第一篇：土司皇城保護(hù)現(xiàn)狀

土司皇城的歷史及現(xiàn)今面貌：唐崖土司皇城始建于元朝末年（1346年），元朝時期在此設(shè)立唐崖司，到清雍正十三年（1735年）改土歸流廢止，歷時389年。在明朝天啟年間，土王覃鼎奉調(diào)出征，功勛卓著，朝廷賜建牌坊：正面書“荊南雄鎮(zhèn)”，反面書“楚蜀屏障”。從第一代土司至末代土司覃梓椿止，共經(jīng)歷了18代?，F(xiàn)存的遺址，規(guī)模宏大壯觀，原貌可辨，南北寬約1500余米，東西長約2500余米，設(shè)東、南、西、北四處城門，街巷排列井然，正街分上中下三街，條石鋪砌。自改土歸流260余年來，雖幾經(jīng)兵燹，但至今街道墻垣仍清晰可辨，部分建筑尚保存完好，是湘、鄂、川、黔邊少數(shù)民族地區(qū)最典型、規(guī)模最大、保存最完整的一處唐崖土司城遺址。司城內(nèi)外，遍布人文景觀，最主要的有石人、石馬、石牌坊等大型石雕，土王墓葬及古墓葬群、夫妻杉、妃子泉等數(shù)十處景點。雖至今日,街巷殘垣斷壁，柱礎(chǔ)遺跡，依然錯落有序，石階踏礪，渦穴成槽。

土司皇城的保護(hù)現(xiàn)狀：

一、雖為全國重點文物保護(hù)單位，卻無人問津

唐崖土司皇城在2006年5月24日國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于審核并公布的第六批全國重點文物保護(hù)單位的通知》中確定為全國重點文物保護(hù)單位，但至1980年進(jìn)行大規(guī)模修繕以來，直到修繕完成至今，由于游客較少，文物管理部門就將土司皇城的保管工作交給一位老人負(fù)責(zé)，并沒有正式的文物單位工作人員來管理。雖唐崖土司皇城有著豐厚的文化底蘊(yùn)，是土司文化中的一塊瑰寶，卻并未發(fā)出耀眼之光芒。

二、唐崖土司皇城遺址，既是一部土司制度的興衰史，又是一部土家族的斷代史，具有

較高的史學(xué)價值。但是卻未見有史學(xué)家對其史學(xué)價值進(jìn)行開發(fā)

土司皇城始土司制度的產(chǎn)物，與土司制度的發(fā)展演變密切的聯(lián)系在一起，唐崖土司皇城的興衰是我國西南地區(qū)（尤其是土家地區(qū)）土司制度興衰的縮影，為我們研究土家族土司制度時期的軍事、文化、政治等各個領(lǐng)域提供大量的實物依據(jù)。可是面對豐富的史學(xué)實證卻不曾看見有多少的考古專業(yè)人員入住土司皇城，對其價值進(jìn)行較深的研究。

三、唐崖土司皇城既是歷史文物，又是土家人民建筑藝術(shù)和文化等方面的體現(xiàn)，有配合周邊的景點，有較大的旅游開發(fā)價值，卻未見有何等表示

土皇陵雖全是用當(dāng)?shù)厥辖ㄔ?，看起來卻更像是一所仿木結(jié)構(gòu)的行宮，帶有雕刻的小格窗、屋檐、筒瓦及可以開合的石門，窗眼的錢紋圖案、室頂?shù)幕ɑ艿耧椧约笆竦镊梓胄～F，均彰示著墓主人顯赫的地位，同時也顯示著當(dāng)時土家工匠精湛的工藝水平，石牌坊、土王廟、罩馬亭、石人石馬等都有較高的藝術(shù)價值和旅游欣賞價值。如今的土司皇城確實人跡罕至、門可羅雀，何等冷清。

唐崖土司皇城不僅既有史學(xué)價值，又有考古學(xué)和民族學(xué)的學(xué)術(shù)價值，其建筑還有藝術(shù)價

值，更有旅游價值，是建立民族文化村的理想場所，為何我們不能將其好好利用一番，既可以滿足史學(xué)等一系列的研究，還可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，卻像如今這般棄之于不顧呢？

第二篇：淺談凌云土司文化的保護(hù)與利用

淺談凌云土司文化的保護(hù)與利用

□羅宗壯楊光茂

凌云，是古泗城州府的建制之地，具有漫長的土司歷史，土司文化積淀厚重，據(jù)《凌云縣志》記載：從元朝至正四年（1344）岑怒木罕始為泗城世襲土司至清朝雍正五年（1727）改土歸流，岑氏土司在凌云有383年的歷史。而今，土司文化遺存散落分布于凌云的山川、城郭、摩崖與秀水之間，在民間，土司風(fēng)物故事還廣為傳說，在縣城及近郊的壯族村寨，“壯家夜婚”等土司習(xí)俗仍沿襲至今。由此可見，土司歷史是凌云歷史極其重要的組成部分，拋磚引玉地吸取凌云的土司文化，對于發(fā)揚(yáng)凌云歷史傳統(tǒng)，構(gòu)建和諧凌云以及開展“三個文明”建設(shè)都具有重要的作用。如何保護(hù)和利用好凌云的土司文化，筆者想談?wù)勛约旱囊庖姾涂捶ā?/p>

一、凌云土司文化的歷史及現(xiàn)狀

土司制度是封建社會邊疆少數(shù)民族地區(qū)一種特殊的政治制度，即“土官土吏制度”，其前身是隋唐時期的“羈縻政策”，據(jù)《桂海虞衡志》記載土司制度曰：“地方水土，一并歸附，尺寸土地，悉屬官基；男女相配，給田使耕，教以武伎，世世隸屬，謂曰家奴”。凌云的土司制度始于元代，明代至清初為鼎盛時期，止于清朝雍正五年，古凌云在岑氏土司的統(tǒng)治下，社會現(xiàn)象紛亂復(fù)雜，土司奴役屬民，刮民脂膏，使得民不聊生，內(nèi)部爭權(quán)奪利，割據(jù)一方，討伐不斷，社會動蕩不安。當(dāng)然，土司對我縣地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)以及科技文化的傳播是有積極貢獻(xiàn)的，如清代泗城州土官岑繼祿，他治理了龍淵河水患，開始在泗水河上修建中橋、接龍橋和太平橋，方便人們的通行，他也曾帶兵出征滇黔，征討明代最后一位皇帝永歷帝，由于有功，泗城州被升格為泗城軍民府，簡稱泗城府。

然而，在滄桑的歷史變遷中，到今天我縣的土司文化遺存已是寥寥無幾，“天順鐵鐘”、“火藥碾槽”、“墊棺石龜”、石人和石馬是我縣館藏的土司文物，而土司文物保護(hù)單位還有土司蓮園、下甲釣魚臺石刻、五指山石刻、翠屏山石刻、中橋、接龍橋、太平橋和岑氏古墓等。另外，“壯族夜婚”習(xí)俗和一些土司風(fēng)物故事是我縣的土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、凌云土司文化的保護(hù)

