第一篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J識到，教育的終極目的是實現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結合轉型?；趯ι鐣l(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴重的。在強權之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結合，則導致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結構包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經(jīng)濟條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當競爭和對利益的不正當追求。另外，西方人學由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強調(diào)導致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復性的強調(diào)也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉變。但其負面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標準、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標。這幾種因素共同造成一些人只關注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，也帶來了“人的危機”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴隨社會分工的逐漸擴大的是人性異化的日益加劇。可見，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認識到人格培養(yǎng)作為教育目標的必要性。人格內(nèi)部各個因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構成一個完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實質(zhì)上是構成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強。我國中小學曾在很大程度上忽視體育。在升學指揮棒的誘導下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運動不只是對少數(shù)運動員的培育，而要面向全體社會成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運動知識的傳播；運動技能的訓練；良好生活習慣的養(yǎng)成。學校教育對此擔負著基礎性的責任。這是當代教育對個體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認識世界、改造世界的各種心理因素的有機結合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標志。我國教育的基本目標之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學家B.S.布魯姆在他的《認知領域分類學》中將認知領域的目標分為六個層次：知識—理解—應用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應具有高度的應變能力。而應變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎性學力、發(fā)展性學力和創(chuàng)造性學力的統(tǒng)一問題。它們是認知能力發(fā)展的三個層次。從學生的“學會學習”到“學會創(chuàng)造”貫穿著對學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強調(diào)基礎性學力，注重知識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學改革的主要問題

和艱巨任務。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機、興趣、情感、意志、性格、良好的學習習慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當大的作用。1995年美國哈佛大學教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進行自我激勵；識別他人的情緒；恰當?shù)靥幚砣穗H關系。之后，一部分心理學者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運用情感能力影響生活各個層面的關鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當代教育旨在發(fā)展學生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內(nèi)源性；需要堅持某一認定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結為責任感。我國社會主義道德的主要內(nèi)容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當代社會對科技的功利性追求導致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W技術是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設，“一些領域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應當注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應當是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結合。教師在強調(diào)科技意識的同時，還應進行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學校應當幫助學生養(yǎng)成理智與良心。美德教育應當先于知識教育，盡管不應當無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。

我國現(xiàn)在更加重視對學生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認為，道德教育應注意以下三點：一是德育課應改變單一的課堂教學模式，應把德育融入形式多樣的教育活動、教學實踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學校三者結合的、開放的道德教育體系。學生道德意識不是被灌輸?shù)?，而是在活動中、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學過程中的師生關系方面加以探討。師生關系問題反映了教師和學生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關系到學生智力的發(fā)展，也關系到學生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學校教育中，知識一直是由老師傳授給學生的，因而形成了嚴格的、權威的師生關系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終身為父”的古訓。滿堂灌的教學方法正是這種關系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關系的核心，是把教師和學生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導者，而學生作為獨立主體、人格尊嚴的人是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，特別是師生關系之中體驗到平等、自由、尊嚴、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗?！边@種開放的、充滿人情體驗的師生關系的最大作用是能夠?qū)W生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關系對于學生健全人格的發(fā)展是至

關重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學校教育的獨屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實的角度來說，我們應當加強科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責任感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學學報（社科版）》2000.4

第二篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J識到，教育的終極目的是實現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結合轉型?；趯ι鐣l(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴重的。在強權之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結合，則導致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結構包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經(jīng)濟條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當競爭和對利益的不正當追求。另外，西方人學由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強調(diào)導致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復性的強調(diào)也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉變。但其負面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標準、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標。這幾種因素共同造成一些人只

關注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，也帶來了“人的危機”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會分工的逐漸擴大的是人性異化的日益加劇。可見，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認識到人格培養(yǎng)作為教育目標的必要性。人格內(nèi)部各個因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構成一個完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實質(zhì)上是構成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強。我國中小學曾在很大程度上忽視體育。在升學指揮棒的誘導下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運動不只是對少數(shù)運動員的培育，而要面向全體社會成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運動知識的傳播；運動技能的訓練；良好生活習慣的養(yǎng)成。學校教育對此擔負著基礎性的責任。

