第一篇：《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

據(jù)說(shuō)，這是一個(gè)從到達(dá)機(jī)場(chǎng)的那一刻開(kāi)始就會(huì)面臨考驗(yàn)的地方——狡猾、擅長(zhǎng)表演的出租車司機(jī)會(huì)帶著你在市區(qū)或者荒郊繞來(lái)繞去，從入夜到凌晨，可能你都找不到落腳的地方，除非你屈服于他們的推薦。入夜之后，德里的許多窮人睡在街上，白天，乞丐們會(huì)跟著你走來(lái)走去，“而且你要忍受滿地的大小便”。然而，也有另一種說(shuō)法——這里是東方的一個(gè)精神天堂。是最通靈的地方。當(dāng)你來(lái)到這里，你便會(huì)被感染和觸動(dòng)。貧窮和死亡都不能毀滅其精神，這就是佛光普照的地方。這就是印度。

印度正在快速崛起，然而，這個(gè)正在經(jīng)歷史無(wú)前例經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的南亞次大陸國(guó)家依然是一個(gè)充滿了矛盾的奇怪國(guó)度：它是一個(gè)民主社會(huì)，但依然盛行嚴(yán)格的等級(jí)制度；它是一個(gè)羽翼漸豐的核大國(guó)，但依然有40%的兒童營(yíng)養(yǎng)不良；它有著歷史悠久的反物質(zhì)主義文化傳統(tǒng)，卻正在成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。

“Incredible India”（不可思議的印度）是一句在印度宣傳海報(bào)上隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)。而事實(shí)上，它的確正令世界感到不可思議。多元文化、迥異宗教信仰、不同發(fā)展階段的因素看似無(wú)法相容，雖然的確歷經(jīng)了流血和戰(zhàn)爭(zhēng)，卻仍保持共存與調(diào)和。許多美好的、不美好的、現(xiàn)代的、落后的、嶄新的、陳舊的東西，共同構(gòu)成了 “不可思議的印度”。在新德里和班加羅爾這樣的大城市，裝潢奢華一塵不染的高級(jí)酒店并不少見(jiàn)，少見(jiàn)的是，即使在這樣的高檔酒店，停電也是常事。印度政府正在全國(guó)推進(jìn)統(tǒng)一身份證計(jì)劃，準(zhǔn)備給12億國(guó)民每人發(fā)放一張包含個(gè)人眼球和指紋信息、具有極高防偽性和技術(shù)含量的身份證；印度的航天中心正雄心勃勃地計(jì)劃發(fā)射月球車；印度有像Infosys和TaTa這樣蜚聲國(guó)際的大企業(yè)。而與之共存的，是坑坑洼洼的公路、幾乎永遠(yuǎn)嚴(yán)重超載的運(yùn)輸工具、在城市街頭隨意“方便”的人們和占人口比率約1/3的文盲。印度有著非常良好的植被狀況和生態(tài)環(huán)境。作為政治中心的首都德里也是滿眼蔥蘢蒼翠，不見(jiàn)鋼筋水泥的森林，但見(jiàn)花樹(shù)繁茂的世界。在德里街頭常常能看到隨意覓食的猴子、不太怕人的小松鼠、甚至有同事還在類似中國(guó)街心花園的地方看見(jiàn)了小野豬。然而，在印度的許多地方，自來(lái)水黃得像啤酒一般，即使燒開(kāi)了仍無(wú)法飲用；食品衛(wèi)生狀況非常惡劣；垃圾堆積和污水橫流的景象十分常見(jiàn)??印度仿佛一個(gè)時(shí)刻都要倒下的趔趔趄趄的醉漢，卻在經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展道路上以令人瞠目結(jié)舌速度突飛猛進(jìn)。

一、分裂的印度經(jīng)濟(jì)

印度與中國(guó)一樣，是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口，貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個(gè)國(guó)家，卻是世界第二大的軟件出口國(guó)，科技發(fā)展的速度驚人，印度經(jīng)濟(jì)自獨(dú)立以來(lái)到上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率僅為3.5％，80年代提升為5.6％，90年代中期為7％，2003年第四季度的增長(zhǎng)率更是超過(guò)了中國(guó)，達(dá)到了創(chuàng)紀(jì)錄的10.4％。2004－2005財(cái)年第二季度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為6.6％，其中建筑業(yè)增長(zhǎng)率為5.2％，工業(yè)增長(zhǎng)率為

9.3％，第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率為8.25％。第二季度的商品貿(mào)易增長(zhǎng)53.5％，較第一季度的24.6％增長(zhǎng)了一倍多，外國(guó)直接投資則增長(zhǎng)26.8％，印度經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了“黃金時(shí)代”。這體現(xiàn)了印度發(fā)展的矛盾性。

出現(xiàn)這種情況，要從尼赫魯政府說(shuō)起，尼赫魯議會(huì)政府把大量資源投向投向?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)而設(shè)立的大學(xué)，以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無(wú)法得到發(fā)展，即使尼赫魯曾嘗試過(guò)土地改革和農(nóng)業(yè)改革，但因?yàn)閲?guó)大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞，都失敗了。而且，印度的種姓歧視也讓印度無(wú)法實(shí)現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機(jī)。

不過(guò)尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。擁護(hù)英語(yǔ)教育，使印度在服務(wù)業(yè)叫中國(guó)有了很大優(yōu)勢(shì)。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué)，在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的，并不是農(nóng)民，而只是中產(chǎn)階級(jí)們，印

度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村，農(nóng)民還在信奉甘地信條，但在城市中的很多中產(chǎn)階級(jí)眼中，甘地已經(jīng)過(guò)時(shí)，這也造成農(nóng)村人敢于貧窮，排斥現(xiàn)代化，進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國(guó)不同的是，印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無(wú)法為普通人提供工作，服務(wù)業(yè)和IT行業(yè)又需要技術(shù)，基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢，大多數(shù)貧民無(wú)法得到工作機(jī)會(huì)，只能干低下的農(nóng)活?？磥?lái)，要使大多數(shù)人得到發(fā)展，還是需要解決工作問(wèn)題，而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面，本該發(fā)揮作用的政府卻無(wú)法提供有用的解決方案，因?yàn)樗麄兊乃季S依舊只是在政治上而已，由此可見(jiàn)，政府依舊需要在國(guó)家發(fā)展中樹(shù)立正確的觀念。印度要想脫離貧困，還有很長(zhǎng)的路。

二、低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，低種姓階層向來(lái)是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級(jí)，由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇，導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層，因此低種姓在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法跟政府對(duì)抗的。但要知道，低種姓人口可是比高種姓的多得多，在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下，很多低種姓階層通過(guò)教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機(jī)會(huì)，進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟，如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭(zhēng)也更加嚴(yán)峻了，其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞臺(tái)上，兩個(gè)主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個(gè)全國(guó)性政黨成為主角了，這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢(shì)的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是，如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體，我只能說(shuō)，印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn)，高種姓實(shí)力依舊強(qiáng)大。

