第一篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)

淺談中學(xué)語文教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)

海城市高級中學(xué)語文組姜明明

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币虼?，對學(xué)生進(jìn)行精神哺育，打好思想品德、文化的底子，提高學(xué)生的文化品位，發(fā)展健康個性，培養(yǎng)求真、向善、審美的健全人格是語文學(xué)科教學(xué)的重要任務(wù)之一。

本文就從“為什么要在語文學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全人格以及如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全人格”這兩個方面談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一、語文學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全人格的社會地位

從學(xué)科的理念來說，語文學(xué)科中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)既包括責(zé)任、自律、尊重、堅強(qiáng)、進(jìn)取，也包括關(guān)心他人、群體情感、社會興趣、民族自豪感等方面，是對求真、向善、審美的追求，是學(xué)生思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美塑美素質(zhì)、個性心理素質(zhì)、體質(zhì)體能素質(zhì)的全面提高。語文學(xué)科教學(xué)，旨在傳承先哲時賢的思維成果，啟迪智慧，激發(fā)潛能，為學(xué)生未來的發(fā)展鋪平道路。因此，培養(yǎng)健全、高尚的人格是語文學(xué)科追求的理想境界，不僅要使學(xué)生獲得一定的語文知識技能，提高語文能力，學(xué)會正確理解和使用祖國的語言文字，還要弘揚(yáng)人文精神，挖掘語文自身負(fù)載的文化因素，豐富學(xué)生的個性，完善學(xué)生的人格，引導(dǎo)學(xué)生從作品中關(guān)注“人”的情感思想、性格和行為，理想和現(xiàn)實(shí)、際遇和命運(yùn)，并由淺入深地理解和把握造就這些“人”背后的深刻動因，轉(zhuǎn)化為自覺的人格上的自我省悟、自我選擇、自我完善。

榮格曾說：“任何一種文化，都積淀為一種人格。”可見，教育是以文化為資源，必然包含著一種人格上的陶冶，精神上的洗禮，展現(xiàn)給學(xué)生的是人格的力量。張春興先生在《現(xiàn)代心理學(xué)》中指出：“從影響人格形成因素的多個層面來看，屬于較為復(fù)雜的人格特質(zhì)，諸如興趣、態(tài)度、價值觀等，其形成則受環(huán)境較大的影響?！闭Z文學(xué)科中包羅萬象的科學(xué)知識、社會歷史、文化要素可擴(kuò)大學(xué)生的視野，為學(xué)生的精神發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)，對學(xué)生的人格塑造發(fā)揮著其他學(xué)科無法潛代的作用。語文新課標(biāo)要求我們不能用冷漠的知性分析、取代動情的語文學(xué)科教育。然而，長期以來的語文學(xué)科淡化了人文精神，過分追求應(yīng)試教育價值，忽視了語文學(xué)科在健全人格培養(yǎng)方面的積極作用，導(dǎo)致學(xué)生的個性被扭曲，人格遭冷遇，學(xué)生的個人生活世界和精神世界成為無人問津的荒地。許多學(xué)生由于長期閉守于自己所構(gòu)筑的生活世界，特別是心理世界，不愿讓人走近也不愿走近別人，缺乏與教師、同學(xué)、家長等的交流與溝通，形成了一種極端的封閉萎縮的精神人格，如當(dāng)前出現(xiàn)的大中小學(xué)生跳樓自殺等事件。許多關(guān)心教育的教育界人士對此進(jìn)行了尖銳的批評：“現(xiàn)代教育偏重于知識教育，特別是嚴(yán)重的應(yīng)試教育，忘記了作為

一個人的基本生活態(tài)度和對待事物的方法的教育?！闭n堂教學(xué)缺乏生活意義和生命價值，造成學(xué)生不是為現(xiàn)實(shí)生活而活，也不是為理想而活，仿佛是為教材而活，為分?jǐn)?shù)而活。學(xué)生對教師普遍心存畏懼，敬而遠(yuǎn)之；心理上籠罩著緊張、壓抑、自卑、恐懼的陰影。尤其是那些學(xué)困生、貧困生、孤僻生，他們經(jīng)常陷入痛苦的心理折磨之中。他們作為活生生的人未能受到應(yīng)有的尊重；他們的內(nèi)心潛藏的創(chuàng)造沖動和熱情未被關(guān)注和看重；他們的個性思維未能得到充分的發(fā)揮。特別是一些社會陰暗面的影響，造成許多學(xué)生理想信念坍塌，對人生和社會盲目乃至麻木，使之成為畸形，不健全的人。

與此同時，當(dāng)代社會的人們對待知識的態(tài)度完全功利化了。在“知識創(chuàng)造財富”的時尚口號之下，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)大多抱功利態(tài)度，只學(xué)實(shí)際有用的工具性知識，對人文知識缺乏熱情，導(dǎo)致人文知識淡薄，人格素質(zhì)底下。其具體表現(xiàn)為：只要索取，不求奉獻(xiàn)；唯我獨(dú)尊，不顧他人；只要

1舒適，不講公德；只顧眼前，不看長遠(yuǎn)；只求即是利益，不管誠信禮儀，只愿人人為我，不思我為人人。人情淡薄，心靈沙化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們：學(xué)校不應(yīng)是學(xué)生埋葬青春和理想的地方了，拯救學(xué)生的精神世界，迫在眉睫。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的塑造，是教育本質(zhì)的回歸。語文學(xué)科的人文知識是關(guān)于人生的“目的性”、“方向性”的知識，具有滌洗精神，陶冶情操，指導(dǎo)人生的重要價值；是打精神底子，增加生活底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生非功利的“人文”求知態(tài)度，追求真、善、美的崇高精神境界。從拯救學(xué)生心靈世界的角度來看，惟有語文學(xué)科最宜培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

二、語文學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全人格的途徑及其方法

我們知道，語文學(xué)科是以人的培養(yǎng)為目的，根植于人與世界、人與社會、人與生活的關(guān)系之中，關(guān)注世界的發(fā)展、社會的進(jìn)步與人類的生存命運(yùn)。教學(xué)中不僅要關(guān)注學(xué)生過去和未來的生活，更要尊重學(xué)生當(dāng)下的生活，幫助他們以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)。為此，我認(rèn)為，應(yīng)著重抓住以下三個方面的培養(yǎng)：

第一，通過課內(nèi)學(xué)習(xí)，促其求真的健全人格。在聽、說、讀、寫的教學(xué)中，認(rèn)真處理好語文知識技能掌握與文字熏陶、精神啟迪、審美體驗等因素的關(guān)系，既要把語文知識與技能因素融入個體精神活動、人格意識、行為模式的整體中，又要把個體的精神世界建構(gòu)在牢固的語文知識技能之上，為人格培養(yǎng)打下堅實(shí)的語言基礎(chǔ)和文化底子。

新課標(biāo)下的語文閱讀教材，加大了人文因素的比重，課文內(nèi)容將視角廣泛地投向自我、自然、社會，關(guān)注人生、親情、友情等方面。教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀品味、寫作感悟、聽講體察，說話表述等多種形式來捕捉人文信息和深層的含義，并聯(lián)系自身實(shí)際感知種種人生哲理。中學(xué)語文教材選有許多反映民族英雄，愛國志士、革命先烈和愛國科學(xué)家的優(yōu)秀詩文和關(guān)于他們悲壯史詩般的傳記或評論文章，對青少年學(xué)生能起到極大的鼓舞和激勵作用。同時安排了許多內(nèi)容，能從不同的側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識中國古代的文明史、近代中國的衰落史、中國人民不屈不撓的反抗史以及現(xiàn)代中華的振興史，有效地幫助學(xué)生提高民族自尊心，消除妄自菲薄、盲目崇外的自卑感，啟迪他們對祖國的忠誠，鼓勵他們確立忠貞報國的雄心和決心。