這是當代教育對個體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認識世界、改造世界的各種心理因素的有機結合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標志。我國教育的基本目標之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學家B.S.布魯姆在他的《認知領域分類學》中將認知領域的目標分為六個層次：知識—理解—應用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求。現(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應具有高度的應變能力。而應變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎性學力、發(fā)展性學力和創(chuàng)造性學力的統(tǒng)一問題。它們是認知能力發(fā)展的三個層次。從學生的“學會學習”到“學會創(chuàng)造”貫穿著對學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強調(diào)基礎性學力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學改革的主要問題

和艱巨任務。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機、興趣、情感、意志、性格、良好的學習習慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當大的作用。1995年美國哈佛大學教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進行自我激勵；識別他人的情緒；恰當?shù)靥幚砣穗H關系。之后，一部分心理學者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運用情感能力影響生活各個層面的關鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當代教育旨在發(fā)展學生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內(nèi)源性；需要堅持某一認定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結為責任感。我國社會主義道德的主要內(nèi)容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當代社會對科技的功利性追求導致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的。科學技術是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設，“一些領域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應當注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應

當是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結合。教師在強調(diào)科技意識的同時，還應進行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學校應當幫助學生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應當先于知識教育，盡管不應當無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。我國現(xiàn)在更加重視對學生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認為，道德教育應注意以下三點：一是德育課應改變單一的課堂教學模式，應把德育融入形式多樣的教育活動、教學實踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學校三者結合的、開放的道德

教育體系。學生道德意識不是被灌輸?shù)模窃诨顒又?、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學過程中的師生關系方面加以探討。師生關系問題反映了教師和學生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關系到學生智力的發(fā)展，也關系到學生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學校教育中，知識一直是由老師傳授

給學生的，因而形成了嚴格的、權威的師生關系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終身為父”的古訓。滿堂灌的教學方法正是這種關系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關系的核心，是把教師和學生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導者，而學生作為獨立主體、人格尊嚴的人是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，特別是師生關系之中體驗到平等、自由、尊嚴、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗?！边@種開放的、充滿人情體驗的師生關系的最大作用是能夠?qū)W生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關系對于學生健全人格的發(fā)展是至

關重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學校教育的獨屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實的角度來說，我們應當加強科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學學報（社科版）》2000.4

第三篇：彰顯德育活力培養(yǎng)健全人格

彰顯德育活力培養(yǎng)健全人格

道德是立人之本、創(chuàng)業(yè)之策、為政之根，道德教育對學生一身的發(fā)展非常重要，所以對學生的德育教育優(yōu)為重要素質(zhì)教育要求我們教育觀念要轉變，教育手段要更新，需要新型的師生關系與之相適應。為此，要改變學生被動地接受教育的狀況，爭取主動學習的機會，給學生創(chuàng)造一個良好的情感氛圍。這樣，易于師生溝通、互相了解，有助于師生共同發(fā)揮潛能，活躍思維，達到良好的教學效果。素質(zhì)教育對每一位教育工作者提出了更高的要求，那就是必須更加重視德育教育，在德育教育中去實現(xiàn)“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”的目標。培養(yǎng)學生具有“心胸寬廣、樂觀豁達、進取向上”的品質(zhì)；有“關心他人、關心社會、關心自然”的責任心和誠實守信的作風，逐步使學生的“認知性實踐、社會性實踐、倫理性實踐”獲得和諧發(fā)展。

