第一篇：淺談凌云土司文化的保護(hù)與利用

淺談凌云土司文化的保護(hù)與利用

□羅宗壯楊光茂

凌云，是古泗城州府的建制之地，具有漫長(zhǎng)的土司歷史，土司文化積淀厚重，據(jù)《凌云縣志》記載：從元朝至正四年（1344）岑怒木罕始為泗城世襲土司至清朝雍正五年（1727）改土歸流，岑氏土司在凌云有383年的歷史。而今，土司文化遺存散落分布于凌云的山川、城郭、摩崖與秀水之間，在民間，土司風(fēng)物故事還廣為傳說(shuō)，在縣城及近郊的壯族村寨，“壯家夜婚”等土司習(xí)俗仍沿襲至今。由此可見(jiàn)，土司歷史是凌云歷史極其重要的組成部分，拋磚引玉地吸取凌云的土司文化，對(duì)于發(fā)揚(yáng)凌云歷史傳統(tǒng)，構(gòu)建和諧凌云以及開(kāi)展“三個(gè)文明”建設(shè)都具有重要的作用。如何保護(hù)和利用好凌云的土司文化，筆者想談?wù)勛约旱囊庖?jiàn)和看法。

一、凌云土司文化的歷史及現(xiàn)狀

土司制度是封建社會(huì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)一種特殊的政治制度，即“土官土吏制度”，其前身是隋唐時(shí)期的“羈縻政策”，據(jù)《桂海虞衡志》記載土司制度曰：“地方水土，一并歸附，尺寸土地，悉屬官基；男女相配，給田使耕，教以武伎，世世隸屬，謂曰家奴”。凌云的土司制度始于元代，明代至清初為鼎盛時(shí)期，止于清朝雍正五年，古凌云在岑氏土司的統(tǒng)治下，社會(huì)現(xiàn)象紛亂復(fù)雜，土司奴役屬民，刮民脂膏，使得民不聊生，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，割據(jù)一方，討伐不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。當(dāng)然，土司對(duì)我縣地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及科技文化的傳播是有積極貢獻(xiàn)的，如清代泗城州土官岑繼祿，他治理了龍淵河水患，開(kāi)始在泗水河上修建中橋、接龍橋和太平橋，方便人們的通行，他也曾帶兵出征滇黔，征討明代最后一位皇帝永歷帝，由于有功，泗城州被升格為泗城軍民府，簡(jiǎn)稱泗城府。

然而，在滄桑的歷史變遷中，到今天我縣的土司文化遺存已是寥寥無(wú)幾，“天順鐵鐘”、“火藥碾槽”、“墊棺石龜”、石人和石馬是我縣館藏的土司文物，而土司文物保護(hù)單位還有土司蓮園、下甲釣魚(yú)臺(tái)石刻、五指山石刻、翠屏山石刻、中橋、接龍橋、太平橋和岑氏古墓等。另外，“壯族夜婚”習(xí)俗和一些土司風(fēng)物故事是我縣的土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、凌云土司文化的保護(hù)

要保護(hù)好凌云重要而分散的土司文化，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

一是做好土司文物保護(hù)單位的“四有”工作，即樹(shù)立有保護(hù)標(biāo)志說(shuō)明，劃定有保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，設(shè)立有保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立有保護(hù)檔案。

二是博物館需派專職人員定期巡查保護(hù)，做好防火、防人為破壞工作，嚴(yán)禁人們?cè)诒Ｗo(hù)范圍內(nèi)砍柴、放牧、從事生產(chǎn)勞動(dòng)和建筑活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)匯報(bào)和處理。

三是做好土司文化保護(hù)的宣傳工作，向廣大群眾特別是保護(hù)單位周邊的群眾宣傳文物法律法規(guī)，宣傳文物是一種不可再生的文化資源，讓他們樹(shù)立“保護(hù)文物，人人有責(zé)”的思想。

四是在不改變?cè)瓲畹那疤嵯?，?zhēng)取上級(jí)部門資金支持，搶救性地修復(fù)瀕臨滅絕的土司文化遺存。

五是對(duì)土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重?fù)尵韧诰?、收集整理、編撰研究和?chuàng)新傳承。

三、凌云土司文化的利用

在開(kāi)發(fā)利用土司文化遺存的過(guò)程中，必須遵守“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，堅(jiān)持永續(xù)利用、合理利用、科學(xué)發(fā)展的原則，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)利用我縣的土司文化遺存來(lái)為凌云的社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一是利用有教育意義和科學(xué)價(jià)值的土司文化遺存來(lái)開(kāi)展精神文明建設(shè)，把土司文物保護(hù)單位建設(shè)成為愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)主義和廉政文化等教育基地，把博物館建設(shè)成為精神文明建設(shè)的陣地和窗口，例如2007年我縣把“土司蓮園”連同中山紀(jì)念堂一塊開(kāi)辟成廉政文化教育基地，讓廣大黨員、干部職工和中小學(xué)生來(lái)接受教育，取得了很大的社會(huì)效益，社會(huì)反響熱烈。