要保護(hù)好凌云重要而分散的土司文化，應(yīng)該從以下幾個方面入手：

一是做好土司文物保護(hù)單位的“四有”工作，即樹立有保護(hù)標(biāo)志說明，劃定有保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，設(shè)立有保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立有保護(hù)檔案。

二是博物館需派專職人員定期巡查保護(hù)，做好防火、防人為破壞工作，嚴(yán)禁人們在保護(hù)范圍內(nèi)砍柴、放牧、從事生產(chǎn)勞動和建筑活動，發(fā)現(xiàn)問題要及時匯報和處理。

三是做好土司文化保護(hù)的宣傳工作，向廣大群眾特別是保護(hù)單位周邊的群眾宣傳文物法律法規(guī)，宣傳文物是一種不可再生的文化資源，讓他們樹立“保護(hù)文物，人人有責(zé)”的思想。

四是在不改變原狀的前提下，爭取上級部門資金支持，搶救性地修復(fù)瀕臨滅絕的土司文化遺存。

五是對土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重?fù)尵韧诰颉⑹占?、編撰研究和?chuàng)新傳承。

三、凌云土司文化的利用

在開發(fā)利用土司文化遺存的過程中，必須遵守“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，著眼長遠(yuǎn)利益，堅持永續(xù)利用、合理利用、科學(xué)發(fā)展的原則，在此基礎(chǔ)上，開發(fā)利用我縣的土司文化遺存來為凌云的社會建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一是利用有教育意義和科學(xué)價值的土司文化遺存來開展精神文明建設(shè)，把土司文物保護(hù)單位建設(shè)成為愛國主義、革命傳統(tǒng)主義和廉政文化等教育基地，把博物館建設(shè)成為精神文明建設(shè)的陣地和窗口，例如2007年我縣把“土司蓮園”連同中山紀(jì)念堂一塊開辟成廉政文化教育基地，讓廣大黨員、干部職工和中小學(xué)生來接受教育，取得了很大的社會效益，社會反響熱烈。

二是整合土司文化資源，把土司文保單位開發(fā)成旅游景點，開展土司文化旅游，提升旅

游的文化品位，例如開展土司文化一日游活動，線路為下甲釣魚臺—云臺山—中山紀(jì)念堂—水源洞—博物館—嘯天龍洞（納靈洞），這一線路的景點蘊(yùn)含了厚重的土司歷史文化。

三是結(jié)合凌云“山上、水鄉(xiāng)、古府、茶城”的城市定位，正確處理城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)與土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，做到城鎮(zhèn)現(xiàn)代化與土司歷史文化相融合，傳統(tǒng)古樸與宏偉氣派相協(xié)調(diào)，突出凌云古府的文化特色。

四是以實物形式再現(xiàn)土司的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝創(chuàng)新土司習(xí)俗在舞臺上演出，例如2009年凌云縣茶文化節(jié)期間，在泗水河上以實物形式展現(xiàn)了土司文化傳說故事“西村五姐”和土司習(xí)俗“壯家夜婚”，其中，“壯家夜婚”還多次與現(xiàn)代的婚俗相結(jié)合，在舞臺上進(jìn)行演出，這些形式，群眾喜聞樂見，在展現(xiàn)我縣厚重土司文化底蘊(yùn)的同時，也讓人們受到了教育和啟發(fā)，使土司的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了活靈活現(xiàn)的傳承。

（作者單位：凌云縣博物館）

第三篇：土司制度

中國土司制度摘要：中國的政治制度涉及面十分寬泛，從中央到地方行政無所不包，而在地方上，尤其是少數(shù)民族聚居地存在著一種特殊的行政制——土司制度，所謂土司，就是元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲官職，本文分土司制度、元明清時期的土司制度、土司制度的歷史意義三方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵字：土司制度元明清時期

一、土司制度簡介 土司制度起源于“羈縻政策”，在秦、漢肇始時，不過略微管束，加以籠絡(luò)，使之不生異心而已；至唐、宋時，才漸次趨于強(qiáng)化。至元代，元王朝在總結(jié)歷代封建王朝特別是唐、宋以來推行的羈縻政策經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，施行“蒙、夷參治”之法，官有“流、土”之分，于是開始了土司制度。到明代，隨著社會的發(fā)展與王朝統(tǒng)治的深入，土司制度得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，并達(dá)到了鼎盛時期。及清代，少數(shù)民族地區(qū)地主經(jīng)濟(jì)興起，土司制度對于社會發(fā)展?jié)u次起著阻礙作用，自是土司制度始行崩潰，并在清代中期以后逐漸消亡。土司制度曾在維護(hù)國家統(tǒng)一、保持民族地區(qū)安定、促進(jìn)社會發(fā)展、鞏固邊防等方面起過一定的積極作用，但土司制度畢竟是“封土封疆”世襲統(tǒng)治的殘余，殘酷剝削壓迫人民，愈來愈腐敗，故終于在歷史的長河中消亡。

二、元明清時期的土司制度

土司制度的初期階段出現(xiàn)在元代。元朝在統(tǒng)一全國后，開始在南方民族地區(qū)普遍建立土司統(tǒng)治。由中央派蒙古官員達(dá)魯花赤進(jìn)駐各級地方政府，實現(xiàn)對多民族漢族的統(tǒng)治，在西南少數(shù)民族的地區(qū)也

有達(dá)魯花赤與土官共治。元朝土司制度統(tǒng)治的具體方法有如下幾點：

第一，設(shè)立各種土司職務(wù)。元朝土司官職大者有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長官司諸職。

第二，任用各民族中的豪酋為各級土司土官。元朝比較廣泛的任用南方民族的豪酋為土司土官，從宣慰使、宣撫使、安撫使、長官司到路、府、州、縣的長官大多以各民族中的豪酋擔(dān)任。

第三，明確了土司的義務(wù)。元朝對所任用的土司都規(guī)定必須向中央王朝盡一定的義務(wù)，貢賦包括朝貢和納賦兩項內(nèi)容。

第四，規(guī)定了土官的信物、承襲、升遷、懲罰的制度。元朝對土司的管理，從土司的任命、承襲、升遷到對土司的懲罰等都有明確的規(guī)定。

以上反映出元朝的土司制度已經(jīng)基本確立，只不過處在土司制度的初期階段而已。明朝才是土司制度完善的時期。

明襲元制，并大為恢拓，將圖司制度發(fā)展成為一種完整的制度?；谀戏礁髅褡迳鐣l(fā)展的不平衡，各民族封建農(nóng)奴制分散割據(jù)的特殊情況，加之各民族豪酋的長期統(tǒng)治，采取“以夷制夷”為特點的土司制度。

