第一篇：土家族土司文化

土司文化

據(jù)資料搜集證明：茅岡土司內(nèi)覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當(dāng)?shù)赝撩?。?jīng)過(guò)幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個(gè)性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭(zhēng)議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語(yǔ)言：屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支的一種獨(dú)立語(yǔ)言。土家族因受種種條件限制，有語(yǔ)無(wú)文。存于鄉(xiāng)間土語(yǔ)略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業(yè)，叔叫安杯，叔母叫業(yè)捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優(yōu)，孫子叫惹必，孫女叫惹必優(yōu)，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術(shù)服等等。土家族語(yǔ)法有一顯著特點(diǎn)，即多為倒裝語(yǔ)，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語(yǔ)言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說(shuō)龍蛇虎）等等。土語(yǔ)地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對(duì)胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環(huán)，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產(chǎn)生活之中，如開(kāi)荒鑼鼓、薅草歌、澧水號(hào)子、放牛山歌、散花調(diào)等等。樂(lè)器主要有嗩吶、大號(hào)、二胡、鑼鼓等。特別逢年過(guò)節(jié)、集會(huì)就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節(jié)期間群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的是鬧“花燈”、“陽(yáng)戲”（俗稱楊花柳）、“武術(shù)”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來(lái)最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫(yī)奉為尊敬的人。多數(shù)小孩在三至九歲的時(shí)候都請(qǐng)土老司“渡關(guān)”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長(zhǎng)期生病，請(qǐng)郎中治療不愈，就請(qǐng)土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執(zhí)寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開(kāi)），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過(guò)年吃年飯不能喝湯，年初一不準(zhǔn)向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說(shuō)龍、蛇、虎、猴，早晨聽(tīng)見(jiàn)烏鴉叫是不吉利。進(jìn)主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔(dān)水，或在門外改雙手提空桶送進(jìn)廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時(shí)，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟(jì)（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬(wàn)峒中騙出來(lái)抓去殺害的，其時(shí)間按《明實(shí)錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長(zhǎng)江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬(wàn)人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時(shí)間是真實(shí)的。

茅岡土家族紀(jì)念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書(shū)，以表示對(duì)覃垕的哀思，同時(shí)舉行大的群眾集會(huì)，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術(shù)”表演等。“衛(wèi)所區(qū)”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會(huì)意思是免得蛀蟲(chóng)蛀壞覃垕偶像。（傳說(shuō)朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過(guò)趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過(guò)趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過(guò)年。過(guò)趕年延至今天，只是一種傳統(tǒng)從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領(lǐng)著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實(shí)行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場(chǎng)的人平均分得一份，山中野物，見(jiàn)者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現(xiàn)在仍然在實(shí)行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開(kāi)新塘、嫁女、結(jié)婚、老人喪事等，一律實(shí)行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費(fèi)用，不計(jì)任何報(bào)酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請(qǐng)，同村同寨的鄉(xiāng)鄰會(huì)自動(dòng)前往幫忙，不計(jì)任何報(bào)酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據(jù)說(shuō)庹田、覃秦在大庸原來(lái)都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災(zāi)，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開(kāi)親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對(duì)唱山歌戀愛(ài)，但結(jié)婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經(jīng)雙方父母同意后，要經(jīng)過(guò)“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時(shí)間對(duì)長(zhǎng)輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長(zhǎng)凳），男女雙方的“迎親”和“來(lái)親”進(jìn)行對(duì)話，答對(duì)了才敞開(kāi)大門，讓大轎進(jìn)門，否則不準(zhǔn)進(jìn)門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進(jìn)屋拜天地時(shí)，男雙方親不能當(dāng)面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時(shí)，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰(shuí)先進(jìn)房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開(kāi)始，有的從“上頭”后開(kāi)始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動(dòng)，入夜近親進(jìn)鄰的男女，都來(lái)點(diǎn)香扣頭，哭訴一陣，同時(shí)打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢(mèng)入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報(bào)，養(yǎng)身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚(yáng)，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長(zhǎng)。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時(shí)除選好屋場(chǎng)和設(shè)計(jì)好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對(duì)此特別重視。上梁分選梁樹(shù)；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當(dāng)天）。上梁由主管木匠和請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃毁t人進(jìn)行贊梁，一問(wèn)一答，如問(wèn)：主梁主梁，生在何方，長(zhǎng)在何地，何人見(jiàn)它長(zhǎng)長(zhǎng)？何人拖斧砍樹(shù)？何人來(lái)把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長(zhǎng)在九龍頭上，張郎拖斧砍樹(shù)，魯班來(lái)把尺量??開(kāi)始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬(wàn)代富貴金滿倉(cāng)；乙：上三步，中三元，劉備關(guān)張?jiān)L大賢，南陽(yáng)有個(gè)諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬(wàn)萬(wàn)年。二人上至屋脊梁時(shí)，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場(chǎng)，前面八步朝陽(yáng)水，后面八步水朝陽(yáng)。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開(kāi)始拋粑粑。首先是給主人做的兩個(gè)大粑粑，贊梁者問(wèn)主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭(zhēng)著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時(shí)鞭炮齊鳴，山鄉(xiāng)一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實(shí)行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發(fā)現(xiàn)。

