第一篇：初探語文教學中健全人格的培養(yǎng)

初探語文教學中健康人格的培養(yǎng)

作者 李珊珊

作者單位 湖北省襄陽市二中

郵政編碼 441000

摘要：培養(yǎng)健康人格是當代教育的重要命題，文章通過分析語文教學在健全人格培養(yǎng)中的特殊作用，提出利用課文載體，提高教師素養(yǎng)，利用綜合性學習等途徑，培養(yǎng)學生健康的人格

關(guān)鍵詞：語文教學健康人格學生素質(zhì)

正文

健康人格的培養(yǎng)，是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，直接影響人的自我完善和發(fā)展，影響社會的進步和發(fā)展。學生正處于人格形成的關(guān)鍵時期，開展健康人格教育具有重要的現(xiàn)實意義。健康的人格是人生觀、價值觀、世界觀形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。一個人能否成才，并不完全取決于智力因素，更主要在于非智力因素，其自信心、意志力等人格因素為首要因素。為了培養(yǎng) 21世紀的合格人才，必須重視健康人格的培養(yǎng)。教育的終極目標是人的發(fā)展。培養(yǎng)學生的健康人格，提高學生的主體意識，發(fā)展學生的良好個性，提高學生的整體素質(zhì)。

學校是師生關(guān)系構(gòu)成的社會集體。對于學生來說，教師具有權(quán)威性，學生常以教師的言行和品質(zhì)作為自己的參照。尤其是低年級的學生，他們傾向于把教師的行為方式、思想修養(yǎng)和待人接物的態(tài)度理想化，以此作為自己的行為典范。教師影響著學生的智慧、感情和意志品質(zhì)的發(fā)展，影響著他們的生活和人格的形成。隨著年齡的增長，學生人格的發(fā)展會受到多方面的影響，但教師的作用是很重要的。教師的觀點、信念和精神品質(zhì)，通過良好的師生關(guān)系，深刻影響著學生的人格。面對新時代，我們應(yīng)如何培養(yǎng)學生健康的人格？這一教育問題值得我們高度重視。有人說：健康人格的培養(yǎng)任務(wù)應(yīng)在思想品德課上。其實不然。事實上，各學科教學在學生人格形成過程中都起著重要作用。比如語文教學，在人格的培養(yǎng)上是從小學到高中貫穿始終的，學生無一不在學習過程中受到影響。因此，筆者想就語文學科教學中對學生健康人格的培養(yǎng)問題作一嘗試性的討論，以求有助于同僚。

過去，人們有一種片面的認識，以為青少年人格形成主要與政治思想品德課有關(guān)，與其他學科關(guān)系不大，事實上，青少年正處于長身體、長知識、形成人格的時期，這個時期，他們大多數(shù)時間都是在學習中度過的，在各學科知識的學習過程中，他們的情操和性格都將得到陶冶，尤其是語文課，他的作用不亞于政治和思想品德課，因為語文課既是基礎(chǔ)課，又是主課，所占學時最長，所學內(nèi)容最廣，而且其本身就具備很多人文因素，因此，無論對哪一個中小學生來說，語文教學在培養(yǎng)學生健康人格上都顯得十分重要。

一、語文教學在人格培養(yǎng)中的作用

所謂語文學科教學指以培養(yǎng)理解和運用語言文字能力等內(nèi)容為中介的師生雙方教學相統(tǒng)一的活動。語文教學的主要任務(wù)是培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的能力，并通過語文教學的內(nèi)容進行品德教育、審美教育以及思維的訓練。健康人格的標準就應(yīng)是完滿的智慧人格、道德人格和審美人格的內(nèi)在統(tǒng)一。具有健康人格的人應(yīng)該有創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)、自我超越、充分發(fā)揮潛能等優(yōu)秀品質(zhì)，具有求真、求善、求美的本質(zhì)要求。那么，語文教學對健康人格的培養(yǎng)具有哪些作用呢？

（一）直接作用。是指語文教學活動能直接培養(yǎng)學生健康的人格，在語文教學中，不管老師是自發(fā)的還是自覺的，都能夠直接培養(yǎng)健康人格的某些特質(zhì)。教師的言行情態(tài)等滲透著的人格精神，是最直接、最經(jīng)常地影響著學生的人格教育因素，如美好的儀表、一手好字、美的板書、規(guī)范生動的語言表達，上講臺所帶的美的情感等都是教師文化修養(yǎng)的表露，都能給學生留下深刻的印象，都能在學生人格的形成上起一定的作用；在語文教學內(nèi)容里，有做人的準則，教師通過語文教學，可以直接培養(yǎng)學生的責任感，榮譽感，進取性，自覺性，自制性，獨立性等品質(zhì)。同時，教師在語文教學中可運用語言的感召力，榜樣的示范力，文學的感染力等直接為培養(yǎng)學生健康人格作出貢獻。

（二）間接作用。間接作用就是指語文學科教學活動能間接地培養(yǎng)學生健康的人格，這個間接作用是通過師生雙方教與學的活動，有意或無意地培養(yǎng)學生的某些能促進健康人格形成的因素。這些因素不是直接表現(xiàn)健康人格的內(nèi)涵，而是健康人格因素形成的必備條件。所以我們把這些因素所起的作用，叫間接作用。如教師在教學時充分利用每個學生個性心理品質(zhì)中的優(yōu)勢所在，用得體的體態(tài)語，恰當?shù)馁潛P，評價與鼓勵使學生獲得自我肯定，樹立自信心；或有意無意地培養(yǎng)學生的認知能力，認知方式，認知結(jié)構(gòu)，語言文字能力，理解力，判斷力，自我教育能力。通過語文教學激發(fā)學生的學習積極性，自覺性。這些能力和屬性雖然不屬于健康人格所直接包含的因素，但正是這些因素影響著個體人格因素的形成，是個體健康人格形成的必備的內(nèi)在條件。

二、語文學科教學中健康人格的培養(yǎng)