三、印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說(shuō)到印度教民族主義，就會(huì)想到古吉拉特事件，不管怎么解釋，我個(gè)人認(rèn)為這事件是極其骯臟，極其野蠻的，對(duì)印度教民族主義，我是絕不會(huì)報(bào)有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭(zhēng)，他們修改教科書，他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位，而對(duì)整個(gè)印度的發(fā)展沒(méi)有任何構(gòu)想，說(shuō)白了還是為了維護(hù)高種姓的地位，其中國(guó)民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的，拋開(kāi)暴力，人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大，因?yàn)樗麄冎皇菫樽约核嚼嬖谥?，他們更多的只是轉(zhuǎn)移話題，逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，崇尚“圣牛”。因?yàn)槿嗣顸h的上臺(tái)就是為了對(duì)抗國(guó)大黨想其他弱勢(shì)群體擴(kuò)大政府公職保留配合，是在**中上臺(tái)的。而如今，人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺(tái)，這也夠諷刺的，這種政黨，真的難以對(duì)選民負(fù)責(zé)，但在印度體系中，人民黨是不會(huì)那么容易消失的。

我看來(lái)，所謂的印度教民主主義，更多的只是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，在印度是一時(shí)無(wú)法更正的，而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四、印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的，即使是廢除了許可證制度，平民眼中，公務(wù)員不是人民公仆，而是主子。印度廣為流傳的公式：壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低，官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成，官員不可解雇。因此，印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無(wú)法為大部分窮人提供最基本的生活條件，無(wú)法提供教學(xué)設(shè)施，無(wú)法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食，不缺經(jīng)費(fèi)，關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況，公眾也無(wú)法通過(guò)投票進(jìn)行改革。正因如此，印度將近一半的補(bǔ)助糧都被偷竊，并且只能通過(guò)行賄得到這些糧食。政府出臺(tái)的免費(fèi)用水正常確實(shí)打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng)，因?yàn)楦F農(nóng)根本沒(méi)錢購(gòu)置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速，可見(jiàn)，也不是能力問(wèn)題，還是是態(tài)度問(wèn)題。一個(gè)政府，只有抱著為國(guó)發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國(guó)大黨中的權(quán)力更替與斗爭(zhēng)，從中也可看出國(guó)大黨的興衰與未來(lái)。甘地家

族在我看來(lái)，只是一個(gè)在權(quán)力斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已，真的可以說(shuō)是一入豪門深似海，從尼赫魯?shù)氖浪谆卫?，到英迪拉的?qiáng)勢(shì)治理，到索尼婭的微笑治理，尼赫魯——甘地家族的發(fā)展可以說(shuō)是印度近代發(fā)展的締造者，尼赫魯引進(jìn)了民主主義，卻難以真正實(shí)現(xiàn)，英迪拉無(wú)法拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無(wú)所作為，索尼婭推翻國(guó)大黨孤立主義系統(tǒng)并在2004年大選取勝，似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺(tái)階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義，這是一種成功，適合印度這個(gè)宗教國(guó)家，而他遺留下來(lái)的印度式的社會(huì)主義，即以精英階層組成的政府的無(wú)私工作來(lái)替代基層的社會(huì)改革，至今依然存在于國(guó)大黨的習(xí)慣性思維中。但國(guó)大黨到今無(wú)法進(jìn)行劇烈改革，因?yàn)橄到y(tǒng)是英迪拉簡(jiǎn)歷的，所以印度政府的現(xiàn)狀一時(shí)還無(wú)法改變，可見(jiàn)，歷史遺留問(wèn)題深入人心后要想加以改變，是需要極大執(zhí)行力和很長(zhǎng)時(shí)間的。也正因此，印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技，但對(duì)已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然，不能全是政府的問(wèn)題，種姓制度的影響深入骨髓，即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了，但他們依舊對(duì)存有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的主仆思想，因此，對(duì)高種姓他們很多依舊只是逆來(lái)順受，改革的推動(dòng)力不夠大。

不管過(guò)多長(zhǎng)的時(shí)間，甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五．印度周邊與面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強(qiáng)硬派沙文主義，宗教沖突依舊不斷，印巴關(guān)系也很微妙，印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，雙方是不能妥協(xié)的，即使兩國(guó)人民希望政府間能結(jié)束這種爭(zhēng)吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界，而是他們?cè)噲D通過(guò)自己的知識(shí)去改變和影響世界，這都處于他們的一種孤傲心理，這也是他們?cè)缙谂c中國(guó)，蘇聯(lián)，美國(guó)的外交出現(xiàn)問(wèn)題的原因。而如今的外交政策方面，印度已經(jīng)展示了他日益增長(zhǎng)的全球意識(shí)和能力。在戰(zhàn)后的阿富汗重建中，印度是第五大參與者，他的觸角已經(jīng)不再局限于他周圍的地區(qū)。在墨西哥洛斯卡沃斯舉行的G-20峰會(huì)上，印度總理辛格保證捐贈(zèng)2百億美元用于充實(shí)IMF的貸款能力。印度右派在上世紀(jì)90年代處于黃金時(shí)期，而現(xiàn)今的印度教徒則群龍無(wú)首，不知路在何方。然而，他還沒(méi)有拋棄他的至上主義的意識(shí)形態(tài)，他的成員數(shù)量還是比較穩(wěn)定，而且奉行印度沙文主義的印度人民黨內(nèi)的一些人也看到了莫迪有成為印度總理的潛力，他眾所周知的反穆斯林立場(chǎng)使他爭(zhēng)議不斷。印度的選民有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他太具爭(zhēng)議，不過(guò)僅僅人民黨把他視為有潛力競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)國(guó)家最有權(quán)力的職位的競(jìng)選人這一事實(shí)就已經(jīng)暗示他所奉行的這種極為有害的意識(shí)形態(tài)仍舊大行其道。

同時(shí)，少數(shù)穆斯林同樣也已經(jīng)變得日益偏激—由于印度右翼的毫不妥協(xié)和來(lái)自中東的伊斯蘭教義的魅惑。一部分激進(jìn)分子已經(jīng)與全球性和以巴基斯坦為基地的伊斯蘭組織建立了聯(lián)系，而且其中的一些人甚至卷入針對(duì)印度國(guó)土的暴力活動(dòng)。不幸的是，除了警告本土有發(fā)生武裝斗爭(zhēng)的可能外，印度的決策者迄今還沒(méi)有采取有力的措施從根源上消除這種趨勢(shì)的上升。面對(duì)實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)，決策者的不作為反過(guò)來(lái)也給了印度人民黨以口實(shí)，后者指責(zé)印度的世俗主義政黨面對(duì)少數(shù)民族的極端主義時(shí)的綏靖心態(tài)是犯罪。