語文教師在指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、適時比較、不停頓悟、相機(jī)評析中，促使學(xué)生漸入課文真實(shí)內(nèi)容的佳境。那《黃山記》的險奇壯美；那《呼喚生命教育》的對待人生的態(tài)度；那《憶江南》的柔和；那《荷塘月色》的淡雅；以及李清照詞的婉約，蘇軾詞的豪放。通過有藝術(shù)的教學(xué)，使學(xué)生的民族自豪感油然而生。在潛移默化中，讓學(xué)生感覺到語文本應(yīng)是自己最感興趣的學(xué)科，不僅能學(xué)到知識，更能學(xué)到如何去做人。

第二、通過第二課堂，促其向善的健全人格。其實(shí)，健全人格的培養(yǎng)，不僅僅是課內(nèi)教學(xué)，更多的是在課外。因此，作為語文教師，必須有“大語文教育觀”，重視第二課堂，使課外活動的開展落到實(shí)處。

楊道麟先生在《語文教育學(xué)導(dǎo)論》中指出：“語文教育不應(yīng)當(dāng)僅僅是靜靜地傳授知識的與世隔絕的‘世外桃源’，而且應(yīng)當(dāng)是充滿時代氣息、跳動時代脈搏，反映人類智慧的場所。這就要求語文教師找準(zhǔn)課堂教學(xué)與社會生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使社會生活成為課堂教學(xué)的延伸、擴(kuò)展和加深，讓語文教育成為一池活水。為此，語文教師在第二課堂活動中，帶學(xué)生走進(jìn)書刊，讀知識、讀人文；走進(jìn)自然，讀社會、讀人生。有計劃地開發(fā)語文的校本課程，引導(dǎo)學(xué)生定期讀某一類書，加強(qiáng)閱讀書籍的選擇。在優(yōu)秀作品的閱讀中，在各種實(shí)踐活動中認(rèn)真分析、體味，使學(xué)生的思想品格受到熏陶、浸潤，規(guī)范自己的行為。

現(xiàn)代社會生活中的人們曾追求過“吃山珍海味”的時尚生活。為了使學(xué)生能清醒地認(rèn)識“人與自然”的密切關(guān)系，我們組織學(xué)生參與了“保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)平衡”的課外閱讀后，學(xué)生覺悟有了很大的提高，并通過課后“人與自然”的辯論會，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識善待自然，保護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任與義務(wù)。

在語文課外活動中，還可以引導(dǎo)學(xué)生從小事中發(fā)現(xiàn)善的樂趣，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，善待他人。通過節(jié)假日，讓學(xué)生感受向善的真諦，從“三八節(jié)”、“母親節(jié)”解讀母愛；從“重陽節(jié)”中理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵，做到尊重長者，愛護(hù)幼??；從“勞動節(jié)”中懂得尊重辛勞奉獻(xiàn)的勞動人民，樹立平民化意識。還可以通過書法、畫畫、參觀、訪問、演講、朗誦、唱歌、跳舞等活動豐富學(xué)生的情感，增強(qiáng)向善的意識。

第三，通過批閱作業(yè)，促其審美的健全人格。事實(shí)上，愛美之心人皆有之，只不過審美的角度不同而己。語文學(xué)科通過作業(yè)、作文、周記的批改，與學(xué)生書面對話，也是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的良好方式。學(xué)生作為一個自然人、社會人，隨著年齡的增長，知識增多，他們有生理上的需要，也有心理上的欲求；他們想了解外面的世界，又拼命封閉自己真實(shí)的心靈世界，只有在困惑中忍受煎熬。語文教師是他們最好的傾訴對象，也是他們最依賴的人。他們有許多真情實(shí)感，不敢跟家長談，不愿跟同學(xué)講，只想在作文、周記中盡情流露、揮灑。

現(xiàn)實(shí)中，有些中學(xué)生因?qū)W業(yè)成績不優(yōu)秀，能力不強(qiáng)，或者其貌不揚(yáng)，或家境不好，或者來自鄉(xiāng)村，不能引起異性同學(xué)的關(guān)注而倍感痛苦，怨恨生活對自己不公；有些因生活在單親家庭，或父母失和家庭，或有犯罪、犯錯者家庭，怕老師、同學(xué)瞧不起而極度自卑，遠(yuǎn)離群體，獨(dú)來獨(dú)往；有些因自己曾有過這樣或那樣的過失而擔(dān)心前程無望，想破罐子破摔又極不甘心；有些因熱心助人卻被說成是不懷好意、別有用心而感到生活太可怕，人們的心理太陰暗；有些因喜歡某異性或崇拜某老師，又怕同學(xué)知道罵自己品質(zhì)惡劣、道德敗壞，甚至想離家出走，浪跡江湖；有些因說不出講不清的困惑而只好上網(wǎng)成癮、萎靡不振，想結(jié)束年輕生命。

總之，學(xué)生筆下流淌的微妙心理、細(xì)膩感情、濃濃哀怨、低低哭泣，都來自他們心靈深處不愿向常人打開的隱秘世界，讓語文教師為學(xué)生承受如此嚴(yán)重的心理壓力和困擾而揪心痛心。面對學(xué)生的信任，語文教師必須及時像朋友似的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，糾正偏激、甚至不良的心理狀況?；騻€別談心與個別交流，或批語筆談，或?qū)ｎ}講評，言左而顧右，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生從痛苦的云山霧障中走出，既保護(hù)了學(xué)生的自尊、隱私，又讓學(xué)生懂得“塞翁失馬，焉知非?！保灰锰谜?，何必在乎其他；因為逆境、痛楚、壓力，畢竟是暫時的，所以要奮力拼搏，不求功成名就，但求無愧今生。鞭策學(xué)生看到人性的善良，生活的美好，更讓學(xué)生認(rèn)識到：年輕的心中要多一些鮮花碧草，少一些枯枝敗葉；多一些麗日藍(lán)天，少一些烏云陰霾；多一些善良和諧，少一些蠻橫失禮。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中有千里冰封，萬里雪飄，也有紅了櫻桃、綠了芭蕉。及時調(diào)整心態(tài)，以審美的理性思考面對一切發(fā)生或可能發(fā)生的事情，保持群體情感，樂于關(guān)心他人，關(guān)注社會發(fā)展。

中學(xué)語文教師，在整個批閱和講評作業(yè)、作文、周記的工作過程中，隨時都可在心靈上為學(xué)生排憂解難，使學(xué)生在情感和心境方面逐步由沖動、浮躁、脆弱、抑郁的情緒向平穩(wěn)、深沉、堅強(qiáng)、開朗、振奮的情緒轉(zhuǎn)化，在性格品德及審美情趣等方面都能得到和諧完善的發(fā)展，避免心靈走失。綜上所述，可見中學(xué)語文學(xué)科教學(xué)中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，不僅僅在課內(nèi)教學(xué)中，而且更多的在語文課外活動中；不僅在語文知識訓(xùn)練中，更在作業(yè)批改中；不僅要面向全體學(xué)生，更要關(guān)注貧困生，善待學(xué)困生，不忘孤僻生。要使人人感受到太陽每天都是新的，讓每個學(xué)生都抬起頭來走路，把生活的真實(shí)面貌呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們身臨其境地感受、了解人世間的善惡美丑、喜怒哀樂和世界的復(fù)雜多變，激發(fā)學(xué)生對社會問題、道德問題、價值問題、理想問題、人生問題的興趣；對求真向善審美的追求；為他們精神的充實(shí)和健全人格的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)真實(shí)、具體、可靠的社會環(huán)境。

第二篇：初探語文教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)

初探語文教學(xué)中健康人格的培養(yǎng)

作者 李珊珊

作者單位 湖北省襄陽市二中

郵政編碼 441000

摘要：培養(yǎng)健康人格是當(dāng)代教育的重要命題，文章通過分析語文教學(xué)在健全人格培養(yǎng)中的特殊作用，提出利用課文載體，提高教師素養(yǎng)，利用綜合性學(xué)習(xí)等途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)健康人格學(xué)生素質(zhì)