教學是師生教和學的雙邊活動。教師對學生的培養(yǎng)從整體來說是全方位，多角度，綜合而又系統(tǒng)的，但主要是兩方面：一是知識；二是能力。能力通過知識的積累而提高，知識通過能力的提高而積聚，最后達到知識與能力的統(tǒng)一。同樣教師在教學中對學生健康人格的培養(yǎng)應(yīng)以知識和能力兩個方面入手。那么，如何在語文教學中自覺地培養(yǎng)學生健康的人格呢？

1．利用課文載體，培養(yǎng)學生健康的人格

把每一篇課文都放在人類文明的歷史長河中來講。翻開語文課本, 哪一篇課文不是人類文明歷史長河中的一朵浪花? 從孔子、孟子到毛澤東、魯迅, 從屈原、李白到郭沫若、曹禺, 從劉勰、沈括到葉圣陶、李四光, 從中國的羅貫中、吳承恩、曹雪芹到外國的莎士比亞、巴爾扎克、莫泊桑以及歐·亨利, 他們的作品就像一朵朵的浪花, 匯成了人類文明浩浩蕩蕩的歷史長河。語文課本中的一篇篇課文, 都是一個個典型的例子, 教師應(yīng)該引導學生從這一個

個的例子中去感悟, 去欣賞, 從而汲取營養(yǎng), 陶冶情操。例如，學習《為了忘卻的記念》一課，教師就可以通過引導學生分析文章，增加學生對那個時代的了解，加強學生對國民黨反動派的憎恨，激發(fā)學生對革命先烈的緬懷，從而珍惜來之不易的成果。學習《五人墓碑記》，則是教育學生品質(zhì)正直、蓄養(yǎng)浩然正氣的絕好材料；學習《裝在套子里的人》，我們可以理解被社會、被傳統(tǒng)、被思維局限了的人生。

2．提高教師素養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格

教師應(yīng)該在自己身上體現(xiàn)人類的理想。為了適應(yīng)教育工作的需要，教師應(yīng)按照師德規(guī)范，進行自我鍛煉和實現(xiàn)人格的自我完善。莎翁尚且具有這樣的理想和胸懷，人民教師更應(yīng)樹立起崇高的職業(yè)理想，肩負起塑造青年一代的靈魂、建設(shè)社會主義精神文明的重任。我們要在教育教學實踐中，加強自己的思想品德修養(yǎng)，以寬闊的胸懷、祟高的品德、淵博的知識和精湛的藝術(shù)，做好本職工作教育和影響學生。

3．利用綜合性學習，塑造健康人格

綜合性學習為新課程中語文教學新設(shè)置的內(nèi)容。它打破了以往語文教學的封閉性，引導學生從語文的書本世界、科學世界，進入生活世界，進入社會、進入自然這些大世界，是引導學生通過實踐鍛煉自主、合作、探究能力的重要途徑。將語文學習與日常生活綜合在一起。把每一節(jié)語文課都融入時代生活的大環(huán)境中來教。課堂之外的世界很精彩，如果把教材上的內(nèi)容向教材外延伸，和火熱的、充滿生機的現(xiàn)實生活接軌，就可以無限制的擴大教材的容量——五彩繽紛的電影電視，眼花繚亂的報紙雜志，浩如煙海的各類書籍，都可以作為我們語文教材的輔助與補充。

學生由書本中的內(nèi)容走入日常生活，走進生活中的你、我、他的種種莫名的煩惱。他們由課內(nèi)、校內(nèi)的一方天地走出，走到課外、校外的多彩世界，走進自己、同學、老師和家長的心靈世界，走進一個比海洋比天空還要廣闊的人的心靈世界。這對于學生認識自己、善待自己、關(guān)愛他人非常有益。

蘇霍姆林斯基說:“學生學習文學,根本不是為了幾年后從學校畢業(yè)時復述他背熟的東西。學習的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！闭Z文教材中蘊涵著豐富的人格教育素材,其中有抒發(fā)愛國情感的篇章,有慷慨激昂、可歌可泣的英雄人物故事,有是與非、善與惡的判斷標準,更有做人的準則。因此,我們語文教師在為學生打開一個豐富多彩的語文世界的同時,還要充分發(fā)揮語文教學的有利條件,讓高尚的情操、崇高的思想通過語言文字流入孩子的心田,提高文化品位和審美情趣,使學生認識社會,認識人生,領(lǐng)悟做人的道理,形成健康的人格，這是語文教學的特殊使命，也是我們語文教師義不容辭的責任！

參考文獻

·《人格教育學習資料》[J]

·黃晨·《論人格教育目標》[J]·寧夏教育學院·銀川師專學報·社科版·1993年第2期

·《簡析語文學科教學對健康人格形成的作用》[J]

·魏國良·《簡論人格教育》[J]·中學教育（滬）·1994年第6期

·《當代教育的重要命題——健全人格的培養(yǎng)》[J]·《教育學》·2000年第9期

作者簡介：

李珊珊，女，31歲，中教二級，語文備課組長，湖北省襄陽市二中，郵編441000，電話***，郵箱004km.cn

第二篇：淺談中學語文教學中健全人格的培養(yǎng)

淺談中學語文教學中健全人格的培養(yǎng)

海城市高級中學語文組姜明明

《語文課程標準》中明確指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”因此，對學生進行精神哺育，打好思想品德、文化的底子，提高學生的文化品位，發(fā)展健康個性，培養(yǎng)求真、向善、審美的健全人格是語文學科教學的重要任務(wù)之一。

本文就從“為什么要在語文學科教學中培養(yǎng)學生健全人格以及如何在語文教學中培養(yǎng)學生健全人格”這兩個方面談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一、語文學科教學中培養(yǎng)學生健全人格的社會地位