顯然，這種宗教和種族沖突的長(zhǎng)期影響可能是非常有害的。印度教徒與穆斯林之間持續(xù)的暴力沖突將對(duì)外國(guó)投資形成激冷效應(yīng)，會(huì)讓印度的領(lǐng)導(dǎo)層疲于奔命，也會(huì)損害印度的世俗和民主國(guó)家形象。

如今，昔日窮苦的“阿三”正在發(fā)展道路上奮勇前進(jìn)。不久前的全球經(jīng)濟(jì)衰退，印度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度在世界上還保持著榜眼的位置，2009年10月達(dá)到了9.8%的水平。貧困人口比例在2004年到2009年之間下降了5個(gè)百分點(diǎn)，這是權(quán)威的印度全國(guó)抽樣調(diào)查宣布的結(jié)果。同時(shí)，印度的公司一直奉行全球經(jīng)營(yíng)模式。2006年，印度的鋼鐵巨頭拉克西米米塔爾收購(gòu)了法國(guó)的阿賽洛鋼鐵公司，成為世界上最大的采礦和煉鋼公司。2008年，印度塔塔集團(tuán)從美

國(guó)福特汽車公司收購(gòu)了具有象征意義的英國(guó)美洲虎和路虎商標(biāo)。盡管印度的投資環(huán)境仍舊有諸多不透明因素，很多知名跨國(guó)公司還仍舊把賭注押在印度身上。六月下旬，上世紀(jì)70年代早期就已經(jīng)離開(kāi)印度的可口可樂(lè)公司決定到2020年在印度投注50億美元。類似的例子還有瑞典家具經(jīng)銷商宜家宣布將未來(lái)幾年在印度投資約20億美元。以上一系列的發(fā)展令我們深思。我認(rèn)為，印度是一個(gè)在思想和道德上有著過(guò)人之處的國(guó)家，它是一個(gè)有信仰的國(guó)家。事實(shí)上，在印度糟糕的政治體制下，它依然保持著奮勇往前追逐，其原因非常之多。但毋庸置疑的是，能夠在糟糕的現(xiàn)狀中依舊冷靜思考的民族性，非?？少F與重要。

第二篇：《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》讀書筆記

經(jīng)過(guò)對(duì)《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》這本書的閱讀，加上老師的介紹，我對(duì)于印度的經(jīng)濟(jì)，政治，文化有了更深一步的了解，現(xiàn)在對(duì)我在閱讀過(guò)程中印象比較深刻的一些部分發(fā)表下個(gè)人看法與啟發(fā)。

總的來(lái)說(shuō)，印度是一個(gè)極度多元化的國(guó)度，有著悠久的文明和宗教，自獨(dú)立后，政治文化對(duì)印度的影響超越了其他因素，如果不能正確理解印度無(wú)所不包的政治文化以及政府的作用，你就不能透徹領(lǐng)會(huì)印度的經(jīng)濟(jì)和宗教特性的變化。而在多年來(lái)的政治運(yùn)動(dòng)中，對(duì)印度現(xiàn)今的政壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有三個(gè)人：甘地，安倍卡和尼赫魯。但如今甘地主義卻顯得難以適應(yīng)印度的后續(xù)發(fā)展了，正如印度的自由戰(zhàn)士薩洛基尼·南度所說(shuō)：維持甘地時(shí)代的貧困狀態(tài)讓我們代價(jià)慘重。但甘地主義也依舊在影響著。本書圍繞著這三個(gè)人的影響對(duì)印度現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行分析，而正如書名，印度崛起的確是奇怪的，他不像中國(guó)，他實(shí)現(xiàn)民主化，但卻尚未擁有相當(dāng)規(guī)?；虼罅坑形幕倪x民（識(shí)字率不足一半）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，沒(méi)有經(jīng)歷大規(guī)模工業(yè)革命的印度卻發(fā)展迅速。政治方面，印度崛起的政治體系卻是很不穩(wěn)定的，加上有些國(guó)家明確期望它崛起，讓印度的崛起更與眾不同了。下面，我將根據(jù)書中各章進(jìn)行闡述。

一．全球化和傳統(tǒng)化—分裂的印度經(jīng)濟(jì)

只要了解過(guò)印度的都知道，印度跟中國(guó)一樣，是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)民占印度的絕大多數(shù)人口，貧民人口也占大多數(shù)。但就是這樣一個(gè)國(guó)家，卻是世界第二大的軟件出口國(guó)，科技發(fā)展的速度驚人，這樣的國(guó)家根本就是一個(gè)矛盾體?，F(xiàn)代而繁榮的服務(wù)業(yè)與廣泛而落后的農(nóng)業(yè)是印度經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。

出現(xiàn)這種情況，要從尼赫魯政府說(shuō)起，尼赫魯議會(huì)政府把大量資源投向投向?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)而設(shè)立的大學(xué)，以及建設(shè)城市中新的公共醫(yī)療機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致占印度人口大多數(shù)的人口無(wú)法得到發(fā)展，即使尼赫魯曾嘗試過(guò)土地改革和農(nóng)業(yè)改革，但因?yàn)閲?guó)大黨精英分子和高種姓地主的從中破壞，都失敗了。在此我該為中國(guó)政府的強(qiáng)制執(zhí)行政策感到慶幸嗎？而且，印度的種姓歧視也讓印度無(wú)法實(shí)現(xiàn)合作農(nóng)業(yè)這種模式。尼赫魯因此也在之后讓印度陷入嚴(yán)重債務(wù)危機(jī)。不過(guò)尼赫魯為印度服務(wù)業(yè)與科技發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。擁護(hù)英語(yǔ)教育，使印度在服務(wù)業(yè)叫中國(guó)有了很大優(yōu)勢(shì)。他的政府創(chuàng)建的五所包括印度理工學(xué)院的工程技術(shù)大學(xué)，在印度的科技發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但能做到這一切的，并不是農(nóng)民，而只是中產(chǎn)階級(jí)們，印度也就陷入這種兩極化的境況。

而在農(nóng)村，農(nóng)民還在信奉甘地信條，但在城市中的很多中產(chǎn)階級(jí)眼中，甘地已經(jīng)過(guò)時(shí)，這也造成農(nóng)村人敢于貧窮，排斥現(xiàn)代化，進(jìn)一步拉大城市與農(nóng)村的差距。

而與中國(guó)不同的是，印度制造業(yè)方面不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致無(wú)法為普通人提供工作，服務(wù)業(yè)和IT行業(yè)又需要技術(shù)，基礎(chǔ)教育發(fā)展緩慢，大多數(shù)貧民無(wú)法得到工作機(jī)會(huì)，只能干低下的農(nóng)活?？磥?lái)，要使大多數(shù)人得到發(fā)展，還是需要解決工作問(wèn)題，而基礎(chǔ)教育業(yè)必不可少。在教育與工作方面，本該發(fā)揮作用的政府卻無(wú)法提供有用的解決方案，因?yàn)樗麄兊乃季S依舊只是在政治上而已，由此可見(jiàn)，政府依舊需要在國(guó)家發(fā)展中樹(shù)立正確的觀念。印度要想脫離貧困，還