《土民的住房》：土民的住房都很簡(jiǎn)陋，多系低矮的茅棚草舍，少數(shù)土官擁有土磚木柱瓦房。

第二篇：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及措施（本站推薦）

恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及建議

（李光柱，學(xué)號(hào)1209070107，武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理1201班）摘要：恩施土家族土司城文化遺產(chǎn)較為綜合性的展示和反映了土家族的民族歷史和文化，在長(zhǎng)期的保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中既取得了一些成就，同時(shí)也還存在眾多問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決對(duì)于土司城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：恩施土司城文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀建議

一、恩施土司城文化發(fā)展現(xiàn)狀

1恩施土司城文化簡(jiǎn)介土家族歷史十分悠久，是遠(yuǎn)古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的“改土歸流”,使得恩施地區(qū)建立起了土司制度，所謂土司制度就是土司對(duì)中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對(duì)土司實(shí)行冊(cè)封，準(zhǔn)予自治。土司土地不納入中央王朝版圖，人口不入中

1而土司王實(shí)際上就是一個(gè)當(dāng)?shù)氐胤降耐粱实?。央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方?！?/p>

土司城便是土司王和貴族進(jìn)行管理領(lǐng)地、居住和生活之地，土司城一般是該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城為依托集建筑、禮儀、服飾、語(yǔ)言和民俗民習(xí)在內(nèi)的綜合型文化。

恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫對(duì)山灣的地方，占地面積300余畝。恩施土司城是現(xiàn)今恩施地區(qū)保存最為完整土司文化遺址，現(xiàn)在恩施政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展成了綜合型4A級(jí)旅游勝地。土司城主要包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場(chǎng)、土家族民居、土司王宮--九進(jìn)堂、城墻、鼓樓、百花園、白虎雕像、聽(tīng)濤茶樓、民族藝苑等12個(gè)景區(qū)30余個(gè)景點(diǎn)○2。其歷史地再現(xiàn)了土家族地區(qū)土司時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，較為詳細(xì)的反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。2恩施土司城文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

土司城文化遺產(chǎn)在相關(guān)專家的呼吁下，政府部門拿出了大量資金對(duì)其進(jìn)行的全面的維修，現(xiàn)保護(hù)較為完整。但就其發(fā)展來(lái)說(shuō)，恩施土司城和大多數(shù)文化遺產(chǎn)一樣，也是通過(guò)發(fā)展旅游，吸引游客的參觀來(lái)帶動(dòng)起其基本運(yùn)轉(zhuǎn)。恩施土司城主要通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)宣傳和發(fā)揚(yáng)其文化：

（1）民族建筑大發(fā)光彩。恩施土司司城在管理人員的保護(hù)和維修之下保存較為完整，其較為全面系統(tǒng)的展現(xiàn)了恩施土家族人無(wú)比的聰明才智，由暗含著一年的4季、12月和24個(gè)節(jié)氣的4層樓、12根柱、24根梁精雕細(xì)刻而構(gòu)建的純粹榫卯木質(zhì)

結(jié)構(gòu)的土司城門門樓；飛檐翹角，畫棟雕梁的風(fēng)雨橋；由333根柱子、333個(gè)

石柱礎(chǔ)、330道門、90余個(gè)窗、數(shù)千塊雕花木窗、上千根檁子、上萬(wàn)根椽木組

合而成的土司九進(jìn)堂無(wú)一不展現(xiàn)出了古老的土家人無(wú)以倫比的高超建筑工藝。

通過(guò)旅游，土家人將自己的建筑工藝展示個(gè)世人，使之大發(fā)光彩。

（2）民族歌舞廣泛傳播。在土司城內(nèi)有專業(yè)演員為游客表演土家族的民族歌舞，像

土家族的舞蹈《擺手舞》、《撒爾河》，歌曲《龍船調(diào)》《六口茶》，這些歌曲舞蹈

是從土家族日常生活中逐漸形成的，這讓人們更能深入地領(lǐng)會(huì)到古代恩施土家

族人的生活面貌和積極樂(lè)觀的精神精神世界。

（3）民族服裝光彩耀人。土家族在長(zhǎng)期的文明發(fā)展過(guò)程中也曾產(chǎn)生過(guò)自己的服飾文

化，但現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在日常生活中還穿戴土家族的服飾，恩施土司城內(nèi)較為