二是整合土司文化資源，把土司文保單位開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，開(kāi)展土司文化旅游，提升旅

游的文化品位，例如開(kāi)展土司文化一日游活動(dòng)，線路為下甲釣魚(yú)臺(tái)—云臺(tái)山—中山紀(jì)念堂—水源洞—博物館—嘯天龍洞（納靈洞），這一線路的景點(diǎn)蘊(yùn)含了厚重的土司歷史文化。

三是結(jié)合凌云“山上、水鄉(xiāng)、古府、茶城”的城市定位，正確處理城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)與土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，做到城鎮(zhèn)現(xiàn)代化與土司歷史文化相融合，傳統(tǒng)古樸與宏偉氣派相協(xié)調(diào)，突出凌云古府的文化特色。

四是以實(shí)物形式再現(xiàn)土司的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝創(chuàng)新土司習(xí)俗在舞臺(tái)上演出，例如2009年凌云縣茶文化節(jié)期間，在泗水河上以實(shí)物形式展現(xiàn)了土司文化傳說(shuō)故事“西村五姐”和土司習(xí)俗“壯家夜婚”，其中，“壯家夜婚”還多次與現(xiàn)代的婚俗相結(jié)合，在舞臺(tái)上進(jìn)行演出，這些形式，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，在展現(xiàn)我縣厚重土司文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也讓人們受到了教育和啟發(fā)，使土司的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了活靈活現(xiàn)的傳承。

（作者單位：凌云縣博物館）

第二篇：土司制度與土司文化

土司制度與土司文化

土司制度與土司文化——第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言摘登 鐘義見(jiàn)

核心提示：10月19日，第三屆“中國(guó)土司制度與土司文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在渝召開(kāi)。在為期3天的會(huì)議中，專家學(xué)者圍繞土司制度與土司文化進(jìn)行了研討。為充分闡釋土司制度與土司文化深刻內(nèi)涵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者特將大會(huì)發(fā)言進(jìn)行了摘錄，以饗讀者。

土司研究中名詞概念亟須規(guī)范

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員李世愉）

在土司制度的研究中，對(duì)規(guī)范使用某些名詞概念尚未形成共識(shí)。比如，對(duì)土官、土司概念的討論由來(lái)已久，然未形成定論。有人堅(jiān)持認(rèn)為，土官、土司分別指文、武土二職，也有人認(rèn)為二者實(shí)質(zhì)相同。后者更多強(qiáng)調(diào)今天的使用，眾多文獻(xiàn)也有充分的證實(shí)。前者則忽略了更多文獻(xiàn)的不同用法，這樣表述既不準(zhǔn)確，也不能反映土司制度的全貌。

土官一詞是土司制度建立后演變?yōu)橥了局贫鹊膶Ｓ谜Z(yǔ)，并賦予了新的內(nèi)涵。土司一詞是土司制度建立過(guò)程中出現(xiàn)的新概念，且使用極為普遍。以《清實(shí)錄》為例，土司出現(xiàn)3678次，土官只有339次。我認(rèn)為，使用“土司”一詞更為恰當(dāng)。我建議，在今后的研究論述中應(yīng)統(tǒng)一使用“土司”、“土司制度”。這樣不僅遵從多數(shù)人的習(xí)慣，更是為了規(guī)范化。

治專史者須重?cái)啻分贫妊芯?/p>

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員商傳）

明之土司見(jiàn)于《明史土司傳》，所謂“西南夷來(lái)歸者”不過(guò)湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省。今有學(xué)者誤將遼東諸衛(wèi)列為土司，依據(jù)為《明史職官志五》于土官后附：“又有番夷都指揮使司三，衛(wèi)指揮使司三百八十五……并以附寨番夷官其地”云云。此段文字附于土官之后，且無(wú)標(biāo)題，故極易被誤作土官之設(shè)置。其實(shí)，著史者于此段文字前已冠“番夷”二字，意在以有別土官。眾所周知，遼東諸衛(wèi)，為清起家之地，其事為清廷所深諱，修明史諸人焉敢直書(shū)其事？然于此亦不能無(wú)所記述，故含混書(shū)之。據(jù)《明會(huì)典兵部銓選》記，少數(shù)民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列“土官襲替”、“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達(dá)官”、“夷官”“依土官例”者，則更可知其非“土官”也。今日學(xué)者切不可潦草讀史，治專史者，亦須重?cái)啻分贫妊芯浚悦庹`讀歷史。