有很長(zhǎng)的路。

二．低種姓階層的崛起

印度的種姓制度影響深遠(yuǎn)，低種姓階層向來(lái)是受壓迫的。高種姓構(gòu)成了上層階級(jí)，由于公務(wù)員的世襲制和不可解雇，導(dǎo)致高種姓壟斷了政府階層，因此低種姓在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是無(wú)法跟政府對(duì)抗的。但要知道，低種姓人口可是比高種姓的多得多，在如今印度的現(xiàn)代化發(fā)展下，很多低種姓階層通過(guò)教育與自己的努力在各行業(yè)中得到了機(jī)會(huì)，進(jìn)而慢慢的在脫離種姓制度的影響。其中產(chǎn)生重大作用的是各低種姓聯(lián)盟，如全印度亞達(dá)夫聯(lián)盟。在印度也不斷的出現(xiàn)平權(quán)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。低種姓聯(lián)盟和高種姓的斗爭(zhēng)也更加嚴(yán)峻了，其中低種姓代表瑪雅瓦蒂就是代表人物。

而在，北方邦政治舞臺(tái)上，兩個(gè)主要的低種姓政黨已經(jīng)超越任何一個(gè)全國(guó)性政黨成為主角了，這都得益于擁有人數(shù)優(yōu)勢(shì)的低種姓的投票權(quán)。奇怪的是，如今又一些低種姓聯(lián)盟投靠高種姓群體，我只能說(shuō)，印度的宗教影響依舊深遠(yuǎn)，高種姓實(shí)力依舊強(qiáng)大。

在所有邦中，泰米爾納徳是應(yīng)對(duì)種姓中最好的一個(gè)，他們吧69%的政府崗位分配給低種姓群體，得到的結(jié)果是90%的人口受過(guò)教育，除去了惡劣風(fēng)氣后的泰米爾納徳的民主化達(dá)到了一定的高度，教育是人們信心十足，窮人援助體系也較為完善（竟然為學(xué)校提供免費(fèi)午餐），即使種姓還在這里發(fā)生影響，政府還有很多弊端，但與北方邦相比的話，還是可以看到明顯的差別的，只有民主與公平的社會(huì)才能解決印度發(fā)展遇到的障礙。但這一切，還需要時(shí)間。

四．假想之馬—印度教民族主義的持續(xù)威脅

一說(shuō)到印度教民族主義，就會(huì)想到古吉拉特事件，不管怎么解釋，我個(gè)人認(rèn)為這事件是極其骯臟，極其野蠻的，對(duì)印度教民族主義，我是絕不會(huì)報(bào)有友好態(tài)度的。印度教民主主義在印度中更多的只是熱衷于政治斗爭(zhēng)，他們修改教科書，他們所組成的政黨只關(guān)注自身地位，而對(duì)整個(gè)印度的發(fā)展沒(méi)有任何構(gòu)想，說(shuō)白了還是為了維護(hù)高種姓的地位，其中國(guó)民志愿團(tuán)與人民黨是影響最大的，作者也為國(guó)民志愿團(tuán)具有侵略性而多數(shù)成員卻溫文爾雅感到驚訝，這點(diǎn)我理解為印度宗教對(duì)人性格的影響，讓人溫順卻無(wú)法忍受對(duì)自己宗教的褻瀆。

拋開(kāi)暴力，人民黨在印度的發(fā)展卻也發(fā)揮不大，因?yàn)樗麄冎皇菫樽约核嚼嬖谥?，他們更多的只是轉(zhuǎn)移話題，逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，崇尚“圣?！?。因?yàn)槿嗣顸h的上臺(tái)就是為了對(duì)抗國(guó)大黨想其他弱勢(shì)群體擴(kuò)大政府公職保留配合，是在**中上臺(tái)的。而如今，人民黨卻為了選票刻意親穆斯林而導(dǎo)致下臺(tái)，這也夠諷刺的，這種政黨，真的難以對(duì)選民負(fù)責(zé)，但在印度體系中，人民黨是不會(huì)那么容易消失的。

我看來(lái)，所謂的印度教民主主義，更多的只是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，在印度是一時(shí)無(wú)法更正的，而這也將阻礙印度的發(fā)展。

四．印度的官員和尼赫魯——甘地家族

印度政府的腐敗是出了名的，即使是廢除了許可證制度，平民眼中，公務(wù)員不是人民公仆，而是主子。印度廣為流傳的公式：壟斷+判斷=腐敗。印度政府效率低，官員職位世襲且?guī)缀醵加善帕_門組成，官員不可解雇。因此，印度政府嚴(yán)重的貪污腐敗也不奇怪。印度政府無(wú)法為大部分窮人提供最基本的生活條件，無(wú)法提供教學(xué)設(shè)施，無(wú)法提升鄉(xiāng)村的醫(yī)療質(zhì)量。但印度不缺糧食，不缺經(jīng)費(fèi)，關(guān)鍵在于公務(wù)員的思想狀況，公眾也無(wú)法通過(guò)投票進(jìn)行改革。正因如此，印度將近一半的補(bǔ)助糧都被偷竊，并且只能通過(guò)行賄得到這些糧食。政府出臺(tái)的免費(fèi)用水正常確實(shí)打著救助窮人的名義服務(wù)于富農(nóng)，因?yàn)楦F農(nóng)根本沒(méi)錢購(gòu)置抽水設(shè)施。而印度政府在空間站的研究卻發(fā)展迅速，可見(jiàn)，也不是能力問(wèn)題，還是是態(tài)度問(wèn)題。一個(gè)政府，只有抱著為國(guó)發(fā)展處理的態(tài)度才能有所作為。

尼赫魯家族在國(guó)大黨中的權(quán)力更替與斗爭(zhēng)，從中也可看出國(guó)大黨的興衰與未來(lái)。甘地家族在我看來(lái)，只是一個(gè)在權(quán)力斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造悲劇的可憐家族而已，真的可以說(shuō)是一入豪門深似海，從尼赫魯?shù)氖浪谆卫?，到英迪拉的?qiáng)勢(shì)治理，到索尼婭的微笑治理，尼赫魯——

甘地家族的發(fā)展可以說(shuō)是印度近代發(fā)展的締造者，尼赫魯引進(jìn)了民主主義，卻難以真正實(shí)現(xiàn)，英迪拉無(wú)法拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉吉夫手下的政黨只熱衷選票而無(wú)所作為，索尼婭推翻國(guó)大黨孤立主義系統(tǒng)并在2004年大選取勝，似乎印度的民主化發(fā)展登上新臺(tái)階了。尼赫魯?shù)氖浪字髁x兼容了宗教主義，這是一種成功，適合印度這個(gè)宗教國(guó)家，而他遺留下來(lái)的印度式的社會(huì)主義，即以精英階層組成的政府的無(wú)私工作來(lái)替代基層的社會(huì)改革，至今依然存在于國(guó)大黨的習(xí)慣性思維中。但國(guó)大黨到今無(wú)法進(jìn)行劇烈改革，因?yàn)橄到y(tǒng)是英迪拉簡(jiǎn)歷的，所以印度政府的現(xiàn)狀一時(shí)還無(wú)法改變，可見(jiàn)，歷史遺留問(wèn)題深入人心后要想加以改變，是需要極大執(zhí)行力和很長(zhǎng)時(shí)間的。也正因此，印度政府依舊只是熱衷于投資高等教育和高科技，但對(duì)已能為大多數(shù)人提供崗位的工程卻進(jìn)展緩慢。