完整的保存著明清時(shí)期的土司王的服飾，同時(shí)現(xiàn)土司城的工作人員都是穿戴著

土家族的民族服飾，其通過(guò)這種方式展示了土家族服飾文化。

（4）大量的民族文化節(jié)目：土司城每天傍晚時(shí)段就進(jìn)行一些節(jié)目展示，如進(jìn)行的 “黌

廬嚴(yán)子課讀授業(yè)”、“風(fēng)雨橋上唱迎客歌”、“月亮湖賞竹排情歌”、“廩君祠敬3；還有 清明時(shí)節(jié)進(jìn)行公香祭神靈 ” “爭(zhēng) 當(dāng) 土王乘龍快婿”、等場(chǎng)景表演 ○

祭廩君、四月份舉行的“牛王節(jié) ”、具有民族特色的七月“女兒 會(huì)”、秋季的“椎 牛節(jié) ”等重大民族節(jié)日舉行的主題活動(dòng)，使土司城文化的建筑文化與民

族文化之間產(chǎn)生完美互動(dòng)。

二、恩施土司城發(fā)展中的問(wèn)題1．土司城經(jīng)營(yíng)體制不明確，條塊分割、多重管理現(xiàn)象嚴(yán)重。目前，恩施土司城還是一個(gè)事業(yè)單位，雖然表面上歸恩施州民族宗教委員會(huì)管理，但恩施其他行政部門對(duì)其管理干預(yù)較多，民委無(wú)法對(duì)其進(jìn)行完全管理。同時(shí)，土司城文化遺產(chǎn)雖然采取的是市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)營(yíng)方式，但考核經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)還是行政方式，對(duì)其經(jīng)營(yíng)貢獻(xiàn)并沒(méi)有隨著業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)而給予一定鼓勵(lì)。另一方面，相關(guān)部門沒(méi)有對(duì)土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展有較為明確的發(fā)展方向，現(xiàn)在完全屬邊于邊走邊計(jì)劃的狀況，這些使得經(jīng)營(yíng)者和管理者既無(wú)方向也無(wú)動(dòng)力，將對(duì)土司城文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

2．周邊環(huán)境與土司城不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的整體效果。恩施土司城地處恩施市城郊，景區(qū)周圍現(xiàn)代化建筑林立，在景區(qū)內(nèi)便可看到景區(qū)外的現(xiàn)代化建筑，同時(shí)景區(qū)內(nèi)部亂擺亂搭現(xiàn)也較為嚴(yán)重，許多景點(diǎn)售票點(diǎn)便直接設(shè)置在景區(qū)內(nèi)，加之驗(yàn)票窗口內(nèi)移，這些都破壞了土司王城的整體效果，影響了土司城的大氣恢弘，給游 人的視覺(jué)沖擊和內(nèi)心感受會(huì)打一定折扣，這些嚴(yán)重的影響到景區(qū)的整體效果，使人感覺(jué)周邊環(huán)境 與土司城不協(xié)調(diào)，讓人感到生硬。

3文化綜合性、立體性開(kāi)發(fā)還不夠。現(xiàn)在土司城文化遺產(chǎn)最主要的經(jīng)營(yíng)方式就是發(fā)展旅游，而旅游又是主要依托參觀民族建筑、民族服飾、和民族文化遺跡等靜態(tài)文化，動(dòng)態(tài)文化開(kāi)發(fā)十分不夠，沒(méi)有像麗江印象一般的能較為全面反映和體現(xiàn)出恩施土家族文化的動(dòng)態(tài)節(jié)目或項(xiàng)目。

4、經(jīng)營(yíng)管理者和相關(guān)工作人員的專業(yè)素質(zhì)過(guò)低。恩施土司城團(tuán)隊(duì)人員構(gòu)成比較復(fù)雜，具體可分為管理層、民間藝人、表演人員、導(dǎo)游人員、安全保衛(wèi)人員、門店經(jīng)營(yíng)人員等幾個(gè)部分，由于人員構(gòu)成復(fù)雜，人員素質(zhì)參差不齊，有些素質(zhì)過(guò)低人員的一些不當(dāng)言行會(huì)給參觀者帶來(lái)十分不良的印象，這將影響文化遺產(chǎn)德?tīng)栭L(zhǎng)期良性發(fā)展；另一方面表演人員和導(dǎo)演人員素質(zhì)不夠?qū)?huì)導(dǎo)致民族文化演繹和表現(xiàn)度不夠，這直接影響到土司城文化的傳播與發(fā)展。

三、恩施土司城文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)建議

作為土家族文化重要標(biāo)志的恩施土司城在開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程中產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題直接關(guān)系到土司城的未來(lái)發(fā)展和整個(gè)土家族文化的對(duì)外傳播，因此，土司城的正確保護(hù)與開(kāi)發(fā)顯得十分必要，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面著手：