應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究

（云南大學(xué)教授方鐵）

我們應(yīng)深化對(duì)土司制度的研究。1949年以來(lái)，土司制度是學(xué)界研究的重點(diǎn)之一，取得不少研究成果。隨著近年研究視角的擴(kuò)展，土司制度領(lǐng)域顯現(xiàn)出廣闊的研究情景，對(duì)諸多問(wèn)題的探討也需要深入。例如：中原王朝統(tǒng)治邊疆的制度和做法，經(jīng)歷了從初期的簡(jiǎn)單、混同到后期的細(xì)致化和個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程，其中以羈縻治策和土司制度最為典型。土司制度可研究的問(wèn)題，包括邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、統(tǒng)治形式、社會(huì)文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。過(guò)去對(duì)邊疆社會(huì)史的研究十分薄弱，我們可憑借土司制度這把鑰匙，打開(kāi)少數(shù)民族社會(huì)史研究之門。借助土司制度，可深入探討土司地區(qū)社會(huì)的演變史、文化傳承史以及居民觀念和心態(tài)的變遷史等。

土司之亂成明代嚴(yán)重邊害之一

（國(guó)家清史編纂委員會(huì)研究員李治亭）

西南地區(qū)的土司，“自元迨明，代為邊害”。有明一代，270余年間，大約每隔七八年間，土司之間或土司與王朝之間就發(fā)生一次軍事沖突，甚至大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。土司之亂，已成為明朝的嚴(yán)重邊害之一。入清以后，康雍乾三朝也多次爆發(fā)過(guò)規(guī)模不等的與土司的軍事沖突。探索西南土司之亂的根源，是當(dāng)今土司學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重大課題。土司歷來(lái)“各長(zhǎng)其部，割據(jù)一方”，必然與中央集權(quán)的體制不相容。當(dāng)其勢(shì)力強(qiáng)大時(shí)，或?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不時(shí)進(jìn)入漢族地區(qū)劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國(guó)家的管理體制所限，對(duì)土司的管轄不能直接進(jìn)入中央行政管理體制。質(zhì)言之，土司地區(qū)還沒(méi)有實(shí)行郡縣制，而土司自行其事，必與中央行政管轄權(quán)相沖突。土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂，實(shí)質(zhì)是國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題。清雍正時(shí)，依據(jù)國(guó)家與民族“大一統(tǒng)”理念，實(shí)行大規(guī)?！案耐翚w流”，與土司割據(jù)勢(shì)力展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。廢土司制即廢除其特權(quán)，代以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南邊疆地區(qū)的真正統(tǒng)一。

土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

（吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任、教授成臻銘）

我國(guó)自1987年成功地加入《世界遺產(chǎn)名錄》后，實(shí)現(xiàn)了世界遺產(chǎn)“零的突破”。目前，我國(guó)已有45個(gè)遺產(chǎn)列入名錄，位列世界第二，在申遺方面累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)。土司遺產(chǎn)申遺，無(wú)論給地方政府還是專家學(xué)者，在文本編制和基礎(chǔ)研究方面均提出了諸多挑戰(zhàn)，這在基礎(chǔ)研究方面表現(xiàn)較為突出。開(kāi)展了一個(gè)多世紀(jì)的土司研究在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關(guān)聯(lián)研究方面，仍存在諸多學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。例如，“土司”一詞的語(yǔ)境問(wèn)題，封建王朝借助土司在高原、山地、河谷、海島等不同地域進(jìn)行差異化治理的問(wèn)題，土司的民族版塊分布與空間變化，對(duì)以土司遺址為代表的土司遺產(chǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的挖掘問(wèn)題等，仍然有待挖掘。

鑒于此，為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)土司遺產(chǎn)申報(bào)力度，土司研究需要進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，需要在多元文化整合和多樣文化并存的視域下，以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區(qū)”為主體對(duì)象，與國(guó)內(nèi)外致于力高原、山地、河谷、海島區(qū)域治理研究的各個(gè)學(xué)科形成理論、方法及其他研究?jī)?nèi)容的對(duì)接，進(jìn)而促成中外比較研究。唯有如此，才能順利且準(zhǔn)確地找到土司遺產(chǎn)蘊(yùn)含的突出價(jià)值，才能更好地服務(wù)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展。