當(dāng)然，不能全是政府的問(wèn)題，種姓制度的影響深入骨髓，即使很多低種姓已經(jīng)進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了，但他們依舊對(duì)存有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的主仆思想，因此，對(duì)高種姓他們很多依舊只是逆來(lái)順受，改革的推動(dòng)力不夠大。

不管過(guò)多長(zhǎng)的時(shí)間，甘地——家族的影響仍將持續(xù)。

五．印度周邊與面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

印度教和巴基斯坦充斥著強(qiáng)硬派沙文主義，宗教沖突依舊不斷，印巴關(guān)系也很微妙，印度政府的孤傲與巴基斯坦的軍事統(tǒng)治有相似之處，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，雙方是不能妥協(xié)的，即使兩國(guó)人民希望政府間能結(jié)束這種爭(zhēng)吵。因此，可以看出，印度的崛起并不是他們適應(yīng)于世界，而是他們?cè)噲D通過(guò)自己的知識(shí)去改變和影響世界，這都處于他們的一種孤傲心理，這也是他們?cè)缙谂c中國(guó)，蘇聯(lián)，美國(guó)的外交出現(xiàn)問(wèn)題的原因。而印度南亞穆斯林問(wèn)題也挺嚴(yán)重，他們嚴(yán)重的貧困與教育問(wèn)題成為社會(huì)的不安定因素，其中還有與印度教的沖突，而這個(gè)，因?yàn)槭亲诮虇?wèn)題，基本難以解決，似乎先從經(jīng)濟(jì)上讓他們富裕起來(lái)比較好吧，在此不多談。印度語(yǔ)中國(guó)的關(guān)系從以前的親如兄弟，到現(xiàn)在的偶爾摩擦，但總的來(lái)說(shuō)，兩個(gè)合作不錯(cuò)，在我看來(lái)，兩國(guó)的互補(bǔ)可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，但以印度孤傲的外交態(tài)度，這個(gè)難說(shuō)，只能說(shuō)印度需要增加與中國(guó)的合作促進(jìn)自己發(fā)展，而美國(guó)是支持印度的崛起的，因?yàn)橛《瓤梢誀恐浦袊?guó)。雖然印度不承認(rèn)這種說(shuō)法，事實(shí)上，印度一直在保持與美國(guó)和中國(guó)的距離，我覺(jué)得這是很聰明的，因?yàn)榭梢詼p少因美中兩國(guó)沖突給自己帶來(lái)的麻煩。

可以肯定的事，印度在不就的將來(lái)，將成為美中后的第三大國(guó)家，印度的發(fā)展雖不像中國(guó)那么快，但卻很穩(wěn)定，他們發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要比中國(guó)穩(wěn)固，印度的發(fā)展也是多元化發(fā)展的。

印度面對(duì)的挑戰(zhàn)包括了脫貧，環(huán)境，艾滋病和民主政治。這需要一個(gè)高效，具有前瞻性的政府，而這，如我之前所說(shuō)，確實(shí)難度很大。

印度的優(yōu)勢(shì)也是明顯的，首次按人口比例，印度依舊是一個(gè)年輕的國(guó)家，往后五十年，發(fā)展的動(dòng)力依舊強(qiáng)大，然后就是印度的民主政治，社會(huì)基礎(chǔ)教育還沒(méi)普及，發(fā)展?jié)摿h(yuǎn)沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)，而印度的人才優(yōu)勢(shì)還有可能得到進(jìn)一步加強(qiáng)，如果處理好了，印度的奇怪崛起將一點(diǎn)也不奇怪。

第三篇：《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

《不顧諸神》讀后感---了解才是最好的溝通

若說(shuō)起印度，這些年印象最深刻的就是頻率高的嚇人的各種慘無(wú)人道的強(qiáng)奸案。去年看了曉說(shuō)，高曉松談到印度人的那種平和的心態(tài)，不禁想到，如果真的是如此平和，那如此多的強(qiáng)奸案又是怎么一回事。

搜刮了一下讀書時(shí)不經(jīng)意留在腦海里的各種信息，也就大概有以下幾點(diǎn)：印度等級(jí)觀念嚴(yán)重的種性制度，印度教而不是佛教占據(jù)統(tǒng)治地位，一塌糊涂的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，高度發(fā)達(dá)的軟件業(yè)和外包業(yè)，印巴分治及爭(zhēng)奪克什米爾，各種歌舞片，大量的貧民窟和糟糕的衛(wèi)生狀況，人口即將超過(guò)中國(guó)。

讀完這本書，發(fā)現(xiàn)印度的復(fù)雜性依然超出自己的想象。不禁再次感慨，首先，人與人，民族與民族，宗教與宗教之間的諒解甚至僅是理解怎么就這么艱難；其次，要實(shí)現(xiàn)大治的目標(biāo)，面對(duì)如此眾多零零散散的問(wèn)題，又該究竟如何入手？上周看到羅胖說(shuō)的保守主義。聽(tīng)完之后，心里對(duì)于保守主義其實(shí)也有了更多的認(rèn)可。但心里還會(huì)問(wèn)，理想派的做法固然不可取，而漸進(jìn)式的改變，又要等到猴年馬月呢？什么樣的問(wèn)題，是需要一個(gè)良好的頂層設(shè)計(jì)，而什么樣的問(wèn)題，又是需要一點(diǎn)一點(diǎn)地頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳呢？

我們?cè)搶?duì)世界上不同的文化、民族和宗教心懷敬意，或最起碼給予基本的尊重，但實(shí)際上我們?cè)诿鎸?duì)這些時(shí)，要么是自大，要么是不自信。普世價(jià)值觀，是人類文明發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)重要成果。我們無(wú)法強(qiáng)求他人，只能祈禱，我們?cè)谟龅絾?wèn)題的時(shí)候，上天能夠賦予我們足夠的智慧，讓我們更加靈活，去避免災(zāi)難。而這一切的開(kāi)端，就需要我們不斷地試圖去了解別人，把自己放在對(duì)方的位置上，去了解對(duì)方。

第四篇：《感受印度》讀書筆記[推薦]