（一）設(shè)立專門政府部門進(jìn)行管理，盡量減少或避免其他政府部門對(duì)其管理土司城，并賦予其獨(dú)立管理和經(jīng)營(yíng)土司城文化遺產(chǎn)的權(quán)利；另一方面，盡快明確制定出其土司城的管理體制，最好實(shí)行政府部門管理和公司經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的管理體制，土司城的日常經(jīng)營(yíng)管理交給公司進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，政府部門主要負(fù)責(zé)制定大致發(fā)展方針和對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)行監(jiān)督，保證公司對(duì)土司城進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中不作出危害文化遺產(chǎn)的舉措，這樣雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作共贏，達(dá)到既對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，又達(dá)到促進(jìn)土家族文化在全國(guó)乃至全球的傳

播與發(fā)展。

（二）政府加大對(duì)土司城的資金投入和管理力度，加大對(duì)景區(qū)及周邊環(huán)境進(jìn)行維修和整改，對(duì)影響景區(qū)的建筑物進(jìn)行拆遷和搬移，嚴(yán)禁不安要求在景區(qū)亂打亂擺的現(xiàn)象發(fā)生，加強(qiáng)對(duì)景區(qū)的管理執(zhí)行力度；同時(shí)，在土司城周圍進(jìn)行相配套設(shè)施建設(shè)，使之連成一片土家族文化全方位展示區(qū)，加強(qiáng)土司城的吸引力和影響力。

（三）對(duì)土司城進(jìn)行綜合立體化開(kāi)發(fā)。在注重建筑、服裝等靜態(tài)文化開(kāi)發(fā)的同時(shí)，要更加注重動(dòng)態(tài)文化的挖掘和開(kāi)發(fā)，如在九進(jìn)堂進(jìn)行土司王生活情景歷史再現(xiàn)，讓參觀者再次回到數(shù)百年前的歷史場(chǎng)景中，使之近距離的親身感受土家族的豐富文化和民俗民風(fēng)，同時(shí)也可以向其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)方法學(xué)習(xí)，如敦煌的舞劇、麗江的麗江印象等。另一方面，邀請(qǐng)擁有具有土家族特色技能的民間藝人入駐土司城進(jìn)行表演和演示，并在政府的相關(guān)部門的支持下邀請(qǐng)青年人來(lái)此學(xué)習(xí)，達(dá)到既保護(hù)了土家族非物質(zhì)文化又實(shí)現(xiàn)了土家族非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。

（四）政府出資對(duì)土司城的工作人員進(jìn)行有針對(duì)性的教育、培訓(xùn)，不斷提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)，以此同時(shí)招收擁有相關(guān)專業(yè)知識(shí)的大學(xué)生，從而整體上提高工作人員的專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

○1360百科搜索

○2恩施新聞網(wǎng) http:// 2008/10

3龔志祥《恩施土司城開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)調(diào)查分析》中南民族大學(xué) ○

第三篇：土司制度與土司文化

土司制度與土司文化

土司制度與土司文化——第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登 鐘義見(jiàn)

核心提示：10月19日，第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在渝召開(kāi)。在為期3天的會(huì)議中，專家學(xué)者圍繞土司制度與土司文化進(jìn)行了研討。為充分闡釋土司制度與土司文化深刻內(nèi)涵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者特將大會(huì)發(fā)言進(jìn)行了摘錄，以饗讀者。

土司研究中名詞概念亟須規(guī)范

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員李世愉）

在土司制度的研究中，對(duì)規(guī)范使用某些名詞概念尚未形成共識(shí)。比如，對(duì)土官、土司概念的討論由來(lái)已久，然未形成定論。有人堅(jiān)持認(rèn)為，土官、土司分別指文、武土二職，也有人認(rèn)為二者實(shí)質(zhì)相同。后者更多強(qiáng)調(diào)今天的使用，眾多文獻(xiàn)也有充分的證實(shí)。前者則忽略了更多文獻(xiàn)的不同用法，這樣表述既不準(zhǔn)確，也不能反映土司制度的全貌。

土官一詞是土司制度建立后演變?yōu)橥了局贫鹊膶Ｓ谜Z(yǔ)，并賦予了新的內(nèi)涵。土司一詞是土司制度建立過(guò)程中出現(xiàn)的新概念，且使用極為普遍。以《清實(shí)錄》為例，土司出現(xiàn)3678次，土官只有339次。我認(rèn)為，使用“土司”一詞更為恰當(dāng)。我建議，在今后的研究論述中應(yīng)統(tǒng)一使用“土司”、“土司制度”。這樣不僅遵從多數(shù)人的習(xí)慣，更是為了規(guī)范化。

治專史者須重?cái)啻分贫妊芯?/p>

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員商傳）

明之土司見(jiàn)于《明史土司傳》，所謂“西南夷來(lái)歸者”不過(guò)湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省。今有學(xué)者誤將遼東諸衛(wèi)列為土司，依據(jù)為《明史職官志五》于土官后附：“又有番夷都指揮使司三，衛(wèi)指揮使司三百八十五……并以附寨番夷官其地”云云。此段文字附于土官之后，且無(wú)標(biāo)題，故極易被誤作土官之設(shè)置。其實(shí)，著史者于此段文字前已冠“番夷”二字，意在以有別土官。眾所周知，遼東諸衛(wèi)，為清起家之地，其事為清廷所深諱，修明史諸人焉敢直書(shū)其事？然于此亦不能無(wú)所記述，故含混書(shū)之。據(jù)《明會(huì)典兵部銓選》記，少數(shù)民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列“土官襲替”、“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達(dá)官”、“夷官”“依土官例”者，則更可知其非“土官”也。今日學(xué)者切不可潦草讀史，治專史者，亦須重?cái)啻分贫妊芯?，以免誤讀歷史。