警惕土司制度和土司文化研究存在的不良傾向

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授鄒建達(dá)）

近年來(lái)，隨著研究的深入，有關(guān)土司制度和土司文化的研究出現(xiàn)令人欣喜的局面，但研究中存在的一些傾向應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注和警惕。例如，一些國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，以一些現(xiàn)代西方理論來(lái)解釋中國(guó)歷史上的土司制度，把土司的設(shè)置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國(guó)家一體化的進(jìn)程等同于西方的殖民擴(kuò)張。另一個(gè)較嚴(yán)重的傾向是將土司制度泛化，將其存在的時(shí)間上推到秦漢時(shí)期，空間擴(kuò)大到西南以外的東北、西北等邊疆地區(qū)，把封建王朝的一些特定邊疆民族政策均視為土司制度的內(nèi)容。上述傾向有悖歷史事實(shí)，必然得出一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和結(jié)論，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和學(xué)科的構(gòu)建。還有，研究中理論歸納總結(jié)的缺失和碎片化問(wèn)題也值得特別重視。

“改土歸流”有利于多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展

（湖南吉首大學(xué)張家界學(xué)院副教授羅維慶）

土司制度的推行及廢除，都是在少數(shù)民族主政中央王朝時(shí)進(jìn)行的，這應(yīng)該是站在少數(shù)民族自身的立場(chǎng)上，對(duì)治理多民族“大一統(tǒng)”封建國(guó)家考慮的結(jié)果。在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，尚未成熟的封建專制制度，既無(wú)能力也沒(méi)必要將深山僻野的少數(shù)民族地區(qū)納入其直接統(tǒng)治范圍?！坝疑想橹饕匀〔幻?，疲易使之眾而得?；?，誠(chéng)何益哉?！本褪钱?dāng)時(shí)統(tǒng)治者心理的真實(shí)寫照。但當(dāng)封建制度發(fā)展到其頂峰時(shí)，既無(wú)法征稅，又不可駐軍，只能依靠世襲土司實(shí)行間接統(tǒng)治的土司制度，顯然不能被己非常完善的“大一統(tǒng)”封建專制制度所容忍。解決土司割據(jù)一方的問(wèn)題，自然提上了議事日程?？涤呵瑫r(shí)期強(qiáng)盛的國(guó)力，保證了雍正及后繼者“改土歸流”政策的推行，土司制度的終結(jié)也就瓜熟蒂落了?！案耐翚w流”并非是“拯土民于水火，救土民于倒懸”的民族解放，而是中央王朝以直接統(tǒng)治取代間接統(tǒng)治、僅限于少數(shù)民族地區(qū)的一項(xiàng)政治制度改革。不論封建統(tǒng)治者目的如何，“改土歸流”對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，不可否認(rèn)導(dǎo)致了民族文化的迅速同化，但它同時(shí)也消除了割據(jù)，打破了閉塞，促進(jìn)了交流，使少數(shù)民族群體逐漸融入了社會(huì)主流圈，形成了大一統(tǒng)國(guó)家的共識(shí)化意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念等，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

第三篇：土家族土司文化

土司文化

據(jù)資料搜集證明：茅岡土司內(nèi)覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當(dāng)?shù)赝撩?。?jīng)過(guò)幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個(gè)性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭(zhēng)議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語(yǔ)言：屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支的一種獨(dú)立語(yǔ)言。土家族因受種種條件限制，有語(yǔ)無(wú)文。存于鄉(xiāng)間土語(yǔ)略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業(yè)，叔叫安杯，叔母叫業(yè)捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優(yōu)，孫子叫惹必，孫女叫惹必優(yōu)，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術(shù)服等等。土家族語(yǔ)法有一顯著特點(diǎn)，即多為倒裝語(yǔ)，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語(yǔ)言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說(shuō)龍蛇虎）等等。土語(yǔ)地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對(duì)胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環(huán)，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產(chǎn)生活之中，如開(kāi)荒鑼鼓、薅草歌、澧水號(hào)子、放牛山歌、散花調(diào)等等。樂(lè)器主要有嗩吶、大號(hào)、二胡、鑼鼓等。特別逢年過(guò)節(jié)、集會(huì)就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節(jié)期間群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的是鬧“花燈”、“陽(yáng)戲”（俗稱楊花柳）、“武術(shù)”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來(lái)最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫(yī)奉為尊敬的人。多數(shù)小孩在三至九歲的時(shí)候都請(qǐng)土老司“渡關(guān)”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長(zhǎng)期生病，請(qǐng)郎中治療不愈，就請(qǐng)土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執(zhí)寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開(kāi)），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過(guò)年吃年飯不能喝湯，年初一不準(zhǔn)向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說(shuō)龍、蛇、虎、猴，早晨聽(tīng)見(jiàn)烏鴉叫是不吉利。進(jìn)主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔(dān)水，或在門外改雙手提空桶送進(jìn)廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時(shí)，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟(jì)（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬(wàn)峒中騙出來(lái)抓去殺害的，其時(shí)間按《明實(shí)錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長(zhǎng)江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬(wàn)人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時(shí)間是真實(shí)的。