正文

健康人格的培養(yǎng)，是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，直接影響人的自我完善和發(fā)展，影響社會的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)生正處于人格形成的關(guān)鍵時期，開展健康人格教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。健康的人格是人生觀、價值觀、世界觀形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。一個人能否成才，并不完全取決于智力因素，更主要在于非智力因素，其自信心、意志力等人格因素為首要因素。為了培養(yǎng) 21世紀(jì)的合格人才，必須重視健康人格的培養(yǎng)。教育的終極目標(biāo)是人的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，提高學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的良好個性，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

學(xué)校是師生關(guān)系構(gòu)成的社會集體。對于學(xué)生來說，教師具有權(quán)威性，學(xué)生常以教師的言行和品質(zhì)作為自己的參照。尤其是低年級的學(xué)生，他們傾向于把教師的行為方式、思想修養(yǎng)和待人接物的態(tài)度理想化，以此作為自己的行為典范。教師影響著學(xué)生的智慧、感情和意志品質(zhì)的發(fā)展，影響著他們的生活和人格的形成。隨著年齡的增長，學(xué)生人格的發(fā)展會受到多方面的影響，但教師的作用是很重要的。教師的觀點(diǎn)、信念和精神品質(zhì)，通過良好的師生關(guān)系，深刻影響著學(xué)生的人格。面對新時代，我們應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生健康的人格？這一教育問題值得我們高度重視。有人說：健康人格的培養(yǎng)任務(wù)應(yīng)在思想品德課上。其實(shí)不然。事實(shí)上，各學(xué)科教學(xué)在學(xué)生人格形成過程中都起著重要作用。比如語文教學(xué)，在人格的培養(yǎng)上是從小學(xué)到高中貫穿始終的，學(xué)生無一不在學(xué)習(xí)過程中受到影響。因此，筆者想就語文學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生健康人格的培養(yǎng)問題作一嘗試性的討論，以求有助于同僚。

過去，人們有一種片面的認(rèn)識，以為青少年人格形成主要與政治思想品德課有關(guān)，與其他學(xué)科關(guān)系不大，事實(shí)上，青少年正處于長身體、長知識、形成人格的時期，這個時期，他們大多數(shù)時間都是在學(xué)習(xí)中度過的，在各學(xué)科知識的學(xué)習(xí)過程中，他們的情操和性格都將得到陶冶，尤其是語文課，他的作用不亞于政治和思想品德課，因為語文課既是基礎(chǔ)課，又是主課，所占學(xué)時最長，所學(xué)內(nèi)容最廣，而且其本身就具備很多人文因素，因此，無論對哪一個中小學(xué)生來說，語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生健康人格上都顯得十分重要。

一、語文教學(xué)在人格培養(yǎng)中的作用

所謂語文學(xué)科教學(xué)指以培養(yǎng)理解和運(yùn)用語言文字能力等內(nèi)容為中介的師生雙方教學(xué)相統(tǒng)一的活動。語文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，并通過語文教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行品德教育、審美教育以及思維的訓(xùn)練。健康人格的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)是完滿的智慧人格、道德人格和審美人格的內(nèi)在統(tǒng)一。具有健康人格的人應(yīng)該有創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、充分發(fā)揮潛能等優(yōu)秀品質(zhì)，具有求真、求善、求美的本質(zhì)要求。那么，語文教學(xué)對健康人格的培養(yǎng)具有哪些作用呢？

（一）直接作用。是指語文教學(xué)活動能直接培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，在語文教學(xué)中，不管老師是自發(fā)的還是自覺的，都能夠直接培養(yǎng)健康人格的某些特質(zhì)。教師的言行情態(tài)等滲透著的人格精神，是最直接、最經(jīng)常地影響著學(xué)生的人格教育因素，如美好的儀表、一手好字、美的板書、規(guī)范生動的語言表達(dá)，上講臺所帶的美的情感等都是教師文化修養(yǎng)的表露，都能給學(xué)生留下深刻的印象，都能在學(xué)生人格的形成上起一定的作用；在語文教學(xué)內(nèi)容里，有做人的準(zhǔn)則，教師通過語文教學(xué)，可以直接培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，榮譽(yù)感，進(jìn)取性，自覺性，自制性，獨(dú)立性等品質(zhì)。同時，教師在語文教學(xué)中可運(yùn)用語言的感召力，榜樣的示范力，文學(xué)的感染力等直接為培養(yǎng)學(xué)生健康人格作出貢獻(xiàn)。

（二）間接作用。間接作用就是指語文學(xué)科教學(xué)活動能間接地培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，這個間接作用是通過師生雙方教與學(xué)的活動，有意或無意地培養(yǎng)學(xué)生的某些能促進(jìn)健康人格形成的因素。這些因素不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是健康人格因素形成的必備條件。所以我們把這些因素所起的作用，叫間接作用。如教師在教學(xué)時充分利用每個學(xué)生個性心理品質(zhì)中的優(yōu)勢所在，用得體的體態(tài)語，恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，評價與鼓勵使學(xué)生獲得自我肯定，樹立自信心；或有意無意地培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，認(rèn)知方式，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，語言文字能力，理解力，判斷力，自我教育能力。通過語文教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，自覺性。這些能力和屬性雖然不屬于健康人格所直接包含的因素，但正是這些因素影響著個體人格因素的形成，是個體健康人格形成的必備的內(nèi)在條件。

二、語文學(xué)科教學(xué)中健康人格的培養(yǎng)

教學(xué)是師生教和學(xué)的雙邊活動。教師對學(xué)生的培養(yǎng)從整體來說是全方位，多角度，綜合而又系統(tǒng)的，但主要是兩方面：一是知識；二是能力。能力通過知識的積累而提高，知識通過能力的提高而積聚，最后達(dá)到知識與能力的統(tǒng)一。同樣教師在教學(xué)中對學(xué)生健康人格的培養(yǎng)應(yīng)以知識和能力兩個方面入手。那么，如何在語文教學(xué)中自覺地培養(yǎng)學(xué)生健康的人格呢？

1．利用課文載體，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格

把每一篇課文都放在人類文明的歷史長河中來講。翻開語文課本, 哪一篇課文不是人類文明歷史長河中的一朵浪花? 從孔子、孟子到毛澤東、魯迅, 從屈原、李白到郭沫若、曹禺, 從劉勰、沈括到葉圣陶、李四光, 從中國的羅貫中、吳承恩、曹雪芹到外國的莎士比亞、巴爾扎克、莫泊桑以及歐·亨利, 他們的作品就像一朵朵的浪花, 匯成了人類文明浩浩蕩蕩的歷史長河。語文課本中的一篇篇課文, 都是一個個典型的例子, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從這一個

個的例子中去感悟, 去欣賞, 從而汲取營養(yǎng), 陶冶情操。例如，學(xué)習(xí)《為了忘卻的記念》一課，教師就可以通過引導(dǎo)學(xué)生分析文章，增加學(xué)生對那個時代的了解，加強(qiáng)學(xué)生對國民黨反動派的憎恨，激發(fā)學(xué)生對革命先烈的緬懷，從而珍惜來之不易的成果。學(xué)習(xí)《五人墓碑記》，則是教育學(xué)生品質(zhì)正直、蓄養(yǎng)浩然正氣的絕好材料；學(xué)習(xí)《裝在套子里的人》，我們可以理解被社會、被傳統(tǒng)、被思維局限了的人生。

2．提高教師素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格

教師應(yīng)該在自己身上體現(xiàn)人類的理想。為了適應(yīng)教育工作的需要，教師應(yīng)按照師德規(guī)范，進(jìn)行自我鍛煉和實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。莎翁尚且具有這樣的理想和胸懷，人民教師更應(yīng)樹立起崇高的職業(yè)理想，肩負(fù)起塑造青年一代的靈魂、建設(shè)社會主義精神文明的重任。我們要在教育教學(xué)實(shí)踐中，加強(qiáng)自己的思想品德修養(yǎng)，以寬闊的胸懷、祟高的品德、淵博的知識和精湛的藝術(shù)，做好本職工作教育和影響學(xué)生。