應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究

（云南大學(xué)教授方鐵）

我們應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究。1949年以來(lái)，土司制度是學(xué)界研究的重點(diǎn)之一，取得不少研究成果。隨著近年研究視角的擴(kuò)展，土司制度領(lǐng)域顯現(xiàn)出廣闊的研究情景，對(duì)諸多問(wèn)題的探討也需要深入。例如：中原王朝統(tǒng)治邊疆的制度和做法，經(jīng)歷了從初期的簡(jiǎn)單、混同到后期的細(xì)致化和個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程，其中以羈縻治策和土司制度最為典型。土司制度可研究的問(wèn)題，包括邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會(huì)文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。過(guò)去對(duì)邊疆社會(huì)史的研究十分薄弱，我們可憑借土司制度這把鑰匙，打開(kāi)少數(shù)民族社會(huì)史研究之門。借助土司制度，可深入探討土司地區(qū)社會(huì)的演變史、文化傳承史以及居民觀念和心態(tài)的變遷史等。

土司之亂成明代嚴(yán)重邊害之一

（國(guó)家清史編纂委員會(huì)研究員李治亭）

西南地區(qū)的土司，“自元迨明，代為邊害”。有明一代，270余年間，大約每隔七八年間，土司之間或土司與王朝之間就發(fā)生一次軍事沖突，甚至大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。土司之亂，已成為明朝的嚴(yán)重邊害之一。入清以后，康雍乾三朝也多次爆發(fā)過(guò)規(guī)模不等的與土司的軍事沖突。探索西南土司之亂的根源，是當(dāng)今土司學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重大課題。土司歷來(lái)“各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方”，必然與中央集權(quán)的體制不相容。當(dāng)其勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，或?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不時(shí)進(jìn)入漢族地區(qū)劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國(guó)家的管理體制所限，對(duì)土司的管轄不能直接進(jìn)入中央行政管理體制。質(zhì)言之，土司地區(qū)還沒(méi)有實(shí)行郡縣制，而土司自行其事，必與中央行政管轄權(quán)相沖突。土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂，實(shí)質(zhì)是國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題。清雍正時(shí)，依據(jù)國(guó)家與民族“大一統(tǒng)”理念，實(shí)行大規(guī)?！案耐翚w流”，與土司割據(jù)勢(shì)力展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。廢土司制即廢除其特權(quán)，代以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南邊疆地區(qū)的真正統(tǒng)一。

土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

（吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任、教授成臻銘）

我國(guó)自1987年成功地加入《世界遺產(chǎn)名錄》后，實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)“零的突破”。目前，我國(guó)已有45個(gè)遺產(chǎn)列入名錄，位列世界第二，在申遺方面累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)。土司遺產(chǎn)申遺，無(wú)論給地方政府還是專家學(xué)者，在文本編制和基礎(chǔ)研究方面均提出了諸多挑戰(zhàn)，這在基礎(chǔ)研究方面表現(xiàn)較為突出。開(kāi)展了一個(gè)多世紀(jì)的土司研究在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究方面，仍存在諸多學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。例如，“土司”一詞的語(yǔ)境問(wèn)題，封建王朝借助土司在高原、山地、河谷、海島等不同地域進(jìn)行差異化治理的問(wèn)題，土司的民族版塊分布與空間變化，對(duì)以土司遺址為代表的土司遺產(chǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的挖掘問(wèn)題等，仍然有待挖掘。

鑒于此，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)土司遺產(chǎn)申報(bào)力度，土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，需要在多元文化整合和多樣文化并存的視域下，以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區(qū)”為主體對(duì)象，與國(guó)內(nèi)外致于力高原、山地、河谷、海島區(qū)域治理研究的各個(gè)學(xué)科形成理論、方法及其他研究?jī)?nèi)容的對(duì)接，進(jìn)而促成中外比較研究。唯有如此，才能順利且準(zhǔn)確地找到土司遺產(chǎn)蘊(yùn)含的突出價(jià)值，才能更好地服務(wù)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展。