從學科的理念來說，語文學科中學生健全人格的培養(yǎng)既包括責任、自律、尊重、堅強、進取，也包括關(guān)心他人、群體情感、社會興趣、民族自豪感等方面，是對求真、向善、審美的追求，是學生思想品德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、審美塑美素質(zhì)、個性心理素質(zhì)、體質(zhì)體能素質(zhì)的全面提高。語文學科教學，旨在傳承先哲時賢的思維成果，啟迪智慧，激發(fā)潛能，為學生未來的發(fā)展鋪平道路。因此，培養(yǎng)健全、高尚的人格是語文學科追求的理想境界，不僅要使學生獲得一定的語文知識技能，提高語文能力，學會正確理解和使用祖國的語言文字，還要弘揚人文精神，挖掘語文自身負載的文化因素，豐富學生的個性，完善學生的人格，引導學生從作品中關(guān)注“人”的情感思想、性格和行為，理想和現(xiàn)實、際遇和命運，并由淺入深地理解和把握造就這些“人”背后的深刻動因，轉(zhuǎn)化為自覺的人格上的自我省悟、自我選擇、自我完善。

榮格曾說：“任何一種文化，都積淀為一種人格?！笨梢?，教育是以文化為資源，必然包含著一種人格上的陶冶，精神上的洗禮，展現(xiàn)給學生的是人格的力量。張春興先生在《現(xiàn)代心理學》中指出：“從影響人格形成因素的多個層面來看，屬于較為復雜的人格特質(zhì)，諸如興趣、態(tài)度、價值觀等，其形成則受環(huán)境較大的影響?！闭Z文學科中包羅萬象的科學知識、社會歷史、文化要素可擴大學生的視野，為學生的精神發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)，對學生的人格塑造發(fā)揮著其他學科無法潛代的作用。語文新課標要求我們不能用冷漠的知性分析、取代動情的語文學科教育。然而，長期以來的語文學科淡化了人文精神，過分追求應(yīng)試教育價值，忽視了語文學科在健全人格培養(yǎng)方面的積極作用，導致學生的個性被扭曲，人格遭冷遇，學生的個人生活世界和精神世界成為無人問津的荒地。許多學生由于長期閉守于自己所構(gòu)筑的生活世界，特別是心理世界，不愿讓人走近也不愿走近別人，缺乏與教師、同學、家長等的交流與溝通，形成了一種極端的封閉萎縮的精神人格，如當前出現(xiàn)的大中小學生跳樓自殺等事件。許多關(guān)心教育的教育界人士對此進行了尖銳的批評：“現(xiàn)代教育偏重于知識教育，特別是嚴重的應(yīng)試教育，忘記了作為

一個人的基本生活態(tài)度和對待事物的方法的教育。”課堂教學缺乏生活意義和生命價值，造成學生不是為現(xiàn)實生活而活，也不是為理想而活，仿佛是為教材而活，為分數(shù)而活。學生對教師普遍心存畏懼，敬而遠之；心理上籠罩著緊張、壓抑、自卑、恐懼的陰影。尤其是那些學困生、貧困生、孤僻生，他們經(jīng)常陷入痛苦的心理折磨之中。他們作為活生生的人未能受到應(yīng)有的尊重；他們的內(nèi)心潛藏的創(chuàng)造沖動和熱情未被關(guān)注和看重；他們的個性思維未能得到充分的發(fā)揮。特別是一些社會陰暗面的影響，造成許多學生理想信念坍塌，對人生和社會盲目乃至麻木，使之成為畸形，不健全的人。

與此同時，當代社會的人們對待知識的態(tài)度完全功利化了。在“知識創(chuàng)造財富”的時尚口號之下，學生對知識的學習大多抱功利態(tài)度，只學實際有用的工具性知識，對人文知識缺乏熱情，導致人文知識淡薄，人格素質(zhì)底下。其具體表現(xiàn)為：只要索取，不求奉獻；唯我獨尊，不顧他人；只要

1舒適，不講公德；只顧眼前，不看長遠；只求即是利益，不管誠信禮儀，只愿人人為我，不思我為人人。人情淡薄，心靈沙化的現(xiàn)象越來越嚴重。嚴峻的現(xiàn)實告訴我們：學校不應(yīng)是學生埋葬青春和理想的地方了，拯救學生的精神世界，迫在眉睫。

新課標強調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的塑造，是教育本質(zhì)的回歸。語文學科的人文知識是關(guān)于人生的“目的性”、“方向性”的知識，具有滌洗精神，陶冶情操，指導人生的重要價值；是打精神底子，增加生活底蘊，培養(yǎng)學生非功利的“人文”求知態(tài)度，追求真、善、美的崇高精神境界。從拯救學生心靈世界的角度來看，惟有語文學科最宜培養(yǎng)學生健全的人格。

二、語文學科教學中培養(yǎng)學生健全人格的途徑及其方法

我們知道，語文學科是以人的培養(yǎng)為目的，根植于人與世界、人與社會、人與生活的關(guān)系之中，關(guān)注世界的發(fā)展、社會的進步與人類的生存命運。教學中不僅要關(guān)注學生過去和未來的生活，更要尊重學生當下的生活，幫助他們以一切可能的形式去實現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)。為此，我認為，應(yīng)著重抓住以下三個方面的培養(yǎng)：

第一，通過課內(nèi)學習，促其求真的健全人格。在聽、說、讀、寫的教學中，認真處理好語文知識技能掌握與文字熏陶、精神啟迪、審美體驗等因素的關(guān)系，既要把語文知識與技能因素融入個體精神活動、人格意識、行為模式的整體中，又要把個體的精神世界建構(gòu)在牢固的語文知識技能之上，為人格培養(yǎng)打下堅實的語言基礎(chǔ)和文化底子。

新課標下的語文閱讀教材，加大了人文因素的比重，課文內(nèi)容將視角廣泛地投向自我、自然、社會，關(guān)注人生、親情、友情等方面。教學中，應(yīng)引導學生通過朗讀品味、寫作感悟、聽講體察，說話表述等多種形式來捕捉人文信息和深層的含義，并聯(lián)系自身實際感知種種人生哲理。中學語文教材選有許多反映民族英雄，愛國志士、革命先烈和愛國科學家的優(yōu)秀詩文和關(guān)于他們悲壯史詩般的傳記或評論文章，對青少年學生能起到極大的鼓舞和激勵作用。同時安排了許多內(nèi)容，能從不同的側(cè)面引導學生了解和認識中國古代的文明史、近代中國的衰落史、中國人民不屈不撓的反抗史以及現(xiàn)代中華的振興史，有效地幫助學生提高民族自尊心，消除妄自菲薄、盲目崇外的自卑感，啟迪他們對祖國的忠誠，鼓勵他們確立忠貞報國的雄心和決心。