聚焦我們當前的學校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強制性。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學習主體化，用規(guī)范 宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實的主流特征。抽象道德戒律，光說教是不能深入人心的。作用也是有限的，它不是解決一切問題的靈丹妙藥，夸大它固然不對，而忽視它更不正確。我們深知作為教育工作者所肩負的責任，我們需要用正面說服去教育學生，更要用教師的魅力去打動我們的學生、用校園文化熏陶我們的學生，又需要我們開動腦筋，采取積極措施去幫助教育我們的學生。我們說光有激情等于蠻干，光有方法不賦予激情那是巧干，而有了激情、動了腦筋、想了方法，蠻干加巧干再加上兢兢業(yè)業(yè)的忠誠于自己的崗位，對每位同學賦予真切的愛心，這就是當之無愧的熱血教師。教師的人格就是教育工作的一切。尤其是班主任的人格對學生有著最具體、最直接、最深刻的影響。德育是培養(yǎng)學生的一項重要工作。學校要樹立“學生為本”、“發(fā)展為先”、“德育為主”的德育理念，把德育工作放在首位，將我們的教育內(nèi)化到學生的道德實踐中去，明確“育人”是教育工作的核心，并融會貫通于各項工作之中。以育人為根本，以道德教育為基礎，以常規(guī)管理為重點，以心理疏導為突破，以主題教育為抓手，以學科教學為載體，與家庭教育協(xié)同配合，緊密貼近學生的思想、情感、實際，開展豐富多彩的校園文化活動。以養(yǎng)成教育為主旋律，從大處著眼，從小處入手，抓住特色，時時、事事、處處滲透德育，積極構建“把學校辦成培養(yǎng)學生全面成長的校園，行為習慣養(yǎng)成的樂園，陶冶學生情趣的花園”的德育管理體系，求“實”重“質(zhì)”，開展活動求實效。努力創(chuàng)建“書香校園、文明校園”。讓校園文化陶冶學生情操。使學生自覺成為文明環(huán)境中的一員。把校園德育工作做得有聲有色、豐富多彩，為社會培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，彰顯德育工作的活力。

要用高尚的品格感化人，以豐富多彩的知識吸引人，以真摯的情感打動人。教師的人格就是教育工作的一切。班主任的人格對學生有著最具體、最直接、最深刻的影響。德高為師、學高為范是對教師職業(yè)道德的詮釋。育人者必先育己，不正者則不能教人。

第四篇：淺談培養(yǎng)青少年學生的健全人格

淺談培養(yǎng)青少年學生的健全人格

姚曼麗

125402

[摘 要] 在我國現(xiàn)階段，具有人格缺陷的青少年學生較為普遍。若他們的不良認知得不到正確指導和調(diào)整的話，將會發(fā)展成為嚴重的社會問題。因此，培養(yǎng)青少年現(xiàn)代意識和現(xiàn)代人格，學會做人和做事，學會面對挫折和走向成功，培養(yǎng)心理承受能力和社會適應能力，是貫穿于青少年整個成長過程中是不可或缺的重要內(nèi)容。在越來越激烈的社會競爭中，在越來越多的未來風險面前，擁有健全人格不僅是青少年的立身立業(yè)之策，也是關乎國家命運前途的立國立家之本。

[關 鍵 詞] 人格 人格教育 健全人格

[作者簡介] 陜西師范大學在讀學生、中學物理教師

（西安 710062）

近幾年來，青少年學生人格發(fā)展中出現(xiàn)的問題日益嚴峻，因為人格障礙而出現(xiàn)的悲劇和引發(fā)的社會問題時有發(fā)生。十多年前留美中國學生盧剛槍殺同學、導師的悲劇人們至今記憶猶新；2000年浙江金華一學生因忍受不了學習成績排名和家長的壓力，用榔頭打死母親；浙江溫州兩學生因勒索錢物將一同學亂刀砍死；今天在云南大學校園里，馬加爵因小事一觸即發(fā)，由反叛心理引發(fā)了非人性殘殺4名無辜同學的行為又在發(fā)生等惡性案例觸目驚心。