3．利用綜合性學(xué)習(xí)，塑造健康人格

綜合性學(xué)習(xí)為新課程中語文教學(xué)新設(shè)置的內(nèi)容。它打破了以往語文教學(xué)的封閉性，引導(dǎo)學(xué)生從語文的書本世界、科學(xué)世界，進(jìn)入生活世界，進(jìn)入社會、進(jìn)入自然這些大世界，是引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐鍛煉自主、合作、探究能力的重要途徑。將語文學(xué)習(xí)與日常生活綜合在一起。把每一節(jié)語文課都融入時代生活的大環(huán)境中來教。課堂之外的世界很精彩，如果把教材上的內(nèi)容向教材外延伸，和火熱的、充滿生機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活接軌，就可以無限制的擴(kuò)大教材的容量——五彩繽紛的電影電視，眼花繚亂的報紙雜志，浩如煙海的各類書籍，都可以作為我們語文教材的輔助與補(bǔ)充。

學(xué)生由書本中的內(nèi)容走入日常生活，走進(jìn)生活中的你、我、他的種種莫名的煩惱。他們由課內(nèi)、校內(nèi)的一方天地走出，走到課外、校外的多彩世界，走進(jìn)自己、同學(xué)、老師和家長的心靈世界，走進(jìn)一個比海洋比天空還要廣闊的人的心靈世界。這對于學(xué)生認(rèn)識自己、善待自己、關(guān)愛他人非常有益。

蘇霍姆林斯基說:“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué),根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時復(fù)述他背熟的東西。學(xué)習(xí)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！闭Z文教材中蘊(yùn)涵著豐富的人格教育素材,其中有抒發(fā)愛國情感的篇章,有慷慨激昂、可歌可泣的英雄人物故事,有是與非、善與惡的判斷標(biāo)準(zhǔn),更有做人的準(zhǔn)則。因此,我們語文教師在為學(xué)生打開一個豐富多彩的語文世界的同時,還要充分發(fā)揮語文教學(xué)的有利條件,讓高尚的情操、崇高的思想通過語言文字流入孩子的心田,提高文化品位和審美情趣,使學(xué)生認(rèn)識社會,認(rèn)識人生,領(lǐng)悟做人的道理,形成健康的人格，這是語文教學(xué)的特殊使命，也是我們語文教師義不容辭的責(zé)任！

參考文獻(xiàn)

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·黃晨·《論人格教育目標(biāo)》[J]·寧夏教育學(xué)院·銀川師專學(xué)報·社科版·1993年第2期

·《簡析語文學(xué)科教學(xué)對健康人格形成的作用》[J]

·魏國良·《簡論人格教育》[J]·中學(xué)教育（滬）·1994年第6期

·《當(dāng)代教育的重要命題——健全人格的培養(yǎng)》[J]·《教育學(xué)》·2000年第9期

作者簡介：

李珊珊，女，31歲，中教二級，語文備課組長，湖北省襄陽市二中，郵編441000，電話***，郵箱004km.cn

第三篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識到，教育的終極目的是實(shí)現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型?；趯ι鐣l(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實(shí)際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責(zé)任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競爭和對利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，也帶來了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇?？梢?，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認(rèn)識到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運(yùn)動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動不只是對少數(shù)運(yùn)動員的培育，而要面向全體社會成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運(yùn)動知識的傳播；運(yùn)動技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。

這是當(dāng)代教育對個體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學(xué)家B.S.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個層次：知識—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應(yīng)注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個層次。從學(xué)生的“學(xué)會學(xué)習(xí)”到“學(xué)會創(chuàng)造”貫穿著對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學(xué)改革的主要問題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵；識別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復(fù)對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內(nèi)源性；需要堅持某一認(rèn)定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學(xué)生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國社會主義道德的主要內(nèi)容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會對科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識的同時，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當(dāng)先于知識教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。我國現(xiàn)在更加重視對學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動、教學(xué)實(shí)踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學(xué)校三者結(jié)合的、開放的道德

教育體系。學(xué)生道德意識不是被灌輸?shù)模窃诨顒又?、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問題反映了教師和學(xué)生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識一直是由老師傳授

給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。”這種開放的、充滿人情體驗的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實(shí)的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責(zé)任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報（社科版）》2000.4

第四篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中語感培養(yǎng)的途徑

淺談中學(xué)語文教學(xué)中語感培養(yǎng)的途徑

詹功珍

[摘要] 語感是直接感受語言文字的能力,是語文教學(xué)的重要組成部分。語感的培養(yǎng)是中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。語感能力達(dá)到一定水平,不僅能夠快速理解語言文字所要表達(dá)的含義,而且還能夠體會到文字的言外之意。語感起到的作用是長遠(yuǎn)的,它可以在潛移默化中不斷影響學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。本文試從語感的特點(diǎn)說起,結(jié)合閱讀教學(xué)中培養(yǎng)語感的基本原則,提出了語文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)語感的一些方式方法。[關(guān)鍵詞]中學(xué)語文 語感培養(yǎng) 閱讀 朗讀 想象

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分就強(qiáng)調(diào)“豐富的積累，培養(yǎng)語感”,在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語感”，這說明訓(xùn)練學(xué)生的語感，培養(yǎng)他們的語文能力，是語文教學(xué)重要任務(wù)之一。語感是語文能力和語文人文素養(yǎng)的完美結(jié)合，是語文基本素養(yǎng)形成的重要標(biāo)志。

培養(yǎng)學(xué)生的語感有哪些途徑呢？

一、朗讀，是培養(yǎng)語感的重要途徑

從現(xiàn)化閱讀心理學(xué)的觀點(diǎn)看，朗讀是閱讀教學(xué)的基本訓(xùn)練之一，是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感的基本方法和重要途徑。徐世英在《談?wù)劺首x教學(xué)》中曾將朗讀與講解做過精辟的比較，他說：“講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進(jìn)文中，朗讀是躍出紙外；講解是攤平、擺開，朗讀是融通、顯現(xiàn)；講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗讀是活的，如同賦作品以生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受”。因此學(xué)生與文本的對話中，“讀”占鰲頭。在教學(xué)中，應(yīng)以“讀”為突破口，培養(yǎng)語感，保證充裕的時間讓學(xué)生充分地自讀自司、自主質(zhì)疑，在讀中整體感知，在讀中受到情感的熏陶。

（一）、放手認(rèn)讀，整體把握

這是培養(yǎng)語感的“保底工程”，一定要讓每個學(xué)生都能讀正確、讀通順、讀流利。感知課文大意、理清脈絡(luò)，讓學(xué)生選擇自己喜歡

方式讀，張揚(yáng)其個性，并發(fā)揮合作學(xué)習(xí)中優(yōu)勢互補(bǔ)的功能，讓小組同學(xué)合作檢測。

（二）、讀中還原，再造情境

在朗讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生借助聯(lián)想將課文情境還原或再造，在大腦屏幕中“放電影”。這想象的功能是運(yùn)用聯(lián)想和想象對言語進(jìn)行更深刻的感受和理解，對語感的產(chǎn)生和形成起到推波助瀾的作用。如《荔枝》一文中描寫荔枝的句子：“新鮮的荔枝，皮薄核小，鮮紅的皮，一剝掉，白中泛青的肉蒙著一層細(xì)細(xì)的水珠，仿佛跑了多遠(yuǎn)的路，累得張著一張張汗津津的小臉。是啊，它們整整跑了一年的長路，才又和我們闊別重逢?！逼渲小袄鄣脧堉粡垙埡菇蚪虻男∧槨薄昂臀覀冮焺e重逢?！钡染渥?。在教學(xué)中，通過激發(fā)想象情境，產(chǎn)生豐富多彩的感覺，通過聯(lián)想，從中感受到“我們一家與荔枝結(jié)下的不解之緣，荔枝成為了母子之間傳遞親情的樞紐，所以才會像故友一樣闊別重逢?！?/p>