茅岡土家族紀(jì)念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書(shū)，以表示對(duì)覃垕的哀思，同時(shí)舉行大的群眾集會(huì)，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術(shù)”表演等?！靶l(wèi)所區(qū)”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會(huì)意思是免得蛀蟲(chóng)蛀壞覃垕偶像。（傳說(shuō)朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過(guò)趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過(guò)趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過(guò)年。過(guò)趕年延至今天，只是一種傳統(tǒng)從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領(lǐng)著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實(shí)行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場(chǎng)的人平均分得一份，山中野物，見(jiàn)者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現(xiàn)在仍然在實(shí)行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開(kāi)新塘、嫁女、結(jié)婚、老人喪事等，一律實(shí)行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費(fèi)用，不計(jì)任何報(bào)酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請(qǐng)，同村同寨的鄉(xiāng)鄰會(huì)自動(dòng)前往幫忙，不計(jì)任何報(bào)酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據(jù)說(shuō)庹田、覃秦在大庸原來(lái)都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災(zāi)，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開(kāi)親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對(duì)唱山歌戀愛(ài)，但結(jié)婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經(jīng)雙方父母同意后，要經(jīng)過(guò)“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時(shí)間對(duì)長(zhǎng)輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長(zhǎng)凳），男女雙方的“迎親”和“來(lái)親”進(jìn)行對(duì)話，答對(duì)了才敞開(kāi)大門，讓大轎進(jìn)門，否則不準(zhǔn)進(jìn)門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進(jìn)屋拜天地時(shí)，男雙方親不能當(dāng)面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時(shí)，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰(shuí)先進(jìn)房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開(kāi)始，有的從“上頭”后開(kāi)始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動(dòng)，入夜近親進(jìn)鄰的男女，都來(lái)點(diǎn)香扣頭，哭訴一陣，同時(shí)打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢(mèng)入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報(bào)，養(yǎng)身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚(yáng)，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長(zhǎng)。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時(shí)除選好屋場(chǎng)和設(shè)計(jì)好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對(duì)此特別重視。上梁分選梁樹(shù)；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當(dāng)天）。上梁由主管木匠和請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃毁t人進(jìn)行贊梁，一問(wèn)一答，如問(wèn)：主梁主梁，生在何方，長(zhǎng)在何地，何人見(jiàn)它長(zhǎng)長(zhǎng)？何人拖斧砍樹(shù)？何人來(lái)把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長(zhǎng)在九龍頭上，張郎拖斧砍樹(shù)，魯班來(lái)把尺量??開(kāi)始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬(wàn)代富貴金滿倉(cāng)；乙：上三步，中三元，劉備關(guān)張?jiān)L大賢，南陽(yáng)有個(gè)諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬(wàn)萬(wàn)年。二人上至屋脊梁時(shí)，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場(chǎng)，前面八步朝陽(yáng)水，后面八步水朝陽(yáng)。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開(kāi)始拋粑粑。首先是給主人做的兩個(gè)大粑粑，贊梁者問(wèn)主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭(zhēng)著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時(shí)鞭炮齊鳴，山鄉(xiāng)一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實(shí)行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發(fā)現(xiàn)。

《土民的住房》：土民的住房都很簡(jiǎn)陋，多系低矮的茅棚草舍，少數(shù)土官擁有土磚木柱瓦房。

第四篇：土司皇城保護(hù)現(xiàn)狀

土司皇城的歷史及現(xiàn)今面貌：唐崖土司皇城始建于元朝末年（1346年），元朝時(shí)期在此設(shè)立唐崖司，到清雍正十三年（1735年）改土歸流廢止，歷時(shí)389年。在明朝天啟年間，土王覃鼎奉調(diào)出征，功勛卓著，朝廷賜建牌坊：正面書(shū)“荊南雄鎮(zhèn)”，反面書(shū)“楚蜀屏障”。從第一代土司至末代土司覃梓椿止，共經(jīng)歷了18代?，F(xiàn)存的遺址，規(guī)模宏大壯觀，原貌可辨，南北寬約1500余米，東西長(zhǎng)約2500余米，設(shè)東、南、西、北四處城門，街巷排列井然，正街分上中下三街，條石鋪砌。自改土歸流260余年來(lái)，雖幾經(jīng)兵燹，但至今街道墻垣仍清晰可辨，部分建筑尚保存完好，是湘、鄂、川、黔邊少數(shù)民族地區(qū)最典型、規(guī)模最大、保存最完整的一處唐崖土司城遺址。司城內(nèi)外，遍布人文景觀，最主要的有石人、石馬、石牌坊等大型石雕，土王墓葬及古墓葬群、夫妻杉、妃子泉等數(shù)十處景點(diǎn)。雖至今日,街巷殘?jiān)珨啾?，柱礎(chǔ)遺跡，依然錯(cuò)落有序，石階踏礪，渦穴成槽。