根據(jù)一些權威部門的研究表明，現(xiàn)在的中學生有近半數(shù)存在這樣或那樣的心理問題與心理異常現(xiàn)象，且心理疾患的發(fā)病率呈逐年上升趨勢。所以，江澤民同志在《關于教育問題的談話》中說：“正確引導和幫助青少年學生健康成長，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是一個關系我國教育發(fā)展的方向的重大問題?！比绾谓鉀Q學生人格發(fā)展中存在的問題，勢必影響到青少年學生一生的發(fā)展和危及社會穩(wěn)定與安寧，直至影響未來我國國民的整體素質(zhì)。

一、人格的定義及其對人的影響努力

那什么是人格呢?為什么它對人的影響有那么大呢？人格是一個人在社會生活中逐漸形成的比較穩(wěn)定的、本質(zhì)的、獨特的心理傾向性和心理特征的總和。人格結構是多層次、多側面、多方位的，是復雜的、獨特結合的整體，包括心理傾向、心理特征和心理調(diào)節(jié)，這幾方面錯綜復雜，交互聯(lián)系，有機結合成一個整體，對人的行為進行調(diào)節(jié)和控制。如果各成分間的關系協(xié)調(diào)，人的行為就正常。如果各成分間關系失調(diào)，則人的心理就會紊亂，產(chǎn)生心理障礙，最后形成人格缺陷。

二、我國青少年學生人格現(xiàn)狀及成因

（一）我國青少年人格現(xiàn)狀

我國青少年學生人格缺陷集中表現(xiàn)在由于心理障礙引起的行為缺損，突出表現(xiàn)在如下方面：以自我為中心，自私、狂妄、偏執(zhí)、任性；愛慕虛榮，嫉妒心強；經(jīng)受不起挫折，心理承受力差；內(nèi)心孤僻，冷漠，自我封閉；缺乏自信，心胸狹窄，患得患失，無端猜測，主觀臆斷，患多疑癥。

（二）造成我國青少年人格現(xiàn)狀的原因 造成青少年學生人格障礙的原因是多方面的，但主要的還在于以下幾方面對學生的影響：

1、學校教育長期片面追求升學率，重智能，輕人格的培養(yǎng)的結果。

2、家庭教育不當，對學生人格發(fā)展的影響。一些家長簡單粗暴的教育方法，經(jīng)常刺傷孩子的自尊心，削減學生自信，加劇了學生不健康人格的形成。也有少數(shù)家長過度放縱、溺愛孩子，缺少必要管教、約束，學校、家庭教育不相一致，使學生無所適從等等，都可能使學生人格變異。

3、社會因素，對學生人格的影響。在社會轉型時期，各種思潮相互激蕩，原有的價值觀念逐漸迷失，而新的道德觀念又未確立，個人主義、享樂主義、拜金主義的盛行，在家長、教師、學生中都有不同程度表現(xiàn)，低級庸俗文化，資產(chǎn)階級享樂主義、個人英雄主義作品泛濫，不良的社會風氣嚴重影響了學生身心的健康發(fā)展和健全人格的養(yǎng)成。

而人格教育的意義就在于此。人格教育，是一種著眼于人的心靈改造和品格塑建的教育。是教育者針對青少年素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的有計劃地運用心理教育、心理訓練、心理建構等方式方法，對青少年施加影響，促其人格系統(tǒng)健康發(fā)展的教育活動。人格教育不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，同時也是青少年健康成長的客觀需要和實施素質(zhì)教育的需要。

所以加強素質(zhì)教育，培養(yǎng)青少年健全人格的任務迫在眉睫。

三、什么是健全人格，如何培養(yǎng)青少年的健全人格。

健全的人格特征主要表現(xiàn)為人際關系和諧、有寧靜的心境以及能有效地運用個人的能力，健全人格可以從塑造良好的性格特征及發(fā)揮自己氣質(zhì)中的積極面入手。性格是

在生活中形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度以及與

之相適應的習慣化的行為模式，是人格的核心內(nèi)容。氣質(zhì)是不以活動目的和內(nèi)容為轉移的典型的、穩(wěn)定的心理活動的動力特征。一個有著健全人格的人應該是個悅納、獨立、理性和有高尚道德的人。