（三）、讀中移情，品味推敲

讓學(xué)生在讀中把自己的情感移入課文，進(jìn)行二度創(chuàng)造，應(yīng)把握好詞句的品味，引導(dǎo)學(xué)生推敲詞句，讓學(xué)生在具體的語言環(huán)境中體會作者遣詞造句的準(zhǔn)確性、生動性及其感情色彩，在“潤物細(xì)無聲”中培養(yǎng)語感。以《荔枝》第二自然段描寫母親第一次吃荔枝的情景，作為培養(yǎng)語感的交點(diǎn)。遵循“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)思想，因勢利導(dǎo)：

1、教師以“平等中的首席”融入學(xué)生合作探究之中。教師在學(xué)生提出的問題中篩選出一些精彩的、有價值的問題，師生共同研討。

2、抓住母親神態(tài)變化“高興——沉下臉——高興”這一條線，讓學(xué)生聯(lián)系上下文理解感悟。

3、重點(diǎn)品味“母親吃荔枝”中描寫細(xì)致的部分，抓住“不停地?fù)崦薄ⅰ皠澠啤?、“小心翼翼地剝開”、“托著”、“愛憐地望著”等詞句進(jìn)行推敲，引領(lǐng)學(xué)生感悟母親初次見到荔枝時那種興奮、驚奇、歡喜的樣子，體會作者遣詞造句的妙處。

4、美讀課文，表現(xiàn)內(nèi)心體驗。運(yùn)用自己的語言技巧，輔之以表情、動作，重新表現(xiàn)課文的形式美、音韻美、形象美和意蘊(yùn)美，培養(yǎng)學(xué)生對語言音韻美的深切領(lǐng)悟感。讓其對語言文字進(jìn)行認(rèn)真品讀、美讀，從中體驗各種情感才能體會語言的精彩，從而增強(qiáng)語感。

（四）讀中領(lǐng)悟

教師的引導(dǎo)作用在于激發(fā)學(xué)生的主體精神，激發(fā)學(xué)生找出課文中其他描寫細(xì)致句子進(jìn)行品味，去領(lǐng)悟其文字背后隱含的意思。例如文中最后一句：“而今，荔枝依舊年年紅。”應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會作者的感情，想象作者沒有

明說的話，在這一環(huán)節(jié)中，要重視學(xué)生獨(dú)特的見解和感受，讓他們“在自己的肩膀上長自己腦袋”。

（五）熟讀成誦，形成積累

誦讀與積累是培養(yǎng)語感重要方式。在讀中培養(yǎng)語感決不可能一蹴而就，教師應(yīng)在教學(xué)過程中循序漸進(jìn)，納入一些新的體驗與創(chuàng)新。從生命的角度看，每一節(jié)語文課都應(yīng)該是不重復(fù)的激情和智慧相伴生成的過程，是一個通過誦讀積累知識的過程。

二、拓展閱讀，培養(yǎng)語感的廣泛性

劉勰所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，就勸勉我們要通過大量閱讀去培養(yǎng)和獲得“語感”，去熟悉和掌握語言規(guī)律，增強(qiáng)語文修養(yǎng)，提高語文能力。因此，教師要盡力為學(xué)生提供課外閱讀的條件，指導(dǎo)他們將課堂上積淀的語感靈活地遷移到課外閱讀中，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)地結(jié)合起來，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)語文的陣地。

（一）、多渠道激發(fā)閱讀興趣

興趣是鼓舞和推動學(xué)課外閱讀的巨大動力。俄國教育家烏申斯基指出：“沒有任何興趣，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會扼殺學(xué)生掌握知識的意

愿?！皩W(xué)生有了興趣，才能從內(nèi)心深處對課外閱讀產(chǎn)生主動需要。特別是對于那些初學(xué)閱讀的學(xué)生來說。教師應(yīng)該大力激發(fā)他們的閱讀動機(jī)。使他們在頭腦中將閱讀與樂趣相聯(lián)系。

1、“課本”導(dǎo)趣法

學(xué)生接觸最多的就是課本，而課本的有些內(nèi)容是從各著名篇中選出來的。如教學(xué)老舍先生的《林?！泛?，讓學(xué)生去讀他寫的《養(yǎng)花》出可以達(dá)到加深認(rèn)識，擴(kuò)大閱讀面，誘導(dǎo)學(xué)生的閱讀興趣的目的。學(xué)生在不知不覺中增強(qiáng)自己的語感。

2、活動激趣法

召開讀書匯報會和讀書經(jīng)驗交流會。讓學(xué)生用簡明扼要的語言把自己近期的讀物介紹給同學(xué)，還可復(fù)述或背誦部分精彩片段。舉辦讀書筆記展覽評比會，讓學(xué)生觀摩，并以投票方式評選出最佳讀書筆記若干篇。

（二）、課內(nèi)外結(jié)合，教會讀書方法

教師要以課內(nèi)帶課外，用課堂上學(xué)到的讀書方法指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，用課

外閱讀獲得的知識和能力促進(jìn)課上的學(xué)習(xí)。筆者重視在課內(nèi)閱讀中教給學(xué)生讀書“六字訣”，以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀：讀。讀內(nèi)容，知其概要。查。碰到不懂的字詞查字典。結(jié)合上下文理解它的意思。劃。給優(yōu)美的、含義深刻的句子加點(diǎn)劃線。摘。摘抄好詞佳句。想。讀后思考所得所感。記。背誦精彩片段、優(yōu)美范文。同時又歸納了以下幾種主要的課外閱讀方法：

1、抄讀法

每讀一篇文章，先把它抄錄下來。然后反復(fù)誦讀；或者邊抄一邊讀，抄好了校對時又讀幾遍。這種方法能使學(xué)生在抄讀中博覽群書，能幫助記憶和加深理解，打好語言文字基礎(chǔ)，俗語說“好記性不如爛筆頭”就是這個意思。

2、精讀法

在一段時間內(nèi)，選擇幾篇從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)都比較完美的作品，運(yùn)用課堂上學(xué)到的讀書方法，把它們讀熟讀透。從字詞句、篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，到讀音、標(biāo)點(diǎn)符號，都要弄懂弄通弄透。精讀，重在質(zhì)量，汲取知識的精髓。

3、瀏覽式讀書法

這是一種廣泛閱讀課外讀物、獲取各類知識的讀書方法，可按照“速讀——尋找知識點(diǎn)——摘記”的程序進(jìn)行。

4、篩選式讀書法。這是一種快速查閱資料、選取所需信息的讀書方法，可按照“目的——檢索——瀏覽——精讀——摘記”的程序引導(dǎo)學(xué)生對閱讀材料分步篩選、獲取所需知識。課外閱讀，做到精讀和博覽相結(jié)合，學(xué)生就會獲得廣博的知識和技能得到豐厚的語言積累。

（三）、引導(dǎo)積累

蜜蜂每釀一公斤蜜，需要飛行45萬公里，要在100萬朵鮮花上辛勤采蜜。提出人丹那么大的鐳，需要8噸重的礦石。同樣的道理，要較強(qiáng)的語感同樣要掌握豐富的素材，引導(dǎo)學(xué)生采集原材料。

1、從生活中采集原始材料

要通過各種途徑引導(dǎo)學(xué)生深入生活，采集素材。組織學(xué)生親自去“干”。帶領(lǐng)學(xué)生去感受電閃雷鳴的夏夜、白雪皚皚的大地、熱鬧非凡的市景??