警惕土司制度和土司文化研究存在的不良傾向

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授鄒建達(dá)）

近年來(lái)，隨著研究的深入，有關(guān)土司制度和土司文化的研究出現(xiàn)令人欣喜的局面，但研究中存在的一些傾向應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注和警惕。例如，一些國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，以一些現(xiàn)代西方理論來(lái)解釋中國(guó)歷史上的土司制度，把土司的設(shè)置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國(guó)家一體化的進(jìn)程等同于西方的殖民擴(kuò)張。另一個(gè)較嚴(yán)重的傾向是將土司制度泛化，將其存在的時(shí)間上推到秦漢時(shí)期，空間擴(kuò)大到西南以外的東北、西北等邊疆地區(qū)，把封建王朝的一些特定邊疆民族政策均視為土司制度的內(nèi)容。上述傾向有悖歷史事實(shí)，必然得出一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和結(jié)論，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的構(gòu)建。還有，研究中理論歸納總結(jié)的缺失和碎片化問(wèn)題也值得特別重視。

“改土歸流”有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展

（湖南吉首大學(xué)張家界學(xué)院副教授羅維慶）

土司制度的推行及廢除，都是在少數(shù)民族主政中央王朝時(shí)進(jìn)行的，這應(yīng)該是站在少數(shù)民族自身的立場(chǎng)上，對(duì)治理多民族“大一統(tǒng)”封建國(guó)家考慮的結(jié)果。在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，尚未成熟的封建專制制度，既無(wú)能力也沒(méi)必要將深山僻野的少數(shù)民族地區(qū)納入其直接統(tǒng)治范圍?！坝疑想橹饕匀〔幻?，疲易使之眾而得?；ィ\(chéng)何益哉。”就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者心理的真實(shí)寫照。但當(dāng)封建制度發(fā)展到其頂峰時(shí)，既無(wú)法征稅，又不可駐軍，只能依靠世襲土司實(shí)行間接統(tǒng)治的土司制度，顯然不能被己非常完善的“大一統(tǒng)”封建專制制度所容忍。解決土司割據(jù)一方的問(wèn)題，自然提上了議事日程?？涤呵瑫r(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力，保證了雍正及后繼者“改土歸流”政策的推行，土司制度的終結(jié)也就瓜熟蒂落了?！案耐翚w流”并非是“拯土民于水火，救土民于倒懸”的民族解放，而是中央王朝以直接統(tǒng)治取代間接統(tǒng)治、僅限于少數(shù)民族地區(qū)的一項(xiàng)政治制度改革。不論封建統(tǒng)治者目的如何，“改土歸流”對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，不可否認(rèn)導(dǎo)致了民族文化的迅速同化，但它同時(shí)也消除了割據(jù)，打破了閉塞，促進(jìn)了交流，使少數(shù)民族群體逐漸融入了社會(huì)主流圈，形成了大一統(tǒng)國(guó)家的共識(shí)化意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念等，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

第四篇：學(xué)校教育如何傳承土家族文化

學(xué)校教育如何傳承土家族文化

學(xué)校教育如何傳承土家族文化

湘西地區(qū)土家族民俗文化的傳統(tǒng)教育方式多以家庭教育為主，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)，在多元文化影響下，土家族原有的家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)家族觀念不斷發(fā)生改變，從傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶祭祀和日常生活中體現(xiàn)出來(lái)的民俗文化遭受到很大沖擊，僅僅依靠家庭教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，很多土家文化習(xí)俗面臨失傳的危機(jī)。因此，在家庭教育的基礎(chǔ)上，由政府主導(dǎo)，通過(guò)學(xué)校教育的方式來(lái)傳承土家族民俗文化很有必要，”學(xué)校是民族傳統(tǒng)文化走向普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路，具有系統(tǒng)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化傳承的功能?！盵1]

學(xué)校教育的重點(diǎn)是要讓學(xué)生能夠了解土家族民族文化的獨(dú)特魅力，掌握特有的文化技能，幫助學(xué)生建立對(duì)本民族文化的自信心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)本民族文化的興趣。每一個(gè)民族文化之所以能夠流傳至今，是因?yàn)橛兄挝幕瘍r(jià)值和精神內(nèi)核，學(xué)校教育就是將隱藏在文化深處的精神價(jià)值找尋出來(lái)，在教師的講解和分析中，學(xué)生能夠透過(guò)外在的文化事象感受到民族精神內(nèi)在的價(jià)值，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，土家族民俗文化傳承中的學(xué)校教育，又是非常重要的，能深化民俗文化教育內(nèi)涵。

2007 年，湘西州政府下發(fā)了《湘西自治州土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)基地實(shí)施方案》，要求實(shí)施土家語(yǔ)、苗語(yǔ)與漢語(yǔ)”雙語(yǔ)雙文”教學(xué)工作； 2008 年，湘西州教育科學(xué)研究院率先開(kāi)始，為在民族文化教育取得成果的示范性學(xué)校正式授牌，目前獲得”民族文化傳承研究基地”稱號(hào)、并被授予榮譽(yù)掛牌的中小學(xué)校已有 15 所。根據(jù)《湘西州 2014 年國(guó)