健全人格養(yǎng)成的策略與措施。人的社會化的早期經(jīng)驗對人格的形成具有不可低估的作用。因此，全社會都要關心青少年學生健全人格的養(yǎng)成。作為培養(yǎng)人的學校更應將人格教育作為一項重要的內(nèi)容來抓，通過針對性的教育和訓練，將學生心理結構進行改造、重組、升華，使學生心理結構中知、情、意、行諸要素協(xié)調(diào)起來，使心理結構的整體功能達到和諧、均衡，形成一個高層次的心理活動的完善系統(tǒng)，從而全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進青少年學生人格的健康、全面、和諧發(fā)展。

（一）加強認知教育，形成正確的世界觀、人生觀、價值綱。

理想信念是健全人格的有機組成部分，在人格結構中起著調(diào)節(jié)和指導作用。因此，培養(yǎng)、塑造學生健全的人格，首先要重視對其進行理想教育、信念教育和世界觀教育，從根本上解決其人格健康發(fā)展的動力機制。要加強學校的德育工作，通過課堂教學、理論講座、專題報告、社會調(diào)查、集體講座等多種形式，讓學生學會正確地觀察、分析、理解客觀事物與當前社會現(xiàn)象，學會以冷靜、穩(wěn)妥、積極態(tài)度審視人生，樹立正確的“三觀”。

（二）培養(yǎng)學生自尊、自重、自強意識和敢于競爭、勇為人先的精神。

人格特征中最核心的要素就是“自尊、自重、自強”，這是對高尚人格渴望與追求的最重要的內(nèi)部動力。合作意識、競爭意識是現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)的基本要求，是推動個體戰(zhàn)勝自我、超越自我的精神動力。

（三）創(chuàng)設寬松、民主氛圍，引導學生敞開心扉，解決心理問題，培養(yǎng)健康心態(tài)和良好心理素質(zhì)。

所有的青春都應該是美麗的。但是我們看到有那么多稚氣的面孔流露出煩惱和無奈，聽到他們絕望無助的吶喊，一幕幕慘劇不斷發(fā)生在我們身邊：他們因沉重壓力輕生自棄；他們視家如墳墓，不惜一切代價離家出走；他們擋不住誘惑走上犯罪道路；他們?nèi)烁窕儯瑹o法正常學習生活?所有這些大都可以歸咎于成長過程的心理障礙，青少年一邊目睹親歷飛速發(fā)展的社會變化，另一方面自己（生理與心理）也都在極快地發(fā)育。在這化蛹為蝶的過程中，如果心理、情緒、個性的發(fā)展未得到及時正確的調(diào)整就可能形成對成長極為不利的“心理障礙”，以至“人格障礙”。更可怕的是，如今的孩子越來越不喜歡與人交流，尤其是不與長輩推心置腹，有許多心理困惑和疑問被壓抑在內(nèi)心深處，長久以往象熊熊爐火中的瓷瓶，即使是一小滴水也會讓他霎時破碎。因此，在教育過程中加大心理健康教育的力度就成為當務之急?，F(xiàn)在已經(jīng)有許多學校開始注重心理健康教育。專門在校內(nèi)設立了心理咨詢室，積極與學生溝通，解決學生心理疑問，引導他們培養(yǎng)自己的健康心理，并已經(jīng)取得了很好的效果。