２、將自己所見、所聞、所感記錄下來

學(xué)生進(jìn)入中學(xué)年級后。讓每人準(zhǔn)備一個積累本，分為兩類積累素材。第一類專記自己的，總題目為《我的足跡》或者《隨筆》；第二類專記他人的，總題目可為《我周圍的新鮮事》或者《大海拾貝》。這類記錄不要求學(xué)生寫成完整的短文，只簡要記下時間、地點(diǎn)、人物、事件等要點(diǎn)。定期檢查，交換瀏覽，這個小小的素材庫里，東西積累多了，寫作文時就可信手拈來，得心應(yīng)手了。

3、向報紙、雜志等多種媒體采集素材

學(xué)生讀課外書。讀網(wǎng)上信息，大多是“用眼睛”去閱讀，印象不夠深。如果要求把書中的人物或情節(jié)概括寫出來。看書讀網(wǎng)的心理狀態(tài)就有所不同，就要用腦子去閱讀了。這樣，既提高了讀書的質(zhì)量，又搜集了作文的素材。豐富了學(xué)生知識，提高學(xué)生的語感。

三、通過啟發(fā)學(xué)生想象來訓(xùn)練語感

啟發(fā)學(xué)生想象是訓(xùn)練、培養(yǎng)語感必不可少的重要手段。語感主要應(yīng)該具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣感，而形象感又是基礎(chǔ)。形象再現(xiàn)即腦海中形成如見其人，如聞其聲，如臨其境的生動形象的畫面。語感是基于生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想和想像產(chǎn)生的，語感教學(xué)需要大量形象思維的參與，而形象思維能力是語言感覺能力的重要組成部分。因此要讓學(xué)生張開想象的翅膀，假設(shè)良好的情境，從而促使學(xué)生在情感上的投入，促進(jìn)語言交流和發(fā)散性思維的培養(yǎng)訓(xùn)練。讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的想象，從而增強(qiáng)體驗，獲得語感，把握語感。啟發(fā)學(xué)生生的想象又包括再造想象、推測性想象、連續(xù)性想象、比照式想象等。

（一）、再造想象還原文中畫

也就是在讀書時帶領(lǐng)學(xué)生按課文的內(nèi)容在頭腦中還原出一幅幅鮮活的畫面，一個個生動的人物形象。如高爾基的《海燕》中有這樣一段話：“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲的飛翔?！痹诶斫膺@段文字時，教師啟發(fā)學(xué)生想象，呈現(xiàn)在學(xué)生腦海中的畫面是以“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云”為背景，由“大海、烏云、狂風(fēng)、海燕”四種景物所組成的一幅風(fēng)卷云集的海燕飛翔圖。在想象這幅圖的畫面中，充分感悟語言。（什么樣的海？海燕所處環(huán)境及所表現(xiàn)的神態(tài)如何。

（二）、比照想象豐富文中畫

通過“比照式”想象使想象的畫面更豐富。即拿其他的畫面與作品描繪的畫面相

比照，使想象的內(nèi)容更多、更有內(nèi)涵，使學(xué)生對語言的感受力增強(qiáng)。在理解內(nèi)容及思想的基礎(chǔ)上體會情感上的變化和語氣、節(jié)奏的變化。討論海燕形象的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生樂觀積極地面對生活中的困難與挫折，假設(shè)我們是海燕會怎樣。讓學(xué)生體會到語言的準(zhǔn)確感和形象感。

（三）、連續(xù)想象繪制連環(huán)畫

通過連續(xù)性想象連接語言所描述的各個畫面，以達(dá)到對內(nèi)容的整體把握。也就是說，不是停留在一個畫面上，而是在想象中放映“電影”，把一個個畫面連接起來，從整體把握作品的內(nèi)容和基調(diào)。讓課文內(nèi)容像放電影一樣，在學(xué)生頭腦里一幕幕閃現(xiàn)，使他們有身臨其境的感覺。使學(xué)生把握“海燕”精神的現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)勇敢、頑強(qiáng)、樂觀、自信的品質(zhì)和積極的人生態(tài)度。獲得語感。

（四）、推測想象揣度文外畫

通過推測性想象對語言所描繪的畫面以外的內(nèi)容進(jìn)行揣度。即根據(jù)作品的一些概括性描寫或暗示，引導(dǎo)學(xué)生浮想連翩，從而實(shí)現(xiàn)對作品所描述的內(nèi)容，情感有更深刻的感覺。

四、加強(qiáng)實(shí)踐活動，豐富和發(fā)展語感

語文課堂內(nèi)外的語文實(shí)踐活動豐富多彩，形式多樣，為語感生成與發(fā)展的遷移與運(yùn)用提供了廣闊的天地。教師應(yīng)開展口語、演講比賽、故事會、課本劇表演等各種活動。為學(xué)生提供多種培養(yǎng)和交流語感的機(jī)會，搭建語感能力檢測的平臺。

綜上所述語感是在長期規(guī)范的語言閱讀分析和運(yùn)用中形成的對語言文字的正確、敏銳、豐富的感受力；是學(xué)生思想認(rèn)識逐步通向作者心靈的橋梁；是學(xué)生感知語言之精妙、洞察語言之精髓、把握語言之理趣的金鑰匙。語感培養(yǎng)非一朝之功，只要長期反復(fù)的閱讀積累，經(jīng)過接觸大量新鮮活潑的語言現(xiàn)象并強(qiáng)化訓(xùn)練，就能逐漸形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋子江——初中語文課程標(biāo)準(zhǔn).上海：人民文學(xué)出版社,2006 [2]徐世英——談?wù)劺首x教學(xué).山東：河北人民出版社，1964 [3]高爾基——海燕.俄國：人民教育出版社，2001 [4]肖復(fù)興——荔枝.北京:人民教育出版社,2001

第五篇：淺談中學(xué)語文教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

淺談中學(xué)語文教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

姓名：李志紅

[內(nèi)容提要]本文針對目前語文教學(xué)中存在的一些舊模式，提出中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新教育。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是本文的主要觀點(diǎn)，提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的主渠道在課堂，突破口在活動。試從課堂模式和活動形式等方面展開闡述：

1、在和諧平等的課堂教學(xué)模式下，滲透創(chuàng)新教育。

2、開展豐富多彩的語文活動課形式，大膽創(chuàng)新。

3、運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)融入語文教學(xué)，增強(qiáng)創(chuàng)新興趣。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語文教學(xué)/創(chuàng)新能力/培養(yǎng)

我們已經(jīng)跨進(jìn)21世紀(jì)的門檻，我們社會步入一個嶄新的經(jīng)濟(jì)時代。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人必須不停頓地學(xué)習(xí)，人的道德素質(zhì)必須不斷地提高。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式，已不能適應(yīng)社會的發(fā)展的需要，教育必須不斷實(shí)行改革創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，人口素質(zhì)要求更加優(yōu)化。因此，創(chuàng)新教育已成為我國教育改革的主旋律，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是當(dāng)今學(xué)校教育的一個重要課題。

江澤民同志1995年曾在全國科學(xué)技術(shù)大會上講座中說：?創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的動力?！粋€沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族先進(jìn)之林。在當(dāng)今世界，綜合國力的競爭，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力的競爭。無論就其哪一個方面實(shí)力的增強(qiáng)來說，教育都具有基礎(chǔ)性的地位?！?江澤民同志以其長期從事科技工作的豐富實(shí)踐經(jīng)驗,敏銳地把握當(dāng)今時代創(chuàng)新—特別是教育創(chuàng)新這根主脈,可以說沒有教育創(chuàng)新基礎(chǔ)的支撐其他創(chuàng)新將是無源之水。①創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)之一。在各科教學(xué)中，重視學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是學(xué)科教學(xué)的重要任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主渠道在課堂，突破口在活動。語文是各學(xué)科中最基礎(chǔ)的學(xué)科，那么語文教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？我們可以從以下幾方面做一些新的嘗試。

一、在和諧平等的課堂教學(xué)模式下，滲透創(chuàng)新教育。

教學(xué)模式是在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源下，教與學(xué)環(huán)境各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動過程結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)的語文課堂中，學(xué)生在課堂上規(guī)規(guī)矩矩正襟危坐，老師在講臺上口沫飛濺地侃侃而談，你講我聽，你記我補(bǔ)，你點(diǎn)我背，加上統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的考試和評分標(biāo)準(zhǔn)，教師面對的仿佛不是一群活生生的人，而是具有相同智力的一群機(jī)器人，隨著指揮棒點(diǎn)頭或搖頭，說?是?或?不是?。

江澤民同志指出：?必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力發(fā)展的教學(xué)觀念、教學(xué)模式。特別是教師單向灌輸知識，以考試分?jǐn)?shù)作為推廣教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及過于劃一呆板的教育教學(xué)制度。?