明代是土司制度成熟的時期，主要有兩個標(biāo)志，一是專門設(shè)置了區(qū)別于流官的士官職銜，一是改元代單純的懷遠(yuǎn)、安撫為駕馭?！?】 土司職銜的確立。元代雖然設(shè)立了土司制度，但是沒有單純的為土司設(shè)官職，土司和流官都可擔(dān)任。明政府完善土司制度的首要一點，就是分別土流，專門設(shè)置了區(qū)別于流官的土司職銜有：宣慰使司，宣撫司，安撫司等；凡府、洲、縣各級官職由土司充任著均冠以“與”字，以區(qū)別流官，如土知府、土同知、土通判等?！?】駕馭土司的手段。明代改安撫政策為對土司的駕馭，企圖以加強(qiáng)對土司的控制，牢固掌握對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。分三點：一是在土司繼承問題上顯示駕馭問題；二是從制度上規(guī)定，所有土司必須受地方文武長官的約束，這樣就把土司的自主權(quán)壓縮的很?。蝗窃谕了狙瞄T安插流官，以便對土司進(jìn)行監(jiān)視、制約?！?】

關(guān)于土司的俸祿，不如流官有俸銀，皆以流官相同等級支給米，每月各支米俸如下：月二十六石者宣慰同知；月二十一石者：宣慰副使，宣撫司宣撫使；月一十六石者：宣慰僉事，宣撫副使，招討使，安撫使，副千戶；月一十石者：宣撫同知，長官司長官，宣撫僉事，副招討；月八石者：副長官，安撫副使”。明朝對土官雖有

此規(guī)定，但實際上土官之俸米是取之于民，朝廷并不頒給，土官仍為無俸之官，只是在土官受罰俸處分時，則按月支米數(shù)受罰。在承襲方面，明朝對土官的承襲規(guī)定甚嚴(yán)，前后變化較大，所有的明文法令皆在防冒襲及因承襲不明引起族人的爭端。承襲的經(jīng)過大概是：土司應(yīng)將承襲之人依次呈報，在呈請襲職時，要取上司印結(jié)、本人宗支圖及鄰境保結(jié)方能承襲。根據(jù)《明會典》記載，明代各朝對土司承襲的規(guī)定是：1436年（正統(tǒng)元年）奏準(zhǔn)：土官在任，先具應(yīng)襲子侄姓名開報合于上司，候亡故，照名起送承襲。

在升遷與懲罰上，明朝對土司有考察制度，對土司實行升遷和懲罰。升遷途徑有：軍功，明代土司的升遷，以軍功升官的最多；忠勤，一些土司“積有年老”，忠于職守，到一定時間給予升官；納米，明王朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)駐守大量軍隊，需要糧食，故采取“納米升授”土司官職辦法；進(jìn)貢，土司以進(jìn)貢取悅朝廷，從而得到晉升。懲罰辦法有：典型，土司有罪，也與流官一樣受到懲罰，而且懲罰也很嚴(yán)厲；革降，將違法土司裁革或降職；遷徙，把有罪土司遷到其他地方安置。[4]

清朝是土司制度走向衰微的時期。清代的土司機(jī)構(gòu)大體都設(shè)置于順、康、雍年間。在清代有新的民族首領(lǐng)歸附，因此，清朝政府決定凡土司來降者，皆授原職世襲，雍正十年，在青海玉樹地區(qū)進(jìn)

行戶口清查劃定界限，將一百多個大小部落頭人分別委任為土千戶，百戶，百長，又新增設(shè)七百多家小土司。在土司官職、承襲、朝貢、賦稅、升遷、懲罰、限制等方面也制定有一套制度。其內(nèi)容與明朝又有所區(qū)別。特別在清朝大規(guī)模改土歸流以后，對殘存土司的統(tǒng)治有了很大的變化，土司的勢力大為減弱，只在形式上為土司統(tǒng)治，實際上是在清朝所設(shè)的各種流官機(jī)構(gòu)的管轄之下。

改流后土司區(qū)的分布也發(fā)生了變化，四川土司數(shù)有明顯的增加，而湖廣、云南卻有減少，尤以湖廣減少最多，與明朝的土司制度已經(jīng)有了顯著的變化。說明清朝土司制度已經(jīng)大大衰落，在南方民族地區(qū)推行了幾百年之久的土司制度基本結(jié)束了。

三、土司制度的歷史意義

土司制度是元、明、清三代在南方民族地區(qū)采取的一種封建民族政策，它產(chǎn)生的初期作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時的歷史條件下應(yīng)當(dāng)說是一種進(jìn)步，因為土司制度適應(yīng)了當(dāng)時南方各民族的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，就必然對南方各民族社會產(chǎn)生一些積極的影響，總的來說我認(rèn)為主要有以下幾點：

第一，該制度暫時維護(hù)了地方的穩(wěn)定和鞏固了祖國的統(tǒng)一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意圖，主要是為暫時安定情況十

分復(fù)雜的南方民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，以求得暫時的相安無事。第二，該制度促進(jìn)了南方各民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在土司制度建立的初期，地方得以相對安定，為南方各民族社會生產(chǎn)的發(fā)展提供了條件。第三，該制度溝通了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。土司制度的建立，土司土官成為朝廷命官，使南方各民族貴族與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)了。第四，該制度促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。從元朝土司制度創(chuàng)立之始到明、清時的土司制度確立的全過程中，各朝都注意到土司地區(qū)文化的發(fā)展。參考文獻(xiàn) 【1】【2】【3】參考李世愉的《清代土司制度論考》中國社會科學(xué)出社1998年9月出版

[4]本段參考龔蔭的《中國土司制度》云南出版社1992年6月出版

第四篇：土司制度

土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級互相聯(lián)合、斗爭的一種妥協(xié)形式。在土司統(tǒng)治下,土地和人民都?xì)w土司世襲所有,土司各自形成一個個勢力范圍,造成分裂割據(jù)狀態(tài),從而使民族之間和民族內(nèi)部產(chǎn)生仇恨和戰(zhàn)爭。

元代在今貴州地區(qū)遍行土司制度。

明代是貴州歷史發(fā)展上的一個重要時期。明永樂十一年設(shè)置貴州布政使司，貴州正式成為省一級的行政單位。明末，貴州布政司領(lǐng)貴州宣慰司及貴陽、安順、平越3軍民府并都勻、黎平、思州、思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡7府。

清代前期，貴州的行政建置有較大的變化。雍正時，將四川所屬遵義府及其所屬各縣改隸貴州，同時，將畢節(jié)以北的永寧全境劃歸四川，將廣西紅水河、南盤江以北之地置永豐州，與廣西的荔波、湖廣的平溪、天柱一并劃歸貴州管轄。至此，貴州的疆域基本形成。清末，貴州建置設(shè)有12府、2直隸廳、13州、13廳、43縣。

貴州的改土歸流始于明代,高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納,是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)上,土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上,土司享有各種特權(quán),擁有軍隊,私設(shè)監(jiān)獄,相互爭殺,嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹,奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出,不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上,土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南,不利于中央王朝對邊疆的控制、治理等。