（四）青少年學生的自我教育、自我塑造。

可以通過以下途徑去實現(xiàn)：

1.發(fā)展社會認知，不斷學習，更新觀念，更新知識，跟隨上時代發(fā)展的步伐。

2.發(fā)展辯證思維，提高鑒別能力，形成是非觀念和培養(yǎng)正義感。

3.培養(yǎng)堅強的意志和吃苦耐勞的精神，防止貪圖享受、放任自流。

4.對生活環(huán)境中的一切，多欣賞，少抱怨；有不如意之處，設法改善，坐而空談，不如起而實行。

5.在任何情境中，都從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。

6.設定積極而有可行性的生活目標，然后全力以赴求其實現(xiàn)，但卻不能期望未來的結果一定不會失敗。

7.認清并堅持正義之所在，把在真、善、美后邊，堅持到底。

8.與人坦率相處，保持自然率真的自我，讓別人看見你的長處和缺點，也讓別人分享你的快樂和痛苦。

只有造就了大批會生活，會創(chuàng)造，會合作，能適應激烈的社會競爭，經(jīng)得起各種困難和挫折考驗，心理健康，人格健全的高素質(zhì)人才，才能在未來社會的發(fā)展與競爭中有穩(wěn)固的“基石”作保證，從而立于不敗之地。

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第五篇：淺談健全人格的教育與培養(yǎng)

淺談健全人格的教育與培養(yǎng)

鹽城師范學院 11111028004002 馮伯平

影響人格形成和發(fā)展的因素，概括起來，主要有二個方面：一是遺傳，二是環(huán)境。二者交互作用，決定了人格的形成和發(fā)展。遺傳主要決定了人格形成和發(fā)展的基礎，如氣質(zhì)的形成，包括興奮性強弱、主動或被動、反應速度快慢、活動水平高低、反應強度等。環(huán)境因素則決定了人格的后天發(fā)展，如自我概念形成、態(tài)度和價值觀念、道德感、人際關系特征、習慣等。

當今社會，由于人們物質(zhì)文化生活有了極大的改善，復雜的社會情況交叉影響，獨生子女大量產(chǎn)生，加之腐朽，陳舊觀念的影響，人們在重視培養(yǎng)教育下一代的同時，不當?shù)挠^念、不當?shù)淖龇ㄒ廊淮嬖?。而今少?shù)青少年的自私自利，孤僻冷漠，自負浮躁，懦弱膽怯，驕橫粗暴等毛病，都是人格缺陷。北大精神衛(wèi)生研究所王玉鳳研究員介紹：我國17歲以下的未成年人約3.4億，保守估計有各類學習、情緒、行為障礙者3000萬人，其中中小學生心理障礙患病率為21.6％至30％，突出表現(xiàn)為人際關系，情緒穩(wěn)定性和學習適應方面的問題。通過廣播電視和我們周圍的人和事，我們看到了一個又一個血淋淋的現(xiàn)實。如浙江省的一個高中生用榔頭砸死自己的母親，并從容處理母親的尸體。本地也曾出現(xiàn)某校高中生殺死班主任之妻、殺害班主任之事件??面對學生如此驚人之舉，我們不得不反思，到了高度重視健全人格教育的時候了。

其實，某些孩子的缺點，比如自私冷漠、惟我獨尊、我行我素、不顧及他人、缺乏愛心和責任感，嫉妒心理太強、想辦法讓別的同學受到批評，自己以此為樂等，實際上這是一種心理疾病，即：“人格障礙”。這種人缺乏調(diào)節(jié)情感活動和行為活動的能力，缺乏對情緒，情感、行為的控制能力。一個人如果沒有知識，將來成為次品；一個人如果身體不健康將來成為廢品；一個人如果擁有豐富的知識，但沒

有好的品行，經(jīng)來會成為危險品，對社會將構成潛在的威脅。所以，高度重視健全的人格教育，培養(yǎng)出能夠擔當起時代中人的國家棟梁，健全的人格教育必須從孩子抓起。