土司皇城的保護(hù)現(xiàn)狀：

一、雖為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，卻無(wú)人問(wèn)津

唐崖土司皇城在2006年5月24日國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于審核并公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的通知》中確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但至1980年進(jìn)行大規(guī)模修繕以來(lái)，直到修繕完成至今，由于游客較少，文物管理部門就將土司皇城的保管工作交給一位老人負(fù)責(zé)，并沒(méi)有正式的文物單位工作人員來(lái)管理。雖唐崖土司皇城有著豐厚的文化底蘊(yùn)，是土司文化中的一塊瑰寶，卻并未發(fā)出耀眼之光芒。

二、唐崖土司皇城遺址，既是一部土司制度的興衰史，又是一部土家族的斷代史，具有

較高的史學(xué)價(jià)值。但是卻未見(jiàn)有史學(xué)家對(duì)其史學(xué)價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)

土司皇城始土司制度的產(chǎn)物，與土司制度的發(fā)展演變密切的聯(lián)系在一起，唐崖土司皇城的興衰是我國(guó)西南地區(qū)（尤其是土家地區(qū)）土司制度興衰的縮影，為我們研究土家族土司制度時(shí)期的軍事、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域提供大量的實(shí)物依據(jù)。可是面對(duì)豐富的史學(xué)實(shí)證卻不曾看見(jiàn)有多少的考古專業(yè)人員入住土司皇城，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行較深的研究。

三、唐崖土司皇城既是歷史文物，又是土家人民建筑藝術(shù)和文化等方面的體現(xiàn)，有配合周邊的景點(diǎn)，有較大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，卻未見(jiàn)有何等表示

土皇陵雖全是用當(dāng)?shù)厥辖ㄔ?，看起?lái)卻更像是一所仿木結(jié)構(gòu)的行宮，帶有雕刻的小格窗、屋檐、筒瓦及可以開(kāi)合的石門，窗眼的錢紋圖案、室頂?shù)幕ɑ艿耧椧约笆竦镊梓胄～F，均彰示著墓主人顯赫的地位，同時(shí)也顯示著當(dāng)時(shí)土家工匠精湛的工藝水平，石牌坊、土王廟、罩馬亭、石人石馬等都有較高的藝術(shù)價(jià)值和旅游欣賞價(jià)值。如今的土司皇城確實(shí)人跡罕至、門可羅雀，何等冷清。

唐崖土司皇城不僅既有史學(xué)價(jià)值，又有考古學(xué)和民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，其建筑還有藝術(shù)價(jià)

值，更有旅游價(jià)值，是建立民族文化村的理想場(chǎng)所，為何我們不能將其好好利用一番，既可以滿足史學(xué)等一系列的研究，還可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，卻像如今這般棄之于不顧呢？

第五篇：文化文物開(kāi)發(fā)及利用保護(hù)方案

非遺開(kāi)發(fā)及利用保護(hù)方案

隨著當(dāng)今全球一體化文化的不斷交流，更讓我們認(rèn)識(shí)到保護(hù)、利用與開(kāi)發(fā)卓尼縣 “非遺”的重要意義：首先，要提高全民的“參與意識(shí)”；其次，加強(qiáng)政府的領(lǐng)導(dǎo)和政策扶持；再次，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園走近未來(lái)；最后，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提升自身價(jià)值，打造出卓尼文化的品牌。

為認(rèn)真實(shí)施“民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，切實(shí)保護(hù)、傳承好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家、省、州關(guān)于實(shí)施民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的通知精神，遵循“政府主導(dǎo)、部門配合、社會(huì)參與、重點(diǎn)突破、整體推進(jìn)”的原則，按照“普查先行、重點(diǎn)保護(hù)、立法保障、合理利用”的基本要求，立足現(xiàn)實(shí)，把握機(jī)遇，趨利避害，循序漸進(jìn)，努力營(yíng)造文化遺產(chǎn)保護(hù)的輿論氛圍和社會(huì)環(huán)境，逐步建立全方位、多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，切實(shí)將我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作引入全面規(guī)范的軌道，使我縣民族民間文化得到有效保護(hù)、良好傳承和合理開(kāi)發(fā)，努力為實(shí)施“民族文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略，打造文化咸豐、魅力咸豐積累文化資源，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)支持代表性傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)，保護(hù)屬于該項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所。