明代貴州土司制度

明代土司制度的建立，是以湖湘諸土司的歸附啟其端，繼而今貴州地區(qū)等西南諸大姓以次服屬總其成的。

朱元璋的治黔之策是著意安附，把元代土司原封不動的保留下來。待明政權(quán)日益鞏固后，其對貴州土司的控制也隨之加強(qiáng)?？梢?，貴州土司的建立具有兩個特點：在地域上是由東而西；在方式上是先撫后征。

明代貴州土司的形成，是有其社會歷史原因的。其主要因素有二：一為當(dāng)?shù)卮笮眨来鷵?jù)有其地，勢力根深蒂固。貴州土官多源遠(yuǎn)流長，盤根錯結(jié)。對于擁有如此雄厚實力的土著豪酋，明王朝要防止“急而生變”，只有采用假予爵祿的辦法加以安撫。二為貴州乃多種少數(shù)民族聚居之地，又有山川之險。因此，只有任用土官，才“易為統(tǒng)攝”。這就是明代在貴州設(shè)置土司的原因所在。

明代土官，武職銜號有宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長官司，文職銜號則有府、州、縣之名。隨著明王朝在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治勢力的加強(qiáng)，除貴州宣慰司外，其它諸司均先后改制?？傊?，貴州全省雖然土司林立，但其或品職較低，或多處從屬地位。究其因，似是貴州與內(nèi)地較為靠近，明政府鞭長易及所致。明代貴州土司制度大體包括如下幾個方面。

一、土官制

明代貴州土官來源，除主要錄用前元降附土官外，尚有如下諸種途徑。

新增土官。保做。納米陛授。但是，明代貴州土官的承襲在形式上卻有兩種不同表現(xiàn)。

一是明文規(guī)定準(zhǔn)予世襲。二是不曾開世襲字樣。最后，尚需指出的是，明代土官由婦女擔(dān)任者頗多，其中還出現(xiàn)了一批著名女領(lǐng)袖。

二、貢賦制

額以貢賦，是明代土司制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

貴州土司需定期入貢馬匹和方物。作為報答，明王朝照例給予不同級差的回賜。明代特別是其后期，貴州一些土司地區(qū)難予承受賦稅負(fù)擔(dān)。

三、土兵制

明代貴州土兵，數(shù)量頗多。其中，更以貴州宣慰司所轄土兵稱雄。明王朝“驅(qū)調(diào)”貴州土兵，主要用作“以蠻攻蠻”?？傊?，明王朝利用土兵“保境”，維護(hù)了其在貴州土司地區(qū)的統(tǒng)治地位。

四、法制

在法律上，明王朝對貴州土司的殊遇，主要反映在寬宥與贖罪兩個方面。兩方面互為聯(lián)系的措施，無疑對貴州土司地區(qū)起到了“安一方”的積極作用。

五、學(xué)校和科舉之制

明王朝在貴州土司地區(qū)推行“文德以化遠(yuǎn)人”的政策。

關(guān)于明王朝在貴州民族地區(qū)推行儒學(xué)

就是說，其主要教育政策可歸結(jié)如下：(1)在貴州土司地區(qū)設(shè)置“土學(xué)”(2)民族地區(qū)的子弟，除進(jìn)入地方學(xué)校外，還可優(yōu)待進(jìn)入當(dāng)時的最高學(xué)府國子監(jiān)。(3)特別重視土司繼承人的教育，甚至提出了不入學(xué)不準(zhǔn)承襲的強(qiáng)制性辦法。(4)明政府從中央至地方對土人入學(xué)均取獎勵之策。

關(guān)于科舉制。明王朝采取重教化之策，其目的在于使貴州土司地區(qū)“歸順”、“向化”、“納賦稅入貢”，即為其統(tǒng)治利益服務(wù)。但對“蠻民向?qū)W”和“變夷俗”，即對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和改變一些落后的習(xí)俗，具有促進(jìn)作用。

（三）中央王朝設(shè)置土司制的終極目的，是為了創(chuàng)造必要條件，以便能做到逐步廢除土司制度本身。為此，明王朝采用了兩種削弱貴州土司勢力的做法。

一、分地眾建土司

二、改土歸流明代對貴州土司的改流，常見的有三種情況。

(1)利用平定反逆土司之機(jī)改流。(2)以不系世襲為理由改流。(3)以自請為理由改流。可見，明代為使改流工作順利進(jìn)展，根據(jù)不同情況，采取了嚴(yán)與寬區(qū)別對待的處理辦法。雖然，明代貴州土司的改流，只是在局部地區(qū)內(nèi)實行；但它為清朝大規(guī)模的改土歸流，積累了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。概言之，明代貴州土司制度，在當(dāng)時的歷史條件下，還是有值得肯定之處的。特別在明初，統(tǒng)治者尚能較好地認(rèn)識民族問題。據(jù)載，思南宣慰使田仁智入朝，朱元璋指出：這種“御蠻之道”的政策，是建立在民族壓迫的基礎(chǔ)之上的。明代土司制度特征

土流分治 土職（宣慰 宣撫 安撫 招討 長官 蠻夷長官）有文武職之分；以官品分尊卑 地位較高，與王朝關(guān)系緊密

承襲有制“應(yīng)襲之人必先送冊上報” 教化為先，作為土司接替的必由之路 定賦稅進(jìn)貢之法

四大宣慰司：貴州宣慰司 播州宣慰司 思州宣慰司 思南宣慰司

貴州宣慰司地域范圍分為水西和水東 水西政治制度：宗法制：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合 則溪制：地緣和血緣相結(jié)合，軍事和行政相結(jié)合 “九扯九縱”制：設(shè)置九個平行的部門，由九位行政長官負(fù)責(zé)

播州宣慰司 播州第二十一代土司楊鏗，于1372年歸順朝廷，朱元璋即下詔為播州宣慰使 轄地：遵義、桐梓、正安等 明加強(qiáng)對播州的統(tǒng)治 賦稅方面 定每年納糧二千五百石，改變了過去只向中央朝貢的作法 軍事方面 駐兵播州，要求楊氏派子弟入國子監(jiān)學(xué)習(xí)經(jīng)過明平播之役后，海龍囤成為楊應(yīng)龍最后據(jù)點，堅守百余日失守，播州700多年的土司制度隨之結(jié)束。明平播之后，決定將楊氏據(jù)有之播州改土歸流，實行流官統(tǒng)治。

思州、思南宣慰司 思州宣慰司 今岑鞏、玉屏、石阡、鳳崗、榕江 思南宣慰司 今思南、印江、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉

思州、思南二宣慰司，與四川、湖廣毗連，自元代以來為湖廣通往云南的驛道干線上，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。明初在此建有鎮(zhèn)遠(yuǎn)、清浪、平溪等衛(wèi)所，與土司犬牙交錯

貴州建省的過程，也是改土歸流的過程。思州、思南二宣慰司改土歸流，建立思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等八府。安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州，都勻、安順二府。改貴州宣慰司為貴陽府