民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，全州轄內(nèi)共計(jì) 1,009 所學(xué)校，其中有 182所中學(xué)，233 所小學(xué)，幼兒園 559 所。目前在全州范圍內(nèi)開(kāi)展少數(shù)民族文化教育的學(xué)校共有 50 多所，其中專門開(kāi)展土家民俗文化教育的學(xué)校有 26 所，主要集中在吉首市、龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣和瀘溪縣。

近年來(lái)，隨著湘西州”民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的推廣，教育管理部門加大了在中小學(xué)和幼兒園進(jìn)行土家族民俗文化教育的力度，在教學(xué)內(nèi)容選定、教學(xué)時(shí)間安排、教材編寫、教學(xué)方式等方面，成效顯著。具體在學(xué)校進(jìn)行土家族民俗文化教育的學(xué)校有： 吉首市有湘西州幼兒園、吉首大學(xué)師范學(xué)院附屬小學(xué)、乾城小學(xué)、州民族中學(xué)高中部、市民族中學(xué)高中部； 瀘溪縣有浦市鎮(zhèn)中心完小、明德小學(xué)、浦市鎮(zhèn)中學(xué)； 永順縣有縣幼兒園、榮眾留守兒童學(xué)校、芙蓉鎮(zhèn)保坪小學(xué)、縣民族中學(xué)； 古丈縣有紅石林中心完小、斷龍鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)； 保靖縣有縣

教育幼兒園、碗米坡鎮(zhèn)中心完小、葫蘆中學(xué)、民族中學(xué)高中部； 龍山縣有縣第二小學(xué)、華塘小學(xué)、里耶小學(xué)、靛房鎮(zhèn)九年制學(xué)校、農(nóng)車鄉(xiāng)九年制學(xué)校、里耶民族中學(xué)等。由于幼兒園、小學(xué)和中學(xué)之間存在教學(xué)差異，因此各個(gè)學(xué)校會(huì)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)不同的土家族民俗文化課程。幼兒階段的學(xué)習(xí)多以游戲?yàn)橹?，幼兒園從土家民間藝術(shù)中尋找教學(xué)資源，設(shè)計(jì)出專門的活動(dòng)內(nèi)容，當(dāng)中最多的是讓孩子們學(xué)唱簡(jiǎn)單的土家兒歌和做土家游戲。

保靖縣教育幼兒園從2011 年，就開(kāi)始收集當(dāng)?shù)亓鱾鞯耐良颐耖g游戲，并將其改編為適合幼兒學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的小游戲，把傳統(tǒng)的土家兒歌《大月亮小月亮》、《柳樹(shù)丫》改編成戶外游戲，孩子們伴著游戲，用方言學(xué)唱土家兒歌，或是模仿當(dāng)中形容的土家生活情景； 湘西州幼兒園的老師們，則是對(duì)湘西土家傳統(tǒng)的擺手舞進(jìn)行了改編創(chuàng)作，成為適合幼兒園孩子娛樂(lè)的游戲。小學(xué)階段，學(xué)校開(kāi)

始鼓勵(lì)學(xué)生了解土家民俗文化的精神內(nèi)涵，很多學(xué)校選擇將土家民俗文化同日常教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生們通過(guò)上課認(rèn)識(shí)更多土家民俗文化內(nèi)容。吉首大學(xué)師院附小的語(yǔ)文老師，將收集的土家民間兒歌和故事傳說(shuō)融入到課堂教學(xué)中，學(xué)生們?cè)谡n上唱兒歌、聽(tīng)故事，從中學(xué)習(xí)湘西土家的文化知識(shí)。古丈縣紅石林小學(xué)地處典型的土家族聚居區(qū)，在校學(xué)生中 90% 都是土家族學(xué)生； 學(xué)校利用自身特點(diǎn)，挖掘當(dāng)?shù)赝良覀鹘y(tǒng)民俗文化，編寫教材《我的家鄉(xiāng)紅石林》，該本教材主要介紹紅石林地區(qū)的土家傳統(tǒng)習(xí)俗，包括故事傳說(shuō)、土家兒歌和民間游戲。

進(jìn)入到中學(xué)階段，學(xué)校將開(kāi)設(shè)土家民俗文化理論課與技能課相結(jié)合。龍山縣靛房九年制學(xué)校在全州范圍內(nèi)最早開(kāi)設(shè)土家語(yǔ)課程，全校實(shí)施”土家語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)雙文教學(xué)”;保靖縣民族中學(xué)打造”湘西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承”特色教學(xué)，邀請(qǐng)眾多民間藝術(shù)傳承人進(jìn)校講學(xué)，其中有土家哭嫁、土家織錦、土家鎦子等

民俗文化； 吉首市民族中學(xué)主要以傳承民間工藝為主，校內(nèi)專門設(shè)有土家織錦工作室，購(gòu)買了制作西蘭卡普的織布機(jī)，還聘有專業(yè)教師進(jìn)行操作指導(dǎo)。