《感受印度》讀書筆記

總論

本書是中國(guó)駐印度孟買總領(lǐng)事袁南生先生于2005年寫作完成的。袁先生從2002年7月開(kāi)始在印度總共工作了兩年多。這不長(zhǎng)也不短的825天中，袁先生不斷地感受著印度文化的沖擊和洗禮，不斷地在對(duì)比中印社會(huì)之間的差異，更不斷地在感嘆印度自身的體現(xiàn)出來(lái)的自相矛盾?？梢哉f(shuō)，印度對(duì)于一個(gè)初來(lái)乍到的外國(guó)人而言，幾乎是一個(gè)謎一般的國(guó)度：窮而不苦、雜而不亂、臟而不病、富而不荒??袁先生對(duì)其所看見(jiàn)的謎團(tuán)刨根問(wèn)底，追本溯源，最終寫成了這本通俗易懂的印度見(jiàn)聞錄《感受印度》。

本書并不是一本刻板的學(xué)術(shù)書籍，而是一本作者通過(guò)自己在印度的觀察和思考，借助自己流利的文筆寫成的見(jiàn)聞錄。該書文筆流暢樸實(shí)，內(nèi)容詳實(shí)飽滿，分析引人入勝，加之全書穿插的一千多張配圖，可以說(shuō)是一本可讀性極強(qiáng)的通俗書籍。因此我在讀本書時(shí)，幾乎沒(méi)費(fèi)很多的力氣，思路只要跟著作者的文字走，就可以感受到印度的異域風(fēng)情。

但是正因?yàn)槭且槐就ㄋ椎纳铍S筆，所以作者并沒(méi)有對(duì)一些重要的問(wèn)題分析得很清楚。例如英國(guó)殖民時(shí)期對(duì)現(xiàn)代印度的社會(huì)、制度、人文等各個(gè)方面的影響應(yīng)該是非常巨大的，但是本書竟然忽略了這一點(diǎn)，實(shí)在是不應(yīng)該。另外，作者作為北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院畢業(yè)的科班學(xué)生，竟然對(duì)中印問(wèn)題與中印交流的分析如此淺顯，僅僅提及玄奘西游與求同存異等皮毛方面，我覺(jué)得還是有些可惜的。

另外作者限于自身的職位（中國(guó)駐印度孟買總領(lǐng)事），所以接觸到的人、參觀的景點(diǎn)與享受的生活都是偏上層的，所以寫出來(lái)的很多“事實(shí)”還值得商榷。例如作者說(shuō)自己在印度極少遇到搶劫，但是我上網(wǎng)查印度搶劫與強(qiáng)奸的報(bào)道還是很多的，也許是作者的身份地位之高，周邊安保工作之好，所以難以遇到搶劫罷了。另外，在本書中作者絕大部分都在給印度說(shuō)好話，圖片也都是與高官或印度景點(diǎn)的合影，并沒(méi)有實(shí)打?qū)嵉嘏u(píng)印度的不足，也許也是囿于自身職位所限吧。

最后不得不批評(píng)的是，作者寫書的第一和第二章明顯下了很多功夫，查閱了許多資料，對(duì)印度宗教和印度人民的描寫與分析入木三分，可以說(shuō)是本書最閃亮的地方。但是讀到印度文化、社會(huì)與中印交流部分，就明顯感覺(jué)作者寫作心不在焉，很多問(wèn)題只是擺出來(lái)并沒(méi)有深入分析與闡述，內(nèi)容也沒(méi)有那么緊湊，有趕稿出版之嫌。如在第六篇“感受印度社會(huì)”中，作者只闡述了印度的共黨、反腐敗、開(kāi)會(huì)時(shí)間與班加羅爾崛起這四部分，文章空洞不說(shuō)而且還沒(méi)有內(nèi)在的邏輯，完全不能涵蓋“感受印度社會(huì)”這個(gè)總標(biāo)題，寫得非常糟糕。

坦誠(chéng)地說(shuō)，雖然書中有些讓人不滿意的地方，但是本書讓我這一個(gè)門外漢初步感受了印度的風(fēng)土人情與宗教禮儀，了解到了印度內(nèi)部存在的矛盾及其產(chǎn)生的原因，就僅從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，我就理應(yīng)給袁先生道一聲謝了。

印度曾經(jīng)是眾多分裂的小國(guó)家，歷史上只有四次統(tǒng)一的王朝，所以自身就造就了多種文化。加上伊斯蘭教入侵、英國(guó)在印度長(zhǎng)時(shí)間殖民等外國(guó)文化元素，導(dǎo)致了印度是一個(gè)眾多文化與語(yǔ)言交織并存的復(fù)雜體。許多看似矛盾的事物竟然交織在一起，最終構(gòu)成了獨(dú)具特色的印度社會(huì)。在閱讀中，我對(duì)印度社會(huì)的貧富分化與印度人的清潔觀感受特別深，因此下面著重談?wù)勎覍?duì)于這兩方面的心得體會(huì)。

貧富差距

除了《福布斯》富豪榜上的30多個(gè)印度億萬(wàn)富翁，美林公司和凱捷顧問(wèn)公司的2007年財(cái)富報(bào)告估計(jì)，稱得上百萬(wàn)富翁者，印度也有10多萬(wàn)個(gè)，這個(gè)隊(duì)伍正以每年20%以上的速度增長(zhǎng)?？梢?jiàn)印度是亞洲地區(qū)富人最多的。但是印度生活在貧困線以下的人口達(dá)到4億（也有人說(shuō)是6~7億），其中2億生活在最低貧困線以下，是一個(gè)貧富差距極其嚴(yán)重的國(guó)家。雖然印度富人富得可謂“流油”，窮人窮得只能“滴血”，但是窮人整體上安分守己，再窮也并不怎么思變，更少有人因?yàn)楦F而鋌而走險(xiǎn)。作者寫到：

“我到印度的幾年時(shí)間，親眼所見(jiàn)，印度窮人，包括乞丐，雖然也聽(tīng)說(shuō)過(guò)有的有時(shí)難免貪小便宜，順手牽羊，小偷小摸，但絕大部分人即使再窮，一般也不會(huì)去偷盜搶劫，窮人報(bào)復(fù)富人者，鮮有所聞。

“在印度，富人即使再富，也都覺(jué)得很有安全感。偷、搶、騙，甚至殺人越貨的事，在印度有，但相對(duì)其他同類的國(guó)家來(lái)說(shuō)確實(shí)不多。在印度，社會(huì)貧富懸殊到了極致，但窮人富人竟能井水不犯河水，截然分明，彼此相安無(wú)事，這確實(shí)值得我們思考?！?/p>

我想，印度的富人之所以能富起來(lái)，國(guó)家支持、自身努力與社會(huì)機(jī)遇三者缺一不可，單是這點(diǎn)并不復(fù)雜。但是在富人如此之多的印度，竟然能與幾億每日生活費(fèi)不超過(guò)0.2美元的窮人和平相處，并沒(méi)有發(fā)生過(guò)多的仇富行為，這才是真正矛盾的地方。而不仇富的原因，除了窮人生活成本低、富人經(jīng)常做慈善來(lái)平衡貧富關(guān)系外，很重要的一點(diǎn)是印度的宗教思想。