二、保護(hù)范圍

(一)民間文學(xué)：策墨林軼事、宗教故事、戰(zhàn)斗故事、族源史故事、石媳婦傳說(shuō)、周茂周措傳說(shuō)、二郎缸的傳說(shuō)、藏族民間諺語(yǔ)、北山完冒語(yǔ)群、洮河沿岸語(yǔ)群、東部藏巴哇語(yǔ)。

（二）民間舞蹈：藏族舞蹈（巴郎鼓、阿伽）、土族舞蹈（換帽子、）法舞（載護(hù)神）、巫舞。

(三)民間戲劇：藏戲（南木特）。

(四)民間音樂(lè)：藏族民歌（拉依、強(qiáng)勒、哇杰勒、巴熱）、土族民歌（卡西、魯西）

(五)民間美術(shù)

1、唐卡、2、壁畫、3、碉序、4、塔板房、5、洮繡、6、酥油花制作、7、剪紙、8、刺繡、9、木雕、10、棺木彩繪、11、一扦套平房。

(六)民間技藝：洮硯工藝制作、編制扎制技藝、書(shū)畫裝裱、麥索制作技藝、藏族服飾（三格毛服飾）

(七)民間知識(shí)：藏醫(yī)藏藥：

（八）人生禮俗：藏族婚禮（三格毛婚禮、土族婚禮）、藏族葬禮（三格毛葬禮）

（九）游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技：

1、賽馬

2、賽牦牛

3、大象拔河

4、舉皮袋

5、拔腰、6、板棍

（十）歲時(shí)節(jié)令：

1、少數(shù)民族節(jié)日（插箭節(jié)）

（十一）民間信仰：1原始信仰（白塔寺、禪定寺、貢巴寺、達(dá)勿巴郎鼓舞）、2、廟會(huì)（草岔溝、石達(dá)灘廟、）

3、四月十五禪定寺相巴賽佛節(jié)、4、四月初八白塔寺廟會(huì)

三、工作任務(wù)

（一）開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和保護(hù)名錄

由縣文廣局牽頭，縣民宗局協(xié)助，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)）配合，組建工作專班，在全縣范圍內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查。普查內(nèi)容涉為上述保護(hù)范圍所列的十一大類64小項(xiàng)，重點(diǎn)摸清我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、藝術(shù)傳人、發(fā)展現(xiàn)狀等。普查方式以個(gè)別采訪、群眾座談、觀看表演、問(wèn)卷調(diào)查、查閱資料相結(jié)合，對(duì)所有民間藝術(shù)、民間藝人進(jìn)行登記，建立名錄，撰寫單項(xiàng)介紹材料，、對(duì)于優(yōu)秀的、特別是瀕臨滅絕的民間藝術(shù)運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面的記錄。

在認(rèn)真整理普查資料的基礎(chǔ)上，建立《卓尼縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》；撰寫各個(gè)藝術(shù)門類單項(xiàng)材料，并附圖片，如《洮硯制作技藝簡(jiǎn)介》、《巴郎鼓舞簡(jiǎn)介》等；建立《卓尼縣民間藝人資料庫(kù)》，每個(gè)藝術(shù)門類各選擇1-2人，撰寫藝術(shù)傳人單項(xiàng)材料。

（二）開(kāi)展卓尼《民間藝術(shù)集成》和《文化遺產(chǎn)叢書(shū)》編修工作

縣文廣局、縣民宗局負(fù)責(zé)組織專班，廣泛收集各方面資料，并在原有基礎(chǔ)上篩選和增補(bǔ)，認(rèn)真修改，精心編排，提前完成各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。盡快印制成書(shū)。加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)的撰寫和出版工作。一是對(duì)現(xiàn)在已成形或正式出版的書(shū)籍進(jìn)行摸底登記；二是文化、民族部門組織力量選擇重點(diǎn)撰寫并出版1-2本。三是動(dòng)員文聯(lián)各協(xié)會(huì)及社會(huì)有識(shí)之士參與撰寫。

（三）突出重點(diǎn)，切實(shí)抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作

1、將洮硯制作技藝和巴郎鼓舞申報(bào)世界級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄；

2、將木雕、“三格毛”服飾裁剪技藝、土族民歌申報(bào)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄；