語文教師在指導學生反復朗讀、適時比較、不停頓悟、相機評析中，促使學生漸入課文真實內(nèi)容的佳境。那《黃山記》的險奇壯美；那《呼喚生命教育》的對待人生的態(tài)度；那《憶江南》的柔和；那《荷塘月色》的淡雅；以及李清照詞的婉約，蘇軾詞的豪放。通過有藝術(shù)的教學，使學生的民族自豪感油然而生。在潛移默化中，讓學生感覺到語文本應(yīng)是自己最感興趣的學科，不僅能學到知識，更能學到如何去做人。

第二、通過第二課堂，促其向善的健全人格。其實，健全人格的培養(yǎng)，不僅僅是課內(nèi)教學，更多的是在課外。因此，作為語文教師，必須有“大語文教育觀”，重視第二課堂，使課外活動的開展落到實處。

楊道麟先生在《語文教育學導論》中指出：“語文教育不應(yīng)當僅僅是靜靜地傳授知識的與世隔絕的‘世外桃源’，而且應(yīng)當是充滿時代氣息、跳動時代脈搏，反映人類智慧的場所。這就要求語文教師找準課堂教學與社會生活的聯(lián)結(jié)點，使社會生活成為課堂教學的延伸、擴展和加深，讓語文教育成為一池活水。為此，語文教師在第二課堂活動中，帶學生走進書刊，讀知識、讀人文；走進自然，讀社會、讀人生。有計劃地開發(fā)語文的校本課程，引導學生定期讀某一類書，加強閱讀書籍的選擇。在優(yōu)秀作品的閱讀中，在各種實踐活動中認真分析、體味，使學生的思想品格受到熏陶、浸潤，規(guī)范自己的行為。

現(xiàn)代社會生活中的人們曾追求過“吃山珍海味”的時尚生活。為了使學生能清醒地認識“人與自然”的密切關(guān)系，我們組織學生參與了“保護環(huán)境，關(guān)注生態(tài)平衡”的課外閱讀后，學生覺悟有了很大的提高，并通過課后“人與自然”的辯論會，讓學生進一步認識善待自然，保護生態(tài)平衡的責任與義務(wù)。

在語文課外活動中，還可以引導學生從小事中發(fā)現(xiàn)善的樂趣，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，善待他人。通過節(jié)假日，讓學生感受向善的真諦，從“三八節(jié)”、“母親節(jié)”解讀母愛；從“重陽節(jié)”中理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵，做到尊重長者，愛護幼?。粡摹皠趧庸?jié)”中懂得尊重辛勞奉獻的勞動人民，樹立平民化意識。還可以通過書法、畫畫、參觀、訪問、演講、朗誦、唱歌、跳舞等活動豐富學生的情感，增強向善的意識。

第三，通過批閱作業(yè)，促其審美的健全人格。事實上，愛美之心人皆有之，只不過審美的角度不同而己。語文學科通過作業(yè)、作文、周記的批改，與學生書面對話，也是培養(yǎng)學生健全人格的良好方式。學生作為一個自然人、社會人，隨著年齡的增長，知識增多，他們有生理上的需要，也有心理上的欲求；他們想了解外面的世界，又拼命封閉自己真實的心靈世界，只有在困惑中忍受煎熬。語文教師是他們最好的傾訴對象，也是他們最依賴的人。他們有許多真情實感，不敢跟家長談，不愿跟同學講，只想在作文、周記中盡情流露、揮灑。

現(xiàn)實中，有些中學生因?qū)W業(yè)成績不優(yōu)秀，能力不強，或者其貌不揚，或家境不好，或者來自鄉(xiāng)村，不能引起異性同學的關(guān)注而倍感痛苦，怨恨生活對自己不公；有些因生活在單親家庭，或父母失和家庭，或有犯罪、犯錯者家庭，怕老師、同學瞧不起而極度自卑，遠離群體，獨來獨往；有些因自己曾有過這樣或那樣的過失而擔心前程無望，想破罐子破摔又極不甘心；有些因熱心助人卻被說成是不懷好意、別有用心而感到生活太可怕，人們的心理太陰暗；有些因喜歡某異性或崇拜某老師，又怕同學知道罵自己品質(zhì)惡劣、道德敗壞，甚至想離家出走，浪跡江湖；有些因說不出講不清的困惑而只好上網(wǎng)成癮、萎靡不振，想結(jié)束年輕生命。

總之，學生筆下流淌的微妙心理、細膩感情、濃濃哀怨、低低哭泣，都來自他們心靈深處不愿向常人打開的隱秘世界，讓語文教師為學生承受如此嚴重的心理壓力和困擾而揪心痛心。面對學生的信任，語文教師必須及時像朋友似的進行心理疏導，糾正偏激、甚至不良的心理狀況?；騻€別談心與個別交流，或批語筆談，或?qū)ｎ}講評，言左而顧右，設(shè)法引導學生從痛苦的云山霧障中走出，既保護了學生的自尊、隱私，又讓學生懂得“塞翁失馬，焉知非?！?，只要堂堂正正，何必在乎其他；因為逆境、痛楚、壓力，畢竟是暫時的，所以要奮力拼搏，不求功成名就，但求無愧今生。鞭策學生看到人性的善良，生活的美好，更讓學生認識到：年輕的心中要多一些鮮花碧草，少一些枯枝敗葉；多一些麗日藍天，少一些烏云陰霾；多一些善良和諧，少一些蠻橫失禮。引導學生發(fā)現(xiàn)生活中有千里冰封，萬里雪飄，也有紅了櫻桃、綠了芭蕉。及時調(diào)整心態(tài)，以審美的理性思考面對一切發(fā)生或可能發(fā)生的事情，保持群體情感，樂于關(guān)心他人，關(guān)注社會發(fā)展。