印度83%的人信仰印度教。其中窮人絕大部分也都信仰此教。印度教教義中的“種性分立”規(guī)定了印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，被開(kāi)除出種姓的稱為賤民。雖然印度已經(jīng)廢除了種姓制度，但是這幾千年殘留下來(lái)的糟粕仍然在印度發(fā)光發(fā)熱。許多窮人都是賤民身份，世代從事著印度最低賤的職業(yè)，如抬尸體，清理糞便與宰牛等。他們認(rèn)為自己的貧窮是因?yàn)樽约呵笆雷髂?，?dǎo)致現(xiàn)世的悲慘生活，因此很少會(huì)把怨氣發(fā)到富人身上，他們整體上沒(méi)有嫉富、仇富的“紅眼病”，更沒(méi)有殺富濟(jì)貧的造反意識(shí)。他們相信因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回的宗教思想，害怕做了壞事會(huì)遭報(bào)應(yīng)，因而只希望神保佑他們從苦海中解脫。正因?yàn)槿绱耍《蓉毟恢g基本上能相安無(wú)事，和平共處。

世俗清潔與宗教清潔的矛盾

印度是一個(gè)很不干凈的城市，由于公共廁所的缺乏，所以在一些人煙稀少的道路上便可以看到滿地的排泄物。而印度人在路邊買抓飯也是直接用廢報(bào)紙裝上抓飯，顧客左手捧著食物，右手交了錢之后直接抓飯吃。作者甚至講述了他在一次高端聚會(huì)上的所見(jiàn)所聞：主人用叉子把一塊蛋糕送進(jìn)作者的嘴里，作者吃了一口后又送進(jìn)了作者妻子的嘴里，最后剩下的部分又被韓國(guó)副領(lǐng)事給吃掉了?？梢?jiàn)，印度人對(duì)世俗的清潔并不太較真。

但是，印度人特別注意宗教意義上的清潔。骯臟的城市中的廟宇猶如出水之蓮，是全印度最干凈的地方；與低種姓的人交流或有肢體接觸后，就必須通過(guò)某些凈化儀式使自己已經(jīng)“骯臟”的身體重新變得干凈；若是與賤民有更深入的接觸（如吃了賤民吃過(guò)的事物、與賤民性交等）還需要三年行乞或是不斷念誦宗教贊歌才能潔凈自己??

為什么印度人那么不注意生活中的衛(wèi)生，卻對(duì)宗教上的潔凈絲毫不馬虎呢？因?yàn)橛《冉陶J(rèn)為，人越潔凈，離神就越近，社會(huì)地位就越高。這里的潔凈是與他從事什么職業(yè)、是什么種姓聯(lián)系在一起的，人的種姓不一樣，從事的職業(yè)就不一樣，潔凈程度也不一樣，最終社會(huì)地位也就不一樣。這與中國(guó)清末剃頭**頗像：雖然剪頭發(fā)并不會(huì)對(duì)自己造成真正意義上的傷害，但是太平天國(guó)將剪辮視作是否歸從其的政治態(tài)度，施行了嚴(yán)厲的剪辮留發(fā)運(yùn)動(dòng)，其推行過(guò)程可以說(shuō)是留辮不留頭，留頭不留辮，極盡血腥和暴力。

雖然如今的印度已經(jīng)逐步重視起世俗方面的清潔，如普及如廁觀念、新增一百萬(wàn)個(gè)家用馬桶等。但是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，印度要想徹底清除掉如此不衛(wèi)生的局面，把孟買建立成一個(gè)現(xiàn)代化的大都市，還有許多路要走啊。

結(jié)語(yǔ)：

在《感受印度》中，作者提出了很多匪夷所思的現(xiàn)象，其中最本質(zhì)的解釋都要?dú)w納為宗教。如上文提過(guò)的窮人并沒(méi)有仇富病，這源于印度教中的種姓制度；而印度人不注意世俗衛(wèi)生而很需要宗教的清潔，是因?yàn)樽诮痰那鍧嵆潭葲Q定了這個(gè)人的宗教地位；而在2000年2月發(fā)生在印度古吉拉特邦的教派沖突導(dǎo)致了接近1000人死亡，其根本原因還是印度教與伊斯蘭教多年來(lái)的積怨。所以，要想深刻地回答印度社會(huì)的種種問(wèn)題，要想探尋一個(gè)真正的印度，要想感受到印度最純粹的異域風(fēng)情，其宗教的影響是絕對(duì)無(wú)法忽視的。

印度是一個(gè)全民宗教的國(guó)家，全國(guó)印度教的信徒占83%，伊斯蘭教的信徒占11%，剩下的6%由拜火教、耆那教、佛教的信徒與無(wú)信仰人士構(gòu)成。可以說(shuō)，印度教占據(jù)了舉足輕重的地位。而印度教的很多規(guī)定又是世俗化的，如種姓制度、萬(wàn)物皆有生命等，因此印度教滲入了印度人生活的方方面面。除了上述說(shuō)的清潔觀與等級(jí)觀以外，在印度人的日常行為中，喜好吃素、虔誠(chéng)禮拜等特征也是拜印度教所賜。印度教中有許多對(duì)社會(huì)有益的教義。如印度教中動(dòng)物皆可入神，鼠神、蛇神、牛神、烏鴉神等均有神話故事的支撐，因此印度對(duì)于動(dòng)物們而言簡(jiǎn)直是天堂：?？梢栽隈R路上與汽車并駕齊驅(qū)，人必須得讓著神牛；耆那教的信徒們出門常帶口罩，是擔(dān)心自己在呼吸時(shí)殺生；而越是有錢的人越是喜歡吃素，因?yàn)槭橙馐菍?duì)神靈的不敬??反觀中國(guó)，由于沒(méi)有信仰而胡吃海喝，使得許多稀有動(dòng)物瀕臨滅絕，不正是因?yàn)闆](méi)有敬畏嗎？

作為世界前二的人口大國(guó)，中國(guó)與印度都處在發(fā)展中國(guó)家。雖然國(guó)家制度、政策和文化有許多差異或矛盾的地方，但是在解決貧窮問(wèn)題、土地問(wèn)題、繼續(xù)發(fā)展問(wèn)題中都有著許多可以相互借鑒和學(xué)習(xí)的地方。感受印度，感受的不只是印度的人與社會(huì)，更是隱藏在表層現(xiàn)象之下的文化與宗教信仰！