唐設(shè)羈縻州，由土著首領(lǐng)占有其地。宋勢力達(dá)貴州后，各少數(shù)民族統(tǒng)治者獻(xiàn)地納土，請求“內(nèi)附”。所謂“內(nèi)附”，即是承認(rèn)、接受中央朝廷的統(tǒng)治，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一

兩宋與羈縻州的關(guān)系比起前代有進(jìn)一步的發(fā)展，封建王朝規(guī)定各地的羈縻州都要向中央定期朝貢

貢物：朱砂、石英、名馬、水銀、犀角、氈、藥物、蜜蠟、名酒、銅鼓

回賜：玉器、金幣、巾服、錦袍等

土司制度，起源于漢、唐時期的羈糜制度，所謂“羈糜”，就是中央王朝對鞭長莫及的邊疆少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)籠以職官名號，通過他們進(jìn)行間接治理，表示對王朝的臣屬。漢以后，隨著統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，封建王朝任用少數(shù)民族首領(lǐng)治理邊疆，施以羈縻，史載很多。羈糜制度不斷得到發(fā)展。

唐朝是我國封建社會發(fā)展的全盛時期，統(tǒng)一的多民族國家空前強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，這與它推行對周邊少數(shù)民族的和緩、懷柔政策，特別注意團(tuán)結(jié)、任用少數(shù)民族首領(lǐng)有關(guān)。宋朝建立，依沿唐制設(shè)立羈糜州縣。土官并擁有自已的武裝。這些，呈現(xiàn)了土司制度之雛形。

元朝統(tǒng)一，國家疆土空前擴(kuò)大。中央王朝對邊疆各族地方的治理，感到鞭長莫及，故而沿襲唐、宋的“以夷治夷”之道，設(shè)置宣慰司、宣撫司、安撫司、溪洞軍民總管府、土州等土司機(jī)構(gòu)，職官參用土人。說明元代土司制度已經(jīng)在唐、宋羈縻制度基礎(chǔ)上確立。明代初，對原來土官來歸者“即用原官授之, 土司制度在宋、元的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。

然而，唐代在全國東西南北邊疆民族地區(qū)普遍推行羈縻制，但后來只有在西南部和南部、西北地區(qū)的羈縻州、縣發(fā)展成為土司制度，而北、東北地區(qū)的羈糜州縣卻沒有發(fā)展成土司制度。這是由于北方和東北方的民族多從事游牧業(yè)，流動性大，民族變化無窮。而南方和西南的壯族和其他民族從事農(nóng)業(yè)，以種植為根本，分布地域相當(dāng)穩(wěn)定。穩(wěn)定的地域和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，仍是羈縻制度能發(fā)展到土司制度的最重要的基礎(chǔ)。土官世領(lǐng)其土，世長其民，土司制度得以延續(xù)。

談貴州的歷史，就不能不談土司。土司制度是中央對少數(shù)民族邊疆地區(qū)進(jìn)行管理的一種特殊方式。地方的土司長官掌握著地方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等大權(quán)。歷時1000多年。

土司制度早期對于國家的統(tǒng)一，邊疆的穩(wěn)定做了很大的貢獻(xiàn)。早期的土司官很多是從中原派來的。

其次，土司制度獨西南貴州等地少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化的交流等都有深遠(yuǎn)的影響。土司長官的后代在貴州主要是土家族。他們沿襲的完全是中原文化，一直到清末民初，當(dāng)?shù)氐慕逃歼€是儒家的經(jīng)典文化，四書五經(jīng)，同時還參與科舉，古代的夜郎是一個荒蠻之地。從中原來的田姓帶來中原的先進(jìn)的文化，生產(chǎn)方式等。這對于西南少數(shù)民族的文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是做出很大貢獻(xiàn)的。這樣漢文化得以在廣大少數(shù)民族地區(qū)推廣，幫助他們擺脫野蠻，走向文明，發(fā)展文化。同時中原的先近的生產(chǎn)耕作方式也被帶到了貴州，這些從有的家譜可以看出，當(dāng)時在土司長官的管理下，貴州的很多地方開始成了魚米之鄉(xiāng)。同時還開設(shè)水銀、朱砂等廠。成為玉米之鄉(xiāng)定是先進(jìn)的耕作技術(shù)的。至于開設(shè)水銀朱砂等廠就更是需要良好先進(jìn)的化工技術(shù)了。由此看出，由中原派來的土司長官對西南的經(jīng)濟(jì)文化的同樣也是做出了很大的貢獻(xiàn)。

其三。早期土司的實行有利于民族間的交流融合。民族間的相互通婚，相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗。加強(qiáng)了民族的發(fā)展與團(tuán)結(jié)。使少數(shù)民族深深地打上了中原文化的烙印。同時還使中原的漢族土司長官1000多年后被少數(shù)民族化了。比如田姓原來在陜西是漢人。在長期保衛(wèi)邊疆，發(fā)展邊疆之后，便打上了土著居民的烙印。變成了今天的土家族。就是漢民被少數(shù)民族化了。

以上是土司制度對國家的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。民族間的融合等的積極影響。

但后來為何有會進(jìn)行改土歸流。改土歸流是因為后來的土官與中央封建王朝的矛盾日益尖銳。土司與中央政權(quán)的矛盾從唐、以后就一直存在，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種矛盾就日益尖銳。土司制度就顯得不適應(yīng)社會的發(fā)展。再加上土司到后來對廣大統(tǒng)治地區(qū)的盤剝，引起了廣大人民的反抗。反抗斗爭動搖了土司的統(tǒng)治。在我看了土司跟中央政權(quán)的矛盾是因為地方土司官的權(quán)力過大。土司掌管著一個地方的人口、經(jīng)濟(jì)稅收、軍權(quán)，地盤越夸越大。有的土司擁兵自重，敢于跟朝廷對抗。這分明是跟封建的中央集權(quán)相矛盾的。

這樣中央就開始了改土歸流。一般采取兩種辦法。一是至上而下的先改土府，再改土州。這樣是為了分而治之，因為那時候的一個州相當(dāng)與幾個縣乃至十幾個縣那么大。這是朝廷決心改土的重要原因。（改土是從明代中葉開始的，到清雍正年間，才大刀闊斧地進(jìn)行。）改州設(shè)縣分化權(quán)力相互制衡。