中學語文教師，在整個批閱和講評作業(yè)、作文、周記的工作過程中，隨時都可在心靈上為學生排憂解難，使學生在情感和心境方面逐步由沖動、浮躁、脆弱、抑郁的情緒向平穩(wěn)、深沉、堅強、開朗、振奮的情緒轉(zhuǎn)化，在性格品德及審美情趣等方面都能得到和諧完善的發(fā)展，避免心靈走失。綜上所述，可見中學語文學科教學中學生健全人格的培養(yǎng)，不僅僅在課內(nèi)教學中，而且更多的在語文課外活動中；不僅在語文知識訓練中，更在作業(yè)批改中；不僅要面向全體學生，更要關(guān)注貧困生，善待學困生，不忘孤僻生。要使人人感受到太陽每天都是新的，讓每個學生都抬起頭來走路，把生活的真實面貌呈現(xiàn)給學生，讓他們身臨其境地感受、了解人世間的善惡美丑、喜怒哀樂和世界的復雜多變，激發(fā)學生對社會問題、道德問題、價值問題、理想問題、人生問題的興趣；對求真向善審美的追求；為他們精神的充實和健全人格的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)真實、具體、可靠的社會環(huán)境。

第三篇：語文教學與學生健全人格的培養(yǎng)

冬天必將過去，春天終將來臨

——淺論語文教學與學生健全人格的培養(yǎng)

二班陳敏

12月1日至12月10日，我在地處溫江的成都教育學院參加了“國培計劃”四川省農(nóng)村中小學語文學科帶頭人集中培訓第二年的短期培訓。一個個語文專家、教授講得很認真也很精彩，我們這一百多個來自四川全省各個中學的語文教師聽得也很專注。這次培訓講的最多的是語文教學中的“人性美”和“學生健全人格”，給我的觸動頗大。李鎮(zhèn)西老師在講課中憂心忡忡地講道：現(xiàn)在從學校里面畢業(yè)的學生大多是“有知識沒文化”、“有知識沒能力”、“有知識沒思想”，這 “三沒”指的是“人才”健全人格的缺失，而所謂健全人格的主要組成部分就是對真善美的擁有。的確，現(xiàn)在的很多大學生或許有著深厚的知識功底，但更多的是圓滑虛偽、阿諛奉承的處世原則和浮躁、責任感缺乏、愛心缺乏的工作態(tài)度，甚至有人預言：等到90后這一代人當了國家領(lǐng)導人，中國的政治體制改革將會改變顏色。這不能不令人為中國的孩子擔憂，為中國的未來擔憂，中國的教育是怎么了？作為中學語文教師的我希望自己能夠以螢燭之光為語文教學盡一點力，能夠盡自己所能對培養(yǎng)學生健全人格出一份力。我想談?wù)勁嘤柡笪覍φZ文教學中學生健全人格的培養(yǎng)的一些不成熟的思索。我國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的文明古國，早在春秋戰(zhàn)國時期，杰出的思想家、教育家孔子和墨子就認識到品行、智力、志向之間的內(nèi)在關(guān)系，重視對受教育者進行社會價值選擇的教育和言行一致的人

格教育。例如，孔子說：“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”，“君子恥其言而過其行”。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”，“志無疆者不達，言不信者行不果”。到了近代，著名教育家蔡元培提出了“學校教育注重學生健全人格”的教育指導思想；人民教育家陶行知先生提倡的生活教育、社會教育，也處處體現(xiàn)他對我國傳統(tǒng)人格教育的重視。他說：“生活即教育……從書本到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！边@一段中，他明確地將“人生”作為教育內(nèi)容，也作為教育活動。如今，“以人為本”，培養(yǎng)學生健全人格，促進學生全面發(fā)展應(yīng)該水泥教育發(fā)展的主題。那么如何讓學生擁有健全的人格呢？相對語文教師而言，語文人格教育便是實現(xiàn)其目標的最佳途徑。所謂語文人格教育是指語文教師在語文教學活動中有意識、有計劃的結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學生實施的人格教育活動。具體貫徹落實方法如下：

１、結(jié)合教材

《語文課程標準》指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！盵4]因此，隨著新教材的面世，大量詣在陶冶學生情操、豐富學生思想、健全學生人格的文章著作紛紛在中學語文教材中嶄露頭角。面對這許多優(yōu)秀的作品，如何讓徜徉其中的學生快快樂樂地生活、健健康康地成長呢？

首先，朗讀品位。北大教授錢理群曾說過：“閱讀是感悟作品的最好方式?！蓖ㄟ^反復閱讀，讓學生感受華美的文辭、領(lǐng)會脈脈的流情的同時，與作者進行心與心的碰撞、情與情的交流，使學生情感受到熏陶，思想得到洗禮?！独先伺c?！分猩５貋喐竦牟磺?，《離騷》體現(xiàn)的愛國情懷，《雨巷》《再別康橋》的唯美，《荷塘月色》的淡雅，《作為生物的社會》《宇宙的未來》的神奇、奧妙，柳永、李清照的婉約，蘇軾、辛棄疾的豪放，通過閱讀，使學生感受到這些，從而推動學生人格的成長。就這樣，教師不費“一槍一彈”，讓學生感受到作者滲透其間的情感，領(lǐng)會到文章的真諦。這樣的教學效果、這樣的教學方式，于師于生，都會特別喜歡。就這樣,在師生共悅中學生人格得以完善。

誠然，豐富的教材內(nèi)容，使他們認識到什么才是真正的“人”，敢于尋求真實的答案、表達真情實感、心中警語、人格坐標、價值判斷、精神支柱，能較公平地看待人、事物，明白了人生是一張不能往返的單程票，明確了自己的奮斗方向，以求真務(wù)實塑造自己的人格。然而僅僅固守教材是不夠的，還需要教師在教學中相機滲透，以期收到更好的效果。