第五篇：《大國(guó)崛起》讀書筆記

《大國(guó)崛起》讀書筆記

《大國(guó)崛起》這本書分別講述了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英格蘭、法蘭西、德意志、日本、、美國(guó)九個(gè)曾經(jīng)在世界歷史舞臺(tái)上擁有輝煌經(jīng)歷的風(fēng)云大國(guó)的興衰故事。它們的強(qiáng)盛都離不開(kāi)那些改變國(guó)家命運(yùn)的重要人物和領(lǐng)導(dǎo)人。從哥倫布、威廉姆·伯克爾斯宗、瓦特、莎士比亞、亞當(dāng)·斯密、盧梭到伊沙貝爾女王、拿破侖、戴高樂(lè)、郫斯麥、彼得大帝、華盛頓。對(duì)于眾多國(guó)人來(lái)說(shuō)，這部作品的意義比中學(xué)歷史課本意義更加深刻，這是對(duì)公元1500年以來(lái)世界9個(gè)主要大國(guó)發(fā)展史的一次深入學(xué)習(xí)，字里行間展現(xiàn)曾經(jīng)的大國(guó)興衰，將歷史上曾經(jīng)的輝煌、榮譽(yù)、血戰(zhàn)前行和繁華散盡形象地展現(xiàn)在了我的面前。

葡萄牙、西班牙，都是依靠民族獨(dú)立的強(qiáng)大國(guó)家力量和海洋優(yōu)勢(shì)，通過(guò)香料貿(mào)易和殖民掠奪，而成為世界性的大國(guó)；荷蘭，是在四百多年前，依靠海洋貿(mào)易和商業(yè)制度上的創(chuàng)新而奪得世界霸權(quán)。它們的大國(guó)之路，對(duì)中國(guó)的參考價(jià)值已經(jīng)不大了。而以英美法德日為代表的資本主義大國(guó)發(fā)展之路，以及蘇俄的復(fù)興之路，對(duì)正處在綜合國(guó)力快速上升中的中國(guó)，有著巨大的借鑒意義。

一、從經(jīng)濟(jì)制度上來(lái)說(shuō)：

荷蘭制定了現(xiàn)代商業(yè)制度，而股票交易所、銀行卻是在英國(guó)的手里發(fā)揚(yáng)光大。英國(guó)通過(guò)海戰(zhàn)奪取了海上霸權(quán)，但真正使其獲得世界霸主地位的，卻是由資本主義制度推動(dòng)的工業(yè)革命。而美國(guó)，則在二十世紀(jì)早期，代替英國(guó)，成為了世界資本主義經(jīng)濟(jì)制度的制定者和完善者。早期由英國(guó)開(kāi)創(chuàng)的自由經(jīng)濟(jì)模式，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)之后，帶來(lái)了重重矛盾，而美國(guó)，受蘇聯(lián)模式的啟發(fā)，加強(qiáng)了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，重新確保了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。法國(guó)則大多是借鑒英美的經(jīng)濟(jì)體制。

蘇俄的大國(guó)之路，則是跌宕起伏。沙皇時(shí)期的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)模式，決定了它決不可能在與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化了的歐洲大國(guó)之間的較量中勝出。但伴隨著十月革命而來(lái)的蘇聯(lián)，采取了高度集中式的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而且有馬克思主義這個(gè)強(qiáng)大的理論支持，使其經(jīng)過(guò)一個(gè)五年計(jì)劃即邁入了工業(yè)化大門，工業(yè)生產(chǎn)能力巨增。盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但是，卻使其擁有了強(qiáng)大的軍事政治力量，造就了蘇俄的大國(guó)之位。

與上面兩種情況有所不同的是德國(guó)和日本，它們都采用的是英美的資本主義經(jīng)濟(jì)體制，但是，卻是由國(guó)家來(lái)推動(dòng)、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而克服了自由主義經(jīng)濟(jì)模式的弊端，都搭上了工業(yè)化的末班車，成為世界性的大國(guó)。

二、其次從政治制度上看：

盡管這些國(guó)家的政治制度在成為大國(guó)的過(guò)程中，都是向著更公平、民主的方向發(fā)展。但它們的政治體制依然差別巨大。如法國(guó)戴高樂(lè)基金會(huì)主席伊夫·蓋納所言：“一個(gè)國(guó)家的體制應(yīng)該適合那個(gè)國(guó)家和人民的情況。英國(guó)人的民主和法國(guó)人的民主是不同的，法國(guó)人和意大利人的民主也是不同的?！?/p>

中國(guó)的政治道路，只能從自己的歷史中去反思。從漢初的“文景之治”到清朝的“康乾盛世”，所有的盛世都具備一個(gè)共同點(diǎn)——國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)，軍事強(qiáng)大。一個(gè)散亂的國(guó)家是不可能強(qiáng)大起來(lái)的；而中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，復(fù)雜的地域、民族關(guān)系，注定了唯有中央集權(quán)，統(tǒng)治階層具有強(qiáng)大的控制力量，才能夠保證國(guó)家的統(tǒng)一；更進(jìn)一步的，才可以有能力去干預(yù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。這也正是當(dāng)今的中國(guó)，要確保臺(tái)灣不獨(dú)立，堅(jiān)決打擊東突等分裂勢(shì)力的原因。

軍事力量的影響，是顯而易見(jiàn)的——自從近幾年中國(guó)海軍的新型核潛艇成功試射8000公里射程的潛射洲際導(dǎo)彈之后，美國(guó)的航母艦隊(duì)已經(jīng)不敢輕易到臺(tái)海游蕩了。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，而強(qiáng)大的軍事威懾，特別是核威懾，不僅可以保證我們自己不受侵犯，還讓我們具有了在國(guó)際政治上發(fā)言的話語(yǔ)權(quán)。

同樣，西方執(zhí)意推銷的多黨制，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，也看不到任何的好處。專制固然有其弊病，但是，比較起來(lái)，“亂”則是更讓國(guó)家內(nèi)耗的情形。而且，一黨的內(nèi)部，也可以形成多種力量制衡，同樣可以保證黨的健康發(fā)展。況且，七千多萬(wàn)黨員中，畢竟大部分還是社會(huì)的中堅(jiān)力量。也只有具備這么強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨，才有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的大國(guó)之路。

三、最后從文化上看：

英國(guó)首相丘吉爾有這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞?！币粋€(gè)國(guó)家的文化，是民族之魂，發(fā)展進(jìn)步的保證。無(wú)論是英美法德還是蘇俄，在它們國(guó)力崛起的過(guò)程中，都可以看到背后推動(dòng)這種上升的力量——文化。無(wú)論是科技上的發(fā)明創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)上的探索發(fā)展，還是管理上的開(kāi)拓創(chuàng)新，都包含著思想、文化的底蘊(yùn)。

“以史為鏡，可知興替矣”，這是一千三百多年前，李世民和魏征一段對(duì)話中的摘錄。先人早已告知我們，要學(xué)會(huì)從歷史中去吸取教訓(xùn)，避免走錯(cuò)路、彎路。帶著五千年積淀下來(lái)的智慧，經(jīng)歷了改革開(kāi)放的中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)了突破各種困擾，只求發(fā)展“發(fā)展”之本身，拋棄了不必要的意識(shí)形態(tài)束縛，中國(guó)的大國(guó)之路必將穩(wěn)步向前！