二是抓住一切有利時機(jī)進(jìn)行，如有的土官絕嗣，后繼無人，或宗族爭襲，就派流官接任；土官之間互相仇殺，被平定后，即派流官接任；有的土官犯罪，或反王朝被鎮(zhèn)壓后，"以罪革職“，改由流官充任；有的在土民向封建王朝申請“改土歸流”時，王朝以所謂從民之意，革除土官世襲，改為流官。總之，封建王朝遇有機(jī)會，立刻抓緊改流......。這些都是封建王權(quán)表面的一些措施，目的是要徹底地消滅土司制度。流官是由朝廷直接任免，派人流官的好處是便于朝廷對地方的控制。在設(shè)置縣的同時，設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)。如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。于是在各該省長吏經(jīng)營下改設(shè)村縣。在廢除土司世襲制度時﹐對土司本人﹐根據(jù)他們的態(tài)度給以不同的處理。對自動交印者﹐參加賞賜﹐或予世職﹐或給現(xiàn)任武職。對抗拒者加以懲處﹐沒收財產(chǎn)﹐并將其遷徙到上述六省以外的內(nèi)地省份﹐另給田房安排生活。在設(shè)立府縣的同時﹐添設(shè)軍事機(jī)構(gòu)﹐如云南增設(shè)烏蒙鎮(zhèn)﹑昭通雄威鎮(zhèn)﹑普洱元威鎮(zhèn)﹐貴州增加古州鎮(zhèn)﹑臺拱鎮(zhèn)﹐廣西另設(shè)右江鎮(zhèn)﹐湖廣添永順協(xié)﹑永綏協(xié)等。清政府在改土歸流地區(qū)﹐清查戶口﹐丈量土地﹐征收賦稅﹐建城池﹑設(shè)學(xué)校﹐原來土司只交納很少的貢賦﹐而將殘酷掠奪屬民所得的大量銀兩盡收于己。改土歸流后﹐變革賦役方法﹐廢除原來土司的征收制度﹐與內(nèi)地一樣﹐按地畝征稅﹐數(shù)額一般少于內(nèi)地。土民所受的剝削稍有減輕。

但我們不能對改土歸流評價過高，究其實質(zhì)，這場改革只是封建統(tǒng)治階級中中央與地方的角力和斗爭，并非以人民利益為重，不可過高評價。

終上所述，土司制度的早期還是利國利民，有利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但到后來便朝著相反的方向走去。以至它的滅亡。這也驗證任何事物都有它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷時。土司制度是事物，它當(dāng)然也擺脫不了這三部曲。雖然它滅亡了，但也有過貢獻(xiàn)。我們不要一提改土歸流就想到土司制度在阻礙經(jīng)濟(jì)社會。我們要求客觀全面的看待土司制度的功與過。它的消極與積極作用。了解它的產(chǎn)生背景、歷史過程、乃至對當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)管理都是一件好事。我為的是還歷時一個真實。一個真實的土司制度.貴州的改土歸流始于明代,高潮卻是在清朝前期的雍正年間。督撫大員鄂爾泰等人的改土歸流建議為雍正皇帝采納,是有其深刻歷史原因的。這集中表現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)上,土司制度下的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)阻礙了封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;在政治上,土司享有各種特權(quán),擁有軍隊,私設(shè)監(jiān)獄,相互爭殺,嚴(yán)重妨礙中央集權(quán);而土司、頭人為非作歹,奴役土民而造成的民族內(nèi)部矛盾也日漸突出,不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定;在交通上,土司區(qū)域尤其是“化外之地”梗阻著“開江路以通黔粵”、連陸路以通川楚達(dá)云南,不利于中央王朝對邊疆的控制、治理等。

雍正時期的改土歸流,前奏是對烏乃、烏撒等土司的改土設(shè)流,重點則是對湘黔邊,以雷公山為中心的地區(qū)及廣順、定番(今惠水)、羅甸交界處的開辟。土司制度作為一種政治統(tǒng)治制度，它又是時代和歷史的產(chǎn)物，因此它的影響又具有兩重性，即初期、中期的積極作用和后期的消極作用這樣兩方面的影響。

（一）土司制度的積極影響

土司制度產(chǎn)生的初期，它作為一種新興的政治統(tǒng)治制度，在當(dāng)時的歷史條件下無疑是一種進(jìn)步，因為土司制度適應(yīng)了當(dāng)時南方各民族的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，就必然對南方各民族社會產(chǎn)生一些積極的影響，概括起來有以下幾點：

第一，暫時維護(hù)了地方的穩(wěn)定和鞏固了祖國的統(tǒng)一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意圖，主要不是為了經(jīng)濟(jì)上的剝削，而是為暫時安定情況十分復(fù)雜的南方民族地區(qū)，特別是邊疆民族地區(qū)，以求得暫時的相安無事。事實亦如此，在土司制度開創(chuàng)的初期，確實起到了安定地方的作用。南方各民族首領(lǐng)被封為土司土官后，在一段時期中與中央王朝保持了相對和平友好的關(guān)系，而地方上也出現(xiàn)了相對安定的局面?！耙臐h相安”的環(huán)境就有利于南方各民族社會的發(fā)展。另外土司制度的建立，實現(xiàn)中央王朝對南方民族地區(qū)的間接統(tǒng)治，加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的控制，并將南方大量的土司土官置于各地行省的管轄之下，土司土官成為朝遷的命官，土司土官也成了中央王朝官員系統(tǒng)中的一部分，這是祖國統(tǒng)一的一種具體表現(xiàn)。

第二，促進(jìn)了南方各民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在土司制度建立的初期，地方得以相對安定，“夷漢相安”的社會環(huán)境為南方各民族社會生產(chǎn)的發(fā)展提供了條件。加之伴隨土司制度而來的是大規(guī)模的移民屯墾，大批漢族士兵和漢族人民進(jìn)入南方民族地區(qū)，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具為各民族人民所接受，因而促進(jìn)了各民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明、清以來，南方民族地區(qū)在軍、民屯田的影響下，封建地主經(jīng)濟(jì)因素深入到各民族社會中，使各民族原有的奴隸制、農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)開始瓦解，不斷的向地主經(jīng)濟(jì)過渡，特別是在靠近內(nèi)地的地區(qū)，如湖北、湖南以及廣西、四川、云南、貴州的部分民族地區(qū)，由于中央王朝一系列政治、經(jīng)濟(jì)措施的貫徹執(zhí)行，封建地主經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，并在許多民族地區(qū)占了主導(dǎo)地位，為改土歸流創(chuàng)造了條件。

第三，溝通了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。土司制度的建立，土司土官成為朝廷命官，土司又按規(guī)定要定期朝貢，有的土司還須“赴闕受職”，使南方各民族貴族與中央王朝的聯(lián)系加強(qiáng)了。同時土司和中央王朝為了相互往來的方便，彼此都開辟交通，設(shè)驛站，修道路。元朝曾在南方民族地區(qū)普遍設(shè)立驛站、郵傳和修路。道路的修建，驛站和郵傳的設(shè)置為南方民族地區(qū)與內(nèi)地聯(lián)系的加強(qiáng)提供了方便，有利于南方各民族與內(nèi)地的來往和經(jīng)濟(jì)文化的交流。

第四，促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。從元朝土司制度創(chuàng)立之始到明、清時的土司制度確立的全過程中，各朝都注意到土司地區(qū)文化的發(fā)展。元朝在南方民族中提倡儒學(xué)、設(shè)立學(xué)校。明朝注意土司地區(qū)的文化教育，土司子弟可以優(yōu)待進(jìn)入國子監(jiān)就學(xué)，同時還在土司地區(qū)設(shè)立儒學(xué)，強(qiáng)制土司應(yīng)襲子弟入學(xué)，并對土人入學(xué)給以獎勵。土司文化素質(zhì)的提高必然促進(jìn)南方各民族文化的發(fā)展。