3、將棺木彩繪，麥索制作技藝，啊迦善巴等申報(bào)省級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄；

4、縣文廣局、縣民宗局負(fù)責(zé)全面普查，廣泛征求意見(jiàn)，排列出亟待保護(hù)的其它重點(diǎn)對(duì)象，并組織力量修改加工，使之成為我縣新的文藝品牌。條件成熟后，繼續(xù)搞好注冊(cè)申報(bào)和全國(guó)第三批或其它批次的重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作。

（四）開(kāi)展民間文化保護(hù)區(qū)和特色村的命名活動(dòng)

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村結(jié)合實(shí)際提煉1—2種本土特色文化，加緊打造、精心提高，并開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，使本土特色文化更鮮明，更具影響力。

1、命名民間文化保護(hù)區(qū)：

洮硯鄉(xiāng)

文化藝術(shù)之鄉(xiāng)

2、命名特色文化傳統(tǒng)村落： 尼巴鄉(xiāng)尼巴村

（五）加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，壯大民間藝術(shù)保護(hù)隊(duì)伍

1、鼓勵(lì)和扶持社會(huì)力量積極創(chuàng)辦民間藝術(shù)團(tuán)體，對(duì)現(xiàn)有各類民間藝術(shù)團(tuán)體和文化組織進(jìn)行登記、適當(dāng)時(shí)命名授牌。

四、合理利用與傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化事項(xiàng)，它也要尊重事物的發(fā)展規(guī)律。不論是開(kāi)發(fā)還是保護(hù)，只要違背了事物的發(fā)展規(guī)律，也總會(huì)變得不切合實(shí)際?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào)）提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，同時(shí)明確指出：“正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，緊持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。”“合理利用、傳承發(fā)展”這給我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作提出了一個(gè)基本方針，在這個(gè)大方針下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾也似乎并非不可調(diào)和。適度的保護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)會(huì)相輔相成的促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。但在適度保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)的過(guò)程中還有一些要點(diǎn)值得注意：

1、不能將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上

要走出保護(hù)與開(kāi)發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開(kāi)發(fā)而保護(hù)，開(kāi)發(fā)也可以是為了保護(hù)而開(kāi)發(fā)。不能盲目的將開(kāi)發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開(kāi)發(fā)或?yàn)榱碎_(kāi)發(fā)而拒絕保護(hù)。開(kāi)發(fā)者要有效利用保護(hù)者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開(kāi)發(fā)，而保護(hù)者則應(yīng)當(dāng)針對(duì)開(kāi)發(fā)者的工作給出有效建議，以便開(kāi)發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。

2、可以利用遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)當(dāng)代文化產(chǎn)品但要與遺產(chǎn)加以區(qū)分

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來(lái)源于民間，來(lái)源于生活并非為表演和旅游而設(shè)計(jì)，在需要進(jìn)行商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)時(shí)就難免會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進(jìn)行變更，比如為了增強(qiáng)視覺(jué)效果在民間戲劇中加入聲光電元素，為了增強(qiáng)音響效果在民間音樂(lè)中加入新式樂(lè)器的伴奏，為了提高制作效率在民間手工藝制作過(guò)程中加入現(xiàn)代工藝等等，經(jīng)過(guò)這樣的變更原本非為商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)需要的文化遺產(chǎn)，就成為了一種既具有全新形式，又帶有遺產(chǎn)元素，適合商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)的當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品。為了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)需要而利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品是應(yīng)當(dāng)給予支持的，因?yàn)樗环矫鎺?dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，另一方面也擴(kuò)大了遺產(chǎn)的社會(huì)影響。但是值得注意的是這種當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)在推廣時(shí)與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以區(qū)分，讓當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾對(duì)于其改動(dòng)內(nèi)容有明確的認(rèn)識(shí)，防止對(duì)于遺產(chǎn)的誤解。

3、要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展

如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，隨著傳承人所生活的社會(huì)不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來(lái)生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著先進(jìn)生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來(lái)沒(méi)有的電動(dòng)工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā)展，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。對(duì)此遺產(chǎn)工作者要持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，不能過(guò)度的干預(yù)。但是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長(zhǎng)”加速其變化，防止“邦子演員穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對(duì)于遺產(chǎn)的歪曲。

4、通過(guò)科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的社會(huì)變革。在社會(huì)變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束縛。當(dāng)他們有朝一日過(guò)上他們盼望的“幸福生活”時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一些與時(shí)代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對(duì)這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻礙社會(huì)變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過(guò)多媒體的科學(xué)記錄方式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn)記憶，通過(guò)收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過(guò)改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實(shí)的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對(duì)于遺產(chǎn)的濫用。