其次，在教學中相機滲透。中學語文教材中有眾多古圣先賢、領(lǐng)袖英雄，仁人志士的典范事跡、精辟論述、名言警句，這些都是我們進行正面人格教育的寶貴資源。隨著教學進程，因課制宜、因勢利導，將課文中有關(guān)內(nèi)容充分挖掘出來，充分發(fā)揮、深入闡述，以其給學生留下深刻印象，銘記在心，成為他們理想人格的目標，從而受用終生。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的關(guān)愛社會、關(guān)愛人生的高尚情操；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堂堂正氣；李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人格尊嚴；屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生追求等等。教師應(yīng)在教學中運用多種教學方法，輔以多個教學工具，隨機補充，相機展開，從而使學生在道德情操、明辨事理、待人接物、對待功名利祿方面，在修身、齊家、治國，在節(jié)操、志向、求學、事業(yè)，在廉潔奉公、關(guān)心國家大事、孝敬父母等方面，樹立正確的人生觀、價值觀。

2、結(jié)合人物形象分析

文學作品的賞析是語文課堂教學的重要內(nèi)容。“文學即人學”，對人物性格的分析，也正是我們對學生進行人格教育的過程。通過人物形象分析，使他們從或善或惡、或奸或忠的人物身上區(qū)分人性中的美與丑、善于惡；從人物或悲或喜、或敗或成的命運中去感悟人生要義。具體做法如下：

首先，通過第一課堂。通過課文教學，讓學生體會作者寓于作品中的道德評判的褒貶，培養(yǎng)向善之心；在鞭撻丑類的過程中，領(lǐng)會不應(yīng)該怎樣，培養(yǎng)去惡之志。如在講授《變色龍》時，通過人物分析，讓學生明白不能做像奧楚蔑洛夫那樣欺上媚下、見風使舵的人。再如，在閱讀史鐵生的《我與地壇》時，結(jié)合對主人公心路歷程的分析，讓學生明白：人的一生可以為大，當然也可以平凡。飛翔是一種生活狀態(tài)，爬行也是一種生活狀態(tài)。無論是飛翔還是爬行，有一點是共通的，那就是身處逆境，不能消極頹廢，而應(yīng)該努力找到屬于自己生命的那份喜悅。為生命增添一份活力與亮麗。借此，教導學生如何面對生活中的種種不如意，引導他們樂觀積極地生活。

其次，通過第二課堂。語文教育無處不在，而課堂時間又十分有限，這就需要教師利用好課外時間。比如說在讓學生閱讀《鴻門宴》一文時，可以給學生布置作業(yè)——比較項羽和劉邦性格之異。讓學生在課下完成評價人物作業(yè)的過程中，積極思考、展開聯(lián)想，進而認識到性格對人命運的重大意義，從而促使學生積極主動地去完善人格。同時還可以組織學生在課下開展征文、演講、辯論、表演等比賽，開動學生思維，鍛煉學生口才，增強學生自信。也可帶領(lǐng)學生參觀名勝古跡，寫讀后感等，使學生心胸得以開拓、道德得以熏染、情感得以升華。總之，只要教師有心，課下有多種途徑完善學生人格。

在這里有一點需額外提一筆，就是教師在對人物形象進行分析時，要加強對一些人格有缺陷的悲劇人物的分析。因為找出其人格缺陷以及這缺陷與其命運的關(guān)系，對中學生來說，有極強的針對性和啟發(fā)性。針對性是指現(xiàn)代中學生往往只看到社會、學校、家庭的責任，而很少意識到自己應(yīng)負的責任。通過對項羽性格的分析，讓學生意識到人格對命運的決策性。啟發(fā)性是指這種分析更能觸動他們，從而促使其反躬自省。如通過對《我的叔叔于勒》主人公菲利普夫婦的形象分析，讓學生意識到虛榮、自私、冷酷的危害性。

3、結(jié)合社會現(xiàn)實生活

改革開放以來，各種新思想、新文化不斷涌入校園，而我們又無法做到教材跟上社會變化的速度，這就要求我們將課堂教學與火熱的社會生活聯(lián)系起來，在社會生活這本大書中完善學生人格。具體做法如下：

首先，在第一課堂中。楊道麟先生在《語文教育學導論》中說：“語文教育不應(yīng)當僅僅是靜靜地傳授知識的與世隔絕的‘世外桃源’，而應(yīng)當是充滿時代氣息、跳動時代脈搏、反映人類智慧的場所。” 這就要求語文教師找準課堂教學與社會生活的聯(lián)接點，使社會生活成為課堂教學的延伸、擴展和加深，讓學生認識社會、了解社會、擴大視野、培養(yǎng)共同合作意識、提高辨別是非能力，增強抵御各種不良傾向侵害的能力，增強與社會的親和力和參與意識、增強社會責任感和自律意識，完善學生人格，為日后在社會更好地生存打下基礎(chǔ)。如在開展《我愛我家》的綜合實踐活動時，可讓學生聯(lián)系實際，談?wù)勛约旱母改甘侨绾螑圩o自己的，進而體會父母之不易。在講《熱愛生命》一文時，讓學生就某案例展開充分討論，進而認識到生命的可貴。同時，教師還可在作文教學中引導學生關(guān)注社會熱點、分析社會現(xiàn)象，利用讀書、討論、作文、寫參觀日記、影視評論、實事點評、社會調(diào)查等多種形式，讓他們在積累寫作素材的同時，暢所欲言、共同合作，加深對社會的認識，加強社會參與意識，引導學生形成正確的人生觀、世界觀和價值取向，促進學生人格完善。

其次，通過第二課堂。前文說過，人格教育不該僅僅局限在課堂上，還應(yīng)充分利用第二課堂。如通過課外活動讓學生做到“勿以善小而不施，勿以惡小而為之”。例：有個別學生浪費糧食，參與了“我給農(nóng)民伯伯做幫手”的課外活動后，浪費現(xiàn)象就少了很多。還可通過節(jié)假日開展相關(guān)活動，讓學生感受向善的真諦。從“三八節(jié)”、“母親節(jié)”中解讀母愛，從“重陽節(jié)”中理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的內(nèi)涵，做到尊重長者，愛護弱小。從“勞動節(jié)”中懂得辛苦奉獻的勞動人民，樹立平民化意識。再如當下學生特別喜歡流行歌曲，可引導他們對歌詞進行評價，培養(yǎng)辨別是非曲直的能力、樹立正確的人生觀。由此可見，有效地利用第二課堂，能促進學生形成較強的行為自控能力，提高學生道德修養(yǎng)，有利學生人格的完善。