第五，在保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整的斗爭中起了一定的作用。由于土司多處在邊疆地區(qū)，又負(fù)有守土之責(zé)，所以土司在保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整的斗爭中有過特殊的貢獻(xiàn)。邊疆地區(qū)的土司無論中央王朝內(nèi)部發(fā)生過多么嚴(yán)重的分裂、混戰(zhàn)、甚至改朝換代，還是邊疆地區(qū)遭受外敵入侵蹂躪的時候，邊疆地區(qū)的上司都是站在國家的統(tǒng)一立場來保衛(wèi)邊疆領(lǐng)土、維護(hù)祖國領(lǐng)土完整的。

（二）土司制度的消極影響

土司制度是元、明、清中央王朝對南方民族采取的一種過渡性統(tǒng)治措施，就其本身來說不如內(nèi)地的政治制度先進(jìn)，有著許多不可避免的弊端，因而對南方各民族產(chǎn)生了很多消極的影響，特別是隨著歷史的向前發(fā)展，消極影響就更加明顯。

第一，造成土司之間、民族之間的隔閡。元、明、清中央王朝在建立土司制度的時候，就將“以夷制夷”、“分而治之”的企圖貫徹其中，往往利用甲地土司去對付乙地土司，或者將大土司化分為小土司，讓各土司互相對抗，互相仇殺，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。這種“以夷制夷”、“以夷攻夷”之策在土司之間造成嚴(yán)重的對抗和隔閡，彼此征戰(zhàn)、仇殺，破壞了土司地區(qū)的安定，特別是土司制度的后期，土司之間爭戰(zhàn)不息，給各民族人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

第二，土司制度在后期阻礙了各民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。土司制度的建立是以保留原來的奴隸制、農(nóng)奴制生產(chǎn)方式為出發(fā)點的，土司世代世其土世其民，對土民形成為一種人身占有關(guān)系。土民被束縛在土司的土地之上，人身處于不自由的地位，因而生產(chǎn)積極性不高。特別是當(dāng)封建地主經(jīng)濟(jì)因素傳入士司地區(qū)后，土司為了維護(hù)原有的生產(chǎn)方式，就千方百計限制和抵制地主經(jīng)濟(jì)因素的成長和發(fā)展，這就阻礙了土司地區(qū)社會的進(jìn)一步發(fā)展。另外土司對土民的私占橫征、肆意苛索。弄得土民貧困不堪，更無發(fā)展生產(chǎn)的興趣。

第三，由于土司制度固有的分散性、封閉性、保守性，造成各土司各自為政，致使土司地區(qū)原有的落后社會殘余長期存在，形成各土司之間的閉關(guān)鎖國，與外界缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳入受到了限制，使土民長期認(rèn)識不到土司統(tǒng)治剝削的實質(zhì)，從而使適應(yīng)土司制度的奴隸制和農(nóng)奴制長期延續(xù)，阻礙了社會的發(fā)展。

土司制度所產(chǎn)生的敝端，使土司制度固有的落后性更加突出，因此廢除土司制度使成為歷史發(fā)展的必然趨勢。

第五篇：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及措施（本站推薦）

恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及建議

（李光柱，學(xué)號1209070107，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理1201班）摘要：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)較為綜合性的展示和反映了土家族的民族歷史和文化，在長期的保護(hù)和開發(fā)過程中既取得了一些成就，同時也還存在眾多問題，這些問題的解決對于土司城的保護(hù)與開發(fā)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：恩施土司城文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀建議

一、恩施土司城文化發(fā)展現(xiàn)狀

1恩施土司城文化簡介土家族歷史十分悠久，是遠(yuǎn)古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的“改土歸流”,使得恩施地區(qū)建立起了土司制度，所謂土司制度就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準(zhǔn)予自治。土司土地不納入中央王朝版圖，人口不入中

1而土司王實際上就是一個當(dāng)?shù)氐胤降耐粱实?。央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方?！?/p>

土司城便是土司王和貴族進(jìn)行管理領(lǐng)地、居住和生活之地，土司城一般是該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城為依托集建筑、禮儀、服飾、語言和民俗民習(xí)在內(nèi)的綜合型文化。

恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝。恩施土司城是現(xiàn)今恩施地區(qū)保存最為完整土司文化遺址，現(xiàn)在恩施政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展成了綜合型4A級旅游勝地。土司城主要包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進(jìn)堂、城墻、鼓樓、百花園、白虎雕像、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點○2。其歷史地再現(xiàn)了土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，較為詳細(xì)的反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。2恩施土司城文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

土司城文化遺產(chǎn)在相關(guān)專家的呼吁下，政府部門拿出了大量資金對其進(jìn)行的全面的維修，現(xiàn)保護(hù)較為完整。但就其發(fā)展來說，恩施土司城和大多數(shù)文化遺產(chǎn)一樣，也是通過發(fā)展旅游，吸引游客的參觀來帶動起其基本運轉(zhuǎn)。恩施土司城主要通過以下幾點來宣傳和發(fā)揚(yáng)其文化：

（1）民族建筑大發(fā)光彩。恩施土司司城在管理人員的保護(hù)和維修之下保存較為完整，其較為全面系統(tǒng)的展現(xiàn)了恩施土家族人無比的聰明才智，由暗含著一年的4季、12月和24個節(jié)氣的4層樓、12根柱、24根梁精雕細(xì)刻而構(gòu)建的純粹榫卯木質(zhì)

結(jié)構(gòu)的土司城門門樓；飛檐翹角，畫棟雕梁的風(fēng)雨橋；由333根柱子、333個

石柱礎(chǔ)、330道門、90余個窗、數(shù)千塊雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組

合而成的土司九進(jìn)堂無一不展現(xiàn)出了古老的土家人無以倫比的高超建筑工藝。

通過旅游，土家人將自己的建筑工藝展示個世人，使之大發(fā)光彩。

（2）民族歌舞廣泛傳播。在土司城內(nèi)有專業(yè)演員為游客表演土家族的民族歌舞，像

土家族的舞蹈《擺手舞》、《撒爾河》，歌曲《龍船調(diào)》《六口茶》，這些歌曲舞蹈

是從土家族日常生活中逐漸形成的，這讓人們更能深入地領(lǐng)會到古代恩施土家

族人的生活面貌和積極樂觀的精神精神世界。

（3）民族服裝光彩耀人。土家族在長期的文明發(fā)展過程中也曾產(chǎn)生過自己的服飾文

化，但現(xiàn)在幾乎沒有人在日常生活中還穿戴土家族的服飾，恩施土司城內(nèi)較為

完整的保存著明清時期的土司王的服飾，同時現(xiàn)土司城的工作人員都是穿戴著

土家族的民族服飾，其通過這種方式展示了土家族服飾文化。

（4）大量的民族文化節(jié)目：土司城每天傍晚時段就進(jìn)行一些節(jié)目展示，如進(jìn)行的 “黌

廬嚴(yán)子課讀授業(yè)”、“風(fēng)雨橋上唱迎客歌”、“月亮湖賞竹排情歌”、“廩君祠敬3；還有 清明時節(jié)進(jìn)行公香祭神靈 ” “爭 當(dāng) 土王乘龍快婿”、等場景表演 ○