基于義務教育階段學生的認知水平，我認為健全的人格應包括以下內(nèi)容：

1、要有博大的愛心，它包括強烈的愛國精神，對父母的孝心，對他人的同情心等。

2、要有積極向上的現(xiàn)實的人生目標。

3、了解自我、結納自我、體驗自身存在的價值。

4、心地善良，接納他人，善于協(xié)調(diào)和處理人際關系。

5、有獨立自主意識，不依賴他人。

6、不迷信、講科學、有創(chuàng)新精神。

健全的人格不是天然形成的，需要學校教師和家長對他們進行培養(yǎng)和教育，那么如何對他們進行健全人格教育和培養(yǎng)呢？

一、教師的博愛是實施人格培養(yǎng)的基礎

1、確立平等友愛的師生關系，師生關系是教育教學活動的核心問題，是每一位教師和學生每天都要去感受和經(jīng)歷的事情，它關系著教育的成敗。師生關系應當建立在平等、友愛的基礎上?？陀^上教師是教育者，處于主動地位，學生是受教育者，處于被動地位，似乎無“平等”可言。但是，從師生一個個活生生的人的主體來講，兩者之間人格地位應當是平等的。但傳統(tǒng)的師道尊嚴一直占統(tǒng)治地位，學生從來就是“被傳道、被授業(yè)、被解惑”，師生間缺少溝通親近。若以馬克思主義的人學思想來看，傳統(tǒng)的教育就是不把受教育者當“人”來看待，而是把學生當做工具來塑造，把兒童作為一種附屬物，一種社會的集體的附屬物。因而導致不尊重學生的主體地位，抑制學生主體性發(fā)展的弊端產(chǎn)生，師生間就無法溝通，無法心心相印。陶行知先生說過：“我們最注重師生接近，最注重以人教人??。教師對學生，學生對教師，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡。一校之中人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。”

2以人為本，尊重每個學生的人格

關愛每一位學生成長，是教師的天職。人本論強調(diào)尊重、關心、理解和相信每一個人，尊重每個學生的人格，關愛每個學生的各個方面，理解每個學生的思想和行為，相信每個學生的力量和價值。以學生為本，學生才能自覺地接受教育，主動地提高自己。重度弱智兒舟舟，其理性智商只有相當于四、五歲的孩子，24歲仍然不識字，但他情感智商高，人際智商也很好，其父母注意發(fā)掘培養(yǎng)，最終使他用指揮棒劃出了美麗的弧線。若是我們的教師，對每位學生都有親子教育之心，從人本論的觀點出發(fā)，去培養(yǎng)、發(fā)掘、塑造每個學生，我們教育的成功率就會更高。

教師的工作情緒，影響著人格培養(yǎng)的效果

教育者們自身個性、生活、家境不同，工作中各個時段的心境也不同，把握不好，情緒外露，會妨礙教育效果。因此一位老師自我表白：我高興時，學生可以享福，反之學生就會遭殃。這種做法不可取。身為教師，不能駕馭自己的正常情緒，因煩惱而遷怒學生，因失意而怨恨學生，因苦惱而板著臉孔，甚至訓斥挖苦學生，這對塑造學生人格會產(chǎn)生負面效應，極易造成學生精神壓抑，久而久之會影響學生健全人格的養(yǎng)成。一位名家曾說：當演員來到劇院時，他應把個人的一切不快與隱私都留在劇院外。因為在劇院里，他整個人是屬于藝術的。演員如此，教師也應如此。

二、教學實踐活動是塑造人格的主渠道

1、在教學過程中利用課堂教學中育人作用，結合課文中的育人因素，及時地對學生進行人格教育和人格培養(yǎng)。

任何時期的教材都體現(xiàn)了當代教育目標并適應塑造兒童人格的需要。如現(xiàn)行小學首冊思想品德課中就有一日常規(guī)教育，有尊敬師長、熱愛祖國、熱愛勞動、自我服務、愛護公物教育，有文明禮貌、團結友愛、勤奮學習，誠信教育等。我們的老師，應當充分利用教材，去

澆灌幼小的心靈，培養(yǎng)其良好的行為習慣和塑造其健康的人格，在實際中加以引導規(guī)范，決不能把這些教材當作一般道理空泛講講說說。我們的老師要充分利用圖片和語言，向?qū)W生進行尊敬師長，友愛同學，熱愛自然，熱愛校園的“愛心”人格教育，關鍵是認真發(fā)掘教材，注意對學生健全人格的培養(yǎng)。