綜上所述，學生擁有健全的人格非常重要，在語文教學中，我們只有充分利用第一課堂、第二課堂，結(jié)合教材、人物、現(xiàn)實社會對學生進行語文人格教育，才能擁有健康陽光的下一代。這，是對教育本質(zhì)的回歸，有利人才的培養(yǎng)、社會的進步。

培養(yǎng)學生健全的人格，對學生終身發(fā)展有重要影響，不僅有利培養(yǎng)良好的道德風氣，有利抵制不良風氣，還有利社會經(jīng)濟建設(shè)。學校不是埋葬青春和理想的地方，拯救學生的精神世界迫在眉睫。而將語文人格教育提到日程上來，將會有效阻止這兩種不正之風的滋生和蔓延，有助扭轉(zhuǎn)這不正之風，語文教育教學的春天定會真正到來。

第四篇：語文教學中培養(yǎng)健全人格的研究結(jié)題報告2018.8

語文教學中培養(yǎng)健全人格的研究結(jié)題報告

語文教學是一項復雜而系統(tǒng)的工程，它不僅承擔著教給學生知識的任務(wù)，而且肩負著塑造學生健全的人格，提高民族素質(zhì)的歷史使命。我國近代教育家蔡元培曾經(jīng)說過：“教育者養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！比烁衽囵B(yǎng)是語文教學的目標之一，是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。教育的本質(zhì)在于育人，語文教學應(yīng)當將傳授知識與培養(yǎng)人格相結(jié)合，更應(yīng)該把教書和育人相結(jié)合，努力培養(yǎng)學生積極的人生觀、價值觀，使其在獲得知識的同時，能夠形成健全的人格，為其未來的發(fā)展奠定良好的人格基礎(chǔ)。

一、提高教師自身的人文素養(yǎng)，以高尚的人格陶冶學生

人文素養(yǎng)是師德素養(yǎng)的重要依托。對于語文教師來說，人文素養(yǎng)的提升尤為重要。語文學科融思想性、文學性、工具性于一體。語文的內(nèi)涵是豐富而博大的。語文教師若想高質(zhì)量地完成教書育人的任務(wù),就必須立足于語文學科特性,豐富自己的人文底蘊提高自身的人文素養(yǎng),把自己看成是人類文明的傳承者，去探究文本中所體現(xiàn)的人文精神，使學生能夠在語文殿堂里感受到人類薪火相傳的精神力量。

語文教師的人文素養(yǎng)是指語文教師在教學活動中表現(xiàn)出來的，既決定教學效果又對學生的身心發(fā)展具有陶冶教化作用的綜合素養(yǎng)。學習是人類永恒的課題，教師的角色更是一個永遠需要學習的職業(yè)。常讀書，會讀書，提升自己人文素養(yǎng)，是語文教師自始自終的習慣和愛好。

1、教師閱讀面要廣，又要精，語文學科涉及面廣，天文地理，政治經(jīng)濟，時政新聞，人類社會生活的方方面面，都體現(xiàn)在不同文本、不同題材、不同章節(jié)的課文中，因此，教師要勝任教學必須要有廣博的知識。涉及自己學科的知識，更要精深老道。學習經(jīng)典的作品，因為，經(jīng)典是時代、民族文化的結(jié)晶，是人類、民族文明中最美好的精神食糧。

2教師應(yīng)在教學實踐中提升自己的人文精神。

教師要熱愛本職工作，要有強烈的教育使命感和責任心。不僅要把教育教學工作當作一種職業(yè)，而且要把它作為人生意義的一種崇高的事業(yè)。愛崗敬業(yè)、無私奉獻。自覺地加強自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，既要以學問教人，又要以道德范人。努力學習教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格。做到自覺、自醒、自強、自重、自律，從而提高自己樹立良好師德師風的自覺性，以自己高尚的品德塑造學生的人格和品質(zhì)。

教師要對學生充滿愛心，在教育教學中，充分落實以學生為主體的教學理念，對每一位學生都充滿著熱情，促進全體學生的發(fā)展，促進每個學生的全面發(fā)展。教師要平等對待每一位學生，在教育過程中，讓每一位學生得到公正、公平的對待，讓他們都沐浴在人性的陽光下，盡享教育的幸福與快樂。尊重差異善待差異，因材施教，讓每個學生的特長都得到發(fā)展，個性得到張揚。

二、挖掘教材的人文意蘊，培養(yǎng)學生健全人格

《火燒云》是一篇非常優(yōu)美的寫景之作。在文中，作者先寫了火燒云上來后地面發(fā)生的變化；接著描寫了火燒云的顏色變化，讓人產(chǎn)生一種置身于色彩斑斕的童話世界的感覺；然后寫了火燒云形狀的變化。這篇課文主要突出了火燒云顏色極多、形狀豐富、變化極快的特點.我們對一篇課文的教學，不可能面面俱到，選取的點最好是人文精神和語言因素結(jié)合的非常緊密的語言材料。引導學生重點學習火燒云形狀變化，學生可以通過作者那具體形象的描繪，充分感受到它形狀變化之豐富，速度之快，從而感受到火燒云這一自然現(xiàn)象的奇妙與偉大。這正突顯出課文所要表現(xiàn)的人文精神！此外，這一部分的教學可以極大的豐富學生的想象力。首先，孩子們通過多種形式的讀書，在腦海了各自描繪著豐富多彩的畫面；其次，在教師聲情并茂的引導中，他們脫離課本，將自己的思維放飛出來，隨意的想象著書中沒有的奇特景象。這樣的思維具有無比廣闊的空間，孩子們的學習在這里不斷的延伸……

