教師和學(xué)生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個(gè)性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個(gè)突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識(shí)一直是由老師傳授

給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國(guó)文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個(gè)性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識(shí)。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價(jià)值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動(dòng)中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對(duì)教師的界定是“平等的首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識(shí)，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)?！边@種開放的、充滿人情體驗(yàn)的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個(gè)體人格發(fā)展的自由度，而這正是個(gè)體創(chuàng)新意識(shí)萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動(dòng)力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個(gè)體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個(gè)體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個(gè)人終生的過程。從現(xiàn)實(shí)的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個(gè)性培養(yǎng)與責(zé)任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2000.4