學(xué)生是人，是有獨(dú)立人格的人，而不是什么東西都可以裝的容器。新的課堂教學(xué)模式下，教師必須充分發(fā)揮學(xué)生在教育中的主體作用，將課堂、學(xué)校辦成學(xué)生思維和情感發(fā)展的空間，宣泄無窮無盡創(chuàng)造力的場地。改變傳統(tǒng)的我教你學(xué)、我講你聽、我寫你記、我做你看的刻板做法。

現(xiàn)今的課堂要創(chuàng)設(shè)和諧平等的師生關(guān)系和教學(xué)氣氛，這種模式以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，手段現(xiàn)代化，效果明朗化，目的是要達(dá)到啟思益智，樂教樂學(xué)，發(fā)展特長，全面提高，使學(xué)生在相互協(xié)作中，充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，主動參與到學(xué)習(xí)過程中，實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí)。顯然，在這種模式下，學(xué)生完全是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的不再是對知識的機(jī)械記憶，而是重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。在和諧平等的教學(xué)模式下，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力完全是可行的。

1、創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

夸美紐斯說過：?興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一。兒童在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生迫切的求知欲，使他們的創(chuàng)造能力得到發(fā)揮，要想方設(shè)法點(diǎn)燃心中探求新知的火花，激發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。?創(chuàng)設(shè)良好的情境是激發(fā)學(xué)生興趣的前提和條件，在此基礎(chǔ)上就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。

如教《山中訪友》一文時，我對生說，如果你還未讀及課文，請展開想象，作者到山中去訪問一位怎樣的朋友，訪問的情形會是怎樣呢？（學(xué)生可自由發(fā)揮，只要合乎情理，或自圓其說即可。）?訪一位多年未見的老朋友—敘敘舊。?

?訪一位得道的僧人—參悟人生。? ?訪一位隱居在山林中的武林高手—切磋武藝?

?訪山中的動物—要保護(hù)動物。?

……

盡管學(xué)生的答案各有千秋，也有些與老師你所望的答案相之甚遠(yuǎn)，但這些是學(xué)生創(chuàng)新思維火花的迸發(fā)。對此，教師應(yīng)及時給予肯定和鼓勵，激起學(xué)生急欲讀文的強(qiáng)烈欲望。特級教師于漪說過：?如果一個教師有能力把學(xué)生的興趣調(diào)動起來，那他就成功了一半。?在語文教學(xué)中，時文賞析，微型故事命題，哲理詩的創(chuàng)作等都是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的有效途徑。創(chuàng)設(shè)一個創(chuàng)新的良好氛圍，讓學(xué)生明白創(chuàng)新并非登天難事，學(xué)生的創(chuàng)新欲望便會大大激發(fā)，長此訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新意識便會漸漸誘發(fā)出來。

2、鼓勵質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新精神是進(jìn)行創(chuàng)造活動的內(nèi)動力，這種力來自一個人的好奇心，而好奇心與懷疑精神又是密不可分的。俗話說?疑為思之始，學(xué)之端。?疑是學(xué)生積極創(chuàng)新的誘因。

初中語文教材的講讀課文，大都為名人名作，無論是思想內(nèi)容的表達(dá)，材料的選取還是結(jié)構(gòu)的安排及語言的應(yīng)用，都具有典范性，值得學(xué)習(xí)和借鑒。但又必須看到名人也好，大師也好，所寫的文章也不可能絕對的完美無缺。如果讓學(xué)生站在大師的同一臺階，在學(xué)習(xí)他們優(yōu)點(diǎn)的同時，對大師的名作大膽質(zhì)疑，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，能極大地提高學(xué)生的興趣，從而活躍課堂氣氛。

如教《死海不死》，教學(xué)中心目標(biāo)確定為：要求學(xué)生閱讀時辨清準(zhǔn)確數(shù)和約數(shù)，理解準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的作用。教師在閱讀的基礎(chǔ)上要有意識設(shè)置多處疑問，想方設(shè)法組織學(xué)生探求、爭論，讓學(xué)生思維的火花發(fā)生撞擊，引起認(rèn)識沖突，比如：?把各種鹽類加在一起，占死海全部海水的百分之二十三至二十五。?句中數(shù)據(jù)是否可改成?百分之二十四?或?大約百分之二十四??百分之二十四左右?學(xué)生經(jīng)過一番交鋒和分析，感到原來閱讀時枯燥乏味的數(shù)據(jù)，在說明中起著那么重要的作用，以后就會引起高度重視，積極思考、創(chuàng)新。我們在教這一課時，經(jīng)過這一練習(xí)，一個平時成績很差的學(xué)生卻從課文中發(fā)現(xiàn)問題：?課文講到死海的深度時寫到：‘海水平均深度一百四十六米，最深的地方大約有四百米，’這個數(shù)據(jù)不科學(xué)。?他認(rèn)為：?既然最深的地方是一個約數(shù)，為什么平均深度卻是一個確數(shù)？?好一個質(zhì)問！好一種創(chuàng)新精神！這個就是智慧的閃爍！學(xué)生由此沉醉于知識的探索之中。由此可見，教師在語文教學(xué)中要充分挖掘教材因素，隨機(jī)應(yīng)變，精心設(shè)計種種問題，誘發(fā)學(xué)生的好奇心，勇于懷疑，積極創(chuàng)新。

3、辨異求同，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新思維包含兩個基本成分：一是求同思維，二是求異思維。求異思維是創(chuàng)新的主體，它要求學(xué)生對同一問題從不同度角去思考，力求突破原有知識、經(jīng)驗、思路的局限，創(chuàng)出新意。

傳統(tǒng)教法中《愚公移山》這一課，歸納?智叟不智，愚公不愚?，表現(xiàn)了一種艱苦奮斗、自力更生的精神。但有一次我外出學(xué)習(xí)，受益不淺。上課的老師抓住?愚公移山?這一核心問題，放手讓學(xué)生展開發(fā)散性思維。有的學(xué)生說：?老師，干嗎一定要移山呢？不就是山擋住了去路嗎？移民不就解決問題了嗎？比依山容易多了。?有的學(xué)生說：?實(shí)在過不去，也不要移山，打個隧道通到那邊不就行了嗎？?還有的學(xué)生認(rèn)為移山破壞了生態(tài)平衡。這位老師對同學(xué)們大膽冒出的這些想法一一予以肯定，認(rèn)為有創(chuàng)新精神，然后從兩方面引導(dǎo)：一是引導(dǎo)學(xué)生以歷史唯物主義態(tài)度去認(rèn)識古代愚公移山的故事，當(dāng)時人們還未擺脫原始落后的狀態(tài)，愚公移山表現(xiàn)了人們的理想追求，歌頌了一種艱苦奮斗、自力更生的精神，二是引導(dǎo)學(xué)生做新愚公，奮發(fā)努力，掌握科學(xué)武器，尋找解決問題的最佳途徑。在教學(xué)過程中，這位老師鼓勵學(xué)生求異質(zhì)疑，多角度去思考，歡迎標(biāo)新立異，不囿常規(guī)的教學(xué)方法，值得我們學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生就會有突破和創(chuàng)新。

當(dāng)然，求異并不排除求同，語文教學(xué)應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物間的相似規(guī)律，從而由對規(guī)律的認(rèn)識，掌握而創(chuàng)新，如引導(dǎo)學(xué)生尋找各種文體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作等。訓(xùn)練學(xué)生的求同思維和求異思維，在比較、分析、聯(lián)想、綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。這是語文教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維行之有效的方法。

4、培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的創(chuàng)造意志和毅力，樹立正確的創(chuàng)新觀。創(chuàng)造之花需要創(chuàng)造者的血汗?jié)补?，方能結(jié)出智慧之果，而堅強(qiáng)的意志和毅力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中應(yīng)讓學(xué)生明白，古今中外的成功者都是憑著扎實(shí)的知識和辛勤的勞動而有所建樹的。如何才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意志和毅力，良好習(xí)慣和正確創(chuàng)新觀的形成，是學(xué)生主動掌握知識的先決條件，掌握一定的知識是創(chuàng)新的先決條件，可見這一點(diǎn)也是很重要的。