祭廩君、四月份舉行的“牛王節(jié) ”、具有民族特色的七月“女兒 會”、秋季的“椎 牛節(jié) ”等重大民族節(jié)日舉行的主題活動，使土司城文化的建筑文化與民

族文化之間產(chǎn)生完美互動。

二、恩施土司城發(fā)展中的問題1．土司城經(jīng)營體制不明確，條塊分割、多重管理現(xiàn)象嚴(yán)重。目前，恩施土司城還是一個事業(yè)單位，雖然表面上歸恩施州民族宗教委員會管理，但恩施其他行政部門對其管理干預(yù)較多，民委無法對其進(jìn)行完全管理。同時，土司城文化遺產(chǎn)雖然采取的是市場導(dǎo)向的經(jīng)營方式，但考核經(jīng)營者業(yè)績還是行政方式，對其經(jīng)營貢獻(xiàn)并沒有隨著業(yè)績增長而給予一定鼓勵。另一方面，相關(guān)部門沒有對土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展有較為明確的發(fā)展方向，現(xiàn)在完全屬邊于邊走邊計劃的狀況，這些使得經(jīng)營者和管理者既無方向也無動力，將對土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

2．周邊環(huán)境與土司城不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的整體效果。恩施土司城地處恩施市城郊，景區(qū)周圍現(xiàn)代化建筑林立，在景區(qū)內(nèi)便可看到景區(qū)外的現(xiàn)代化建筑，同時景區(qū)內(nèi)部亂擺亂搭現(xiàn)也較為嚴(yán)重，許多景點售票點便直接設(shè)置在景區(qū)內(nèi)，加之驗票窗口內(nèi)移，這些都破壞了土司王城的整體效果，影響了土司城的大氣恢弘，給游 人的視覺沖擊和內(nèi)心感受會打一定折扣，這些嚴(yán)重的影響到景區(qū)的整體效果，使人感覺周邊環(huán)境 與土司城不協(xié)調(diào)，讓人感到生硬。

3文化綜合性、立體性開發(fā)還不夠?，F(xiàn)在土司城文化遺產(chǎn)最主要的經(jīng)營方式就是發(fā)展旅游，而旅游又是主要依托參觀民族建筑、民族服飾、和民族文化遺跡等靜態(tài)文化，動態(tài)文化開發(fā)十分不夠，沒有像麗江印象一般的能較為全面反映和體現(xiàn)出恩施土家族文化的動態(tài)節(jié)目或項目。

4、經(jīng)營管理者和相關(guān)工作人員的專業(yè)素質(zhì)過低。恩施土司城團(tuán)隊人員構(gòu)成比較復(fù)雜，具體可分為管理層、民間藝人、表演人員、導(dǎo)游人員、安全保衛(wèi)人員、門店經(jīng)營人員等幾個部分，由于人員構(gòu)成復(fù)雜，人員素質(zhì)參差不齊，有些素質(zhì)過低人員的一些不當(dāng)言行會給參觀者帶來十分不良的印象，這將影響文化遺產(chǎn)德爾長期良性發(fā)展；另一方面表演人員和導(dǎo)演人員素質(zhì)不夠?qū)?dǎo)致民族文化演繹和表現(xiàn)度不夠，這直接影響到土司城文化的傳播與發(fā)展。

三、恩施土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)建議

作為土家族文化重要標(biāo)志的恩施土司城在開發(fā)與保護(hù)過程中產(chǎn)生了一系列問題，這些問題直接關(guān)系到土司城的未來發(fā)展和整個土家族文化的對外傳播，因此，土司城的正確保護(hù)與開發(fā)顯得十分必要，筆者認(rèn)為可從以下幾個方面著手：

（一）設(shè)立專門政府部門進(jìn)行管理，盡量減少或避免其他政府部門對其管理土司城，并賦予其獨立管理和經(jīng)營土司城文化遺產(chǎn)的權(quán)利；另一方面，盡快明確制定出其土司城的管理體制，最好實行政府部門管理和公司經(jīng)營相結(jié)合的管理體制，土司城的日常經(jīng)營管理交給公司進(jìn)行市場化經(jīng)營，政府部門主要負(fù)責(zé)制定大致發(fā)展方針和對公司的經(jīng)營管理進(jìn)行監(jiān)督，保證公司對土司城進(jìn)行市場化經(jīng)營的過程中不作出危害文化遺產(chǎn)的舉措，這樣雙方優(yōu)勢互補(bǔ)，合作共贏，達(dá)到既對文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)與開發(fā)，又達(dá)到促進(jìn)土家族文化在全國乃至全球的傳

播與發(fā)展。

（二）政府加大對土司城的資金投入和管理力度，加大對景區(qū)及周邊環(huán)境進(jìn)行維修和整改，對影響景區(qū)的建筑物進(jìn)行拆遷和搬移，嚴(yán)禁不安要求在景區(qū)亂打亂擺的現(xiàn)象發(fā)生，加強(qiáng)對景區(qū)的管理執(zhí)行力度；同時，在土司城周圍進(jìn)行相配套設(shè)施建設(shè)，使之連成一片土家族文化全方位展示區(qū)，加強(qiáng)土司城的吸引力和影響力。

（三）對土司城進(jìn)行綜合立體化開發(fā)。在注重建筑、服裝等靜態(tài)文化開發(fā)的同時，要更加注重動態(tài)文化的挖掘和開發(fā)，如在九進(jìn)堂進(jìn)行土司王生活情景歷史再現(xiàn)，讓參觀者再次回到數(shù)百年前的歷史場景中，使之近距離的親身感受土家族的豐富文化和民俗民風(fēng)，同時也可以向其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)開發(fā)方法學(xué)習(xí)，如敦煌的舞劇、麗江的麗江印象等。另一方面，邀請擁有具有土家族特色技能的民間藝人入駐土司城進(jìn)行表演和演示，并在政府的相關(guān)部門的支持下邀請青年人來此學(xué)習(xí)，達(dá)到既保護(hù)了土家族非物質(zhì)文化又實現(xiàn)了土家族非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。

（四）政府出資對土司城的工作人員進(jìn)行有針對性的教育、培訓(xùn)，不斷提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)，以此同時招收擁有相關(guān)專業(yè)知識的大學(xué)生，從而整體上提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

○1360百科搜索

○2恩施新聞網(wǎng) http:// 2008/10

3龔志祥《恩施土司城開發(fā)經(jīng)營調(diào)查分析》中南民族大學(xué) ○