另外，其他各科教學都能滲透人格教育和人格培養(yǎng)，有意識地幫助學生樹立正確地人生觀、世界觀，培養(yǎng)學生高尚地道德情操和健康地審美情趣，培養(yǎng)學生嚴禁地科學態(tài)度和獨立地創(chuàng)新能力，形成正確地價值觀和積極地人生觀。

2、利用班隊會和課外活動隊學生進行人格教育和培養(yǎng)：結合班隊會和課外活動隊學生進行“磨難教育”、“挫折教育”。曾經(jīng)有人說過：“磨難是一所最好的學?！?。在這所學校里形成出來的孩子，能夠深刻懂得人生、體驗人生、感悟人生。通過班干部輪換制，打破班干部終身制，讓每個學生都能夠品嘗到成功的快樂，使每個人都能昂首挺胸面對人生，又能夠讓每個學生嘗受到一點挫折，能上能下，改變獨生子女那種惟我獨尊，嬌生慣養(yǎng)的壞習慣。把每個學生都溶于班集體這座熔爐中進行鍛造培養(yǎng)出具有健康人格的新一代好少年。

三、學校應與家庭社會聯(lián)手教育，以取得人格塑造目的的一致性

一個人在成長過程中要接受學校、家庭、社會三方面教育，只有三者一致，互相配合，才能收到良好的教育效果。

學生的生活圈子比較小，基本上是學校家庭兩點一線。所以良好的家庭環(huán)境和優(yōu)雅的學校環(huán)境對每個學生的健全人格教育都有著不可估量的作用。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，父母一言一行時刻影響著子女成長，教師只有與家庭常溝通、交流，才能取得支持、配合，取得教育的一致性。如家訪、聯(lián)系手冊、家長會、座談會、輔導站傳遞等。使家長改變那種重知識，輕德育的

現(xiàn)象，幫助孩子端正學習目標和學習態(tài)度，形成良好的學習習慣。并重點對學生進行優(yōu)秀的人格教育和良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

一個人從誕生就不僅僅是一個個體的人，更重要的是一個社會意義的人。由于孩子不理解自己存在的重要性及意義。所以做事總是任性所為。稍不如意就會走向極端。出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤。在人生經(jīng)歷往往會經(jīng)歷成功和失敗。這些都是孩子進行反省的寶貴財富。因此，老師應和家長交流，多向孩子推薦一些有益的書，比如《魯濱遜漂流記》。雖然文字簡短，但能給人們留下深刻的啟示。人在不經(jīng)意的小事重進行反省，使自己的人格得到不斷的完善。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“不要把孩子保護起來不讓他們勞動，也不要怕孩子的雙手會磨出硬繭。要讓孩子知道面包來之不易”。這種勞動對孩子來說是真正的歡樂。用過勞動不緊可以認識世界，而且可以更好地了解自己，勞動是最關心，最忠誠的保姆，同時也是最細心最嚴格的保姆，所以，在日常生活中，老師應和家長達成一致，培養(yǎng)孩子的勞動習慣。因為，孩子終究要獨立的面對社會，以自己的勞動獲取生存和發(fā)展。

健全人格的塑造，途徑還很多，如何實現(xiàn)于社會實踐中，體現(xiàn)在制度管理和環(huán)境育人中。方法也多種多樣，如說服教育法，情境熏陶法，榜樣示范法，意志磨練法等。這里僅就教師在人格培養(yǎng)過程中應當注意的幾個問題，談談個人之見。

關于人才的培養(yǎng)一位哲人曾經(jīng)說過：“成才必先成人。人字的一撇是智能，一捺是人格。一個個只有把知識和崇高的國格，高尚的品格，優(yōu)秀的性格，健康的人格結合在一起，才能成為真正意義上的人才”。