《語文課程標準》在“課程性質(zhì)與地位”的說明中指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！痹陂喿x教學中如何把工具性與人文性有機地統(tǒng)一在一起，既不要把語文課上成思想品德教育課，也不要把語文課上成單純的語言文字訓練課，這的確是我們語文教師在閱讀教學中比較難以把握的。曾經(jīng)觀看過的王崧舟老師的《小珊迪》卻在這兩者的有機統(tǒng)一上給我們很大的啟發(fā)。例如：抓住重點詞“乞求”進行品讀，要求讀出“乞求”的語氣語調(diào)，既“以讀悟語”，又“以讀悟情”；設(shè)計“忘不了”的完形填空，既是句子的擴展變說，又是對故事主人公高尚品質(zhì)認識上的升華；采用先寫后說的形式與中國留德博士生的“對話”，更是工具性與人文性有機結(jié)合的經(jīng)典教例……概言之，王老師的課給我們的啟發(fā)是——只有深刻而準確的理解了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”的內(nèi)涵，才能科學地創(chuàng)造性地設(shè)計出兩者有機統(tǒng)一的訓練方式。

閱讀《長城與運河》這篇文章，我的第一感覺是，這首詩是引導學生借助長城與運河與祖先做一次對話。這個對話是非常美的，這個對話能夠讓學生感受到創(chuàng)造奇跡是不朽的詩篇。

作為老師，都清楚長城與運河是用血淚筑成，這一課給予學生是一種忘卻，是一種感謝，是一種欣賞，是一種享受……所以，這一課的學習，我們就應(yīng)該讓學生讀，讓學生誦，讓長城、運河成為學生心中的一個“美”點。另外，這一課還給一種期待，那就是在飛機上看長城、看運河，這不是所有人都能夠感受到的，雖然課本上為了突破這個難點提供了兩幅非常美的圖片，但那空中拍攝其實也給學生一種期待。因此，在教學中，我個人認為，老師要用這兩種期待來引導學生讀，引導學生誦，因為學生的期待，才能真正的在自己的大腦尋找、研究、珍藏祖先的奇跡。

擁有這種期待的憑借就是引導學生與學生對話。比對引導學生與古老的長城對話，他們就能夠發(fā)現(xiàn)長城的“連綿起伏，曲折蜿蜒”，就能夠知道萬里長城的“萬里”是何意，要述說中，就能夠明白祖先創(chuàng)造這個奇跡的過程。飛上藍天，看到那美麗的“綢帶”，你不想擁有它嗎？你不想把它放在自己的心中？學生想了，那肯定就會有著親切的交流，就會產(chǎn)生那動人的詩篇，理解那人間奇跡。

大聲朗讀、高聲背誦，讓學生用心與長城、運河對話，他們就會自動產(chǎn)生一種自豪。祖先創(chuàng)造的人間奇跡，那是非常人文性的。它與自然形成的奇跡不同，因為大自然的創(chuàng)造與人的創(chuàng)造那是不同的美。對話之中，其實也是讓學生感受這種不同。

學生健全人格的培養(yǎng)需要學校、家庭和社會的共同努力，語文教學在培養(yǎng)中學生健全人格方面雖然有其獨特的優(yōu)勢，但也只是起到基礎(chǔ)作用。作為語文教師，在不斷提高自身人文素養(yǎng)的同時，在教學中不僅要注重學生知識技能的掌握，更應(yīng)該加強語文教學中的人格教育，培養(yǎng)和塑造中學生健全的人格。

第五篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J識到，教育的終極目的是實現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型?；趯ι鐣l(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴重的。在強權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結(jié)合，則導致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經(jīng)濟條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當競爭和對利益的不正當追求。另外，西方人學由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強調(diào)導致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復性的強調(diào)也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標準、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，也帶來了“人的危機”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會分工的逐漸擴大的是人性異化的日益加劇?？梢?，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗教訓，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認識到人格培養(yǎng)作為教育目標的必要性。人格內(nèi)部各個因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強。我國中小學曾在很大程度上忽視體育。在升學指揮棒的誘導下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運動不只是對少數(shù)運動員的培育，而要面向全體社會成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運動知識的傳播；運動技能的訓練；良好生活習慣的養(yǎng)成。學校教育對此擔負著基礎(chǔ)性的責任。

這是當代教育對個體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認識世界、改造世界的各種心理因素的有機結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標志。我國教育的基本目標之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學家B.S.布魯姆在他的《認知領(lǐng)域分類學》中將認知領(lǐng)域的目標分為六個層次：知識—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求。現(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應(yīng)注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進行創(chuàng)造和革新的保證。”可以說，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學力、發(fā)展性學力和創(chuàng)造性學力的統(tǒng)一問題。它們是認知能力發(fā)展的三個層次。從學生的“學會學習”到“學會創(chuàng)造”貫穿著對學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強調(diào)基礎(chǔ)性學力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學改革的主要問題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機、興趣、情感、意志、性格、良好的學習習慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當大的作用。1995年美國哈佛大學教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進行自我激勵；識別他人的情緒；恰當?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運用情感能力影響生活各個層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當代教育旨在發(fā)展學生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內(nèi)源性；需要堅持某一認定方面的意志力?！币虼?，只有將智能培養(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責任感。我國社會主義道德的主要內(nèi)容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當代社會對科技的功利性追求導致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強調(diào)科技意識的同時，還應(yīng)進行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學校應(yīng)當幫助學生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當先于知識教育，盡管不應(yīng)當無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。我國現(xiàn)在更加重視對學生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認為，道德教育應(yīng)注意以下三點：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動、教學實踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學校三者結(jié)合的、開放的道德

教育體系。學生道德意識不是被灌輸?shù)模窃诨顒又?、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學過程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問題反映了教師和學生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關(guān)系到學生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學校教育中，知識一直是由老師傳授

給學生的，因而形成了嚴格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終身為父”的古訓。滿堂灌的教學方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導者，而學生作為獨立主體、人格尊嚴的人是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗到平等、自由、尊嚴、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。”這種開放的、充滿人情體驗的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對于學生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學校教育的獨屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實的角度來說，我們應(yīng)當加強科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學學報（社科版）》2000.4