5、積累資料，引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新方法。

創(chuàng)新的方法很多，如情報利用法、聯(lián)想法、逆向創(chuàng)新法等，但無論哪種方法的運(yùn)用，都需要學(xué)生細(xì)心的觀察、反復(fù)的了解、精確的記錄，從而掌握信息，積累資料。因為一個人知識愈豐富，生活面越廣，引發(fā)創(chuàng)新的觸點(diǎn)才越多。

一個學(xué)生家里有一本鄭板橋文集，當(dāng)他讀到?平生最不喜歡籠中養(yǎng)鳥，我圖愉悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾之性乎?、?欲養(yǎng)鳥莫如多植樹，使繞屋數(shù)萬株，扶疏茂密，為鳥國鳥家?、?以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快?這些話語時，很有感觸。我們指導(dǎo)他運(yùn)用所學(xué)知識，采用資料整理分析法創(chuàng)新，寫出了《愛鳥莫若植樹》的小論文，便是一個極好的例證。

二、開展豐富多彩的語文活動課形式，大膽創(chuàng)新。，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教師除了在課堂上啟發(fā)點(diǎn)撥外，還要給學(xué)生創(chuàng)造的空間，改進(jìn)教學(xué)方法，要大膽走出課文，走出課本，讓課內(nèi)長骨，課內(nèi)長肉，讓學(xué)生潛在的創(chuàng)新意識大展宏圖。我們可利用語文活動課，組織一些有益的活動，大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

1、運(yùn)用課本劇教學(xué)，提高審美素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。在戲劇、小說、寓言教學(xué)過程中，我們可適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課本劇這一教學(xué)手段，讓學(xué)生有以表現(xiàn)、實(shí)踐、創(chuàng)新的機(jī)會，使學(xué)生學(xué)得愉快，學(xué)得主動。劇作家曹禺曾經(jīng)說過：?演課本劇，可以啟發(fā)學(xué)生潛在的智力，使他們對聽課讀書發(fā)生興趣，從而引起學(xué)生想讀其它的文學(xué)書籍。?在中學(xué)語文課本中，有一些情節(jié)簡單、表演難度不大、學(xué)生有能力完成的課文，都可讓他們自己去完成，他們可自編、自導(dǎo)、自演，老師只起點(diǎn)撥的作用。如教完《皇帝的新裝》后，我給學(xué)生準(zhǔn)備了幾套服裝和道具，讓他們完成本課的課本劇練習(xí)，讓學(xué)生自己選配音樂，編排形體動作，設(shè)計臉譜，自編自演使作品得以呈現(xiàn)、創(chuàng)新，不僅反饋了教學(xué)效果，而且經(jīng)常訓(xùn)練，十分有利于提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

2、組織討論、辯論，以?說?促進(jìn)?想?，發(fā)揮創(chuàng)新能力。說話的過程，是一個思維活動迅速地由口頭表達(dá)出來的過程。說話人的思維活動處在高度集中和緊張的狀態(tài)，他必須抓住外界或頭腦中的某些表象、概念，展開閃電般的聯(lián)想、想象、判斷、推理，經(jīng)過中樞神經(jīng)系統(tǒng)復(fù)雜的信息傳遞，迅速把思維轉(zhuǎn)換成通暢的語言。②這種說與想的聯(lián)系，如果發(fā)生在想互討論、辯論當(dāng)中。那就顯得更為活躍。

把課堂比作一個舞臺，如果教師一味地唱?獨(dú)角戲?，?觀眾?就會產(chǎn)生已覺不新鮮的厭惡感，所以在語文教學(xué)中，適當(dāng)利用學(xué)生強(qiáng)烈的參與意識和表現(xiàn)欲望，竭力將學(xué)生推向?舞臺?，以?說?促進(jìn)?想?，讓他們盡情地展示自己的觀點(diǎn)，發(fā)揮創(chuàng)新能力?；诖?，我常常組織學(xué)生開展課堂討論和辯論賽，讓他們各抒己見，?百家爭鳴?，形成課堂教學(xué)的高潮。

如八年級上冊?世界何時鑄劍為犁?鼓勵學(xué)生通過適合自己的方式和途徑搜集關(guān)于戰(zhàn)爭的資料，聯(lián)系今年是紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年，展開演講比賽。在這次開展的演講比賽中，有《落后就要挨打》、《不忘歷史，珍惜今天》，也有《珍惜吧，朋友》、《我們將牢記》……在課堂上，學(xué)生各抒己見，課堂氣氛極為活躍。

3、開展語文課外活動，拓展創(chuàng)新空間，加快學(xué)生創(chuàng)造性能力的形成。

能力的獲得需要實(shí)踐的土壤，創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力的形成同樣也離不開實(shí)踐。荀子曾說：?不聞不若聞之，聞之不若知之，知之不若行之學(xué)至于行之而止之也。?這充分說明了實(shí)踐對于學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)生中有愛朗誦的、愛表演的、愛書法的、愛寫作的，本著自愿的原則，我將不同的愛好、志趣分組，再組織他們開展活動。語文興趣小組通?？煞譃檠葜v團(tuán)、書法社、文學(xué)社、讀書會、影劇社、故事組、辯論隊、記者團(tuán)、游藝組等，每組的目的不同，活動內(nèi)容和方式不同。每次興趣小組的活動，教師都要精心地準(zhǔn)備，好好組織，恰當(dāng)引導(dǎo)，讓他們在自己喜愛的領(lǐng)域里自由馳騁，充分調(diào)動他們參加創(chuàng)造性學(xué)習(xí)實(shí)踐的積極性，以加快其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的形成。

三、充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，增強(qiáng)創(chuàng)新興趣。

在現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)中，教師經(jīng)常運(yùn)用多媒體制作直觀形象的電腦課件，能多方面刺激學(xué)生感官，使學(xué)生的聽覺、視覺、感覺得到充分調(diào)動，收到直觀立體效果。

1、把現(xiàn)代技術(shù)作為工具。不僅老師的授課、指導(dǎo)、輔助可通過各類媒體進(jìn)行，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也可借助于各類媒體來實(shí)現(xiàn)。另外，各類計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具，老師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。這樣學(xué)生就學(xué)得有滋有味，更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。

2、把現(xiàn)代教育技術(shù)作為資源。

現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，如磁帶音像教材，多媒體教育軟件，校園網(wǎng)等等，而且Internet網(wǎng)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫。

3把現(xiàn)代教育技術(shù)作為環(huán)境

應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以構(gòu)造各種教學(xué)環(huán)境，如多媒體綜合教室，多媒體計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，校園網(wǎng)，Internet網(wǎng)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。

在課堂教學(xué)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，能夠創(chuàng)造和展示各種趨于顯示的學(xué)把抽象的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活融合起來，激發(fā)學(xué)生的思維與探索。學(xué)生在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中去感悟、接受知識，受到啟發(fā)，增強(qiáng)創(chuàng)新的興趣，給學(xué)生以新的啟示。

總之，在語文教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是多方面的。教有法但無定法，教師要不斷地更新教育理念，根據(jù)創(chuàng)新教育理論和學(xué)生的特點(diǎn)及教育要求，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用來提高學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)新課改的需要。初中語文肩負(fù)著極其重大的作用，只有把創(chuàng)新教育巧妙地融入語文教學(xué)中，并從某種程度上指導(dǎo)語文教學(xué)，才能推進(jìn)語文整體改革，提高素質(zhì)教育水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

① 轉(zhuǎn)引自于立蕾的《江澤民教育創(chuàng)新觀研究》文件原始刊號為200005。

② 轉(zhuǎn)引自《全國中小學(xué)優(yōu)秀教改經(jīng)驗論文集》618頁國際文化出版公司1997年版