學(xué)校教育增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)土家族民族文化獨(dú)特性的辨識(shí)能力。少數(shù)民族文化并非社會(huì)的主流文化，要避免出現(xiàn)被邊緣化的境遇，就需要找到更多的生存空間。傳承文化的主體，就要能夠辨識(shí)本民族文化獨(dú)有的、不同于其他文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。湘西境內(nèi)的少數(shù)民族，除了土家族、苗族之外，還有侗族、瑤族、回族等少數(shù)民族，人們?cè)谕坏貐^(qū)生活，各民族文化之間的相互碰撞和融合不可避免，就會(huì)出現(xiàn)不同文化之間認(rèn)知和辨識(shí)度模糊等問(wèn)題。湘西土家族民俗文化要想保持自身的文化特性，就要能夠辨識(shí)自身的文化特點(diǎn)，避免和其他文化相互混淆。在學(xué)校教育中，教師對(duì)民族文化具有較高的認(rèn)知水平和判斷能力，具備對(duì)少數(shù)民族文化的研究資源和條件，所以，在規(guī)范、準(zhǔn)確傳授民俗文化知識(shí)

方面，優(yōu)于家庭教育和其他教育方式。土家民俗文化進(jìn)學(xué)校，通過(guò)老師具體的講解和理性分析，能夠讓學(xué)生更清晰地辨識(shí)哪些是土家民俗文化，土家民俗文化有著怎樣的特點(diǎn)，有利于學(xué)生更好地傳承民族文化精神。

學(xué)校教育還激發(fā)了土家族民族文化本身的動(dòng)態(tài)活性。

湘西土家族文化，如語(yǔ)言、歌舞、手工等民俗文化，不僅需要書(shū)籍，也需要通過(guò)歌舞表演，和手工制作來(lái)展示，這樣才能凸顯出文化本身的動(dòng)態(tài)性。如何組織開(kāi)展這樣的文化活動(dòng)，學(xué)校有著自己的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)舉辦校內(nèi)民間文化藝術(shù)節(jié)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己制作的土家織錦、表演自己學(xué)會(huì)的土家擺手舞； 通過(guò)開(kāi)展土家語(yǔ)學(xué)習(xí)課程，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)口學(xué)講土家話，或是土家山歌、或是日常用語(yǔ)，讓語(yǔ)言在流動(dòng)當(dāng)中得以保存； 介紹土家傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)土家村寨，親身感受到民俗節(jié)日的傳統(tǒng)氛圍，在歡快的活動(dòng)當(dāng)中認(rèn)識(shí)土家族文化的歷

史內(nèi)涵。

少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)著傳承本民族文化的社會(huì)責(zé)任，”每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗、藝術(shù)內(nèi)涵、心理特質(zhì)、宗教信仰等文化符號(hào)體系，這些文化符號(hào)內(nèi)化為各自民族個(gè)性與民族氣質(zhì)的基本要素?！盵2]學(xué)生通過(guò)在校學(xué)習(xí)，接受專業(yè)化、系統(tǒng)化的文化教育，掌握了民族文化技能，加深了民族文化認(rèn)識(shí)，有效促進(jìn)了將本民族文化進(jìn)行世代交替的完成過(guò)程。湘西土家族民俗文化傳承中的學(xué)校教育，利用學(xué)校本身的教育資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的土家族民俗文化進(jìn)行挖掘和篩選，將文化當(dāng)中獨(dú)特的、優(yōu)秀的、有價(jià)值的內(nèi)容提煉出來(lái)，一代一代傳承下去。

【參考文獻(xiàn)】

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探索，2011,2.

第五篇：土家族的來(lái)歷和文化

土家族的來(lái)歷和文化

土家族是中國(guó)的少數(shù)民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來(lái)鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長(zhǎng)陽(yáng)等市縣；重慶市的酉陽(yáng)、秀山、黔江、石柱、彭水等縣區(qū)。

使用土家語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一種獨(dú)立語(yǔ)言。無(wú)本民族文字，通用漢文?，F(xiàn)在絕大多數(shù)人通用漢語(yǔ)；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅(yuan)水)流域約20萬(wàn)人仍使用土家語(yǔ)，有的也兼通漢語(yǔ)。

土家人以包谷為主糧，稻米為輔，近年來(lái)以稻米為主糧的地區(qū)已占多數(shù)。這里不僅有土家風(fēng)味的主食、小吃、還有各種各樣的茶飲。

“合渣”“合渣”(有的地方叫“懶豆腐”)，將豆汁燒開(kāi)，摻進(jìn)鮮青菜，煮熱就飯。

“油茶湯”

配料食油、茶葉、粉絲、蛋片等。用油把茶葉炸黃后加入少量的水煮沸，成褐色茶漿時(shí)再加水稀釋，燒開(kāi)，投入食鹽，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包銀”飯

永順、龍山、來(lái)鳳、鶴峰等地多把米和包谷摻在一起吃。即用鍋添水把少量的米煮開(kāi)，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐餓。